أنت المسيح ابن الله الحي

قلنا في مقدمة الكتاب أن المسيح عندنا نحن المسيحيين ليس مجرد نبي، ولا رئيساً للأنبياء.. إنه أسمى من الأنبياء جميعاً.. إنه بالأحرى «الكلمة» الذي تكلم على أفواه جميع الأنبياء القديسين.. إنه معلمهم ومربيهم وملهمهم ..

وقلنا أيضاً أن المسيح عندنا نحن المسيحيين ليس عبد الله ورسوله.. إنه الرب الذي لبس صورة العبد..

إنه الكائن الذي كان والدائم إلى الأبد (من القداس الغريغوري - عن سفر الرؤيا ١: ٨). وفي الزمان جاء إلى العالم، محتجباً في إنسانية من طبيعة إنسانيتنا.. فهو الرسول.. وهو المرسل.. وهو الرسالة. هو لنا كل شيء.

كان في السماء (يوحنا ١: ١ و٢) ونزل (يوحنا ٦: ٣٨، ٤١، ٤٢) إلينا على الأرض.. وحل بيننا (يوحنا ١: ١٤) ومعنا (متى ١: ٢٣) وفينا.. ولم يخل السماء من وجوده..

وبعد أن تمم الفداء والخلاص صعد بناسوته إلى السماء ولم يخل الأرض من وجوده.. « وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ إِلَّا ٱلَّذِي نَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ، ٱبْنُ ٱلإِنْسَانِ ٱلَّذِي هُوَ فِي ٱلسَّمَاءِ» (يوحنا ٣: ١٣) ففي الوقت الذي كان على الأرض، كان في نفس الوقت في السماء.

هو «الكلمة» . «وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللّٰهَ» (يوحنا ١: ١).. «وفي كلمنا الله» (عبرانيين ١: ٢)..

هو الكلمة.. أي هو اللوغوس.. هو العقل الإلهي.. والعقل الأول ومن بعده كل العقول.. فهو خالقها جميعاً.. هو العقل الكائن في الذات الإلهية منذ الأزل، ولم تمر لحظة من الزمان كانت الذات الإلهية ولم يكن العقل في الذات، وإلا فكيف يكون هو الله من غير أن يكون له عقل أو فيه عقل.. وليس العقل في الله جزءاً من الله، لأن الله لا يتجزأ.. إنه كله عقل.. ولا مادة فيه.. إنه العقل الأول.. والمطلق.. وهو العاقل لذاته وللوجود.. والمعقول من ذاته أيضاً.. هو الله الكلمة.. والكلمة الفاعلة.. لأنه هو الخالق.. (كولوسي ١: ١٦، عبرانيين ١: ٢) «كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. كَانَ فِي ٱلْعَالَمِ، وَكُوِّنَ ٱلْعَالَمُ بِهِ» (يوحنا ١: ٣ و١٠).

فهو العقل.. وهو الفعل.

هو الله الكلمة.. لأنه تجسد (يوحنا ١: ١٤) أو اتخذ جسداً.. والعقل يتجسد في الكلمة.. والكلمة هو العقل متجسداً..

هو النور الحقيقي (يوحنا ١: ٩) الأزلي وقد صار متحجباً في الناسوت.. لكن من دون أن يبطل الناسوت وجود اللاهوت، وعمل اللاهوت.. إنه بإرادته شاء أن يحتجب في الناسوت ويستتر فيه، حتى يستطيع الإنسان أن يراه ويعيش فقد قال الله في القديم «لأَنَّ ٱلإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ» (خروج ٣٣: ٢٠).

وقال الوحي أيضاً «لأَنَّ إِلٰهَنَا نَارٌ آكِلَةٌ» (عبرانيين ١٢: ٢٩)، وقال الوحي أيضاً «ٱلَّذِي وَحْدَهُ لَهُ عَدَمُ ٱلْمَوْتِ، سَاكِناً فِي نُورٍ لاَ يُدْنَى مِنْهُ، ٱلَّذِي لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنَ ٱلنَّاسِ وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَاهُ» (الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ٦: ١٦).

يقترب الله من الإنسان، وتنشأ بينهما علاقة قرب فحب، شاء أن يتخذ جسداً من طبيعة جسدنا، يحتجب فيه حتى لا يحترق الناس بنار لاهوته.

وهو ابن الله الوحيد.. (يوحنا ١: ١٤، ١٨ رسالة القديس يوحنا الأولى ٤: ٩)، الابن بالطبيعة والجوهر.. لأنه من طبيعة الآب ومن جوهره.. وهو واحد معه في الجوهر (يوحنا ١٠: ٣٠).

وهو ابن الله لأننا فيه قد رأينا الله غير المنظور.. (يوحنا ١: ١٨، كولوسي ١: ١٥) «اَللّٰهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلٱبْنُ ٱلْوَحِيدُ ٱلَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ٱلآبِ هُوَ خَبَّرَ» (يوحنا ١: ١٨).

فقد قال المسيح أيضاً «اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى ٱلآبَ» (يوحنا ١٤: ٩).

وهو الله الظاهر في الجسد.. (الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ٣: ١٦) هو الله ذاته لابساً صورة إنسان.. الله نفسه مختفياً في شكل إنسان.. هو الله وقد صار له بالتجسد كيان جسدي معروف وملموس في المكان من دون أن يحده مكان.. فقد كان على الأرض وفي السماء في وقت واحد « وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ إِلَّا ٱلَّذِي نَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ، ٱبْنُ ٱلإِنْسَانِ ٱلَّذِي هُوَ فِي ٱلسَّمَاءِ» (يوحنا ٣: ١٣).

أي أنه حين نزل من السماء واتخذ له جسداً وصار بين الناس ابن إنسان، كان بلاهوته يملأ السماوات، وحين صعد إلى السماء بعد الصليب والقيامة كان ولا يزال يملأ الأرض والسماوات بلاهوته.

المسيح إذن هو الله «فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ ٱللَّاهُوتِ جَسَدِيّاً» (كولوسي ٢: ٩).

إن إيماننا بلاهوت المسيح لم يتطور ولم يتغير.

ليست عقيدتنا اليوم في المسيح هي فلسفة المحدثين منا. فنحن لا نقول اليوم شيئاً جديداً لم يقل به الرسل الأطهار، وآباء الكنيسة الأوائل.

إن إيماننا هو بعينه الإيمان الرسولي الذي علّم به الرسل ودافعوا عنه ونشروه بين الناس في كل البلاد، وماتوا في سبيله شهداء، ورووا بدمائهم شجرة الإيمان، وأسسوا عليه الكنيسة الجامعة الرسولية.

نقول هذا رداً على كل من زعموا ويزعمون بهتاناً، أن عقديتنا في المسيح قد تطورت. إن في إمكاننا أن نورد ما لا حصر له من النصوص الواردة في الكتب المقدسة، وفي كتب الآباء الرسوليين وجميع آباء الكنيسة منذ أقدم الأزمنة، إيضاحاً وتبياناً لهذه الحقيقة، إن إيماننا اليوم في المسيح هو الإيمان الذي كرز فيه الأقدمون وبشروا به وماتوا في سبيل الذود عنه. ولسوف يجيء ذلك في حينه.

أما الذين قالوا ويقولون بغير ما علّم آباؤنا الأوائل، وبغير ما نعلّم به اليوم، فهم الهراطقة الذين خرجوا على إيمان الكنيسة المسيحية وتعليمها من مثال الآريوسيين في القديم، وشهود يهوه في الأزمنة الحديثة. ولكن هؤلاء خوارج لا يمثلون الإيمان في المسيح: «مِنَّا خَرَجُوا، لٰكِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مِنَّا، لأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا مِنَّا لَبَقُوا مَعَنَا. لٰكِنْ لِيُظْهَرُوا أَنَّهُمْ لَيْسُوا جَمِيعُهُمْ مِنَّا» (رسالة القديس يوحنا الأولى ٢: ١٩).

ليس هناك خلاف بين المسيحيين في هذه القضية. إن المسيحيين جميعاً على اتفاق في لاهوت المسيح. كلهم يؤمنون بألوهته، وأنه ابن الله الحي، وأنه الله الظاهر في الجسد، وأنه الإله المتأنس. الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت، جميعهم يعلّمون بهذا التعليم في كتبهم وعلى منابرهم، ويعلّمون به أولادهم.

أما شهود يهوه فهم غير مسيحيين. وعلى هذا يجمع الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت. أن مذهب شهود يهوه مذهب يهودي متطرف، وصهيوني أيضاً، يبرأ منه جميع المسيحيين ويعتبرونه هرطقة، وأضلولة، وكفراً.

نقول هذا رداً على بعض المؤلفين الذين نشروا في السنوات الأخيرة كتباً زعموا فيها بأن المسيحيين على اختلاف في شخص المسيح. وليس هذا الزعم صحيحاً.

هناك اختلاف لا يُنكر في بعض المسائل الفرعية، لكن ليس هناك اختلاف بين المسيحيين في عقائد المسيحية العظمى. فجميع المسيحيين من الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت يؤمنون بالله الواحد المثلث الأقانيم، وبلاهوت المسيح، وبسر التجسد، وبسر الفداء، وبالخلود والقيامة وبالحساب وبالثواب والعقاب.

هناك اختلاف في التعبير عن الاتحاد القائم بين لاهوت المسيح وناسوته أي إنسانيته. فالكنائس الأرثوذكسية الشرقية القديمة ومنها كنيستنا، كنيسة الإسكندرية، تقول: إن الاتحاد بين لاهوت المسيح وناسوته اتحاد تام لكن بغير اختلاط وبغير امتزاج وبغير تغيير وأن اللاهوت والناسوت قد صارا باتحداهما طبيعة واحدة هي طبيعة الإله المتأنس، لها صفات الطبيعتين. فالمسيح ذو طبيعة واحدة من طبيعتين. والكنائس الخلقيدونية الشرقية والغربية تقول أيضاً بأن الاتحاد بين لاهوت المسيح وناسوته اتحاد تام، لكنها تخشى القول بأن المسيح ذو طبيعة واحدة خوفاً من أن ينطوي هذا التعبير على امتصاص اللاهوت للناسوت وضياع الناسوت في اللاهوت كما زعم بوطيخا، فتقول: إن المسيح شخص واحد في طبيعتين متحدتين إلهية وإنسانية. ومن هذا يتبين أن هذا الخلاف بين الفريقين ليس خلافاً على شخص المسيح، وليس خلافاً على أنه الإله المتأنس والمتجسد، وليس خلافاً على الاتحاد التام ين لاهوته وناسوته، وإنما كل الخلاف هو في «الصيغة» وفي «التعبير» الذي يعبر بدقة تامة عن هذا الاتحاد التام بين اللاهوت والناسوت.

وإذن فالخلاف القائم هو خلاف على التعبير الأكثر سلامة والأكثر دقة الذي يصف كيفية الاتحاد بين اللاهوت والناسوت في المسيح الواحد. أما أن المسيح هو الإله المتأنس، فلا خلاف بين المسيحيين فيه.

من هو الأزلي الذي لا بداية له إلا الله وحده؟

يقول النبي في المزمور: «مُنْذُ ٱلأَزَلِ إِلَى ٱلأَبَدِ أَنْتَ ٱللّٰهُ» (مزمور ٩٠: ٢). «كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ ٱلْقِدَمِ. مُنْذُ ٱلأَزَلِ أَنْتَ» (مزمور ٩٣: ٢).

ويقول حبقوق النبي: «أَلَسْتَ أَنْتَ مُنْذُ ٱلأَزَلِ يَا رَبُّ إِلٰهِي؟» (حبقوق ١: ١٢)، ويقول أيضاً: «الله... مَسَالِكُ ٱلأَزَلِ لَهُ»(حبقوق ٣: ٦).

ويقول إشعياء النبي: « فَإِنَّكَ أَنْتَ أَبُونَا... وَلِيُّنَا مُنْذُ ٱلأَبَدِ ٱسْمُكَ» (إشعياء ٦٣: ١٦)، والأبد هنا هو الأزل، والأزل ما ليس له بداية.

على أن السيد المسيح نسب إلى ذاته الأزلية.

من ذلك:

وكما يتصف الله وحده بالأزلية، كذلك يتصف وحده بالأبدية. فالله وحده هو الأزلي لأنه البدء والبداءة والمبدئ لكل شيء، ولا بداية له، وهو وحده الأزلي لأنه لا نهاية له.

يقول الوحي: « مُنْذُ ٱلأَزَلِ إِلَى ٱلأَبَدِ أَنْتَ ٱللّٰهُ» (مزمور ٩٠: ٢).

«مُبَارَكٌ ٱلرَّبُّ إِلٰهُ إِسْرَائِيلَ مِنَ ٱلأَزَلِ وَإِلَى ٱلأَبَدِ» (مزمور ٤١: ١٣، ١٠٦: ٤٨، أخبار الأيام الأول ١٦: ٣٦، ٢٩: ١٠، نحميا ٩: ٥، دانيال ٢: ٢٠).

«هٰكَذَا قَالَ ٱلْعَلِيُّ ٱلْمُرْتَفِعُ، سَاكِنُ ٱلأَبَدِ، ٱلْقُدُّوسُ ٱسْمُهُ» (إشعياء ٥٧: ١٥).

«أَمَّا ٱلرَّبُّ ٱلإِلٰهُ فَحَقٌّ. هُوَ إِلٰهٌ حَيٌّ وَمَلِكٌ أَبَدِيٌّ» (إرميا ١٠: ١٠ تنظر أيضاً التثنية ٣٣: ٢٧).

فإذا وصفت الحياة بالأبدية، فلأن الله هو الحياة.

وأما ما هو مخلوق فلا يوصف بأنه أبدي، لأن الأزلي هو وحده الأبدي.

نعم يوصف الإنسان بالخلود، وتوصف الملائكة بالخلود. لكن الخلود هو غير الأبدية. الخلود منحة الله للكائنات العاقلة، لأنها ما دامت مخلوقة فهي قابلة للفناء. والخلود إذن منحة ونعمة مفاضة عليها ليست من طبيعتها هي.

على أن السيد المسيح وصف نفسه لا بالخلود فقط بل بالأبدية التي لا يتصف بها غير الله وحده.

(١) قال يسوع المسيح لعبده ورسوله يوحنا «أَنَا هُوَ ٱلأَلِفُ وَٱلْيَاءُ، ٱلْبِدَايَةُ وَٱلنِّهَايَةُ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ ٱلْكَائِنُ وَٱلَّذِي كَانَ وَٱلَّذِي يَأْتِي، ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْء» (الرؤيا ١: ٨)

(٢) ويقول القديس يوحنا في رؤياه : «كُنْتُ فِي ٱلرُّوحِ فِي يَوْمِ ٱلرَّبِّ، وَسَمِعْتُ وَرَائِي صَوْتاً عَظِيماً كَصَوْتِ بُوقٍ قَائِلاً: «أَنَا هُوَ ٱلأَلِفُ وَٱلْيَاءُ. ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِر» (الرؤيا ١: ١٠ و١١). وكان هذا الصو العظيم هو صوت الرب يسوع بعينه، لأن القديس يوحنا التفت لينظر الصوت العظيم الذي تكلم معه، ولما التفت رآه في صورة «ٱبْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلاً بِثَوْبٍ إِلَى ٱلرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقاً عِنْدَ ثَدْيَيْهِ بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ. وَأَمَّا رَأْسُهُ وَشَعْرُهُ فَأَبْيَضَانِ كَٱلصُّوفِ ٱلأَبْيَضِ كَٱلثَّلْجِ، وَعَيْنَاهُ كَلَهِيبِ نَارٍ. وَرِجْلاَهُ شِبْهُ ٱلنُّحَاسِ ٱلنَّقِيِّ، كَأَنَّهُمَا مَحْمِيَّتَانِ فِي أَتُونٍ. وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ. وَمَعَهُ فِي يَدِهِ ٱلْيُمْنَى سَبْعَةُ كَوَاكِبَ، وَسَيْفٌ مَاضٍ ذُو حَدَّيْنِ يَخْرُجُ مِنْ فَمِهِ، وَوَجْهُهُ كَٱلشَّمْسِ وَهِيَ تُضِيءُ فِي قُوَّتِهَا. فَلَمَّا رَأَيْتُهُ سَقَطْتُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ كَمَيِّتٍ، فَوَضَعَ يَدَهُ ٱلْيُمْنَى عَلَيَّ قَائِلاً لِي: «لاَ تَخَفْ، أَنَا هُوَ ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ، وَٱلْحَيُّ. وَكُنْتُ مَيْتاً وَهَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ ٱلآبِدِينَ» (الرؤيا ١: ١٢-١٨). ولقد شرحنا هذا النص من قبل وبينا أن المتكلم هو الرب يسوع بنفسه، لأن القديس يوحنا رآه في الجسد، ووصف قامته وثوبه الأبيض ومتطقة الذهب عند ثدييه، كما وصف كذلك شعره ورأسه وعينيه وفمه وقدميه وعرفه بنفسه، وفي تعريفه بنفسه وصف الرب يسوع ذاته بأنه « ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ، وَٱلْحَيُّ إِلَى أَبَدِ ٱلآبِدِينَ» أي أنه نسب إلى ذاته الأبدية التي لا يتصف بها غير الله وحده، وأنه سيظل حياً إلى أبد الآباد.

(٣) وقد ألح ربنا يسوع على نفس الحقيقة في وضع آخر، في قوله لعبده ورسوله القديس يوحنا «وَٱكْتُبْ إِلَى مَلاَكِ كَنِيسَةِ سِمِيرْنَا: «هٰذَا يَقُولُهُ ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ، ٱلَّذِي كَانَ مَيْتاً فَعَاشَ» (الرؤيا ٢: ٨). وواضح أن الذي ينسب إلى ذاته الأبدية في هذا النص، هو الرب يسوع المسيح لأنه هو الذي مات ثم عاد إلى الحياة بقيامته من بين الأموات.

(٤) وهو بذاته القائل « أَنَا هُوَ ٱلأَلِفُ وَٱلْيَاءُ، ٱلْبِدَايَةُ وَٱلنِّهَايَةُ. أَنَا أُعْطِي ٱلْعَطْشَانَ مِنْ يَنْبُوعِ مَاءِ ٱلْحَيَاةِ مَجَّاناً» (الرؤيا ٢١: ٦) وكما قلنا سابقاً نقول هنا إن الذي وعد كثيراً وفي مواضع متفرقة أن عنده ماء الحياة، الماء الحي، الذي ينبع إلى الحياة الأبدية هو الرب يسوع، وهو الذي يصف ذاته بأنه الأبدي الذي لا نهاية له.

(٥) ويكرر نفس المعنى، وذات الحقيقة، وهو في مجال الوعد بمجيئه الثاني، والحساب بالثواب ولاعقاب الذي سيجري أمام عرشه الأبيض، ومنبره، لأنه وحده الديان: «هَا أَنَا آتِي سَرِيعاً وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ كَمَا يَكُونُ عَمَلُهُ. أَنَا ٱلأَلِفُ وَٱلْيَاءُ، ٱلْبِدَايَةُ وَٱلنِّهَايَةُ، ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ» (الرؤيا ٢٢: ١٢ و١٣).

هاتان الصفتان الإلهيتان: الأزلية والأبدية، ينسبهما الرب يسوع إلى ذاته بنفس القوة التي تنسبان بها إلى الله. فإذا لم يكن المسيح هو الله، فكيف يجرؤ يسوع المسيح أن يصف ذاته بالأزلية والأبدية، ويقول بغير تحفظ « أَنَا ٱلأَلِفُ وَٱلْيَاءُ، ٱلْبِدَايَةُ وَٱلنِّهَايَةُ، ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ» ؟ لو أن إنسان نسب ذلك إلى ذاته لكان مجدفاً. فنحن الآن أمام قضية حادة: إما أن يكون المسيح مجدفاً، وإما أن يكون صادقاً. فإذا كان صادقاً - ولا شك في ذلك - فلا مفر من أن يكون هو الله متجسداً.

إن الله وحده هو الحي بذاته، وهو مبدئ الحياة في كل الكائنات. هو الحي الأول، والذي أحيا وحيي غيره من الأحياء وهو ذاته الحياة، وبه يحيا كل حي آخر، والله هو الحي دائماً.. كان هو الحي منذ الأزل، ولا زال حياً، وسيظل هو الحي إلى الأبد. وكان هو باعث الحياة، وأصل الحياة ومبدئ الحياة، ولا زال يبعث الحياة، وسيظل دائماً باعث الحياة ومنشئ الحياة إلى الأبد.

يقول الرب الإله «اُنْظُرُوا ٱلآنَ! أَنَا أَنَا هُوَ وَلَيْسَ إِلٰهٌ مَعِي. أَنَا أُمِيتُ وَأُحْيِي... إِنِّي أَرْفَعُ إِلَى ٱلسَّمَاءِ يَدِي وَأَقُولُ: حَيٌّ أَنَا إِلَى ٱلأَبَدِ»

« حَيٌّ أَنَا يَقُولُ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ» (حزقيال ٥: ١١، ١٤: ١٦، ١٨، ٢٠، ١٦: ٤٨، ١٧: ١٦، ١٨: ٣، ٣٣: ١١، ٣٤: ٨، ٣٥: ٦، ١١).

« حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ رَبُّ ٱلْجُنُودِ» (صفنيا ٢: ٩).

« حَيٌّ أَنَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ» (إشعياء ٤٩: ١٨، إرميا ٢٢: ٢٤).

هذه الصفة التي ينفرد بها الله، ولا يتصف بها غيره، نسبها الرب يسوع المسيح إلى ذاته بنفس الدرجة، وبنفس القوة، كما يتصف بها الله تعالى.

الله وحده هو الذي يوجد في كل مكان ولا يحده مكان، لأنه روح (يوحنا ٤: ٢٤) غير محدود، وليس مادة. أما الإنسان فلأنه محدود فلا يمكنه أن يوجد في أكثر من مكان في وقت واحد. فلا يستطيع أن يكون، مثلاً، في الغرفة وخارج الغرفة في وقت واحد. وتعتبر هذه الحقيقة في عالم الإنسان من البديهيات ومن قوانين الفكر الضرورية.

يقول الرب «أَلَعَلِّي إِلٰهٌ مِنْ قَرِيبٍ يَقُولُ ٱلرَّبُّ وَلَسْتُ إِلٰهاً مِنْ بَعِيدٍ. إِذَا ٱخْتَبَأَ إِنْسَانٌ فِي أَمَاكِنَ مُسْتَتِرَةٍ أَفَمَا أَرَاهُ أَنَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ؟ أَمَا أَمْلأُ أَنَا ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ يَقُولُ ٱلرَّبُّ؟» (إرميا ٢٣: ٢٣ و٢٤).

ويقول أيضاً: «فَٱعْلَمِ ٱلْيَوْمَ وَرَدِّدْ فِي قَلْبِكَ أَنَّ ٱلرَّبَّ هُوَ ٱلإِلٰهُ فِي ٱلسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَعَلَى ٱلأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ. لَيْسَ سِوَاهُ» (تثنية ٤: ٣٩).

ويقول: «لأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلٰهَكُمْ هُوَ ٱللّٰهُ فِي ٱلسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَعَلَى ٱلأَرْضِ مِنْ تَحْتُ» (يشوع ٢: ١١).

ويقول النبي في المزمور: «أَيْنَ أَذْهَبُ مِنْ رُوحِكَ، وَمِنْ وَجْهِكَ أَيْنَ أَهْرُبُ؟ إِنْ صَعِدْتُ إِلَى ٱلسَّمَاوَاتِ فَأَنْتَ هُنَاكَ، وَإِنْ فَرَشْتُ فِي ٱلْهَاوِيَةِ فَهَا أَنْتَ. إِنْ أَخَذْتُ جَنَاحَيِ ٱلصُّبْحِ، وَسَكَنْتُ فِي أَقَاصِي ٱلْبَحْرِ، فَهُنَاكَ أَيْضاً تَهْدِينِي يَدُكَ وَتُمْسِكُنِي يَمِينُكَ. فَقُلْتُ: «إِنَّمَا ٱلظُّلْمَةُ تَغْشَانِي». فَٱللَّيْلُ يُضِيءُ حَوْلِي! ٱلظُّلْمَةُ أَيْضاً لاَ تُظْلِمُ لَدَيْكَ، وَٱللَّيْلُ مِثْلَ ٱلنَّهَارِ يُضِيءُ. كَٱلظُّلْمَةِ هٰكَذَا ٱلنُّور» (مزمور ١٣٩: ٧-١٢ انظر يضاً أيوب ٢٣: ٨، ٩ إشعياء ٦٦: ١).

أما يسوع المسيح فعلى الرغم من أنه اتخذ إنسانيتنا وصار في شبه الناس لكنه نسب إلى ذاته الوجود في كل مكان، والحضور في غير مكان في وقت واحد، وفي غير زمان.

(١) قال له المجد لنيقوديموس أحد رؤساء اليهود وعلمائهم: « وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ إِلَّا ٱلَّذِي نَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ، ٱبْنُ ٱلإِنْسَانِ ٱلَّذِي هُوَ فِي ٱلسَّمَاءِ» (يوحنا ٣: ١٣).

في هذا التصريح القدسي، إعلان واضح أن السماء التي بها العرش الإلهي، لم يصعد بعد إليها أحد من الناس (الأمثال ٣٠: ٤، أعمال ٢: ٣٤) لكن ابن الإنسان، أي المسيح، هو وحده الذي نزل منها (يوحنا ٦: ٣٣، ٣٨، ٥١، ٦٢، كورنثوس الأولى ١٥: ٤٧، أفسس ٤: ١٠، يوحنا ١: ١٨، ٣: ٣١) ومع نزوله منها إلا أنه كائن وقائم فيها وموجود بها، بلاهوته الذي يملأ السماوات والأرض. أما أرواح الأبرار والقديسين فتصعد إلى الفردوس (لوقا ٢٣: ٤٣، كورنثوس الثانية ١٢: ٤، الرؤيا ٢:٧) مقر راحة الصديقين، وهو ما يعرف بـ «السماء الثالثة»(كورنثوس الثانية ١٢: ٢) وهو غير السماء (لوقا ٣: ٢١، أعمال ٣: ٢١، ٧: ٤٩) التي بها العرش والملائكة، والتي تعرف «بالملكوت» (متى ٢٥: ٣٤، لوقا ١٢: ٣٣، ٢٢: ٣٠، ٢تيموثاوس ٤: ١٨، يعقوب ٢: ٥) أو «سماء السموات» (الملوك الأول ٨: ٢٧، يشوع بن سيراخ ١٦: ١٨) والتي اعدها الله (متى ٢٥: ٣٤، ٢٠: ٢٣، مرقس ١٠: ٤٠، كورنثوس الأولى ٢: ٩) للأبرار أن يرثوها ولن يدخلوها إلا بعد يوم القيامة والحساب. وأما أرواح الأشرار فتمضي إلى الجحيم (لوقا ١٦: ٢٣، متى ١٦: ١٨، مزمور ٩: ١٧) مقرها المؤفت إلى يوم الدينونة العظيم، بحيث ترسل إلى جهنم (متى ٥: ٢٢، ٢٩، ٣٠، ١٠: ٢٨، ١٨: ٩، مرقس ٩: ٤٣، ٤٥، ٤٧، ٢بطرس ٢: ٤) المعدة لإبليس وملائكته الأشرار، وهي النار الأبدية (متى ٢٥: ٤١، مرقس ٩: ٤٣-٤٨).

يقول القديس أوغسطينوس «أو ليس ذاك الذي صعد إلى السماء جاء إلى أرضنا دون أن يبتعد عن السماء؟ أو ليس هو ذاك الذي يصعد إلى السماء دون أن يتخلى عنا؟» (القديس أوغسطينوس:«شرح رسالة القديس يوحنا الأولى» المقالة السادسة، المحبة الصادقة، فقرة ١٣).

وإذن ابن الإنسان، وهو يسوع المسيح، مع أنه نزل من السماء، لكنه هو على الأرض لم يخل السماء من وجوده، بل ظل قائماً فيها. فعندما كان على الأرض كان لا يزال في السماء.. عندما كا جالساً على حجر العذراء كان في نفس الوقت جالساً على عرشه في السماء.. وعندما كان يكلم نيقوديموس أحد رؤساء اليهود وعلمائهم كان يصغي إلى تسبيح الملائكة أمام عرشه في السماء، ويستمع إلى صلوات جميع مخلوقاته الناطقة.. حقيقة لا يمكن أن نفهمها بالنسبة للإنسان ذلك الكائن المحدود، لكنها لا تعرف إلا عن الله وحده. فكيف ساغ ليسوع المسيح أن ينسب إلى ذاته ما لا ينسب إلا إلى الله وحده: الوجود في كل مكان في وقت واحد، ما لم يكن بهذا يعلن عن وحدانيته مع الآب في جوهر اللاهوت؟!

على أن نزول الابن من السماء (يوحنا ٦: ٣٨، ٤٢) ليس كما ينزل الإنسان من الطابق العلوي إلى طابق أسفل، فإن النزول بهذا المعنى الأخير يقتضي إخلاء الطابق العلوي والحلول في الطابق الأسفل. وهذا لم يحدث بالنسبة للمسيح، فهو ما قال : «نزل من السماء وهو كائن في السماء»، أي كان على الأرض وفي السماء في وقت واحد.

وإذن فنزول الرب يسوع لا بمعنى إخلائه السماء من وجوده، ولا بمعنى الحلول المادي المحصور في المكان، بل نزوله بمعنى تنازله أن يكون له - هو مالئ السماوات وكل الوجود - كيان منظور، تلبس به، وصار للاهوته حجاباً وستراً حتى يصير منظوراً للناس. ولما كان الله عالياً سامياً وأعلى من السماوات، فإذا صار له على الأرض وجود منظور ملموس، فقد نزل في نظر الناس - بهذا المفهوم - من السماء إلى الأرض.

(٢) ولقد روى الإنجيل المقدس قصة إيمان نثنائيل الذي من ناصرة الجليل، والذي صار فيما بعد برثولماوس الرسول أحد الاثني عشر تلميذاً ورسولاً.. هذه القصة بيّنة أخرى على حضور الرب يسوع في كل مكان.

إن نثنائيل التقى به فيلبس الذي كان قد صار حديثاً من أتباع المسيح «فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَا ٱلَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي ٱلنَّامُوسِ وَٱلأَنْبِيَاءُ: يَسُوعَ ٱبْنَ يُوسُفَ ٱلَّذِي مِنَ ٱلنَّاصِرَةِ». فَقَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «أَمِنَ ٱلنَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «تَعَالَ وَٱنْظُرْ». وَرَأَى يَسُوعُ نَثَنَائِيلَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ عَنْهُ: «هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقّاً لاَ غِشَّ فِيهِ». قَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُنِي؟» أَجَابَ يَسُوعُ: « قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ ٱلتِّينَةِ، رَأَيْتُكَ». فَقَالَ نَثَنَائِيلُ: «يَا مُعَلِّمُ، أَنْتَ ٱبْنُ ٱللّٰهِ! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!» أَجَابَ يَسُوعُ: « هَلْ آمَنْتَ لأَنِّي قُلْتُ لَكَ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَحْتَ ٱلتِّينَة؟ سَوْفَ تَرَى أَعْظَمَ مِنْ هٰذَا!» (يوحنا ١: ٤٥-٥٠).

والمتأمل في هذه القصة يعجب من سرعة إيمان نثنائيل، ويذهل من تحوله المفاجئ من رجل لم يكن يتوقع أن يكون في يسوع المسيح شيء من الخير أو الصلاح - نظراً لأنه ناصري، وأهل الناصرة لم يكونوا ذوي صلاح بل كان رأي اليهود فيهم أنهم أشرار بما اختلط لديهم من أفكار وعادات وثنية أفسدت عقيدتهم وديانتهم - إلى رجل آخر زاد إيمانه أضعافاً على إيمان فيلبس الذي دعاه وألح عليه في دعوته، كان نثنائيل متلكئاً في قبول الدعوة رافضاً لها معترضاً عليها حتى لقد قال له فيلبس: تعال وانظر! وهي عبارة لا يقولها إنسان إلا عندما تعييه الحيلة في إقناع رفيقه.

وبينما كان فيلبس الذي دعاه نثنائيل يقول عن يسوع المسيح «يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة» قال نثنائيل موجهاً الخطاب للمسيح «رابي: (أي يا معلم ويا رب - وهو تعبير إجلال يوجه عند مخاطبة كبار المعلمين المرموقين) - أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل».

وهنا لا بد للمرء أن يتساءل: كيف تحولت نظرة نثنائيل هذا التحول المفاجئ؟ إنه عندما قال له الرب يسوع: «هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقّاً لاَ غِشَّ فِيه» أجاب نثنائيل بأسلوب خلا من التوقير الذي استعمله بعد ذلك بقليل.. قال له: من أين تعرفني؟ ولم يزد بتلقيبه حتى بلقب «سيد» وهو تعبير يقتضيه الأدب في مخاطبة الآخرين كما فعل اليونانيون الذين تقدموا إلى فيلبس وسألوه قائلين « يَا سَيِّدُ، نُرِيدُ أَنْ نَرَى يَسُوعَ» (يوحنا ١٢: ٢١) - مما يدل على أن شيئاً واحداً هو الذي صنع في نثنائيل صنيعاً عظيماً ونقله مباشرة من الاحتقار إلى الإعجاب والذهول والإجلال، والاعتراف بأن المسيح ابن الله وأنه ملك إسرائيل؟ فما هو هذا؟

إنه قول المسيح له: « قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ ٱلتِّينَةِ، رَأَيْتُكَ» !

يؤكد هذا قول الرب يسوع نفسه لنثنائيل بعد أن اعترف به أن ابن الله وأنت ملك إسرائيل.. «هَلْ آمَنْتَ لأَنِّي قُلْتُ لَكَ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَحْتَ ٱلتِّينَة؟ سَوْفَ تَرَى أَعْظَمَ مِنْ هٰذَا!»

إذن قصة التينة هي بيت القصيد.. هي سر إيمان نثنائيل بأن الرب يسوع ابن الله، وأنه ملك إسرائيل... وهي سر تلقيبه له بكل احترام: «رابي» بعد أن لم يكن جديراً عنده بلقب «سيد».

فما قصة التيننة؟

يروي التقليد والتاريخ أن نثنائيل كان في طفولته من بين الأطفال الذين انطبق عليهم قرار هيرودس الذي أصدره بقتل «جَمِيعَ ٱلصِّبْيَانِ ٱلَّذِينَ فِي بَيْتِ لَحْمٍ وَفِي كُلِّ تُخُومِهَا، مِنِ ٱبْنِ سَنَتَيْنِ فَمَا دُونُ، بِحَسَبِ ٱلزَّمَانِ ٱلَّذِي تَحَقَّقَهُ مِنَ ٱلْمَجُوسِ» (متى ٢: ١٦). ولما علمت أمه بذلك احتالت على نجاته بأن وضعته في سفط ثم صعدت إلى أعلى شجرة التينة التي في بيتها وجعلت السفط وفيه طفلها نثنائيل في تعريشة التينة، فكانت تعريشة التينة بأغصانها المتشابكة والملتفة مخبأ أميناً حيث أحاطت به الأغصان والأوراق من كل جهة. فلما دخل جند هيرودس وفتشوا البيت ولم يجدوا فيه طفلاً خرجوا، ولم يمسوا الطفل نثنائيل بشر. وبهذه الوسيلة نجا نثنائيل من سيف جند هيرودس.

هذه القصة المثيرة، قصة نجاة نثنائيل من الموت لم يكن يعلم بها أحد غير أم نثنائيل، ونثنائيل نفسه فيما بعد، وظل الأمر حبيساً في صدر أمه وفي صدره إلى أن واجهه الرب يسوع بمعرفته له «قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ ٱلتِّينَةِ، رَأَيْتُكَ» فذهل نثنائل لانه سمع قصة نجاته التي لا يعرفها أحد غيره وغير أمه، من الرجل الذي يلتقي به لأول مرة، وعرفه بشخصه أنه إسرائيل حقيقي لا غش فيه، وأن فيلبس دعاه للمجيء إليه، ولكنه عرفه بما قبل دعوة فيلبس له: عرفه بسر عظيم، سر نجاته..

ومما هو جدير بالتأمل قول الرب يسوع لنثنائيل: رأيتك تحت التينة، أي أنه لم يعرفه فقط، بل رآه أيضاً رأي العيان.. رآه وهو طفل رضيع.. رآه وهو في تعريشة التينة وقد غطته وسترته الأوراق والأغصان من كل جهة.. حينما لم يره أحد من الناس قط، رآه الرب يسوع؟

وأين كان الرب يسوع في هذا الوقت؟

ألم يكن هو أيضاً طفلاً حملته أمه وهربت به إلى مصر تنفيذاً لأمر الملاك الذي ظهر ليوسف في الحلم، وكان هناك في مصر إلى أن مات هيرودس الذي كان يسعى في طلب الطفل الإلهي ليميته؟ (متى ٢: ١٣-٢٠).

إذن كيف رأى الرب يسوع الطفل نثنائيل وهو تحت التينة. إنه لم يذهب إليه بقدميه لأنه كان بعيداً عنه، في بلد بعيد، بعيد.. لكنه قد رآه فعلاً « رَأَيْتُكَ تَحْتَ ٱلتِّينَة» إذن الرب يسوع وهو في مصر قد رأى نثنائيل تحت التينة وهو في بيته في إحدى القرى القريبة من بيت لحم في مقاطعة اليهودية من أرض فلسطين؟

كيف نفسر ذلك إلا بأن المسيح حاضر بلاهوته في كل مكان. فهو وإن كان في مصر، لكنه بلاهوته حاضر في فلسطين وفي كل بقعة من الأرض، وعيناه تخترقان أستار الظلام وتريان على بعد المكان، لأنه لا يحده مكان «وَلَيْسَتْ خَلِيقَةٌ غَيْرَ ظَاهِرَةٍ قُدَّامَهُ، بَلْ كُلُّ شَيْءٍ عُرْيَانٌ وَمَكْشُوفٌ لِعَيْنَيْ ذٰلِكَ ٱلَّذِي مَعَهُ أَمْرُنَا» (عبرانيين ٤: ١٣). فهل من شك في أنه هو الله؟ هل يمكن لغير الله أن يقول لنثنائيل «رَأَيْتُكَ تَحْتَ ٱلتِّينَة»!

لهذا لم يلبث نثنائيل إن سمع قول الرب يسوع له «قبل أن دعاك فيلبس، أنت ملك إسرائيل» فكان باعترافه هذا أسبق من القديس بطرس في إقراره المشهور «أَنْتَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللّٰهِ ٱلْحَيِّ»(متى ١٦: ١٦).

(٣) وقال الرب يسوع له المجد « لأَنَّهُ حَيْثُمَا ٱجْتَمَعَ ٱثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِٱسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسَطِهِمْ» (متى ١٨: ٢٠).

إذن يكون يسوع المسيح موجوداً في كل مكان يجتمع فيه اثنان أو ثلاثة باسمه. وما أكثر ما يمكن أن تتوافر هذه الاجتماعات في أماكن متعددة، لا حصر لها!

أفهل يمكن لإنسان أن يزعم لنفسه هذا؟

لو كان يسوع المسيح مجرد إنسان لكان وجوده، في أكثر من مكان أمراً محالاً لا يقبله عقل، ولا يسيغه منطق.

فلو لم يكن المسيح إلهاً كيف يكون وجوده في أكثر من مكان مقبولاً؟

ثم أن مثل هذه الاجتماعات يمكن أن تكون في أي عصر، وفي أي زمن. وبموجب هذا الوعد المقدس يكون يسوع المسيح حاضراً فيها.

وإذن يسوع المسيح نسب إلى نفسه أن يكون حاضراً دائماً لا في كل مكان فقط، بل وفي كل زمان أيضاً. هل يمكن أن يكون يسوع المسيح مجرد إنسان؟

(٤) ويقول الرب يسوع: « إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلاَمِي، وَيُحِبُّهُ أَبِي، وَإِلَيْهِ نَأْتِي، وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلاً» (يوحنا ١٤: ٢٣).

وهذا وعد لمن يحب المسيح ويحفظ كلامه برهاناً على صدق حبه وعمقه، فإن الآب يحبه لأن الآب يحب الابن وليس بينهما تعارض لأنهما جوهر واحد، ونتيجة لهذا الحب من الآب والابن معاً يتخذان من قلب ذلك الإنسان ومن روحه وجسده مقراً ومقاماً ومسكناً، ويجدان فيه راحتهما.

وإذا كان هذا الوعد مطلقاً، وعداً لكل من أحب المسيح، فالمسيح مع الآب يقيم في قلوب المحبين له إقامة دائمة في وقت واحد. هو إذن في قلوب كثيرة وأماكن كثيرة في وقت واحد، ولا يحده منها مكان أو قلب. وكما أن الآب لا يحده مكان كذلك الابن أيضاً لا يحده مكان، لأنهما معاً دائماً بغير افتراق.

وهذا دليل وحدانية الابن والآب في الجوهر، كما أنه دليل على حضورهما في غير مكان في وقت واحد.

على أن هذا الوعد لا ينحصر تحقيقه في زمان دون زمان. ففي كل زمان طالما وجد من يحب المسيح، فإن المسيح مع الآب يتخذان من قلب هذا الإنسان وقلب كل إنسان آخر في أي زمان، مقراً لهما ومسكناً ومقاماً. هذا يقتضي بالتبعية حضور المسيح في كل زمان، كما يقضتي حضوره في كل مكان.

(٥) وفي سفر الرؤيا يعلن الرب يسوع عن معنى آخر قريب من المعنى السابق، ويؤكد الحقيقة نفسها. يقول « هَئَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى ٱلْبَابِ وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ ٱلْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي» (الرؤيا ٣: ٢٠). وهذا وعد مطلق، يمكن أن يكون من نصيب كثيرين في أماكن متفرقة يفتحون للرب قلوبهم، بالرغبة الصادقة والإرادة الخيرة، فيدخل الرب يسوع إليهم ويغذيهم من دسم نعمته، ويطعمهم بطعامه الباقي (يوحنا ٦: ٢٧) إلى الحياة الأبدية، ولن يترك الواحد منهم ليذهب إلى الآخر، لأنه يستطيع أن يقيم في قلوبهم جميعاً في آن واحد ويشبعهم من طعامه في وقت واحد.

وكما ينطبق هذا الوعد على كثيرين في المكان، ينطبق على آخرين كثيرين في الزمان، ففي كل زمان وإلى نهاية الأيام يظل وعد المسيح قائماً لكل من يفتح له باب قلبه، يدخل فيه ويتعشى معه.

هل يمكن لإنسان أن يعد وعداً كهذا، وعداً يشمل المكان كما يشمل الزمان؟ هل يمكن لغير الله وحده أن يكون حضوره عبر الزمان وعبر المكان، في كل زمان وفي كل مكان؟ فمن يكون المسيح إذن غير الله بذاته؟

(٦) ويقول الرب يسوع كذلك وهو يودع تلاميذه قبيل صعوده إلى السماء: « وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ ٱلأَيَّامِ إِلَى ٱنْقِضَاءِ ٱلدَّهْرِ» (متى ٢٨: ٢٠) وهذا وعد بأنه هو بذاته سيكون معهم، على الرغم من مغادرته الأرض بالجسد وصعوده إلى السماء (مرقس ٢٦: ١٩، لوقا ٢٤: ٥١، أعمال ١: ٩-١١). والمقصود بالمعية هنا المصاحبة للتلاميذ بحضوره معهم دائماً ووجدوده في وسطهم كما سبق فقال (متى ١٨: ٢٠)، بما شرحناه من قبل. وهو يؤكد - مع النصوص السابقة - إنه ينسب إلى ذاته الوجود والحضور في كل مكان: في السماء وفي كل مكان في الأرض.

غير أن هذا الوعد لا ينحصر في الوجود المكاني بل ويتعداه إلى الوجود دائماً في الزمان. فإن قوله « وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ ٱلأَيَّامِ إِلَى ٱنْقِضَاءِ ٱلدَّهْرِ» ينطوي صراحة على حضوره في كل زمان إلى مجيئه الثاني وبالتالي إلى الأبد.

إن هذا النص، بالإضافة إلى النصوص السابقة بيّنة واضحة على أن الرب يسوع ينسب إلى ذاته صفة ينفرد بها الله وحده، إنه موجود وحاضر في كل مكان، بل وفي كل زمان.

فإذا كان المسيح ينسب إلى ذاته أنه حاضر وموجود في كل زمان ومكان، فهذه دعوى الألوهة. فأما أن تكون دعواه صحيحة - وهي كذلك دعوى صريحة - وإلا كان المسيح مجدفاً لأنه نسب إلى ذاته ما لا ينسب إلا إلى الله وحده.

إذن ليس المسيحيون هم الذين نسبوا إلى المسيح الألوهة ادعاء وافتراءاً، وإنما المسيح الذي آمنوا به هو الذي نسب إلى ذاته بأقواله وأفعاله ما أقنهعم بأن هو لم يكن غير الله متجسداً، أو هو الله في صورة إنسان.. هو الله، ولم يكن الجسد الذي ظهر به غير حجاب احتجب به لاهوته عن الناس، وستار استتر به عن عيونهم ليحل بوجوده في وسطهم دون أن تعمى عيونهم بنوره أو يحترقوا بنار لاهوته.

المسيح إذن هو الله متأنساً.. وبكيانه المنظور ابن الله، له المجد والسجود وبه تليق العبادة والإكرام، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين.