الفصل الثاني

أبو زكريا يحيى بن عدي والكتب

    إن المشكلة الأساسية التي يواجهها أي باحث هي "المكتبة" . بلا مكتبة ، لا بحث . وإذا كان الكتاب اليوم يعني "مطبوعا" ، فكان يعني أمس "مخطوطا" . كيف يحصل الباحث على مخطوطات ؟ وكيف يحصل على مخطوطات جيدة ، محررة ؟ تلك هي المشكلة الدائمة .

    ونتيجة لذلك كان العلم عادة محصورا في فئة الأثرياء . ولم يكن يحيى بن عدي من هذه الفئة . فما الحل ؟ أمامه سبيلان : إما الالتحاق بأمير أو محسن ، يمول عمله ومكتبته ، وإما القيام بعمل يسترزق به .

    فنرى المأمون مثلا يؤسس "بيت الحكمة" ، نحو سنة 832م ،ويصرف على العلماء والأطباء والنقلة والفلاسفة . ونرى بني شاكر المنجم (محمد وأحمد والحسن) يبذلون الرغائب ، وينفذون العلماء إلى بلاد الروم ليقتنوا الكتب . وقال أبو سليمان المنطقي السجستاني (أحد تلاميذ يحيى بن عدي) : "إن بني المنجم كانوا يرزقون جماعة من النقلة (منهم حنين ابن إسحق ، وحبيش بن الحسن ، وثابت بن قرة ، وغيرهم) في الشهر نحو خمس مائة دينار ، للنقل والملازمة"⁽¹⁾ :

    ولكن ، أين المأمون ؟ وأين بنو شاكر ؟ ففي عصر يحيى بن عدي لم يكن أحد في بغداد يصرف على النقلة ! وقد يكون ذلك سبب سفر الفارابي إلى حلب ، والتحاقه بالأمير سيف الدولة ، واستيطانه هناك ، إذ كان هذا الأمير ينفق على العلماء والشعراء والأدباء .

1 - يحيى بن عدي ناسخ

     أما يحيى بن عدي ، فلأسباب نجهلها فضل المكوث في بغداد . واختار له نهجا آخر . وإليك ما رواه عنه صديقه ابن النديم :

    "قال لي يوما في الوراقين⁽²⁾ ، وقد عاتبته على كثرة نسخه . فقال : ⁽³⁾

    "من أي شئ تعجب ، في هذا الوقت ؟ من صبري ؟! قد نسخت بخطيّ نسختين

____________

1)                    راجع ابن النديم ص 340/4 – 7 .

2)                    أي في حي الوراقين ، ببغداد .

3)                    ابن أبي أصيبعة (ج 1 ص 235) أضاف : "لي" .

من "التفسير" للطبري⁽⁴⁾ ، وحملتهما إلى ملوك الأطراف . وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى . ولعهدي بنفسي ، وأنا أكتب في اليوم والليلة مائة ورقة ، وأقل !"⁽⁵⁾ .

    فكان إذا يحيى ينسخ الكتب ، ويحملها إلى ملوك الأطراف ، كي يعيش ويقتني كتبا . وشهد له القفطي أنه "كان يكتب خطا قاعدا بينا"⁽⁶⁾ . وقال : "وكان ملازما للنسخ بيده ، كتب الكثير من كل فن"⁽⁷⁾ .

    فلو كان يكتب لفائدته الخاصة ، ما كان لينسخ "من كل فن" ، بل من فن المنطق والفلسفة فقط ، أو من فن الكلام .

    ولا شك أن يحيى كان في حاجة دائمة إلى الدنانير ، كما سنرى في المقطع التالي . حتى إنه نقل كتابا لتلميذه أبي سليمان السجستاني . قال ابن النديم : "وقال الشيخ أبو سليمان إنه استنقل⁽⁸⁾ هذا الكتاب⁽⁹⁾ أبا زكريا ، بتفسير الإسكندر الأفروديسي : نحو ثلاث مائة ورقة" ⁽¹⁰⁾

    وقد يكون السبب في استغراب ابن النديم كون الشيخ الفيلسوف يحيى بن عدي ، أستاذ جماعة المنطقيين في بغداد ، يعمل كناسخ ، بل ينسخ كتبا لتلامذته !

2 – يحيى بن عدي واقتناء الكتب

    قلنا إن أبا زكريا كان محتاجا باستمرار إلى مال لاقتناء الكتب . وكان الكتاب غاليا ،

____________

4)                    لقد طبع تفسير أبي جعفر الطبري في القاهرة في 30 (ثلاثين) مجلدا !

5)                    ابن النديم ص 369/8 – 12 . وقد ذكره بالحرف الواحد ابن أبي أصيبعة ج 1 ص 235/13 – 17 . أما القفطي ، فذكره بشئ من التصرف (راجع ص 361) . وعنه أخذ ابن العبري (ص 297) . وقد ذكره PERIER ص 60 حاشية 1 .

6)                    راجع القفطي ص 361/14 .

7)                    راجع القفطي ص 361/13 .

8)                    أي : "طلب من أبي زكريا يحيى بن عدي أن ينقله" . ومعنى "نقل" في هذا العصر : "ترجم" . وفي اعتقادنا أن يحيى نقل الكتاب ونسخه .

9)                    هو كتاب "قاطيغورياس لأرسطو . راجع أندرس رقم 1/21 (ص 25) و 1/41 (ص 28) .

10)                 راجع ابن النديم ص 348/4 – 6 . أما القفطي ، فقد ذكر ذلك ، ولكنه حرف النص ولم يفهمه . قال : "وقال أبو سليمان المنطقي السجستاني : استنقل هذا الكتاب أبو زكريا يحيى بن عدي ، بتفسير الأفروديسي (يعني الإسكندر) في نحو ثلاث مائة ورقة" . فجعل يحيى بن عدي فاعلا ، لا مفعولا . راجع القفطي ص 35/10 – 12 .

إذ كانت من كل كتاب نسخ معدودة وقد فاتته أكثر من فرصة ، بسبب ضيق الميزانية . ونضرب هنا مثالين على ذلك ، ذكرهما ابن النديم .

    "قال أبو زكريا يحيى بن عدي : "إن شرح الإسكندر⁽¹¹⁾ للسماع⁽¹²⁾ كله ، ولكتاب البرهان ⁽¹³⁾ ، رأيته في تركة إبراهيم بن عبد الله الناقل⁽¹⁴⁾ النصراني⁽¹⁵⁾ . وإن الشرحين عرضا علي بمائة دينار وعشرين دينارا⁽¹⁶⁾ .

    "فمضيت لأحتال في الدنانير . ثم عدت ، فأصبت⁽¹⁷⁾ القوم قد باعوا الشرحين ، في جملة كتب ، على رجل خراساني ، بثلاثة آلاف دينار !" .

    ثم أضاف ابن النديم : "وقال لي غيره ، ممن أثق به ، إن هذه الكتب كانت تحمل في الكم ⁽¹⁸⁾" ⁽¹⁹⁾ .

    وقد ذكر القفطي هذه القصة ، وعلق عليها قائلا : "قلت : فانظر إلى همة الناس ، في تحصيل العلوم ، والاجتهاد في حفظها ! والله ، لو حضرت هذه الكتب المشار إليه في زمننا هذا ، وعرضت على مدعي علمها ، ما أدوا فيه عشر معشار ما ذكر !" ⁽²⁰⁾ .

* * *

    وروى أيضا ابن النديم : "وقال أبو زكريا⁽²¹⁾ إنه التمس من إبراهيم بن عبد الله

____________

11)                 هو الإسكندر الأفروديسي ، الذي توفي نحو سنة 200م . وهو من مفسري أرسطوطاليس .

12)                 أي "السماع الطبيعي" لأرسطوطاليس ، وهو كتاب "الطبيعة" .

13)                 هو كتاب "أبودقطيقا" أو "أنالوطيقا الثاني" لأرسطوطاليس .

14)                 وفي طبعة فلوجل G. FLUGEL "الناقد" ، وهو خطأ . وقد تبعه بيارد دودج B. DODGE في ترجمته للفهرست ، سنة 1970 ، وأندرس في كتابه عن يحيى (ص 26).

15)                 هو مترجم لبعض كتب أرسطوطاليس . منها الكتاب الثامن من "طوبيقا" ، وكتاب "الخطابة" . راجع ابن النديم ص 349/4 و21 ، والقفطي ص 36 و 37/20 و 54/8 .

16)                 الدينار الذهبي مثقاله 414 ، 4 جراما . و 120 دينارا تساوي 530 جرام ذهب .

17)                 "أصاب" عند ابن النديم ، تعني "وجد" .

18)                 "في الكم" ، أي "بالجملة" . وقد قرأها جميع المستشرقين (Flugel, Lippert, Dodge, ...) "في الكم"!

19)                 راجع ابن النديم ص 354/2 – 7 .

20)                 راجع القفطي ص 54/16 – 19 . والقصة مذكورة ص 54/8 – 13 . ذكره أيضا PERIER ص 62 حاشية 2 .

21)                 وهي كنية يحيى بن عدي .

فص⁽²²⁾ سوفسطيقا ، وفص الخطابة ، وفص الشعر⁽²³⁾ ، بنقل إسحاق⁽²⁴⁾ ، بخمسين دينارا . فلم يبعها . وأحرقها⁽²⁵⁾ وقت وفاته !" ⁽²⁶⁾ .

3 – مكتبة يحيى الفلسفية

    قال ابن أبي أصيبعة ، في كلامه عن يحيى بن عدي : "وكان كثير الكتابة ، ووجدت بخطه عدة كتب"⁽²⁷⁾ .

    ومن تصفح "فهرست" ابن النديم ، في الفن الأول من المقالة السابعة⁽²⁸⁾ ، أيقن أن قسط كبيرا من معلوماته مقتبس من مكتبة يحيى بن عدي .

    فكان أبو زكريا ينسخ كتبا في جميع الفنون ، حسب طلب المثقفين ، ليبيعها ويقتني بالدنانير كتبا فلسفية ، من عند المترجم نفسه ، كما رأينا . وذكر أيضا ابن النديم أنه رأيى عند يحي عدة مقالات فلسفية بخط إسحاق بن حنين⁽²⁹⁾ .

    وإذا لم يستطع يحيى اقتناء نسخة فلسفية مكتوبة بخط ناقلها ، كان ينسخها بنفسه ، ليتجنب أخطاء النساخ . وقد حاولنا حصر كتب مكتبته الشخصية ، فوفقنا إلى حد ما . وإليك لائحة مما استطعنا ضبطه من مكتبته .

1 -  قال ابن النديم : "رأيت بخط يحيى بن عدي "سوفسطس"⁽³⁰⁾ ، ترجمة إسحاق ، بتفسير ألمفيدورس⁽³¹⁾" ⁽³²⁾ .

____________

22)                 "الفص" هو "نص" الكتاب ، مميزا عن "التفسير" .

23)                 هذه الكتب الثلاثة لأرسطوطاليس .

24)                 هو إسحاق بن حنين ، المتوفي سنة 298ﻫ/910م .

25)                 وفي رواية القفطي : "وأحرقوها" .

26)                 راجع ابن النديم ص 354/7 - 9 ، والقفطي ص 54/13 - 16 . وقد ذكرها أيضا PERIER ص 62 حاشية 3 .

27)                 راجع ابن أبي أصيبعة ج 1 ص 235/12 - 13 .

28)                 راجع ابن النديم ص 331 - 370 : "في أخبار الفلاسفة الطبيعيين والمنطقيين" .

29)                 راجع ابن النديم ص 352/22 - 24 . أنظر فيما بعد ص 44 رقم 12 .

30)                 وهو كتاب لأفلاطون .

31)                 في الطبعة : "الامقيدورس" ، وهي غلطة شائعة . واسمه OLYMPIODOROS وقد عاش في القرن السادس الميلادي .

32)                 راجع ابن النديم ص 344/7 - 8 . ويبدو أن ما ذكره ابن النديم في ص 344/17 - 18 هو نفس الكتاب .

2 -  قال ابن النديم : "كتاب "المناسبات" ، من خط يحيى بن عدي"⁽³³⁾ .

3 -  قال ابن النديم : "كتاب "طيماوس"⁽³⁴⁾ ، يتكلم عليه فلوطرخس⁽³⁵⁾ ، من خط يحيى"  ⁽³⁶⁾ .

4 -  قال ابن النديم : "وترجم إبراهيم بن الصلت⁽³⁷⁾ المقالة الأولى من هذا الكتاب⁽³⁸⁾ . رأيتها بخط يحيى بن عدي"⁽³⁹⁾ .

5 -  قال ابن النديم : "ولنيقولاوس⁽⁴⁰⁾ اختصار لهذا الكتاب⁽⁴¹⁾ ، من خط يحيى بن عدي"⁽⁴²⁾ .

___________

33)                 راجع ابن النديم ص 344/14 . والكتاب منسوب إلى أفلاطون ، ولا ندري أي مؤلف من مؤلفاته مقصود هنا .

34)                 هو كتاب Timée لأفلاطون .

35)                 مناقشة الفيلسوف PLUTARQUE هي المعروفة باسم De Animae Procreatione in Timaeo

36)                 راجع ابن النديم ص 344/16- 17 .

37)                 عاش في القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي ، ونقل من اليوناني إلى العربي بعض الكتب الفلسفية . راجع ابن النديم (في 5 مواضع) ، والقفطي (ص 39/11 و98/9 و130/17 و131/3) ، وابن أبي أصيبعة ج1 ص205 .وقد ذكر جراف مدافعا عن النصرانية اسمه يوحنا بن الصلت (جراف ج2 ص149 - 150) . وقد طبع القس بولس سباط مقالات دينية وفلسفية لإسحاق النينوي ترجمه إلى العربية حنون بن يوحنا بن الصلت في القرن التاسع الميلادي (راجع جراف 2 ص150-151) . وربما كان حنون هو إبراهيم المذكور هنا والله أعلم .

38)                 يعني كتاب "السماع الطبيعي" (أو "الطبيعة") لأرسطوطاليس .

39)                 راجع ابن النديم ص350 /السطر الأخير إلى 351/1 .

40)                 قد يكون نيقولاوس الدمشقي . وهو مؤرخ وفيلسوف ، ولد في دمشق نحو سنة 64 ق م ، فقدت معظم مؤلفاته ، ولم تصل إلينا منها سوى مقتطفات . وأغلب الظن أن المقصود هنا نيقولاوس الخطيب (le Rhéteur) ، الذي ولد في ميرا نحو سنة 430م ، وله مؤلفات عديدة . راجع PAULY-WISSOW A. X VII 1 (1936) col. 424-457

41)                 يعني كتاب "الحيوان" لأرسطوطاليس .

42)                 راجع ابن النديم ص 352/9 - 10 .

6 -  قال ابن النديم : "وفسر سوريانوس⁽⁴³⁾ لمقالة الباء⁽⁴⁴⁾ ، وخرّجت عربيا . رأيتها بخط يحيى بن عدي ، في فهرست كتبه"⁽⁴⁵⁾ .

7 -  قال ابن النديم : "ومن كتب أرسطاليس نسخ من خط يحيى بن عدي ، من فهرست كتبه"⁽⁴⁶⁾ .

8 -  قال ابن النديم : "ديافرطيس⁽⁴⁷⁾ . من خط يحيى بن عدي : رسالته إلى ديمقراطيس ⁽⁴⁸⁾ في إثبات الصانع⁽⁴⁹⁾"⁽⁵⁰⁾

9 – قال ابن النديم : "الأفروديسي⁽⁵¹⁾ . وما له من الكتب ، قرأته بخط يحيى بن عدي . كتاب تفسير كلام أرسطاليس في الهالة وقوس قزح⁽⁵²⁾ ، نقله ثابت بن قرة⁽⁵³⁾" ⁽⁵⁴⁾.

____________

43)                 سوريانس (Syrianus) فيلسوف من القرن الخامس الميلادي .

44)                 أي "مقالة الباء من كتاب الحروف" وهو "كتاب ما بعد الطبيعة" (Métaphysique) لأرسطوطاليس .

45)                 راجع ابن النديم ص 352/18 - 19 .

46)                 راجع ابن النديم ص 352/20 - 21 .

47)                 كذا في النص المطبوع . وأغلب الظن أنه ثاوفرسطس (THEOPHRASTE) راجع PERIER ص61 حاشية 1 .

48)                 هذا الفيلسوف ليس DEMOCRATE ، كما ظن البعض (جراف وغيره) ، وإنما هو DEMOCRITE راجع ابن أبي أصيبعة ج1 ص33 .

49)                 ذكر ابن أبي أصيبعة هذا الكتاب ، إذ قال: "ثاوفرسطس (وقيل إنه منحول إليه): كتاب إلى دمقراط في التوحيد" (ج1 ص69).

50)                 راجع ابن النديم ص 356/1 - 2 .

51)                 في النص المطبوع: "اثافروديطس" . وهذا بلا شك خطأ . راجع Périer ص61 حاشية 2 .

52)                 وقد اعتنى الإسكندر الأفروديسي بهذه المواضيع ، بدليل الكتابين اللذين ترجما إلى العربية :

(1)                                          "كتاب في أن الإبصار لا يكون إلا بشعاعات تنبث من العين . والرد على من قال بانبثاث الشعاع . مقالة" ،

(2)                                          "كتاب اللون . مقالة"

      راجع ابن النديم ص 354/15 - 16 .

53)                 هو أبو الحسن ثابت بن قرة الصابي . ولد في حران سنة 221ﻫ/836م (وقيل نحو سنة 219ﻫ)834م) وتوفي في بغداد في 26 صفر 288ﻫ(=18/2/901م) . من كبار الرياضيين والفلكيين ، فضلا عن أنه طبيب وفيلسوف . له عشرات المؤلفات . راجع بروكلمن ج1 ص217 – 218 والملحق ج1 ص384-386 .

54)                 راجع ابن النجيم ص 356/3 - 5 .

10- قال ابن النديم : "ولألمفيدورس⁽⁵⁵⁾ تفسير سرياني ]لكتاب النفس لأرسطوطاليس[.

      قرأت ذلك بخط يحيى بن عدي"⁽⁵⁶⁾ .

11-    قال ابن النديم ، في الكلام عن كتاب الحيوان لأرسطوطاليس : "وقد يوجد سرياني ]كذا[ ، نقلا قديم أجود من العربي . وله جوامع⁽⁵⁷⁾ قديمة . كذا قرأت بخط يحيى بن عدي ، في فهرست كتبه"⁽⁵⁸⁾ .

هذه كلها كتب نسخها يحيى بن عدي بخطه . وهي بعض ما نسخه ، إذ هي الكتب التي قرأها أو رآها ابن النديم عنده .

10-    وقد اقتنى يحيى كتابا نفيسا ، مكتوبا بخط إسحاق بن حنين ، ذكره أيضا ابن النديم ، قال : "وكان عند أبي زكريا⁽⁵⁹⁾ ، بخط إسحاق بن حنين ، عدة مقالات بتفسير ثامسطيوس ، خرجت⁽⁶⁰⁾ سرياني ]كذا[ : كتاب "المرآة" (ترجمة الحجاج بن مطر⁽⁶¹⁾) ، كتاب "أثولوجيا"⁽⁶²⁾ وفسره الكندي⁽⁶³⁾)"⁽⁶⁴⁾ .

____________

55)                 في الطبعة : "وللامقيدورس" وقد فهمها PERIER (ص31 حاشية 4 ، وص60) MACIDORE . والحقيقة أنه OLYMPIODOROS راجع حاشية 31 من هذ1 الفصل .

56)                 راجع ابن النديم ص 351/22-23 .

57)                 "الجوامع" (SUMMARIA) هي ملخصات في غاية الإيجاز .

58)                 راجع ابن النديم ص 352/8-9 .

59)                 هذه كنية يحيى بن عدي .

60)                 في النص المطبوع : "وخرجت" .

61)                 هو الحاج بن يوسف مطر (أي مطران) الحاسب الوراق . مترجم مسيحي ، عاش في بغداد في أواخر القرن الثاني / الثامن وصدر القرن الثالث /التاسع . له نقول لمؤلفات رياضية وفلكية لأقليدس وغيره . وقد ترجم "كتاب العناصر" مرتين : الأولى لهارون الرشيد ، والثانية للمأمون (198 – 218ﻫ/813 – 833م) ، على ما ذكر القفطي ص 64/3 . وهو صاحب "كتاب المجسطي" . راجع بروكلمن ج1 ص 203 والملحق ج1 ص 363 . ودائرة المعارف الإسلامية ، الطبعة العربية الثانية (المعتمدة على الطبعة الأوروبية الأولى) ج13 (القاهرة ، دار الشعب 1976) ص 368 .

62)                 كتاب "أثولوجيا" أو "الربوبية" كتاب منحول إلى أرسطوطاليس ، يعرف باسم Théologie d'Aristote يعتمد أساسا على الكتاب الرابع والخامس والسادس من "تساعية" أفلوطين (Ennéades de Plotin) . ترجمه من السريانية عبد المسيح بن عبد الله ابن ناعمة الحمصي ، نحو سنة 220ﻫ/835م ، للخليفة المعتصم (218 – 227ﻫ/833 – 842م) . راجع بروكلمن ج1 ص 203 – 204 والملحق ج1 ص 364 – 365 .

63)                 هو "فيلسوف العرب" الشهير ، أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي . توفي نحو سنة 250ﻫ/864م .

64)                 راجع ابن النديم ص 352/22 – 24 .

الفصل الثالث

مؤلفات يحيى بن عدي

     إن الشيخ أبا زكريا يحيى بن عدي فيلسوف أرسطوطالي ، بل رئيس المدرسة الأرسطوطالية في عصره ، كما رأينا في الفصل الأول . وكان كثير النسخ والنقل والتأليف .

     وتشمل مؤلفاته فنونا عديدة ، إلا أن الطابع الفلسفي غالب عليها . فإذا فسر الإنجيل ، فسره تفسيرا رمزيا فلسفيا ، وإذا فسر الآباء ، فسرهم طبقا لمقولات أرسطو ، وإذا أوضح مفهوم التوحيد ، اعتمد على "السماع الطبيعي" أو على "كتاب الحروف" لأرسطو ، وإذا شرح معنى الثالوث ، طبق عليه ثلاثية أرسطو : العقل والعاقل والمعقول ، أو ثلاثية ابروقلس (PROCLUS) : الجود والقدرة والحكمة (كما نرى في "المقالة في التوحيد" التي ننشرها هنا) .

أولا – تقدم الأبحاث في هذا المجال

1 - الفهارس القديمة

     وقد ذكر ابن النديم ثلاثة مؤلفات ليحيى بن عدي . قال : "وله من الكتب ، والتفاسير ، والنقول :

"1 – كتاب تفسير كتاب طوبيقا لأرسطاليس⁽¹⁾؛

"2 – مقالته في البحوث الأربعة⁽²⁾ ؛

"3 – كتاب رسالته في نقض حجج كان أنفذها الرئيس ]كذا[ في نصرة قول القائلين بأن الأفعال لله تعالى والاكتساب للعبد⁽³⁾"⁽⁴⁾ .

____________

1)                        راجع لائحتنا رقم (=أندرس 2/14) . وقد ذكر ابن النديم هذا الكتاب فيما سبق ، راجع ص 349/4 – 10 .

2)                        راجع لائحتنا رقم 33 (= أندرس 3/12) .

3)                        راجع لائحتنا رقم 81 (= أندرس 5/36) .

4)                        راجع ابن النديم ص 369/13 – 16 .

أما القفطي ، فذكر 49 مؤلفا ، مما استطاع الحصول عليه . فتناقل الباحثون المحدثون هذه القائمة⁽⁵⁾ .

أما ابن أبي أصيبعة ، فلم يذكر إلا سبعة من مؤلفات يحيى^(5ب) .

2 - أبحاث المستشرقين

وأول من حاول إحصاء مؤلفات يحيى وذكر المخطوطات التي تحويها أغسطين بيرييه Augustin PERIER . فقدم سنة 1920 بحثا شاملا عن مؤلفات يحيى⁽⁶⁾ ، ذكر فيه 41 مؤلفا لاهوتيا دفاعيا ، و 60 مؤلفا فلسفيا (بين نقل وتأليف) . لكنه كان يتحسر على فقدان معظم هذه المؤلفات الفلسفية .

ثم جاء جورج جراف George GRAF ، وقدم سنة 1947 جردا لمؤلفات يحيى الدينية ، من لاهوت ودفاع وأخلاق وتفسير وغيرها . فعدد 49 كتابا أو مقالة ، وذكر المخطوطات التي تحويها ، والطبعات والأبحاث الخاصة بها⁽⁷⁾ .

وأخيرا جاء جرهارد أندرس Gerhard ENDRESS ، فوضع كتابه الشامل عن مؤلفات يحيى بن عدي ، سنة 1977 ، وقع في 160 صفحة⁽⁸⁾ . فجدد معلوماتنا عن مؤلفات يحيى الفلسفية تجديدا تاما ، إذ اكتشف في مكتبات طهران وتركيا والهند والاتحاد السوفياتي ، وغيرها من مكتبات الشرق الإسلامي ، جزءا كبيرا مما كان يعتقد مفقودا . وأعطى المراجع الكاملة لكل نص ، وحلله بغاية الدقة . فجاء كتابه تحفة للباحث . أما بخصوص المؤلفات الدينية ، فلم يجدد الموضوع ، إذ بقي مرجعه الأساسي بحث جورج جراف ، لكنه أكمل معلومات من سبقه .

3 – قائمتنا لمؤلفات يحيى

     فنكتفي هنا بذكر هذه المؤلفات باختصار . وقد اعتمدنا كتاب أندرس ، الذي أصبح الآن المرجع الأساسي ، وأشرنا إلى رقم كل مؤلف في قائمته . إلا أننا أدخلنا بعض التعديلات على قائمته ، وأضفنا بعض العناوين .

____________

5)                        راجع القفطي ص 361 – 363 .

5ب) راجع ابن أبي أصيبعة ص 235/23 – 28 .

6)                        راجع PERIER ص 66 – 80 .

7)                        راجع جراف 2 ص 233 – 249 .

8)                        راجع كتاب أندرس .

وزيادة للفائدة أشرنا إلى حالة كل نص ، بإيجاز ، بوضع بعض العلامات بعد كل عنوان . وإليك رموز تلك العلامات :

ف  = مفقود

خ   = مخطوط

ق    = سيطبع عن قريب

ط  = مطبوع – و (ط) = مطبوع جزئيا

ت = مترجم (إلى لغة أوروبية)

     فتوصلنا في النهاية إلى 141 مؤلفا ، قسمناها إلى عشرة أقسام . وقد استوحينا تبويب أندرس فيما يخص الفلسفة ، وإن لم نتبعه كليا . وقدمنا تبويبا جديدا للمؤلفات الدينية ، اعتمادا على ما قرأناه من النصوص ذاتها .

     وإليك عناوين الأقسام العشرة :

____________

9)                        ذكر أبو الفتوح أحمد بن محمد ابن الصلاح (المتوفي سنة 548/1153م) بعض فقراته ، والباقي مفقود . وقد ترجم الشرح من العربي إلى العبري سنة 1284م ، ثم من العبري إلى اللاتيني في القرن السادس عشر ، وطبعت الترجمتان (العربية واللاتينية) سنة 1902 ، بينما الأصل العربي مفقود‍‍ ‍‍!

10)                     هو CASSIANUS BASSUS SCHOLASTICUS .

11)                     هذه كلمة يونانية (=PERIMETRE) أي "محيط الدائرة" .

____________

12)                     ذكر ابن بطلان هذه المقالة . وقد رد الطبيب المصري ابن رضوان على يحيى .

13)                     ذكرها أبو سليمان السجستاني ، على ما جاء في "المقابسات" لأبي حيان التوحيدي .

14)                     وقد وصف أندرس ENDRESS هذه التعاليق وصفا شافيا في كتابه (ص 87 – 96) .

____________

15)                     ذكر ظهير الدين أبو الحسن علي بن زيد البيهقي (المتوفي سنة 565ﻫ/1169 – 1170م) هذ الكتاب ، في "تتمة صوان الحكمة" عند الكلام عن أبي سهل المسيحي (طبعة محمد كرد علي ، دمشق 1946 ، ص 97 – وطبعة محمد شفيع ، لاهور 1935 ، ص 90) ، فقال : "وقد صنف أبو زكريا يحيى بن عدي ، تلميذ أبي نصر الفارابي ، كتابا ]في ذلك[ ، وبين الأمر الطبيعي في ذلك" . وهذا يدل على أن مضمون الكتاب علمي ، لا ديني . لذلك دوّناه في باب العلوم ، لا في باب اللاهوت كما فعل أندرس .

16)                     لقد فصل أندرس ENDRESS بين "المقالة في التوحيد" والشك ، فرتب الأولى في "المسائل الكلامية" (رقم 5/3) والثانية في "اللاهوت المسيحي" (رقم 8) . وسبب ذلك فيما نظن أن "الشك" لا يوجد في مخطوطي طهران . فاعتقد اندرس أن مضمونه لاهوتي . ولا فرق ، في الواقع ، بين مضمون المقالة والشك .

____________

17)                     وفيه تأويل مثل السامري الصالح (لوقا 10/30 – 37) .

18)                     راجع متى 24/36 .

19)                     راجع متى 26/39 = مرقس 14/36 .

____________

20)                     راجع يوحنا 3/13 .

21)                     راجع تثنية الاشتراع 21/33 .

22)                     راجع مرقس 2/17 .

23)                     راجع متى 25/1 – 13 ولوقا 16/8 .

24)                     راجع متى 7/6 .

25)                     راجع مرقس 9/43 – 50 .

26)                     لا "المثبت" كما طبعها PERIER ، ولا "المنشأ" كما عدلها ENDRESS (ص 100) .

­­­­­­____________

27)                     هو الوزير الشهير علي بن عيسى . ولد سنة 245ﻫ/958م ، راجع كتاب                                                 H. BOWEN, The Life and Times of ‘Ali Ibn ‘Isa (Cambridge 1928  و"دائرة المعارف الإسلامية" ، الطبعة الفرنسية الثانية ، ج1 (1960) ص 397 – 399 (له أيضا) . و"دائرة المعارف الإسلامية" ط 2 عربية ، ج1 (القاهرة 1969) ص 238 – 239 . وكان ابنه ، أبو القاسم عيسى ، أحد تلامذة يحيى بن عدي ، كما رأينا في الفصل الأول (ص 31 – 32) .

28)                     هذا التاريخ يوافق شهر سبتمبر/أكتوبر سنة 969 للميلاد . ولما كان السؤال الأول والثالث عن التوحيد والتثليث ، رأينا تدوين هذه الأجوبة في هذا الباب .

29)                     غرض هذا القول (نحو 7 أسطر) إثبات أن البارئ عالم بالصور الهيولانية . فكان من الممكن تدوين القول في القسم الخامس: "علم الكلام وما بعد الطبيعة" .

____________

30)                     في النص المطبوع : "أوصافهم" .

31)                     يذكر هنا أندرس مقالتين (رقم 8/27 ، 1 و8/27 ، 2) : الأولى في مخطوط فيرنسة (FIRENZE) داخل مجموع عنوانه "الشذور الذهبية ، في مذهب النصرانية" ، والثانية في مخطوط باريس رقم 6933 عربي ، ورقة 87 . أما المقالة الأولى ، فمشكوك فيها . وأما المقالة الثانية ، فقد نقلناها وأعددناها للطبع ، لكنها ليست من يحيى بن عدي ، في اعتقادنا . لذلك لم نذكرهما .

32)                     والمقصود بعبارة "هذه الرسالة" المقالة السابقة (رقم 124) .

33)                     والمقصود ب "هذه الرسالة" هنا أيضا رقم 124 .

34)                     قد يكون في العنوان التباس . والمعنى هو أن المقالة تشتمل على جزئين : جزء لقرياقس ، يناقض فيه يحيى بن عدي ، وجزء ليحيى بن عدي يرد عليه .

____________

35)                     هذه المقالة أيضا تتألف من جزئين متداخلين : الجزء الأول لمصري ، يناقض فيه يحيى والجزء الثاني ليحيى ، يرد فيه على المصري . ونقطة انطلاق هذه المجادلة هي أيضا "الرد على النسطورية" (رقم 124) .

36)                     مؤلف ضخم ، يقع في سبعة أبواب . ويبدو أنه نفس الكتاب الذي ذكره القس بولس سباط ، تحت عنوان : "كتاب في صحة اعتقاد النصارى في التثليث والتأنس ، والرد على اليهود والمسلمين" (راجع : "الفهرس" ج 1 ص 68 رقم 555 ، وج 3 ص 79) . وقد يكون الكتاب منحولا ليحيى بن عدي .

37)                     وفي المخطوط : "ابرابارس" ، وصوابه كما أثبتناه ، وهو HIEROTHEOS . راجع أندرس ص 121 – 122 .

38)                     لم تذكر هذه المقالة في المراجع . ولكنا نفترض وجودها ضرورة ، إذ إنه في المقالة التالية (رقم 137) يرد الشاك على يحيى ، فيجيب عليه يحيى . انظر مثلا مخطوط الفاتيكان رقم 134 عربي ، ورقة 97ظ (السطر السادس وما بعده) ، الشك الرابع .

39)                     هذه الإجابة رد على مقالة ضد أحد مؤلفات يحيى المفقودة (راجع المقالة السابقة) . يذكر يحيى مقالة معارضة ، بقوله "قال الشاك" ، ثم يجيب عليه بقوله "قال المرشد" . وهكذا 13 مرة . والمعارض مسيحي .

____________

40)                     يجيب يحيى في هذه المقالة على خمسة أسئلة (لا ثلاثة ، كما قال أندرس) وصلت إليه في سنة 353ﻫ (=964م) من عند أبي علي سعيد ابن داديشوع . فيذكر أولا المسائل ، ثم يجيب على كل واحدة منها . وإليك مضمون المسائل :

1-                                 إكرام الصليب

2-                                 التصاوير

3-                                 معنى أن المخلص خلصنا من الضلال والموت ، بمنزلة الفدية

4-                                 أصل القرابين ، وأشكالهاا

5-                                 هل من العدل ذبح الحيوانات ، كفارة للمذنبين ؟

41)                     وهو مقالة صغيرة عن أنواع الذبائح الثلاثة .

هذه المقاطع (كل مقطع يتألف من بيتين) توجد في مؤلفات مختلفة .