الفصل الأول

الإعلان الإلهى أو اتصال الله بالبشرية

 

1- حاجة البشرية للاتصال بالله

خلق الله الإنسان على صورته(1) "على شبه" الله عمله(2) وكان كما يقول القديس بولس بالروح "صورة الله ومجده(3)" وجعله الله تاج لخليقته وخليفة له فى أرضة، ومنحه "نسمة حياه(4)"، نعمة الوجود فى الحياة ككائن حى، ووضعه في جنة عدن ووهبه نعمة الوجود فى الحضرة الإلهية عندما كان يتحدث مع الله ويسمع صوته من الريح العاصف(5). وكان على الإنسان أن يقدم الحمد والشكر والتمجيد لله خالقه ويهتف مع الخليقة قائلاً "أنت مستحق أيها الرب أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة لأنك خلقت كل الأشياء وهى بإرادتك كائنه وخُلقت(6)".

وأعطى الله الإنسان الذى خلقه على صورته كشبهه(7) السلطان على كل شىء على الأرض "على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الأرض(8)". ولكن الإنسان عصى الله وسقط فى الخطية وطرد من جنة عدن وحرم من نعمة الوجود فى الحضرة الإلهية، إذ فصلت الخطية بينه وبين الله(9)، وصارت هناك قوه سحيقة بينه وبين الله "فطرد الإنسان وأقام شرقى جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة شجرة الحياة(10)".

وعلى الرغم من أن الله كان يتصل بآدم ويكلمه وكان أدم يسمع صوته "عند هبوب ريح النهار(11)" وأستمر الله يكلم ذريته مثل قايين(12) ونوح(13) ويسمعون صوته، إلا إنه، الله، فى جوهره وطبيعته غير مرئى وغير مدرك وغير محدود، سواء بالنسبة لأدم أو بقية الخليقة. فهو غير محدود فى المكان "أما أملأ أنا السموات والأرض يقول الرب(14)"، وغير محدود فى الزمان "أنا الأول وأنا الأخر ولا إله غيرى(15)"، "الكائن والذى كان والذى يأتى(16)"، أى الذى لا بداية له ولانهاية له، وغير محدود فى القدرة "القادر على كل شئ(17)" وغير مرئى "الله لم يره أحد قط(18)"، "لا يفنى ولا يُرى(19)"، " الذى له وحده عدم الموت ساكناً فى نور لا يدنى منه الذى لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه(20)"، وير مدرك بالحواس "القدير لا ندركه(21)"، "ليس عن فهمه فحص(22)"، "ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء(23)"، أو كما يقول الحكيم بالروح "كما أنك لست تعلم ما هى طرق الريح ولا كيف العظام فى بطن الحبلى كذلك لا تعلم أعمال الله الذى يصنع الجميع(24)".

ولأن الله غير محدود فى كل شئ والإنسان، خليقة الله، على العكس تماماً، محدود فى كل شئ، والمحدود لا يمكن أن يدرك غير المحدود، لذلك لم ولا ولن يستطيع عقل الإنسان المحدود أن يدرك الله غير المحدود على الإطلاق.

 

2- الطبيعة تكشف وتعلن عن وجود الله فى خليقته:

والسؤال الآن هو: إذا كان الإنسان المحدود لا يستطيع أن يدرك الله غير المحدود ويتصل به من تلقاء ذاته أو يراه فى طبيعته، ألا يمكن أن يدركه ويراه فى خليقته؟

والإجابة على هذا السؤال نجدها فى الكتاب المقدس، الذى يقول لنا أن الله ظاهراً فى أعماله ومعلن عنه فى خليقته "أنه عن كل واحد منا ليس بعيداً. لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد(25)"، وهو يكشف عن ذاته ويعلن عن وجوده فى خليقته "لأن أموره غير المنظورة تُرى فمنذ خلق العالم مُدركه بالمصنوعات قدرته السرمدية ولاهوته(26)"، وكما يقول المرنم بالروح "السموات تحدث بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه(27)"، وكما يقول الرسول بالروح "لم يترك نفسه بلا شاهد وهو يفعل خيراً ويعطينا من السماء أمطاراً وأزمنة مثمرة ويملأ قلوبنا طعاماً وسروراً(28)".

وبرغم أن الله ظاهراً فى خليقته إلا أن البشرية ضلت عنه وتاهت بعيداً، وبدلاً من أن تمجد الله وتقدم له الكرامة والمجد والشكر والعبادة والسجود كالإله الوحيد والخالق الوحيد للكون، إلا إنها فعلت ذلك لمخلوقاته التى خلقها هو "أبدلوا مجد الله الذى لا يفنى بشبه صرة الإنسان الذى يفنى والطيور والدواب والزحافات ... استبدلوا حق الله بالكذب واتقوا وعبدوا المخلوق دون الخالق(29)".

ولكن الله الذى أحب خليقته حتى المنتهى(30)، محبة أبدية(31)، والذى يجد لذته فى بنى آدم(32)، لم يفرط فى الإنسان الذى خلقه على صورته كشبهه، تاج خليقته وخليفته على أرضه، وبادر هو ذاته للاتصال بالإنسان وأعلن له عن ذاته وعن وجوده وعن إرادته وغايته وعن أموره غير المنظورة(33).

 

3- الإعلان الإلهى (اتصال الله بالبشرية):

لما فشلت البشرية أن تدرك الله وتعرفه من أعماله فى خليقته بادر هو بذاته للاتصال بالإنسان وكشف له عن حقائق الوجود والحياة، ما يُرى وما لا يُرى، ما فى السموات وما على الأرض، والحياة فى هذا العالم والحياة فى الدهر (العالم) الآتى، عالم المادة وعالم الروح والكائنات السمائية، المنظورة وغير المنظورة، الحياة الآخرة وما وراء الموت، الدينونة والأبدية، وكثير من الأمور التى لا يمكن للإنسان المحدود أن يدركها بعقله المحدود وفكره القاصر، أعلن له حقائق الوجود وبعض أسراره. وهذا ما يسمى فى الكتاب بالإعلان الإلهى الفائق للطبيعة، أى الذى يأتى من علام الروح وما وراء المادة، من الله مباشرة.

فى الفقرة السابقة، أعلاه، يستخدم علم اللاهوت كلمات؛ اتصال وكشف وإعلان، فماذا تعنى هذه الكلمات فى الكتاب المقدس؟

 

أ- فى العهد القديم:

يستخدم الوحى الإلهى الفعل العبرى "جالا Galah" والذى يعنى "يُعلن"، "يستعلن"، "يكشف" وذلك للتعبير عن إعلان الله لذاته وإرادته وغايته وكشف أسراره لأنبيائهُ وإستعلان مجده، كما تبين الآيات التالية:

· "لأنك أنت يا رب الجنود قد أعلنت لعبدك (داود) قائلاً أنى أبنى لك بيتاً" (2صم 7: 7).

· "السيد الرب لا يصنع أمراً إلا وهو يكشف سره لعبيده الأنبياء" (عا 7: 3).

· "لأن الرب أستعلن (تجلى – تراءى) لصموئيل فى شيلوه بكلمة الرب" (1صم12: 3).

· "لأنك كشفت دعواى (يا رب الجنود)" (أر 20: 11).

· "حينئذ لدانيال كشف السر فى رؤيا الليل" (دا 19: 2).

· "لكن يوجد إله فى السموات كاشف الأسرار" (دا 28: 2).

· "فأعلن فى آذني رب الجنود" (أش 14: 22).

· "فيعلن (يظهر – يتجلى) مجد الرب ويراه كل بشر" (أش 5: 40).

· "فى السنة الثالثة لكورش ملك فارس كُشف أمر دانيال" (دا 1: 10).

 

ب- فى العهد الجديد:

استخدم الوحى الإلهى كلمة "أبوكاليبسيس Apokalyptw" اليونانية والتى تعنى "إعلان" و"إستعلان" والتى جاءت أصلاً من الفعل اليونانى "أبوكاليبتو Apoklyptw" والذى يعنى "يعلن" و"يكشف" أى يكشف الغطاء عن، أو يرفع، يزيل، الغطاء أو الحجاب عن شئ و"يستعلن". واستخدم كل من الاسم "أبو كاليبسيس" والفعل "أبوكاليبتو" فى العهد الجديد للتعبير عن الإعلانات الإلهية التى تكشف عن الحقائق الإلهية وأسرار ملكوت السموات وظهور الرب يسوع المسيح:

· "إستعلان دينونة الله" (رو 5: 2).

· "وللقادر أن يثبتكم حسب إنجيلى والكرازة بيسوع المسيح حسب إعلان السر الذى كان مكتوماً فى الأزمنة الأزلية ولكن ظهر الآن وأعلم به جميع الأمم..." (رو 25: 16،26).

· "فإنى آتى إلى مناظر الرب وإعلاناته. اعرف إنساناً فى المسيح قبل أربع عشرة سنة أفى الجسد لست أعلم أم خارج الجسد لستُ أعلم. الله يعلم. أختطف هذا إلى السماء الثالثة ... إنه أُختطف إلى الفردوس وسمع كلمات لا ينطق بها ولا يسوغ لإنسان أن يتكلم بها" (2كو 1: 12-4).

· "أعرّفكم أيها الأخوة الإنجيل الذى بشرتُ به أنهُ ليس بحسب إنسان. لأنى لم أقبله من عند إنسان ولا علّمتهُ (أخذتهُ). بل بإعلان يسوع المسيح" (غل 11: 1،12).

· "أنه بإعلان عرفن بالسر ... سر المسيح. الذى فى أجيال أُخرى لم يُعرّف به بنو البشر كما قد أعلن الآن لرسله القديسين وأنبيائهُ بالروح" (أف 3: 3-5).

· "لذلك منطقوا أحقاء ذهنكم صاحين فألقوا رجاءكم بالتمام على النعمة التى يُؤتى بها إليكم عند إستعلان يسوع المسيح" (1بط 13: 1).

· "إعلان يسوع المسيح الذى أعطاه الله إياه ليُرى عبيده ما لابد أن يكون" (رؤ1: 1).

 

فى الآية الأولى يكشف عن قضاء الله ودينونته، وفى الثانية يتكلم عن كشف أو إعلان سر كشفه الله وأعلنه للرسل والأنبياء، هذا السر هو سر تجسد المسيح، وفى الثالثة يتكلم عن الإعلانات الإلهية التى كُشفت أو أُعلنت له من خلال رؤيا أو غيبة روحية صعد فيها إلى السماء الثالثة الفردوس، وفى الرابعة يتكلم عن إعلان الإنجيل، أو إعلان البشارة، بشارة الخلاص، الذى أستلمه من المسيح الممجد فى السماء مباشرة، وفى الخامسة يتكلم عن إعلان سر المسيح الذى أعلنه الروح القدس للأنبياء والرسل القديسين، وفى السادسة يتكلم عن ظهور المسيح فى مجيئه الثانى، وفى السابعة يتكلم عن الإعلان الإلهى الذى أعلنه السيد المسيح للقديس يوحنا الرسول الذى هو سفر الرؤيا ذاته.

 

4- أنواع وطرق الإعلان الإلهى:

والسؤال الآن هو: كيف أتصل الله بالبشرية، وكيف أعلن عن ذاته وأعماله وخلائقه سواء التى تُرى أو التى لا تُرى؟ كيف كشف عن أسرار ملكوت الله وعن أموره غير المنظورة؟ ما هى الطرق والوسائل التي أعلن بها عن ذلك؟ وكيف يتكلم؟

يقدم لنا الوحى الإلهى فى الكتاب المقدس الإجابة على ذلك فى الآيات التالية:

· "الله بعد ما كلم الأباء بالأنبياء قديماً بأنواع وطرق كثيرة كلمنا فى هذه الأيام الأخيرة فى أبنه الذى جعلهُ وارثاً لكل شئٍ الذى به أيضا عمل الصالحين. الذى وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته" (عب 1: 1-3).

· "إن كان منكم نبياً للرب فبالرؤيا أستعلن له فى الحلم أكلمهُ. أما عبدى موسى فليس هكذا بل هو أمين فى كل بيتى. فماً إلى فم وعياناً أتكلم معه بالألغاز وشبه الرب يعاين" (عد 6: 12-8).

· "السيد الرب لا يصنع أمراً إلا وهو يعلن سره لعبيده الأنبياء" (عا 7: 3).

· "أيها الرجال الأخوة والأباء أسمعوا. ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم وهو فى ما بين النهرين قبلما سكن فى حاران وقال له أخرج من أرضك ومن عشيرتك وهَلُمّ إلى الأرض التى أريك" (أع 2: 7،3).

 

من هذه الآيات وغيرها من آيات الكتاب المقدس يتبين لنا أن هناك أربعة عناصر فى عملية الإعلان الإلهى أو اتصال الله بالبشرية هى:

1- الله ذاته، المُرسل، المُعلن، المُتحدث، ومصدر الإعلان والرسالة.

2- الإنسان، المُرسل إليه، المقصود بالرسالة، مُتلقى الإعلان والرسالة.

3- الأنبياء، الرسل، الوسطاء بين الله والإنسان، حاملو الإعلان والرسالة.

4- أنواع وطرق الإعلان، الكيفية التى تحدث بها الله للإنسان، وسائل الإعلان والرسالة.

 

كما يتبين لنا أيضا أن هناك وسائل كثيرة، أنواع وطرق متعددة، استخدمها الله فى حديثه مع البشرية والاتصال بها والإعلان عن ذاته، بدأت بالظهورات الإلهية لله نفسه فى أشكال وهيئات جسمية مثل الرجال، واستخدام عناصر الطبيعة كالسحاب والنار والزلازل والبروق والرعود والدخان الذين تحدث الله من وسطها ومن خلالها وخُتمت فى العهد الجديد بالتجسد الإلهى واتخاذ الكلمة جسداً كاملاً محسوساً، وظهر فى الجسد وأخذ شكل العبد وهيئة الإنسان "وحل بيننا ورأينا مجده مجداً(34)".

---

(1) تك 27: 1

(2) تك 5: 1

(3) 1كو 7: 11

(4) تك 7: 2

(5) تك 8: 3

(6) رؤ 11: 4

(7) تك 3: 5

(8) تك 28: 1

(9) أش 2: 59

(10) تك 24: 3

(11) تك 8: 3

(12) تك 9: 4،13

(13) تك 13: 6

(14) أر 24: 23

(15) أش 6: 44

(16) رؤ 4: 1

(17) رؤ 8: 1

(18) يو 18: 1

(19) 1تى 17: 6

(20) 1تى 16: 6

(21) أى 23: 37

(22) أش 28: 40

(23) رو 33: 11

(24) جا 5: 11

(25) أع 27: 17،28

(26) رو 20: 1

(27) مز 1: 19

(28) أع 17: 14

(29) رو 25: 1

(30) يو 1: 3

(31) أر 3: 31

(32) أم 31: 8

(33) رو 25: 1

(34) يو 18: 1

الفصل الثانى

الظهورات الإلهية

الثيؤفانيا Theophania

 

تكلم الله مع الأباء البطاركة، من آدم إلى يعقوب، ثم موسى النبى وتخاطب معهم "فماً لفم" وسمعوه بآذانهم كما يسمع الإنسان صوت الإنسان أو الطبيعة وكل ما له صوت مسموع، وظهر لهم فى أشكال مرئية للعين، رأوا فيها "شبه الرب" أو كما قيل عن موسى النبى "وشبه الرب يعاين"، ولكن دون أن يروه بلاهوته، فى طبيعته النورانية والروحية، وجوهره الذى لا يُرى. ظهر لهم فى أشكال مؤقتة وهيئات جسمية مثل الرجال. هذه الظهورات أسماها علماء اللاهوت "الثيؤفانيا Theophania" أو "ثيؤفانى Theophany"، أى ظهور إلهى. وهذا التعبير اللاهوتى مأخوذ ومركب من كلمتين يونانيتين هما "ثيؤسى Theos" أى "الله" و"فانين Phanein" أى "يظهر".

والعهد الجديد يقدم لنا فى المثالين التاليين نموذجين للظهورات الإلهية فى هيئات جسمية مرئية:

أ‌- فى معمودية السيد المسيح من يوحنا المعمدان يقول الكتاب "ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسّمية مثل حمامة(35)"، "وصوت من السماء قائلاً هذا هو ابن الحبيب الذى به سررت(36)".

ب‌- وعند حلول الروح القدس على التلاميذ يوم الخمسين "صار بغتةً من المساء صوت كما من هبوب ريح عاصفة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على واحد منهم وامتلأ الجميع من الروح القدس. وأبتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح القدس أن ينطقوا(37)".

وهنا نرى أن الروح القدس الذى هو روح الله، الله روح، غير المرئى، يظهر فى العماد فى "هيئة جسمية مثل حمامة" وفى اليوم الخمسين يظهر فى شكل وهيئة "ألسنة منقسمة كأنها من نار"، ليس هو حمامة ولكنه ظهر فى هيئة وشكل "مثل" حمامة، وليس هو نار مادية وإنما ظهر فى هيئة وشكل السنة منقسمة "كأنها" من نار.

والعهد الجديد يتكلم أيضا عن ظهور الله لإبراهيم "ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم(38)"، وظهور "ملاك الرب" لموسى النبى "ظهر له ملاك الرب فى برية جبل سيناء فى لهيب نار عُلّيقة(39)"، ويستخدم الفعل اليونانى "Optomai" والذى يعنى "يرى، يعاين، يظهر" والذى استخدمه الوحى الإلهى حوالى 48 مرة من 55 مرة للتعبير عن ظهورات إلهية وملائكية كظهور الله لإبراهيم وملاك العهد لموسى النبى وظهور الملاك فى بستان جثسيمانى(40)، وظهور موسى وإيليا مع المسيح على جبل التجلى(41)، وظهورات الرب القائم من الموت بعد القيامة للتلاميذ والرسل(42)، وظهوراته عند المجيئ الثانى(43)، ومشاهدة ورؤية رؤى وإعلانات فى رؤى كرؤى القديس يوحنا(44)،وفى كل الأحوال يعنى رؤية ظهورات واضحة ومرئية للعين الخارجية، ورؤى سماوية مدركة بالعين الداخلية، وكلاهما مدرك بالعقل والحواس أيضا لأنهما مرتبطان بمعجزات ظاهرة ومحسوسة وملموسة، ونبوات تمت بعد هذه الإعلانات سواء فى أيام الأنبياء وحياة معاصريهم أو بعد ذلك بقليل أو كثير.

وكما كانت الظهورات الإلهية منظورة ومرئية بالعين الخارجية كانت أيضا مسموعة بالآذان الخارجية، مدركة بالحس والعقل. كان صوت المتكلم مسموع جيداً بالأذن كما يسمع الإنسان صوت الإنسان وصوت الحيوان وصوت الطبيعة، فقد سمع التلاميذ الصوت الآتى من السماء سواء عند المعمودية أو على جبل التجلى "هذا هو أبنى الحبيب الذى به سررت(45)"، كما سمع الأباء والأنبياء صوت الله وهو يتحدث معهم أثناء ظهوراته لهم، ويقدم حديث الله مع صموئيل النبى وهو بعد صبى مثال واضح لذلك. إذ أنه عندما نادى الله الصبى صموئيل وهو فى الهيكل وسمع صموئيل الصوت ظن أنه صوت عالى الكاهن فذهب إليه "وقال له هأنذا لأنك دعوتنى. فقال لم أدع يا أبنى" ولما تكرر ذلك ثلاث مرات "فهم عالى أن الرب يدعو الصبى. فقال عالى أذهب وأضطجع ويكون إذا دعاك تقول تكلم يا رب لأن عبدك سامع ... فجاء الرب ووقف ودعا كالمرات الأول صموئيل صموئيل. فقال صموئيل تكلم لأن عبدك سامع(46)".

 

1- ظهورات الله لآدم وحديثه معه:

فى جنة عدن وقبل الخطية والسقوط تمتع الإنسان بحضرة الله وعشرته وكان الله يظهر له بشكل مرئى وهيئة مرئية بالعين الخارجية، وعلى الرغم من أن الكتاب لا يصف لنا الشكل الذى ظهر به الله لآدم ولا الهيئة التى رآه فيها، إلا أن المشهد كله يوحى بأنه ظهر له فى شكل وهيئة إنسان، خاصة وأن الكتاب يقول أن الله خلق الإنسان على صورته كشبهه، كما كان آدم يسمعه ماشياً فى الجنة.

وفى أول حديث الله مع آدم بعد خلقته يقول الكتاب "وأخذ الرب الإله آدم ووضعه فى جنة عدن ليعملهما (يخدمهما) ويحفظهما. وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً. وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها. لأنك يوم تأكل منها موتأ تموت(47)". وهنا نرى، بعد الخليقة، تعامل الله المباشر مع آدم "أخذه" و"وضعه" و"قال له".

وبعد الخطية والسقوط، وفى ثاني حديث يذكره الكتاب لله مع آدم نرى هيبة ورهبة الوجود فى حضرة الله أثناء ظهوره لآدم فى مشهد مهيب مخوف مصاحب بصوت رعود، إذ يقول "وسمعا صوت الرب الإله ماشياً فى الجنة عند هبوب ريح النهار.فاختبأ آدم وامرأته من وجه (حضرة) الرب الإله فى وسط شجر الجنة. فنادى الرب الإله آدم وقال لهُ أين أنت. فقال سمعت صوتك فخشيت لأنى عريان فاختبأت(48)". ويدل سماع الصوت هنا ليس على مجرد وقع أقدام فحسب، وإنما على صوت رعود مصاحبه لظهوره(49)، وكما يدل هروبهما واختباؤهما من وجه الرب، أى من حضرته أو حضوره، على أن ظهوره كان فى هيئة إنسان مهيب وعلى خجلهما وحيائهما وعدم قدرتهما على الوقوف فى الحضرة الإلهية بسبب السقوط فى الخطية والشعور بالذنب والإثم، ومن ثم نادى الله على آدم وقال له "أين أنت" ليس جهلاً بمكانه فهو العالم بكل شئ فكل شئ مكشوف وعريان أمامه(50)، وإنما ليقوده ويصل به إلى الاعتراف بما فعل، فقد تعامل الله معه بأسلوب يتناسب مع طفولته البشرية.

 

2- ظهور الله وأحاديثه مع قايين ونوح:

بعد طرد آدم من الفردوس وعلى أرض التعب، خارج جنة عدن، يذكر الكتاب كلام الله مع قايين ونوح، وبالرغم من أنه لم يذكر الكيفية التى تعامل بها معهما، إلا أن تعامل الله مع آدم والأباء البطاركة بعد ذلك من خلال ظهورات إلهية يوحى، بل ويفترض، إنه تكلم أيضاً مع قايين ونوح من خلال ظهورات إلهية فى هيئة مرئية.

يقول الكتاب "فقال الرب لقايين ... فخرج قايين من لدن الرب(51)"، "فقال الله لنوح نهاية كل قد أتت أمامى. لأن الأرض امتلأت ظلماً منهم. فها أنا مهلكهم مع الأرض. أصنع لنفسك فلكاً من خشب جفر ... فها أنا آت بطوفان الماء على الأرض لأهلك كل جسد فيه روح حياة من تحت السماء. كل ما فى الأرض يموت. ولكن أقيم عهدى معك. فتدخل الفلك أنت وبنوك وامرأتك ونساء بنيك معك ومن كل حى من كل ذى جسد أثنين من كلٍ يُدخل إلى الفلك لاستبقائها معك. وتكون ذكراً وأنثى(52)".

"وقال الرب لنوح أدخل أنت وجميع بيتك إلى الفلك. لأنى إياك رأيت باراً لدى فى هذا الجيل(53)".

 

3- ظهور الله لإبراهيم وأحاديثه معه:

أولاً فيما بين النهرين "وقال الرب لإبرام أذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التى أريك. فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظّم أسمك. وتكون بركة. وأبارك مباركيك ولاعنك العنهُ. وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض(54)". وعلى الرغم من أن سفر التكوين لا يذكر الكيفية التى تكلم بها الله فى هذه الآيات إلا أن العهد الجديد يؤكد بلسان القديس إستيفانوس أن ظهر له "ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم وهو فيما بين النهرين قبلما سكن فى حاران وقال له أخرج من أرضك ومن عشيرتك وهَلُمّ إلى الأرض التى أريك(55)". ثم فى شكيم، فى بلوطة مورة "وظهر الرب لإبرام وقال لنسلك أعطى هذه الأرض. فبنى هناك مذبحاً للرب الذى ظهر له(56)".

"ولما كان إبرام أبن تسعة وتسعين سنة ظهر الرب لإبرام وقال الله أنا الله القدير. سر أمامى وكن كاملاً. فأجعل عهدى بينى وبينك وأكثرك كثيراً جداً. فسقط إبرام على وجهه. وتكلم الله معه قائلاً: أما أنا فهوذا عهدى معك وتكون أباً لجمهور من الأمم. فلا يدعى أسمك بعد إبرام بل يكون اسمك إبراهيم. لأنى أجعلك أباً لجمهور من الأمم ... فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن إبراهيم(57)".

"وظهر له الرب عند بلُّوطات ممراً وهو جالس فى باب الخيمة وقت حرّ النهار. فرفع عينيه ونظر وإذا ثلاثة رجال واقفون لديه(58)". هؤلاء الرجال الثلاثة الذين رأهم إبراهيم تحدث إليهم بصيغة وضمير الجمع ولكن حديثه الأساسى كان مركزاً على واحد فقط وكانت المواعيد الإلهية تعطى له من واحد فقط "وقال يا سيد إن كنت قد وجدتُ نعمةً فى عينيك فلا تتجاوز عبدك ... وقالوا له أين سارة امرأتك. فقال ها هى الخيمة. فقال إنى أرجع نحو زمان الحياة ويكون لسارة امرأتك ابن ... فضحكت سارة فى بطنها قائلة أبعد فنائى يكون لى تنعم وسيدّى قد شاخ. فقال الرب لإبراهيم لماذا ضحكت سارة ... فى الميعاد أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة ابن. ثم قام الرجال من هناك وتطلعوا نحو سدوم، وكان إبراهيم ماشياً معهم ليشيعهم. فقال الرب هل أخفى عنك ما أنا فاعله ... إن صراخ سدوم وعمورة قد كثر وخطيتهم قد عظمت جداً ... وأنصرف الرجال من هناك وذهبوا نحو سدوم. أما إبراهيم فكان لم يزل قائماً أمام الرب ... وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم ورجع إلى مكانه. فجاء الملاكان إلى سدوم وكان لوط جالساً فى باب سدوم(59)". فقد ظهر الله لإبراهيم ومعه ملاكان، وهذا ما يوضحه قوله "وأنصرف الرجال من هناك وذهبوا نحو سدوم. أما إبراهيم فكان لم يزل قائماً أمام الرب" وقوله "وذهب الرب" بعد انتهاء حديثه مع إبراهيم، ثم قوله "فجاء الملاكان إلى سدوم".

كان هذا الظهور ظهوراً إلهياً مصحوباً بظهوراً ملائكياً، ظهر الله لإبراهيم ومعه ملاكان، وتحدث الله مع إبراهيم بينما ذهب الملاكان إلى سدوم وانتهى الظهور الإلهى واستمر الظهور الملائكى، وبدأ الحديث عن الملاكين فقط "وقال الرجلان للوط ... ولما طلع الفجر كان الملاكان يعجلان لوطاً ... ولما توأنى أمسك الرجلان بيده(60)".

 

4- ظهور الله لإسحق:

"وكان فى الأرض جوع غير الجوع الأول الذى كان فى أيام إبراهيم. فذهب اسحق إلى أبيمالك ملك الفلسطينيين، إلى جرار. وظهر له الرب وقال لا تنزل إلى مصر. أسكن فى الأرض التى أقول لك. تغرب فى هذه الأرض. فأكون معك وأباركك ... وأكثر نسلك كنجوم السماء وأعطى نسلك جميع هذه البلاد وتتبارك فى نسلك جميع أمم الأرض(61)". "فظهر لهُ الرب فى تلك الليلة وقال أنا إله إبراهيم أبيك. لا تخف لأنى معك وأباركك وأكثر نسلك من أجل إبراهيم عبدى(62)".

 

5- ظهور الله ليعقوب:

"وظهر الله ليعقوب أيضا حين جاء من فدان إبرام وباركه. وقال له الله أسمك يعقوب. لا يُدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل يكون أسمك إسرائيل. فدعا أسمه إسرائيل. وقال له الله أنا الله القدير. أثمر وأكثر ... ثم صعد الله عنهُ فى المكان الذى فيه تكلم معهُ(63)". "وقال يعقوب ليوسف الله القادر على كل شئ ظهر لى فى لوز فى أرض كنعان وباركنى(64)".

وفى كل هذه الظهورات ظهر الله للآباء فى هيئة جسمية مرئية فى شبه بشر، وتحدث معهم بصوت مجسم شبيه بصوت البشر، وبلغة هى نفس اللغة التى كان يتحدث بها كل واحد منهم، أيا كانت، سواء كانت لغة صوتية أو لغة تخاطر، تخاطب عقلى، أو بمفردات لغوية قليلة أو كثيرة، كما فى حالة آدم وقايين، أو بلغة متقدمة نسبياً كما فى حالة نوح، أو بلغة مميزة عن غيرها وذات لهجات مختلفة كما فى حالة إبراهيم واسحق ويعقوب وملك جرار وفرعون، فقد كان يخاطب كل واحد منهم بلغته التى يتحدث بها وباللهجة التى يعرفها جيداً. فمن الطبيعى أن نتصور أن الله كلم آدم بلغة تتناسب مع طفولته الإنسانية، وأنه كلم إبراهيم فى أور الكلدانيين بلغة ما بين النهرين، وكلم فرعون باللغة المصرية، وكلم أبيمالك ملك جرار باللغة الكنعانية وكلم إسحق ويعقوب باللغة الآرامية، حسب اللهجة التى كان يتكلم بها كل واحد منهم.

وعند الانتهاء من المهمة التى استدعت الظهور الإلهى كانت تنتهى مهمة الهيئات الجسمية التى لازمتها، فقد كانت ظهورات مؤقتة "شبه" كما قيل عن موسى النبى "وشبه الرب يعاين(65)"، أو كما يقول القديس لوقا الإنجيلى "فى هيئة جسمية مثل(66)"، "وكأنها من(67)" ولكن يبقى الحدث وتبقى الرسالة إلى أبد الدهور. ويستخدم الكتاب عبارات "صعد الله(68)" و"ذهب الرب(69)" للتعبير عن انتهاء مهمة الظهور الإلهى، ولكن الله موجود فى كل مكان "أما املأ أنا السموات والأرض يقول الرب(70)". وهذا يشبه إلى حد ما انتهاء مهمة السيد المسيح التى تجسد من أجلها وصعوده إلى السماء مع وجوده فى كل مكان بلاهوته، فقد صعد إلى السماء بالجسد الذي اتخذه صعوداً فعلياً وجلس على عرش العظمة فى السماء، جسدياً، ولكنه ظل، كما هو، الموجود فى كل مكان بلاهوته، كقوله "لأنه حيثما (أينما) أجتمع أثنان أو ثلاثة بأسمى فهناك أكون فى وسطهم(71)"، وقوله فى لحظة صعوده إلى السماء جسدياً "وها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر(72)".

والفارق الجوهرى بين الظهورات الإلهية والتجسد الإلهى هو أن الهيئات الجسمية الرمزية الشبيهة بالإنسان التى ظهر بها الله للإنسان فى القديم، قبل التجسد، كانت هيئات جسمية رمزية وقتية، ظهورات رمزية وقتية، انتهت بانتهاء مهمة الظهورات التى ظهرت لأجلها، أما التجسد الإلهى فقد كان تجسداً حقيقياً، فيه اتخذ الكلمة، الله الكلمة، جسداً حقيقياً من روح ونفس ولحم ودم وعظام، وفيه اتحد اللاهوت بالناسوت إتحاداً أبدياً لا ينفصل.

---

(35) لو 22: 3

(36) متى 17: 3

(37) أع 1: 2-4

(38) أع 2: 7

(39) أع 31: 7

(40) لو 32: 22

(41) متى 3: 17

(42) لو 34: 24

(43) متى 30: 24؛ 64: 26

(44) رؤ 7: 1؛ 19: 11؛ 1: 12،3؛ 4: 22

(45) متى 16: 3،17

(46) 1صم 1: 3-10

(47) تك 15: 2-17

(48) تك 8: 3،9

(49) خر 16: 19

(50) عب 13: 4

(51) تك 9: 4،16

(52) تك 13: 6-19

(53) تك 1: 7

(54) تك 1: 12-3

(55) أع 2: 7،3

(56) تك 7: 12

(57) تك 1: 17-4،22

(58) تك 1: 18،2

(59) تك 1: 18-5، 9-14،16،23؛ 1: 19

(60) تك 5: 19،12،15،16

(61) تك 1: 26-4

(62) تك 24: 26

(63) تك 9: 35-13

(64) تك 3: 48

(65) عدد 8: 12

(66) لو 22: 3

(67) أع 3: 2

(68) تك 22: 17؛ 12: 35

(69) تك 33: 18

(70) أر 24: 23

(71) متى 20: 18

(72) متى 20: 28

الفصل الثالث

أحاديث الله والأنبياء من خلال ظواهر طبيعية

 

وتحدث الله أيضا مع الآباء والأنبياء من خلال ظواهر طبيعية كالريح والزلازل والدخان والنار والسحاب والبروق والرعود وصوت بوق شديد إلى جانب سحابة المجد، الشكينة. وكانت أحاديث الله من خلال هذه الظواهر فى صور مخيفة ومهيبة ورهيبة، لأنها كانت فى الأغلب لكل الشعب، ليعرف الجميع شئ من عظمة الله وقدرته وانه ليس مثل الأصنام التى تعبدها الأمم كآلهة، وأن الله، يهوه، إيلوهم هو الإله الواحد الوحيد المهيب "لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب الإله العظيم الجبار ...(73)".

 

1- أحاديث الله مع أيوب وإيليا من خلال الريح والعاصفة:

كلم الله آدم، كما بينا سابقا، من خلال الريح العاصف "وسمع (آدم وحواء) صوت الرب الإله ماشيا فى الجنة عند هبوب ريح النهار(74)"، أى أنهما، آدم وحواء، سمعا صوت الريح والعاصفة الدال على حضور الله كقول المرنم بالروح "طأطأ السموات ونزل ضباب تحت رجليه. ركب على كاروب وطار وهف على أجنحة الرياح ... ارعد الرب من السموات والعلى، أعطى صوته(75)". كما كلم أيوب من العاصفة "فأجاب الرب أيوب من العاصفة(76)". وكلم إيليا النبى وهو فى المغارة بعد أن أعلن عن حضوره بريح شديدة زلزلة ونار ثم صوت منخفض خفيف، يقول الكتاب "وإذا بالرب عابر وريح عظيمة وشديدة قد شقت الجبال وكسرت الصخور أمام الرب ولم يكن الربُّ فى الزلزلة. وبعد الزلزلة نار ولم يكن الربُّ فى النار. وبعد النار. صوت منخفض خفيف. فلما سمع إيليا لف وجههُ بردائه وخرج ووقف فى باب المغارة. وإذا بصوت إليه يقول مالك هناك يا إيليا(77)".

 

2- ظهور الله وحديثه من خلال النار والسحاب والبروق والرعود:

ظهر الله لموسى وبنى إسرائيل وتكلم معهم فى صورة رهيبة وهيبة ومخوفة تعلن عن عظمته ومجده وقداسته، عن جبروته ورحمته فى آن واحد وانه هو وحده الإله الخالق للكون والقادر على شئ، كلى الوجود والقدرة والعلم. فعندما ظهر لموسى للمرة الأولى، فى سيناء، وكلمه " ظهر له ملاك الرب بلهيب نارٍ من وسط عُلُّيقة. فنظر وإذا العُلُّيقة تتوقد بالنار والعُلُّيقة لم تكن تحترق" ثم "ناداه الله من وسط العُلُّيقة ... فغطى موسى وجههُ لأنهُ خاف أن ينظر إلى الله(78)".

وكان المشهد الأعظم للظهورات الإلهية والحضور الإلهى من خلال ظواهر الطبيعة هو حديث الله مع موسى فى جبل حوريب أمام كل الشعب، وذلك فى صورة رهيبة ومهيبة يعلن فيها الله عن مجده وعظمته وجبروته، حيث صاحب الظهور الإلهى والحضور الإلهى مظاهر رهيبة ومهيبة لظواهر الطبيعة من رعود وبروق ودخان كثيف وزلازل وضباب ونار تصل إلى عنان السماء وسحاب ثقيل وصوت بوق شديد. هذا المشهد أستعد له الشعب بقداسة ونقاوة وخوف ورعدة: "فقال الرب لموسى ها أنا آتٍ إليك فى ظلام السحاب لكى يسمع الشعب حين أتكلم معك فيؤمنوا بك أيضا إلى الأبد ... أذهب إلى الشعب وقدسهم اليوم وغداً. وليغسلوا ثيابهم ويكونوا مستعدين اليوم الثالث لأنه فى اليوم الثالث ينزل الرب أمام عيون جميع الشعب على جبل سيناء. وتقيم للشعب حدوداً من كل ناحية قائلاً احترزوا من أن تصعدوا إلى الجبل أو تمسوا طرفهُ. كل من يمس الجبل يقتل قتلاً ... بهيمة كان أم إنساناً لا يعيش ... لا تقربوا امرأة".

وحدث فى اليوم الثالث لما كان الصباح إنه صارت رعود وبروق وسحاب ثقيل على الجبل وصوت بوق شديد جداً فأرتعد كل الشعب الذى فى المحلة وأخرج موسى الشعب من المحلة لملاقاة الله فوقفوا فى أسفل الجبل وكان جبل سيناء كله يدخن من أجل أن الرب نزل عليه بالنار وصعد دخانه كدخان الأتون وارتجف كل الجبل جداً. فكان صوت البوق يزداد اشتدادا جداً وموسى يتكلّم والله يجيبهُ بصوتٍ(79)".

وقد ظل هذا المشهد وهذا الحدث الفريد فى ذاكرة موسى النبى والشعب طوال رحلة الخروج وعبر كل تاريخ العهد القديم وإلى الأبد. ويقول موسى النبى للشعب عن هذا الحدث الفريد المهيب "فتقدمتم ووقفتم فى أسفل الجبل والجبل يضطرم بالنار إلى كبد السماء بظلامٍ وسحابٍ وضبابً. فكلمكم الرب من وسط النار وأنتم سامعون صوت كلام ولكن لم تروا صورة بل صوتاً. وأخبركم بعهده الذى أمركم أن تعملوا به الكلمات العشر وكتبه على لوحى الحجر(80)". "وجها لوجه تكلم الرب معنا من وسط النار ... من وسط النار والسحاب والضباب وصوت عظيم ... فلما سمعتم الصوت من وسط الظلام والجبلُ يشتعل بالنار ... قلتم هوذا الرب إلهنا قد أرانا مجدهُ وعظمتهُ وسمعنا صوته من وسط النار(81)".

وفى العهد الجديد حل الروح القدس على التلاميذ والرسل على هيئة ألسنة كأنها من نار مصحوباً أيضا بهبوب ريح عاصفة، الظواهر التى تدل على الظهور الإلهى Theophany أو الحضور الإلهى: "ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معا بنفس واحدة. وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريحٍ عاصفة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم. وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا(82)".

 

3- عمود السحاب والنار:

يستخدم السحاب لاهوتياً ومجازياً فى الكتاب المقدس ليدل ويرمز للحضور الإلهى وإلى سير الله وسكناه وسط شعبه:

· "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً فى عمود سحاب ليهديهم فى الطريق وليلاً فى عمود نار ليضئ لهم. لكى يمشوا نهاراً وليلاً. لم يبرح عمود السحاب نهاراً وعمود النار ليلاً من أمام الشعب(83)".

· "كيف حملك الربُّ إلهك كما يحمل الإنسان أبنه فى كل الطريق التى سلكتموها ... السائر أمامكم فى الطريق ليلتمس لكم مكاناً لنزولكم فى نار ليلاً ليريكم الطريق التى تسيرون فيها وفى سحابٍ ونهاراً(84)".

· "وهداهم بالسحاب نهاراً والليل كلهُ بنور نارٍ(85)".

· "أنت يا رب برحمتك الكثيرة لم تتركهم فى البرية ولم يزل عنهم عمود السحاب نهاراً لهدايتهم فى الطريق ولا عمود النار ليلاً ليضئ لهم فى الطريق التى يسيرون فيها(86)".

· كما كان يرمز للحضور المرئى للإله غير المرئى، أى ظهور إلهى Theophany يظهر فيها بهاء مجد الله، إشعاع مجده، من خلال السحاب، ويتحدث من خلاله إلى الشعب "بعمود السحاب كلمهم(87)":

· "وإذا مجد الرب قد ظهر فى السحاب. فكلم الرب موسى قائلاً(88)".

· "فصعد موسى إلى الجبل. فغطى السحاب الجبل. وحل مجد الرب على جبل سيناء وغطاه السحاب ستة أيامٍ. وفى اليوم السابع دُعى موسى من وسط السحاب. وكان منظر مجد الرب كناراً آكلة على رأس الجبل أمام عيون بنى إسرائيل. ودخل موسى فى وسط السحاب وصعد إلى الجبل. وكان موسى فى الجبل أربعين نهاراً وأربعين ليلة وكلم الرب موسى قائلاً(89)".

· "وكان عمود السحاب إذا دخل موسى الخيمة ينزل ويقف عند باب الخيمة. ويتكلم الرب مع موسى. فيرى جميع الشعب عمود السحاب واقفاً عند باب الخيمة. ويقوم كل الشعب ويسجدون كل واحد فى باب خيمته. ويكلم الرب موسى وجهاً لوجه كما يكلم الرجل صاحبه(90)".

· " فنزل الرب فى السحاب. فوقف عنده هناك ونادى بأسم الرب(91)".

· "فخرج موسى وكلم الشعب بكلام الرب وجمع سبعين رجلاً من شيوخ الشعب وأوقفهم حوالى الخيمة. فنزل الربُّ فى سحابة وتكلم معه وأخذ من الروح الذى عليه (موسى) وجعل على السبعين رجلاً الشيوخ فلما حلت عليهم الروح تنبأوا ولكن لم يزيدوا(92)".

· "فنزل الرب فى عمود سحاب ووقف فى باب الخيمة ودعا هرون ومريم فخرجا كلاهما. فقال أسمعا كلامى. إن كان منكم نبى للرب فبالرؤيا استعلن لهُ فى الحلم أكلمهُ. أما عبدى موسى فليس هكذا بل هو أمين فى كل بيتى. فماً إلى فمٍ وعياناً أتكلم معهُ لا بالألغاز وشبه الرب يعاين(93)".

· "ولما اجتمعت الجماعة على موسى وهرون انصرفا إلى خيمة الاجتماع وإذ هى قد غطتها السحابة وتراءى مجد الربُّ(94)".

· "وقال الرب لموسى هوذا أيامك قد اقتربت لكى تموت. أدعُ يشوع وقفا فى خيمة الاجتماع لكى أوصيه. فأنطلق موسى ويشوع ووقفا فى خيمة الاجتماع. فتراءى الربُّ فى الخيمة فى عمود سحابً ووقف عمود السحاب فى باب الخيمة(95)".

 

4- الشكينه (إشعاع وبهاء مجد الله):

يسمى علماء اليهود (الربيين) وعلماء اللاهوت المسيحى الظهورات الإلهية من خلال السحاب ب "سحابة المجد" أو "شكينه المجد" أو "الشكينه". و"الشكينه" فى العبرية تساوى "السكينة" فى العربية ومعناها "السكن". ويعنى بها الربيون وعلماء اللاهوت الظهور الإلهى المرئى لعظمة الله وجلاله فى وسط شعبه، أو سكنى الله وسط شعبه، بمعنى قريب جداً من "عمانوئيل" لقب السيد المسيح فى سفر أشعياء(96)، والذى يعنى "الله معنا(97)"، كما عبر القديس متى الإنجيلى بالروح.

وقد أعلن الله لبنى إسرائيل فى البرية أنه عندما تقام خيمة الاجتماع "اجتمع بكم لكلمكم هناك. وأجتمع هناك ببنى إسرائيل فيُقدّس بمجدى. وأقدّس خيمة الاجتماع والمذبح ... واسكن فى وسط بنى إسرائيل وأكون لهم إلهاً. فيعلمون إنى أنا الرب إلههم الذى أخرجهم من أرض مصر لأسكن فى وسطهم(98)". وعندما أقيمت الخيمة يقول الكتاب "غطت السحابة خيمة الاجتماع وملأ بهاء الرب المسكن. فلم يقدر موسى أن يدخل خيمة الاجتماع. لأن السحابة حلت عليها وبهاء الرب ملأ المسكن. وعند ارتفاع السحابة عن المسكن كان بنو إسرائيل يرتحلون فى جميع رحلاتهم. وإن لم ترتفع السحابة لا يرتحلون إلى يوم ارتفاعها. لأن سحابة الرب كانت على المسكن نهاراً. وكانت فيها نار ليلاً أمام عيون كل بيت إسرائيل فى جميع رحلاتهم(100)". وعندما تم بناء هيكل سليمان يقول الكتاب "إن السحاب ملأ بيت الرب. ولم يستطع الكهنة أن يقفوا للخدمة بسبب السحاب لأن مجد الرب ملأ بيت الرب(101)". وعندما كان الهيكل على وشك الدمار على يد نبوخذ نصر ملك بابل، بعد ذلك بحوالى 450 سنة، رأى حزقيال النبى فى رؤياه مجد الرب يرحل عن الهيكل وعن أورشليم "فارتفع مجد الرب عن الكروب إلى عتبة البيت. فامتلأ البيت من السحابة وامتلأت الدار من لمعان مجد الرب(102)"، "وخرج مجد الرب من على عتبة البيت ووقف على الكروبيم. فرفعت الكاروبيم أجنحتها وصعدت عن الأرض قدام عينى(103)"، "وصعد مجد الرب من وسط المدينة ووقف على الجبل الذى على شرقى المدينة(104)"، ثم تنبأ بعودة مجد الرب ثانية فى مستقبل الأيام من خلال هيكل العهد الجديد "وإذا بمجد إله إسرائيل جاء فى طريق الشرق وصوته كصوت مياه كثيرة والأرض أضاءت من مجده. والمنظر كالمنظر الذى رأيته ... عند نهر خابور فخررت على وجهى. فجاء مجد الرب إلى البيت من طريق الباب المتجه نحو الشرق. فحملنى روح واتى بى إلى الدار الداخلية وإذا بمجد الرب قد ملأ البيت(105)".

 

الشكينة إذاً هى التعبير اللاهوتى اليهودى المسيحى للتعبير عن الظهور المرئى لله غير المرئى وسكناه فى وسط شعبه. الظهور المرئى لعظمة الله فى شكل نور إشعاعى يعلن عن وجود الله مع شعبه فقد ظهر مجده، بهاء مجده، إشعاع مجده، شئ من مجده من خلال السحاب، حتى يقدر أن يراه الإنسان ويعيش. والحوار التالى بين الله وموسى يعبر عن ذلك بوضوح: "فقال الرب لموسى هذا الأمر أيضا الذى تكلّمت عنهُ أفعلهُ. لأنك وجدت نعمة فى عينى وعرفتك باسمك. فقال (موسى) أرنى مجدك. فقال أجيز كل جودتى (سأعرض كل جلالى – أمر بكل حُسنى (قدامك). وأنادى بأسم الرب قدامك. وأتراءف على من أتراءف وأرحم من أرحم. وقال لا تقدر أن ترى وجهى. لأن الإنسان لا يرانى ويعيش. وقال الرب هوذا عندى مكان. فتقف على الصخرة. ويكون متى أجتاز مجدى أنى أضعك فى نقرة من الصخرة وأسترك (أظللك – أغطيك) بيدى حتى أجتاز ثم أرفع يدى فتنظر ورائى (ظهرى) أما وجهى فلا يُرى(106)".

 

5- سحاب المجد والتجسد:

وكما يستخدم الله السحاب ليعلن من خلاله عن ذاته ويرمز لحضوره وسكناه وسط شعبه، أستخدم السحاب أيضا للإعلان عن تجسد السيد المسيح ومجيئه، سواء مجيئه الأول أو الثانى، فقد رآه دانيال النبى فى رؤياه قبل التجسد "وإذا مع سحب السماء مثل ابن الإنسان أتى وجاء إلى القديم الأيام فقربوهُ قدامهُ. فأعطى سلطاناً ومجداً وملكوتاً لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة. سلطانهُ سلطان أبدى ما لن يزول وملكوتهُ ما لن ينقرض(107)". وعلى جبل التجلى عندما كشف السيد المسيح لثلاثة من تلاميذه شئ من مجده ولاهوته كلمهُ الآب ب "صوت من السحابة قائلاً هذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت(108)"، وعندما صعد إلى السماء "ارتفع وهم (التلاميذ) ينظرون وأخذته سحابة عن أعينهم(109)". كما أعلن السيد المسيح أنه سيأتى فى مجيئه الثانى على السحاب أو فى سحاب السماء "ويبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير(110)"، "وسوف تبصرون ابن الإنسان جالساً على يمين القوة وآتياً فى سحاب السماء(111)"، ويصور فى سفر الرؤيا بالآتى "مع السحاب(112)" والجالس على السحاب الذى بيده مصير الأرض "ثم نظرتُ وإذا سحابة بيضاء وعلى السحابة جالس شبه ابن الإنسان له على رأسه إكليل من ذهب وفى يده منجل حاد ... فألقى الجالس على السحابة منجلهُ على الأرض فحصدت الأرض(113)".

وكما أعلن الله عن ذاته من خلال بهاء المجد، بهاء مجده، إشعاع المجد، إشعاع مجده، من السحاب، فقد أعلن عن ذاته بالتجسد الإلهى "والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده مجداً(114)"، ودعى "عمانوئيل الذى تفسيره الله معنا(115)"، وكما يقول الوحى فى الرسالة إلى العبرانيين "الله بعدما كلم الأباء بالأنبياء قديماً بأنواع وطرق كثيرة كلّمنا فى هذه الأيام الخيرة فى أبنهُ الذى جعل وارثاً لكل شئٍ الذى به أيضا عمل العالمين الذى هو بهاء (إشعاع) مجده ورسم (صورة) جوهره وحامل كل الأشياء وبكلمة قدرتهُ(116)".

---

(73) تث 17: 10

(74) تك 8: 3

(75) مز 9: 18،10،13

(76) أى 1: 38؛ 6: 40

(77) 1مل 11: 19-13

(78) خر 2: 3،6

(79) خر 9: 19-19

(80) تث 11: 4-13

(81) تث 4: 5،22-24

(82) أع 1: 2-4

(83) خر 21: 13،22

(84) تث 31: 1،33

(85) مز 14: 78

(86) نح 19: 9

(87) مز 7: 99

(88) خر 10: 16،11

(89) خر 15: 24-18

(90) خر 9: 33،10

(91) خر 5: 34،6

(92) عدد 24: 11،25

(93) عدد 5: 12-8

(94) عدد 42: 16

(95) تث 4: 31-16

(96) أش 14: 7

(97) متى 23: 1

(98) خر 42: 29-45

(100) خر 34: 40-38

(101) 1مل 10: 8،11

(102) حز 4: 10

(103) حز 18: 10

(104) حز 23: 11

(105) حز 2: 43-5

(106) خر 17: 33-23

(107) دا 13: 7،14

(108) متى 5: 17

(109) أع 9: 1

(110) متى 30: 24

(111) مر 62: 14

(112) رؤ 7: 1

(113) رؤ 14: 14،16

(114) يو 14: 1

(115) متى 23: 1

(116) عب 1: 1-3

الفصل الرابع

ملاك الرب أو الظهور المسيانى

كريستوفانى Christophany قبل التجسد

 

كلمة ملاك فى اللغة العبرية هى حرفياً "ملاك Malak" وفى اللغة اليونانية "إنجيلوس Angelos" وتعنى فى اللغتين "رسول" بصفة عامة. وبالنسبة للكائنات الروحية السمائية التى يرسلها الله من السماء وتدعى "ملاك" أو "ملائكة" تعنى "رسول سمائى" أو "رُسل سمائيون"، أى أن الملاك الذى هو كائن روحانى سمائى، يعنى رسول قادم من السماء، وسيط روحانى سمائى حامل رسالة من الله إلى الناس. ومن هذا المنطلق دعا الوحى الإلهى الكثير من الظهورات الإلهية ظهورات ملائكية، ودُعى الله فيها ب "ملاك يهوه" أى "ملاك الرب"، و"ملاك إيلوهم" أى "ملاك الله"، و"ملاك العهد"، و"ملاك حضرته"، لأن الله فيها أعلن عن ذاته بذاته فى ظهورات إلهية دعاه الكتاب فيها بهذه الألقاب.

ولا يعنى استخدام الوحى الإلهى لتعبيرات "ملاك الرب" و"ملاك الله" و"ملاك حضرته" و"ملاك العهد" للتعبير عن الظهورات الإلهية أن الذى ظهر هو مجرد ملاك، كائن روحانى سمائى، من ضمن الكائنات الروحية السمائية التى لا تحصى، وإنما ليدل على أن الله ذاته موجوداً وعاملاً فى العالم ويعلن عن حضور الله فى زمان محدد ومكان معين، يعلن عن ربوبية الله وسيادته وحضوره الشخصى فى العالم، ومن ثم دعى هذا الظهور فى سفر أشعياء ب "ملاك حضرته(117)".

وعلى الرغم من أنه ظهر فى هيئة جسمية كإنسان وادى وظائف إنسانية(118)، فقد كان مميزاً عن البشرٍ والملائكة، فلا إنسان ولا ملاك، بل مختلف عنهم اختلافاً تاماً، فقد كان يحمل أسم الله يهوه ويتكلم باعتباره هو الله، يهوه، ويستخدم فى الحديث عن الله ضمير المتكلم "أنا" الذى يساوى "أنا الله" ويساوى نفسه بالله وينسب لنفسه صفات الله ويعلن الذين رأوه أنهم رأوا الله، فيقبل العبادة ويغفر الخطايا ويعلن ما سيحدث فى المستقبل.

 

وفيما يلى أهم ظهوراته فى العهد القديم:

1- ظهوره لهاجر:

ظهر ملاك الرب لهاجر وكلمها على أنه هو الله، يهوه، وسجل موسى النبى بالروح أن الذى ظهر لها هو الله، يهوه: "وقال لها ملاك الرب تكثيراً أكثر نسلك فلا يُعد من الكثرة" وأعلمها بمستقبل أبنها الذى فى بطنها، إسماعيل، ثم يقول الوحى الإلهى " فدعت أسم الرب الذى تكلم معها أنت "إيل رئى El Roi" لأنها قالت: "هنا أيضا رأيت لعد رؤية(119)"، أى "أنت الإله الذى رأنى" أو "لقد رأيت الآن الواحد الذى رآنى(120)".

 

2- ونادى إبراهيم من السماء:

وعندما امتحن الله إبراهيم وطلب منه أن يأخذ أبنه وحيده اسحق الذى يحبه ويذهب إلى جبل المريا ويقدمه محرقة لله، وأطاع إبراهيم الأمر وذهب إلى الموضع الذى قال لهُ الله وبنى المذبح ورتب الحطب "وربط اسحق أبنهُ ووضعه على المذبح فوق الحطب" وأخذ السكين وهم بذبحه، يقول الكتاب "فناداه ملاك الرب من السماء وقال إبراهيم إبراهيم. فقال هأنذا. فقال لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئاً. لأنى الآن علمت أنك خائف الله" ثم يتكلم ملاك الرب بضمير المتكلم تأكيداً على أنه هو الرب نفسه ويقول لإبراهيم "فلم تمسك ابنك وحيدك هنا"، وتأكيداً لذلك يقول الكتاب "فدعا إبراهيم اسم ذلك المكان يَهْوَه يِرْأه (أى الرب يرى). حتى أنه يقال اليوم فى جبل الربُّ يُرَى". ثم رأى إبراهيم كبشاً ممسكاً، عالقاً، بقرنيه فى الغابة فأخذه وأصعدهُ محرقةً عوضاً عن ابنه. "ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء وقال بذاتى أقسمتُ يقول الرب. أنى من أجل أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك أبنك الوحيد. أباركك مباركةً وأكثرِّ نسلك تكثيراً كنجوم السماء وكالرمل الذى على شاطئ البحر. ويرث نسلك باب أعدائه. ويتبارك فى نسلك جميع أمم الأرض. من أجل أنك سمعت لقولى".

وهنا يكلمه الملاك باعتباره ملاك الرب الذى يحمل رسالة من الله، ثم يتكلم كالرب نفسه، بأعتباره هو الرب نفسه.

 

3- وظهر ليعقوب فى هيئة إنسان وصارعه حتى طلوع الفجر:

وعندما سأله يعقوب عن أسمه قال له "لماذا تسأل عن أسمى. وباركه هناك. فدعى يعقوب أسم المكان فنيئيل. قائلاً لأنى نظرت الله وجهاً لوجه ونُجّيت نفسى(121)". وهنا يؤكد يعقوب على أنه رأى إلهى لله ذاته: "الله الذى سار أمامه أبواى إبراهيم واسحق. الله الذى رعانى منذ وجودى إلى اليوم. الملاك الذى خلصنى من كل شر يبارك الغلامين(122)". الملاك الذى ظهر للأباء إبراهيم واسحق ويعقوب وسار أمامهم وساروا هم خلفه والذى رعاهم هو، هو، نفسه الله فى ظهوره الإلهى فى هيئة جسميه وقتيه.

 

4- وظهر لموسى النبى فى سيناء:

وظهر لموسى النبى فى سيناء أكثر من مره معلناً أنه هو الله، يهوه، وأنه هو أيضاً ملاك الرب، يهوه، ملاك الله:

أ‌- ظهر له أول مره فى العليقة، كما يقول الكتاب "وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط العليقة" ثم عرف موسى أن ملاك الرب هو الرب ذاته، وتكلم معه بإعتباره الرب "فلما رأى الرب أنه مال لينظر ناداه الله من وسط العليقة وقال: موسى موسى.... أنا إله أبيك إله إبراهيم وإله اسحق وإله يعقوب. فغطى موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله(123)".

ب‌- وقال الله لموسى عن هذا الملاك، الذى هو الله ذاته "ها أنا مرسل ملاكاً أمام وجهك ليحفظك فى الطريق وليجئ بك إلى المكان الذى أعددتُه. أحترز منه وأسمع لصوته ولا تتمردّ عليه لأنه لا يصفح عن ذنوبكم لأن أسمى فيه". وهو هنا يعلن أن ملاك الرب، هو ظهور إلهى فى شكل مرئى "Theophany" يمثل الله ذاته ويقوم بعمله ويحمل أسمه "لأن أسمى فيه(124)".

ج- وظهر لموسى ولبنى إسرائيل فى عمود السحاب والنار، ومن خلال هذا الظهور أعلن أن الرب الذى سار أمامهم فى عمود السحاب هو نفسه ملاك الرب: "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً فى عمود سحابٍ ليهديهم فى الطريق وليلاً فى عمود نارٍ ليضئ لهم(125)"، "فأنتقل ملاك الله السائر أمام عسكر إسرائيل وسار ورائهم. وأنتقل عمود السحاب من أمامهم ووقف ورائهم(126)".

 

5- وظهر لبلعام بن بعور:

وظهر لبلعام بن بعور ثم كشف الرب عن عينى بلعام فأبصر ملاك الرب واقفاً فى الطريق وسيفه مسلول فى يده فخر ساجداً على وجهه "وأمره أن لا يتكلم إلا بما يقوله لهُ "فقال ملاك الربّ لبلعام أذهب مع الرجال وإنما تتكلم بالكلام الذى أكلّمك به فقط(127)" وكان الله قد أتى "إلى بلعام ليلاً وقال لهُ إن أتى الرجال ليدعوك فقم أذهب معهم. إنما تعمل الأمر الذى أكلمك به فقط(128)".

 

6- وظهر ليشوع بن نون خادم موسى النبى:

وظهر ليشوع بن نون خادم موسى النبى بعدما تسلم قيادة الشعب وقال له "أخلع نعلك من رجليك لأن المكان الذى أنت واقف عليه هو مقدس"(129). وهذا نفس ما سبق أن قاله الله لموسى فى العليقة "أخلع حذائك من رجليك لأن الموضع الذى أنت واقف عليه أرض مقدسة(130)".

 

7- وظهر للقاضى جدعون:

على أنه ملاك الرب وكلمُه على اعتبار أنه الرب ذاته "فظهر ملاك الرب... فقال الرب إنى أكون معك... فقال جدعون أه يا سيدّى الربّ لأنى قد رأيت ملاك الرب وجهاً لوجهٍ. فقال له الرب السلام لك. لا تخف. لا تموت(131)".

 

8- وظهر لمنوح وزوجته:

وبشرهما بولادة شمشون "فتراءى ملاك الرب للمرأة (زوجة منوح) وقال لها. ها أنت عاقر لم تلدى. ولكنك تحبلين وتلدين أبناً"، "فدخلت المرأة وكلمت رجلها قائلة. جاء إلىّ رجل الله ومنظره كمنظر ملاك الله مرهب جداً. ولم أسأله من أين ولا هو أخبرنى عن أسمه". ثم ظهر ملاك الرب للمرأة ومعها زوجها والذى سأل الملاك عن اسمه فقال له "لماذا تسأل عن أسمى وهو عجيب" ولما صعد ملاك الرب إلى السماء قال "منوح لامرأته نموت موتاً لأننا قد رأينا الله(132)".

 

9- وكان ملاك الرب قد سبق وظهر لبنى إسرائيل:

عندما عصوا الله بعد استقرارهم فى أرض كنعان "وصعد ملاك الربّ من الجلجال إلى بوكيم وقال: أصعدتكم من مصر وأتيت بكم إلى الأرض التى أقسمت لآبائكم وقلت لا أنكث عهدى معكم إلى الأبد(133)". وهنا يتكلم ملاك الرب على اعتبار أنه الرب، الله، الذى أخرج بنو إسرائيل من مصر وسار بهم حتى أتوا إلى الأرض التى سبق أن وعد بها.

ويؤمن الكثير من أباء الكنيسة فى القرون الأولى وعلماء اللاهوت ومفسرى الكتاب المقدس، أن هذه الظهورات الإلهية، هى ظهورات مسيانية "كريستوفانى Christophany"، أى ظهورات للأقنوم الثانى، من اللاهوت، كلمة الله، المسيح، ويستدلون على ذلك بالبراهين التالية:

‌أ- تكرار قول الكتاب أن "الله لم يره أحد قط(134)" وقول القديس يوحنا بالروح القدس "الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذى هو فى حضن الآب هو خبرّ(135)"، "الذى أخبر عنه(136)"، الابن، الإله، الوحيد، الذى فى حضن الآب، ومن ذات الآب، وفى الآب، هو وحده الذى يظهر الله ويعلن عنه لأنه كلمته وصورة جوهره وإشعاع وبهاء مجده، "صورة الله غير المنظور(137)"، "بهاء مجده ورسم (صورة) جوهرة(138)".

‌ب- يؤكد القديس يوحنا بالروح أن السيد الرب الذى رآه أشعياء النبى فى رؤياه هو نفسه الابن الوحيد، الرب يسوع المسيح، بقوله "قال أشعياء هذا حين رأى مجده وتكلم عنه"؛ مشيراً إلى الرب يسوع المسيح(139).

‌ج- عندما سأل منوح ملاك الرب عن أسمه قال له "لماذا تسأل عن أسمى وهو عجيب"، وكلمة أو لقب "عجيب" تشير فى نبؤه أشعياء النبى إلى الرب يسوع المسيح "ويدعى أسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام(140)".

‌د- كما وصف السيد المسيح ولقب فى سفر ملاخى النبى ب "ملاك العهد" والذى هو الرب نفسه "ويأتى بغتةً إلى هيكلة السيد الذى تطلبونه وملاك العهد الذى تسرون به هو ذا يأتى قال رب الجنود(141)".

‌ه- كما يرى العلماء فى توقف ظهوره بعد تجسد السيد المسيح دلالة على أنه كان ظهوراً مسيانياً للأقنوم الثانى قبل التجسد، ظهوراً مؤقتاً، فلم تعد هناك حاجة إليه بعد حلول لمة الله بين البشرية باتخاذه جسداً حقيقياً كاملاً "والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوء نعمةً وحقاً ... ومن ملئه نحن جميعاً ونعمةً فوق نعمة. لأن الناموس بموسى أعطى أمّا النعمة والحقُّ فبيسوع المسيح صار. الله لم يرهُ أحد قط الابن (الإله) الوحيد الذى هو فى حضن الآب هو خبرّ (الذى أخبر عنه)(142)".

---

(117) أش 9: 63

(118) تك 2: 18،22 مع عب 2: 13؛ تك 24: 32؛ عدد 23: 22،31

(119) تك 7: 16-13

(120) NIV

(121)

(122) تك 15: 48،16.

(123) خر2: 23.

(124) خر 20: 23،21.

(125) خر 21: 13.

(126) خر 19: 14.

(127) عدد 21: 22،35.

(128) عدد 20: 22.

(129) يش 13: 5-15.

(130) خر 5: 3.

(131) قض 3: 6،6،18،22.

(132) قض 3: 6،6،18،22

(133) قض 1: 2،2

(134) يو 18: 1؛ 46: 6؛ 1تى 16: 6؛ 1يو 12: 4

(135) يو 41: 12

(136) الترجمة اليسوعية.

(137) كو 15: 1

(138) عب 3: 1

(139) يو 41: 12

(140) أش 6: 9

(141) ملا 1: 3

(142) يو 14: 1-18

(143) جا 3: 5

الفصل الخامس

إعلان الله لذاته من خلال الأحلام

 

كل إنسان يحلم أثناء النوم، ويقول العلماء أنه لا يمكن أن يوجد نوم خال تماماً من الأحلام إلا نوم الموت، والحلم الطبيعى الذى يحلمه أى إنسان أثناء النوم هو عبارة عن سلسلة من الأفكار والصور والعواطف تحدث أثناء النوم، هو مظهر خارجى للواقع يحدث أثناء نوم أى شخص بسبب الإيحاء وتداعى الأفكار أو ما يخزنه العقل الباطن أو اللاوعى أو بسبب أو نتيجة لاضطراب جسمانى مثل سوء الهضم أو اضطراب الدورة الدموية أو سوء التهوية أو الحرارة غير المناسبة أو الوضع غير المريح أثناء النوم. وهو على أية حال ميدان خبره له مغزاه العقلى والأخلاقي والروحى. يقول سليمان الحكيم عن هذا الحلم الطبيعى "الحل يأتى من كثرة الشغل وقول الجهل أو كثرة الكلام(143)".

أما الحلم الإلهى والروحى والإعلانى، الذى من الله، فهو وسيلة اتصال بين الله والإنسان، هو أحد وسائل الإعلان الإلهى، إعلان الله عن ذاته وإرادته، للآباء والأنبياء وغيرهم كفرعون ملك مصر ونبوخذ نصّر ملك بابل، انه يحمل رسالة من الله للإنسان، يقول الكتاب:

· "إن كان منكم نبياً للرب فالبرؤيا استعلن له فى الحلم أكلمه(144)".

· "ويكون بعد ذلك إنى اسكب روحى على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويحلم شيوخكم أحلاماً ويرى شبابكم رؤى(145)".

· "فقال لهُ (إبراهيم) الله فى الحلم ...(146)".

· "وقال لى ملاك الله فى الحلم يا يعقوب(147)".

· "فكلم الله إسرائيل فى رُؤى الليل وقال يعقوب يعقوب(148)".

· "ولكن الله يتكلم مره وبأثنين لا يلاحظ الإنسان، فى حلم فى رؤيا الليل عند سقوط ثبات على الناس فى النعاس على المضجع(149)".

· "وأتى الله إلى لابان فى حلم الليل. وقال لهُ ...(150)".

· "فى جبعون تراءى الرب لسليمان فى حلم وقال لهُ ...(151)".

· "ولكن فيما هو (يوسف النجار) متفكر فى هذه الأمور إذا ملاك الرب قد ظهر لهُ فى حلمٍ قائلاً يا يوسف ابن داود ...(152)".

ولأن الحلم الإلهى، الإعلاني، هو من الله، وسيلة من وسائل إعلان الله عن ذاته وإرادته، فقد كان الله هو الذى يبادر دائماً بالإعلان عن ذاته وإرادته من خلال الأحلام وذلك فى الزمان والمكان الذى يحدده هو والشخص الذى تختاره إرادته ومشورته الإلهية، دون توقع من الإنسان أو تدخل منه، فقد كان يتكلم مع الإنسان فى الأحلام دون توقع أو انتظار ودون أى تدخل من غير الله، يقول الكتاب إنه عندما رفض الرب شاول أول ملك إسرائيل، وأراد شاول أن يسأل الله "فلم يجبه الرب لا بالأحلام ولا بالأروبيم ولا بالأنبياء(153)"، وفى يأس قال شاول "الرب فارقنى ولم يعد يجيبنى لا بالأنبياء ولا بالأحلام ...(154)".

وقد عرف وتأكد قديسوا العهد القديم أن هذه الأحلام الإعلانية هى رُؤى من الله "رؤى ليلية" كقول أيوب "فى حلم فى رؤيا الليل(*)" أو كما جاء فى سفر دانيال النبى "رأى دانيال النبى حلماً ورُؤى رأسه على فراشة ... أجاب دانيال النبى وقال كنت أرى فى رؤياى ليلاً(155)".

وكان لهذا الحلم الإعلانى، رؤيا الليل، دوراً كبيراً فى العهد القديم حيث تكررت كلمة "حلم" 116 مرة منها 52 مرة فى سفر التكوين و29 مرة فى سفر دانيال، وسجل العهد القديم 14 حلماً أكثرها فى سفر التكوين، ويليه سفر دانيال وحلم واحد فى سفر القضاة وآخر فى سفر الملوك الأول. بينما سجل العهد الجديد 6 أحلام كلها مرتبطة بالحبل بالسيد المسيح وميلاده وهروبه إلى مصر وعودته إلى الناصرة ومحاكمته.

 

وتنقسم الأحلام فى الكتاب المقدس إلى نوعين:

1- أحلام سماعية:

تحمل رسائل صوتية، وتركز بالدرجة على رسائل الله من خلال أقواله الإلهية، وهى كالآتى:

 

أ- حلم أبيمالك ملك جرار:

عندما قال له "إبراهيم عن سارة امرأته هى أختى. فأرسل أبيمالك ملك جرار وأخذ سارة. فجاء الله إلى أبيمالك فى حلم الليل وقال لهُ ها أنت ميت من أجل المرأة التى أخذتها فإنها متزوجة ببعل. ولكن لم يكن أبيمالك قد اقترب إليها. فقال يا سيد أأُمّةً بارة تقتل. ألم يقُل هو لى أنها أختى وهى أيضا نفسها قالت هو أخى. بسلامة قلبى ونقاوة يدىّ فعلتُ هذا. فقال لهُ الله فى الحلم أنا أيضاً علمت إنك بسلامة قلبك فعلت هذا. وأنا أيضاً أمسكتك عن أن تخطئ إلىّ لذلك لم أدعك تمسها. فالآن رُد امرأة الرجل فأنهُ نبى فيصلى لأجلك فتحيا. وإن كنت لست تردُّها فأعلم أنك موتأ تموت أنت وكل من لك(156)". وهنا يركز الحلم على حديث الله دون أن يذكر الطريقة، الكيفية التى جاء بها الله.

 

ب- حلم لابان الآرامى خال يعقوب:

عندما سعى لابان خال يعقوب وراء يعقوب بعد أن تركه دون أن يخبره وأدركه فى جبل جلعاد يقول الكتاب "أتى الله إلى لابان الآرامي فى حلم الليل. وقال له أحترز من تكلم يعقوب بخير أو بشر(156)".

 

ج- حلم سليمان الحكيم:

فى بداية حكم سليمان يقول الكتاب "فى جبعون تراءى الرب لسليمان فى حلم ليلاً. وقال الله أسأل ماذا أعطيك فقال سليمان ... أعط عبدك قلباً فهيماً لأحكم على شعبك وأميز بين الخير والشر لأنهُ من يقدر أن يحكم على شعبك العظيم هذا. فحسن الكلام فى عينى الرب لأن سليمان سأل هذا الأمر. فقال الله من أجل أنك سألت هذا الأمر ولم تسأل لنفسك أياماً كثيرة ولا سألت لنفسك غنىَّ ولا سألت أنفس أعدائك بل سالت لنفسك تمييزاً لتفهم الحكم هوذا فعلت حسب كلامك. هوذا أعطيك قلباً حكيماً ومميزاً حتى أنه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك. وقد أعطيتك أيضاً ما لم تسألهُ عنىَّ وكرامةً حتى أنه لا يكون رجل مثلك فى الملوك كل أيامك. فإن سلكت فى طريقى وحفظت فرائضى ووصاياى كما سلك داود أبوك فغنى أطيل أيامك. فاستيقظ سليمان وإذ هو حلم. وجاء إلى أورشليم ووقف أمام تابوت عهد الرب وأصعد محرقةٍ وقرّب ذبائح سلامةٍ وعمل وليمة لكل عبيده(157)".

وتركز هذه الأحلام الثلاثة على أحاديث الله وإعلاناته عن ذاته بالأقوال دون أن تركز على تفاصيل الظهورات الإلهية وكيفية مجيئ الله وترائيه فى الأحلام، تركز على كشف وإعلان إرادة الله من جهة إبراهيم ويعقوب وسليمان.

 

د- أحلام يوسف النجار:

خطيب العذراء القديسة مريم وطفولة الرب يسوع المسيح:

1- عندما حبلت العذراء بالروح القدس ولم يكن يوسف يعرف سبب الحبل ولأنه كان رجلاً باراً، يقول الكتاب "ولم شاء أن يشهرها أراد تخليتها سراً. ولكن فيما هو متفكر فى هذه الأمور إذا ملاك الرب قد ظهر لهُ فى حُلمٍ قائلاً يا يوسف ابن داود لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك. لأن الذى حبل فيها هو من الروح القدس. فستلد أبناً وتدعو أسمهُ يسوع لأنهُ يخلّص شعبه من خطاياهم(158)".

2- وعندما علم هيرودس ملك اليهودية بمولد السيد المسيح فى بيت لحم وأراد التخلص منه بقتله، يقول الكتاب "وإذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف فى حلمٍ قائلاً قم وخذ الصبى وأمه وأهرب إلى مصر وكن هناك حتى أقول لك. لأن هيرودس مزمع أن يطلب الصبى ليهلكه(159)".

3- "فلما مات هيرودس إذا ملاك الرب قد ظهر فى حلم ليوسف فى مصر قائلاً. قُم وخُذ الصبىّ وأمّهُ وأذهب إلى أرض إسرائيل. لأنه قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبى(160)".

4- "ولكن لما سمع أن أرخيلاوس يملك على اليهودية عوضاً عن هيرودس أبيه خاف أن يذهب إلى هناك. وإذا أوُحى إليه فى حلم أنصرف إلى نواحى الجليل(161)".

 

ر- حلم المجوس:

عندما جاء المجوس من المشرق للسجود للطفل الإلهى يسوع وتقديم الهدايا له، بعد أن هداهم النجم إلى مكان ولادته، وكانوا مزمعين أن يرجعوا إلى هيرودس ليخبروه بمكان الطفل حسب وعدهم له ولم يكونوا قد علموا شئ عن نيته قتل الطفل "أوُحى إليهم فى حلم أن لايرجعوا إلى هيرودس(162)" ومن ثم "انصرفوا فى طريق أخرى إلى كورتهم".

وفى هذه الأحلام الخمسة التى يذكرها العهد الجديد يركز الوحى الإلهى لا على تفاصيل كيفية الظهور الإلهى الملائكى أو الوحى وإنما على المضمون، مضمون ومحتوى الأوامر الإلهية، الإعلانات الإلهية التى حملها الملاك وأعلنها فى الحلم وأوحى بها إلى كل من يوسف والمجوس.

وجميع هذه الأحلام السماعية سواء التى وردت فى العهد القديم أو فى العهد الجديد معناها واضح فى ذاته ولا يحتاج إلى تفسير ورسالاتها مباشرة وصريحة ومفهومة وقد فهم وأدرك مغزاها الذين رأوها بسهولة وقاموا بتنفيذ ما جاء بها، ما أمرهم به الله أو الملاك أو الوحى الإلهى، فيها، بكل دقة وبكل أمانة فى طاعة الله وخوفه.

 

2- أحلام مرئية:

تُرى فى صور وأشكال رمزية تصويرية، وهى عادة ما نحتاج إلى مفسر من قبل الله سواء كان داخل الحلم نفسه، أثناء الحلم وفى داخله مثل الملاك الذى ظهر فى حلم ليعقوب فى حاران عند خاله لابان، أو بعد أن يستيقظ رائى الحلم من النوم، وغالباً ما كان يصاحب الملاك رائى الحلم إذا كان نبياً أو رجلاً من رجال الله مثل يعقوب ودانيال النبى، أما الذين رأوا أحلاماً إعلانية إلهية من غير رجال الله مثل فرعون ملك مصر ونبوخذ نصر ملك بابل فقد دفعهم الله إلى البحث عن مفسر وقادهم إلى مفسرين من قبله، من عبيد الله ورجاله، يوسف البار "صاحب الأحلام" ومفسرها ودانيال النبى، الرائى، مفسر الأحلام الإلهية. ولم يكن ينفع فى تفسير هذه الأحلام الإلهية، التى حملت رسالات الله وإعلاناته، مواهب وعلوم مفسرى الأحلام الخاصة بتفسير الأحلام الطبيعية وغيرها، ولا قدراتهم الطبيعية. هى من الله ولا يستطيع تفسيرها سوى رجال الله:

· "فقال لهما يوسف أليست التعابير لله(163)".

· "فقال يوسف لفرعون حلم فرعون واحد. قد أخبر الله فرعون بما هو صانع(164)".

· "ثم قال فرعون ليوسف" بعد أن فسر له حلميه "بعدما أعلمك الله كل هذا ليس بصير وحكيم مثلك(165)".

· "أجاب دانيال قدام الملك وقال. السر الذى طلبهُ الملك لا تقدر الحكماء ولا السحره ولا المجوس ولا المنجمون على أن يبينوه للملك. لكن يوجد إله فى السموات كاشف الأسرار وقد عرف الملك نبوخذ نصّر ما يكون فى الأيام الأخيرة. حلمك ورؤيا رأسك على فراشك هو هذا ... وكاشف الأسرار يعرفك بما يكون(166)".

 

ويميز الكتاب المقدس بين الأحلام العادية التى يحلم بها كل إنسان كل يوم والأحلام التى من الله، والأحلام الإلهية الإعلانية التى تحمل كلمة الله، بالتأثير النفسى على المتلقى، رائى الحلم الإلهى، والاضطراب والقلق الشديد والإلحاح والإصرار على معرفة التفسير وما سيحدث نتيجة له،وكان يستيقظ رائى الحلم، خاصة إذا كان من غير رجال الله مثل فرعون ملك مصر ونبوخذ نصر ملك بابل، ويصحو من النوم وهو فى حالة شديدة من الانزعاج والاضطراب ويجد نفسه مدفوعاً بقوة للبحث عمن يفسر له الحلم، ولأن الحلم من الله فقد فشل كل مفسرى الأحلام ولم ينفعهم علمهم ولم تنفعهم كتبهم فى تفسير الأحلام ولا مواهبهم الطبيعية، فعندما حلم كل من رئيس السقاة ورئيس الخبازين فى قصر فرعون حلميهما ودخل إليهما يوسف فى الصباح وجدهما "وإذا هما مغتمان" ولما سألهما "لماذا وجهاكما مكمدان اليوم؟ فقالا له حلمنا حلماً وليس من يعبرّه (يفسره)(167)". ولما حلم فرعون حلميه يقول الكتاب "وكان فى الصباح أن نفسهُ انزعجت. فأرسل ودعا جميع سحرة مصر وجميع حكمائها وقص عليهم حلمهُ. فلم يكن من يعبرّه (يفسره)(168)". وفى حلم نبوخذ نصر يقول الكتاب "انزعجت روحه وطار عنه نومه" ثم أستدعى جميع العلماء وقال لهم "حلمتُ حلماً وانزعجت روحى لمعرفة الحلم(169)"، "رأيت حلماً فروعنى والأفكار على فراشى ورؤى رأسى أفزعنى(170)"، وفى كلا الحلمين فشل العلماء فى تفسيرهما(171).

وأحياناً كان يتكرر الحلم مرتين فى صورتين مختلفتين تحملان نفس المضمون والجوهر، مثل حلمى يوسف بن يعقوب وحلمى فرعون. وهذا التكرار يدل على أهمية مضمون ومغزى هذه الأحلام، وأهمية الرسالة الإلهية التى تحملها، ويؤكد على حتمية وقرب حدوث الأحداث المستقبلية، المتنبأ عنها والمعلن عنها فى الحلمين، وهذا ما أكده يوسف لفرعون "وأما عن تكرار الحلم على فرعون مرتين فلأن الأمر مُقرر من قبل الله والله مسرع ليصنعه(172)".

وأحياناً أخرى يتكرر الحلم أو الرؤيا لشخصين فيرى الأول الحلم ويحتاج بشره لتفسيره ويرى الثانى الحلم، هو هو، ولكن، هذه المرة، بتفسيره مثل حلم نبوخذ نصر للتمثال العظيم البهى الذى رآه أيضا دانيال النبى فى رؤيا وأعطاه الله معها التفسير، كما رأى دانيال النبى نفس مضمون الحلم بعد ذلك بعشرات السنين، وفى أواخر أيامه، فى هيئة أربعة وحوش خارجة من البحر(173). وقد دل هذا التكرار الثلاثى للحلم الإلهى، أو بمعنى أدق للحلمين الإلهيين، حلم نبوخذ نصر ورؤيا دانيال النبى التفسيرية له، وحلم دانيال النبى، على حتمية تحقيق ما جاء بها من نبوات متعلقة بالإمبراطوريات العالمية وتجسد السيد المسيح ومجيئه الأول وأيضا مجيئه الثانى، أى بمستقبل العالم.

كما تميزت هذه الأحلام الإلهية الإعلانية برسالاتها وإعلاناتها الإلهية الواضحة فى ذاتها وأيضا من خلال تفسير رجال الله لها، بل كانت فى معظمها تحمل رسالة صريحة وإعلان مباشر أعلن عنه وكشف عنه الله أو أحد ملائكته فى الحلم ذاته، أو كان المعنى المقصود واضح ومفهوم تماماً مثل حلمى يوسف اللذان أدرك أخوته وأبوه مغزاهما بسهولة وبشكل مباشر(174).

 

وفيما يلى تفصيل لهذه الأحلام:

1- حلم يعقوب فى بيت إيل:

فى طريق يعقوب إلى بيت خاله لابان، فى فدان آرام، بعد أن أخذ بركة أبيه اسحق صادف مكاناً وبات هناك لأن الشمس قد غابت. وأخذ من حجارة المكان ووضعهُ تحت رأسه فأضطجع فى ذلك المكان. ورأى حلماً وإذا سُلّم منصوبة على الأرض ورأسها يمسُّ السماء وهوذا ملائكة الله صاعدة ونازلة عليها. وهوذا الرب واقف عليها فقال أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحق. الأرض التى أنت مضطجع عليها أعطيها لك ولنسلك. ويكون نسلك كتراب الأرض وتمتد غرباً وشرقاً وشمالاً وجنوباً ويتبارك فيك وفى نسلك جميع قبائل الأرض. وها أنا معك وأحفظك حيثما تذهب وأردُّك إلى هذه الأرض لأنى لا أتركك حتى أفعل ما كلمتك به. فأستيقظ يعقوب من نومه وقال حقاً أن الرب فى هذا المكان وأنا لم أعلم. وخاف وقال ما أرهب هذا المكان. ما هذا إلا بيت الله وهذا باب السماء.

وبكرّ يعقوب فى الصباح وأخذ الحجر الذى وضعهُ تحت رأسهُ وأقامهُ عموداً وصب زيتاً على رأسه. ودعا أسم المكان بيت إيل(175)".

 

2- وعندما أراد الله ليعقوب أن يرجع إلى أرض كنعان:

وعندما أراد الله ليعقوب أن يرجع إلى أرض كنعان باركه ببركات كثيرة وأراه هذه البركة فى حلم إلهى حيث يقول هو "وحدث فى وقت توحُّم الغنم إنى رفعتُ عينى ونظرتُ فى حلم وإذا الفحول الصاعدة على الغنم مخطَّطه ورقطاءُ ومُنمّرة(*). وقال لى ملاك الله فى الحلم يا يعقوب. فقلت هأنذا. فقال ارفع عينيك وأنظر جميع الفحول الصاعدة على الغنم مخطّطة ورقطاءُ ومُنمّرة. لأنى قد رأيت كل ما يصنع بك لابان. أنا إله بيت إيل حيث مسحت عموداً. حيث نذرت لى نذراً الآن قم أخرج من هذه الأرض وارجع إلى أرض ميلادك(176)".

 

3- أحلام يوسف عن سيادته على بيت أبيه:

شاءت إرادة الله ومشورته الأزلية أن يكون يوسف سيداً على أخوته وعلى أرض مصر وأن يكون سبباً فى ذهاب بنى إسرائيل إلى مصر لقضاء فترة فى العبودية سبق أن قررتها المشورة الإلهية(177)، فكشف الله له عن ذلك جزئياً فى حلمين أثارا حسد أخوته ومهدا الطريق لتربعه على كرسى رئيس وزراء مصر: "وحلم يوسف حلماً وأخبر أخوتهُ. فازدادوا أيضا بغضاً له. فقال لهم اسمعوا هذا الحلم الذى حلمت. فها نحن حازمون حُزماً فى الحقل. وإذا حزمتى قامت وانتصبت فاحتاطت حُزمكم وسجدت لحزمتى، فقال له أخوتهُ ألعلك تملك علينا ملكاً أم تتسلط علينا تسلُّطاً. وازدادوا أيضا بغضاً لهُ من أجل أحلامه ومن أجل كلامه. ثم حلم أيضاً حلماً آخر وقصَّهُ على أخوتهُ. فقال إنى قد حلمت حلماً أيضاً وإذا الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً ساجدة لى. وقَصّهُ على أبيه وأخوتهُ. فأنتهرهُ أبوهُ وقال لهُ ما هذا الحلم الذى حلمت. هل نأتى أنا وأمك وأخوتك لنسجد لك إلى الأرض. فحسده أخوته. وأما أبوه فحفظ الأمر(178)".

 

4- حلما ساقى فرعون وخبازه:

وبسبب حسد أخوة يوسف له بسبب أحلامه باعوه بعشرين من الفضة لقافلة إسماعيليين والذين باعوه بدروهم "فى مصر لفُوطيفار خصىّ فرعون رئيس الشرط(179)"، ثم تسببت امرأة فوطيفار فى دخوله السجن بعد أن رفض أن يخطئ ويفعل الشر معها. وفى تلك الفترة "سخط فرعون على خصّييه رئيس السقاة ورئيس الخبازين" ووضعهما فى السجن مع يوسف "وحلما كلاهما حُلماً فى ليلةٍ واحدة كل واحدٍ حُلمهُ كل واحدٍ بحسب تعبير (تفسير) حُلمه ... فدخل يوسف إليهما فى الصباح ونظرهما وإذا هما مغتَّمان" فسألهما يوسف قائلاً "لماذا وجهاكما مكمدان اليوم. فقالا له حلمنا حلماً وليس من يعبّرهُ (يفسرهُ). فقال لهما يوسف أليست التعابير (التفاسير) من الله. قصّا علىّ.

فقص رئيس السقاة حلمهُ على يوسف وقال لهُ كنتُ فى حلمى وإذا كرمه أمامى. وفى الكرمة ثلاثة قضبان. وهى إذ أفرخت طلع زهرها وأنضجت عناقيدها عنباً. وكانت كأس فرعون فى يدى. فأخذت العنب وعصرته فى كأس فرعون وأعطيتُ الكأس فى يد فرعون. فقال لهُ يوسف هذا تعبيرهُ الثلاثة قضبان هى ثلاثة أيام. فى ثلاثة أيام أيضا يرفع فرعون رأسك ويردك إلى مقامك. فتعطى كأس فرعون فى يده كالعادة الأولى حين كنت ساقيه. وإنما إذا ذكرتنى عندك حينما يصير لك خير تصنع إلىّ إحساناً وتذكرنى لفرعون وتخرجنى من هذا البيت ... فلما رأى رئيس الخبازين أنه عبرّ جيداً قال ليوسف كنتُ أنا أيضاً فى حُلمى وإذا ثلاثة سلال حُوّارى (من الخبز الأبيض) على رأسى. وفى السلّ الأعلى من جميع طعام فرعون من صنعه الخبّاز. والطيور تأكله من السل عن رأسى. فأجاب يوسف وقال: هذا تعبيرهُ الثلاثة السلال هى ثلاثة أيام. وفى ثلاثة أيام أيضا يرفع فرعون رأسك عنك ويعلّقك على خشبة وتأكل الطيور لحمك عنك. فحدث فى اليوم الثالث يوم ميلاد فرعون أنهُ صنع وليمة للجميع وعبيده ... وردَّ رئيس السقاة إلى سقيه. فأعطى الكأس فى يد فرعون. وأما رئيس الخبازين فعلّقهُ كما عبرّ (فسر) له يوسف ولكن لم يذكر رئيس السقاة يوسف بل نسيهُ(181)".

 

5- حلما فرعون وتفسير يوسف لهما:

"وحدث بعد سنتين من الزمان أن فرعون رأى حلماً. وإذا هو واقف عند النهر. وهوذا سبع بقرات طالعة من النهر حسنة المنظر وسمينة اللحم. فأرتعت (فرعت) فى روضةٍ. ثم هوذا سبع بقرات أخرى طالعة من البحر قبيحة المنظر ورقيقة اللحم. فوقفت بجانب البقرات الأولى على شاطئ النهر. فأكلت البقرات القبيحة المنظر والرقيقات اللحم البقرات السبع الحسنة المنظر والسمينة. وأستيقظ فرعون. ثم نام فحلم ثانيةً. وهوذا سبع سنابل طالعة فى ساقٍ واحدٍ سمينة وحسنة ثم هوذا سبع سنابل رقيقة وملفوحة الريح الشرقية نابتة ورائها. فابتلعت السنابل الرقيقة السنابل السبع الثمينة الممتلئة. وأستيقظ فرعون وإذا هو حلم. وكان فى الصباح أن نفسهُ انزعجت فأرسل ودعا جميع سحرة مصر وجميع حكمائها وقصّ عليهم فرعون حلمهُ. فلم يكن من يعبره لفرعون".

وهنا تذكر رئيس السقاة، حسب إرادة الله، يوسف وأخبر فرعون عنه، فأرسل فرعون ودعاه من السجن وقص عليه حلميه وأخبره بعجز علمائه عن التفسير. "فقال يوسف لفرعون حلم فرعون واحد. قد أخبر الله فرعون بما هو صانع. البقرات السبع الحسنة هى سبع سنين. والسبع سنابل الحسنة هى سبع سنين. هو حلم واحد. والبقرات السبع الرقيقة القبيحة التى طلعت ورائها هى سبع سنين. والسنابل السبع الرقيقة الملفوحة بالريح الشرقية تكون سبع سنين جوعاً. هو الأمر الذى كلمتُ به فرعون. قد اظهر الله لفرعون ما هو صانع. هوذا سبع سنين قادمة شبعاً عظيماً. فى كل أرض مصر. ثم تقوم بعدها سبع سنين جوعاً فينسى كل الشبع فى أرض مصر ويتلف الجوع الأرض ... وأما عن تكرار الحلم على فرعون مرتين فلأن الأمر مقرر من قبل الله والله مسرع ليصنعهُ". ثم أشار يوسف على فرعون أن يختار رجلاً حكيماً يوفر من طعام سنين الشبع لسنين الجوع. "فحسن هذا الكلام فى عينى فرعون وفى عيون عبيده. فقال فرعون لعبيده هل نجد مثل هذا رجلاً فيه روح الله. ثم قال فرعون ليوسف بعدما أعلمك الله كل هذا ليس بصير وحكيم مثلك(182)".وأجلس فرعون يوسف على كرسى رئيس وزراء مصر. وفى أيام المجاعة أضطر أبوه وأخوته للجوء إلى مصر لكى تتم إرادة الله وينمو بنو إسرائيل هناك تحت نير العبودية ثم يعودوا إلى أرض كنعان ثانية بعد أن يكون ذنب الأموريين، سكان الأرض، قد أكتمل(183).

 

6- جدعون القاضى وحلم الجندى المديانى:

عندما أراد الله أن يشجع جدعون ويقويه فى حربه ضد المديانيين "قال لهُ قم أنزل إلى المحلة لأنى قد دفعتها إلى يدك. وإن كنت خائفاً من النزول فأنزل أنت وفورة غلامك إلى المحلة وتسمع ما يتكلمون به وبعدُ تتشدد يداك". وكان الله قد كشف عن انتصار جدعون ورجاله على المديانيين فى حلم، ولم يكن جدعون هو رائى الحلم. بل شاءت إرادة الله أن يكون رائيه ومفسره أيضا من المديانيين أنفسهم ليكون رعباً عليهم وتشجيعاً لجدعون عند استماعه إليه. يقول الكتاب "وجاء جدعون فإذا رجل يخبرّ صاحبهُ بحلمٍ ويقول هوذا قد حلمت حُلماً وإذا رغيف خبز شعير يتدحرج من محلة المديانيين وجاء إلى الخيمة وضربها فسقطت الخيمة. فأجاب صاحبهُ وقال ليس ذلك إلا سيف جدعون بن يوآش رجل إسرائيل. قد دفع الله إلى يده المديانيين وكل الجيش. وكان لما سمع جدعون خبر الحلم وتفسيرهُ أنهُ سجد ورجع إلى محلة إسرائيل وقال قوموا لأن الرب قد دفع إلى يدكم جيش المديانيين(184)".

 

7- حلم نبوخذ نصر وكشف سره لدانيال النبى فى رؤيا الليل:

حلم نبوخذ نصر حلماً(185) انزعجت روحه بسببه وطار نومه عنه فاستدعى جميع العلماء وطلب منهم أن يفسروا له الحلم، ولكن لم يقص الحلم عليهم، بل طلب منهم هم أن يخبروه بالحلم ذاته أولاً ثم يقدموا له التفسير ثانياً وإلا فمصيرهم الهلاك والخراب، فقال له العلماء أن ما يطلبه هو المستحيل ذاته، فلا يقدر على ما يطلبه الملك إلا الله وحده. ولما علم دانيال ورفاقه – الفتية الثلاثة – بذلك صلوا إلى الله "حينئذ لدانيال كشف السر فى رؤيا الليل". وكان مضمون الحلم يتلخص فى أن نبوخذ نصر رأى، فى حلمه، تمثال عظيم وبهى ومنظره هائل جداً، رأسه من ذهب، صدره وذراعاه من فضة، بطنه وفخذاه من نحاس، ساقاه من حديد وقدماه من حديد مختلط بخزف، وفجأة يرى حجر قطع بدون يدين وضرب التمثال على قدميه وسحقه بجميع معادنه سحقاً وذراه فى الريح وصار الحجر جبلاً كبيراً وملأ الأرض كلها.

هذا التمثال بمعادنه كما فسره دانيال النبى، يرمز لأربع ممالك أو إمبراطوريات عالمية، هى بابل، ومادى وفارس، والرومان وسيأتى المسيح فى حكم الإمبراطورية الرابعة ليؤسس مملكة القديسين أو ملكوت الله(186).

 

8- حلم نبوخذ نصّر بالشجرة العظيمة وتفسير دانيال النبى له:

كان الله قد أعطى نبوخذ نصر الحكم وسلطة على بعض الممالك(187)، فتكبر وتعظم وتصور أنه صنع ذلك بقدرته هو وسلطانه هو، فأراد الله أن يعلمه، أنه هو وحده، الله، الذى ينصب الملوك ويعزل الملوك، وانه هو المتسلط على الكون ويعطى الحكم والقوة والسلطان "لمن يشاء". فرأى نبوخذ نصر فى حلمٍ شجرة كبيرة وعظيمة اتسعت فى الأرض وكان ورقها جميلاً وثمرها للجميع، ثم رأى وإذا ملاك، قدوس، نزل من السماء يعلن حكم الله وقضاءه وهو أن تقطع الشجرة وأغصانها وفروعها على أن يترك "ساق أصلها فى الأرض وبقيد من حديد ونحاس فى عشب الحقل ولتبتل بندى السماء وليكن نصيبه مع الحيوان فى عشب الحقل"، ويتحول قلبه إلى قلب حيوان لمدة سبعة أزمنة إلى أن يعلم الحقيقة الأبدية، أن الله هو سيد الكون وهو الذى يعطى الملك لمن يشاء. وكان تفسير دانيال النبى، هو أن هذه الشجرة هى نبوخذ نصر نفسه، ترمز له، ولتعظمه وتكبره وقضاء الله عليه بالطرد من بين الناس، بعد أن يجرد من ملكوته، ويسكن مع الحيوان ويأكل العشب مثل الحيوان ويبتل بندى السماء لمدة سبع سنين، حتى يعلم أنه وضع على العرش بإرادة الله ونزل عنه بإرادة الله أيضا.

وهذا ما حدث كما يذكر المؤرخ اليهودى يوسيفوس(188) نقلاً عنه بيروسوس. فقد أصيب بمرض عقلى أفقده وعيه كإنسان، هذا المرض يسميه العلماء بمرض "الأستذئاب" والذى يتخيل صاحبه أنه نسخ، تحول، إلى، ذئب. ثم عاد بعد ذلك إلى وعيه ومُلكه وسبح الله قائلاً: "فالآن أنا نبوخذ نصر اُسبح وأُعظم وأحمد ملك السماء الذى كل أعماله حق وطرقهُ عدل ومن يسلك بالكبرياء فهو قادر أن يذله(189)".

 

9- حلم دانيال ورؤياه الليلية

المذكورة فى الإصحاح السابع والذى سندرسه تفصيلاً مع بقية رؤى الكتاب المقدس فى الصفحات التالية(190).

 

10- وأخيراً حلم زوجة الوالى الرومانى بيلاطس

الذى رأته أثناء محاكمة زوجها للسيد المسيح والذى كشف الله لها فى الحلم عن "بر" السيد المسيح، يقول الكتاب المقدس وإذا كان (بيلاطس) جالساً على كرسى الولاية أرسلت إليه امرأته إياك وذلك البارّ لأنى تألمت كثيراً فى حلمٍ من أجلهُ(191)".

وبرغم من أنها لا تذكر كيفية الحلم ولا تفاصيله إلا أنها ركزت فى رسالتها على جوهر ومغزى الرسالة الإلهية فى الحلم وهو "بر" المسيح. وهذا كان سبباً رئيسياً من الأسباب التى جعلت بيلاطس يأخذ ماء ويغسل "يديه قدام الجميع قائلاً إنى برئ من دم هذا البار(192)".

---

(144) عدد 6: 12

(145) يوئيل 28: 2

(146) تك 6: 20

(147) تك 11: 31

(148) تك 2: 46

(149) اى 13: 33،14

(150) تك 24: 31

(151) 1مل 5: 3

(152) متى 20: 1 + دا 1: 7،2

(153) 1صم 6: 28

(154) 1صم 15: 28

(*) أى 15: 33

(155) تك 2: 20-7

(156) تك 24: 31

(156)

(157) 1مل 5: 3-15

(158) متى 18: 1-21

(159) متى 13: 2

(160) متى 19: 2،20

(161) متى 22: 2

(162) متى 12: 2

(163) تك 8: 40

(164) تك 25: 41

(165) تك 39: 41

(166) دا 27: 2،28

(167) تك 6: 4-8

(168) تك 8: 41

(169) دا 1: 2،3

(170) دا 5: 4

(171) دا 10: 2،11؛ 7: 4

(172) تك 32: 41

(173) دا 7،2

(174) تك 5: 37-9

(175) تك 11: 28-19

(*) كان لابان قد أتفق مع يعقوب أن يعطيه "كل شاه رقطاء وبلقاء وكل شاه سوداء بين الخرفان وبلقاء ورقطاء بين المعزى" (تك 22: 30) أجرة له. فبارك الله يعقوب وولدت الغنمّ "مخططات ورقطاء وبلقاء" (تك 39: 30).

(176) تك 10: 31-13

(177) تك 13: 15،14

(178) تك 5: 37-11

(179) تك 28: 37،36

(181) تك ص 40

(182) تك 1: 41-39

(183) تك 16: 15

(184) قض 9: 7-15

(185) دا 19: 2 أقرأ الشرح التفصيلى فى كتاب إعجاز الوحى والنبوة فى سفر دانيال للمؤلف ص 76-92

(186) دا ص 2 أنظر كتابنا إعجاز الوحى والنبوة فى سفر دانيال ص 76-92

(187) أر 8: 25-11؛ 4: 27-8

(188) Ag. Apion 1: 20

(189)

(190)

(191)

(192)

الفصل السادس

إعلان الله عن ذاته وكلامه ن خلال الرؤى

 

يذكر الكتاب المقدس بعهديه "الرؤيا" أو "الرؤى" الإلهية المعطاة من الله، كأحد أهم وسائل الله وطرقه فى الإعلان عن ذاته والاتصال بالإنسان:

· "بعد هذه الأمور صار كلام الرب إلى إبرام فى الرؤيا قائلاً" (تك 15).

· "فكلم الله إسرائيل فى رؤى الليل قائلاً ..." (تك 2: 46).

· "إن كان منكم نبى للرب فبالرؤيا استعلن له ..." (عدد 6: 12).

· "وكلمت الأنبياء وكثرت الرؤى ..." (هو 10: 12).

· "فقال أمضيا لعاموس أيها الرائى أذهب اهرب إلى أرض يهوذا وكُل هناك خبزاً وهناك تنبأ ..." (عا 12: 7).

 

1- المعنى اللغوى والكتابى للرؤيا:

وردت كلمة "رؤيا" سواء جمع "رُؤى" أو مفرد "رؤيا" فى العهد القديم 86 مرة منها 32 مرة، أى أكثر من الثلث، فى سفر دانيال وحده وذلك لطبيعة السفر الرؤوية النبوية، وكلها سواء كانت عبرية أو آرامية مأخوذة من الفعل "حزاه hazah" ويعنى "يرى" فى رؤيا، والفعل "رآه raah" ويعنى "يرى"، "ينظر". وكلها تشير إلى الرؤية البصرية، النظر بالعين، الظهور المرئى للعين، الإدراك البصرى الطبيعى.

وتشير القرينة ويشير الشاهد فى جميع الكلمات ال 86 والآيات الواردة فيها فى العهد القديم إلى السمع إلى جانب الرؤية، وتدل شواهدها، جميعاً، على أنها تعنى "رؤى" إلهية إعلانية تحمل رسالة لفظية، كلام الله، معطى من الله، إعلان إلهى ورسالة سمائية يتكلم الله من خلالها، سواء فى ظهور إلهى رؤوى أو من خلال ملائكة أو صور وأشكال تصويرية رمزية، ويعلن عن ذاته وإرادته، أى يرى فيها "الرائى" أو النبى "رؤى" إلهية، بصرية وسمعية، يشاهد ويسمع، سواء كان ذلك بالعيون الخارجية أو الداخلية، بالآذان الخارجية أو الداخلية،/ أو بحواسه الخارجية أو الداخلية معاً، ما هو فوق الطبيعة وفوق نطاق الإدراك الحسى المادى العادى، ما لا تراه عيون غيره من البشر وما لا تسمع به آذان غيره من البشر، بعيون مفتوحة وآذان صاغية وعقل متيقظ، وهو فى كامل وعيه وإدراكه وقواه العقلية، مسوقاً ومحمولاً ومحفوظاً بالروح القدس، سواء كان ذلك داخل الجسد أو خارجه.

 

وفيما يلى أهم الآيات التى وردت فيها هذه الكلمات كما وردت فى قاموس يونج Young وغيره؛ وذلك بحسب أصلها اللغوى العبرى أو الآرامى:

1- "حزن Hazen" وتعنى "رؤيا" أو "هيئة" أو "مظهر"

وقد وردت فى سفر دانيال فقط، ولم تَرد فى غيره، وتشير جميعها إلى رؤى واحلام دانيال النبى ورؤى وأحلام نبوخذ نصر التى فسرها له دانيال النبى.

· "حينئذ لدانيال كُشف الأمر فى رؤيا الليل" (دا 19: 2).

· "حلمك ورؤيا رأسك هو هذا" (دا 28: 2).

· "رأيت حلماً فروّعنى ... ورُؤى رأسى أفزعتنى " (دا 5: 4).

· "أخبرنى برؤى حلمى الذى رأيته وبتعبيره" (دا 9: 4).

· "رُؤى رأسى ... كنتُ أرى" (دا 10: 4).

· "كنتُ أرى فى رُؤى رأسى" (دا 13: 4).

· "رأى دانيال حلماً ورؤى رأسه على فراشه" (دا 1: 7).

· "وكرر دانيال عبارة "كنتُ أرى فى رُؤى الليل" ثلاث مرات لثلاث رؤى رأى فيها أربعة وحوش، والوحش الرابع مجده، وابن الإنسان (دا 2: 7،7،13).

· "أما دانيال فَحزنت روحى فى وسط جسمى وأفزعتنى رُؤى رأسى" (دا15: 7).

 

2- "حزون hazon" وتعنى "رؤيا"

وتكررت 32 مرة، أغلبها فى شكل مفرد "رؤيا" للإعلان الفردى والرُؤى المدونة فى أسفار. وتساوى تماماً بيم كلمة الله والرؤيا وإن الرؤيا فى جوهرها تحمل كلمة الله وإعلان الله عن ذاته وإرادته.

· "وكانت كلمة الرب عزيزة فى تلك الأيام. لم تكن رؤيا كثيراً" (1صم 1: 3).

· "فحسب جميع هذا الكلام وحسب كل هذه الرؤيا كذلك كلم ناثان داود" (1أخ15: 17).

· "وبقية أمور حزقيا ومراحمهُ ها هى مكتوبة فى رؤيا أشعياء" (2أخ 32: 32).

· "حينئذ كلمت برؤيا تقيك" (مز 9: 89).

· "رؤيا أشعياء ابن أموص التى رآها على يهوذا وأورشليم" (أش 1: 1).

· "أنبياء إسرائيل الذين يتنبأون لأورشليم ويرون لها رؤى" (حز 16: 13).

· "جبرائيل الذى رأيته فى الرؤيا فى الابتداء ... فهمنى وتكلم معى وقال يا دانيال إني خرجتُ الآن لأعلمك الفهم ... فتأمل الكلام وافهم الرؤيا" (دا21: 9-23).

· "وكلمت الأنبياء وكثرت الرؤى" (هو 10: 12).

· "رؤيا عوبيديا هكذا قال الرب عن آدوم" (عو 1: 1).

· "وحتى على نينوى. سفر رؤيا ناحوم الألقوشى" (نا 1: 1).

· "فأجابنى الرب وقال أكتب الرؤيا، وأنقشها على الألواح لكى يركض قارئها" (حبقوق 2: 2)(1).

 

3- "حزوت chazoth – hazot" وتعنى "رُؤى مدونة"؛ "

رؤى يعدو الرائى على يربعام بن نباط" (2أخ 29: 9).

 

4- "حزيت chazuth – hazut" وتعنى "رؤيا".

· "أعلنت لى رؤيا قاسية" (أش 2: 21).

· "صارت لكم رؤيا الكل مثل كلام السفر المختوم" (أش 11: 29).

 

5- "حيزايون chizzayon – hizzayon" وتعنى رؤيا وكلام الله الموحى به وما يعلنه الروح القدس من نبوات فى رُؤى.

· "فحسب جميع هذا الكلام وحسب كل هذه الرؤيا كلم ناثان داود" (2صم17: 7).

· "وحى من جهة وادى الرؤيا" (أش 1: 22).

· "ويكون بعد ذلك أنى اسكب روحى على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويحلم شيوخكم أحلاماً ويرى شبابكم رُؤى" (يؤ 28: 2).

· "ويكون فى ذلك اليوم أن الأنبياء يحزنون كل واحد من رؤياه إذا تنبأ" (زك 4: 13)(2).

 

6- "محازية machazeh – mahazeh" وتعنى أيضا "رؤيا" تحمل كلام الله، وحيه الإلهى.

· "بعد هذه الأمور صار كلام الله إلى إبرام فى الرؤيا قائلاً" (تك 1: 15).

· "وحى الذى يسمع أقوال الله ويرى رؤيا القدير" (عدد 4: 24).

· "الذى يرى رؤيا القدير ساقطاً وهو مكشوف العينين" (عدد 16: 24).

· "ألم ترو رؤيا ... قائلين وحى الرب" (حز 7: 13).

 

7- "مراه marah" وتعنى "رؤيا"، "ظهور".

· "وكلم الله إسرائيل فى رُؤى الليل وقال يعقوب يعقوب" (تك 2: 46).

· "إن كان منكم نبى للرب فبالرؤيا أستعلن له" (عدد 6: 12).

· "وخاف صموئيل أن يخبر عالى بالرؤيا" (1صم 15: 3).

· "السموات انفتحت فرأيتُ رُوئ الله" (حز 1: 1).

· "وأتى بى فى رُؤى الله إلى أورشليم" (حز 3: 8).

· "فى رُؤى الله أتى بى إلى أرض إسرائيل (حز 2: 40)(3).

· "فرأيت أنا دانيال الرؤيا والرجال الذين كانوا معى لم يروا لكن وقع عليهم ارتعاد عظيم. فبقيت أنا وحدى ورأيت هذه الرؤيا العظيمة ... وتكلمتُ وقُلتُ للواقف أمامى يا سيدى بالرؤيا أنقلبت علىّ أوجاعى فما ضبطتُ قوّة" (دا 7: 10،8،16).

 

8- "ماريه mareh" وتعنى أيضا "ظهور" و"رؤية".

· "الرؤيا التى رأيتها فى البقعة" (حز 4: 8).

· "وحملنى الروح وجاء بى فى الرؤيا بروح الله ... فصعدت عنى الرؤيا التى رأيتها. فكلمت المسبيين بكل الكلام الذى أرانى الرب إياه" (خر 24: 11،25)(3).

· "فسمعت صوت إنسان ... قال يا جبرائيل فهم هذا الرجل الرؤيا" (دا 16: 8)(4).

 

9- "رؤه roeh" وتعنى "رؤية" و"رؤيا"؛

"الكاهن والنبى ... خلا فى الرؤيا قلقا فى القضاء" (أش 7: 28).

 

10- "رآه raah" وتعنى "يرى"؛

"وكان يطلب الله فى أيام زكريا الفاهم بمناظر (رُؤى) الله" (2أخ 5: 26).

كما وردت كلمة "رؤيا" فى العهد الجديد 15 مرة وكلها تعنى الرؤية البصرية، الظهور، الرؤيا السمائية، رؤية الظهورات أو التجليات، سواء كانت للمسيح بعد القيامة أو للملائكة الذين بشروا بقيامته وأعلنوها، أو رؤية تجلى السيد المسيح على الجبل وظهور موسى وإيليا معه، أو الرؤى الإعلانية التى ظهر فيها أو تكلم من خلالها الرب يسوع بعد القيامة أو الصعود، أو الروح القدس، أو الرؤى التصويرية الرمزية مثل رُؤى القديس بطرس للملاءه النازلة من السماء، ورؤيا القديس بولس للرجل المكدونى الذى طلب منه الذهاب إلى مكدونية ورؤيا القديس يوحنا المدونة فى سفر الرؤيا.

ووردت كلمة "غيبة" والتى تعنى "غيبة رؤيا" ثلاث مرات. وعلى الرغم من أن القديس يوحنا لم يستخدم فى سفره الرؤيا، كلمة رؤيا سوى مرة واحدة إلا أنه استخدم عبارة "رأيت Kai eidon – I saw" حوالى 40 مرة للإشارة إلى ما كان يراه أثناء الرؤيا وهو فى الروح.

 

وفيما يلى أهم الآيات التى وردت فيها هذه الكلمات:

1- "أوبتاسيا Optasia" وتعنى "رؤية" و"ظهور" أى كل ما يظهر

وتشير إلى ظهورات ملائكية ووقوع فى غيبة رؤويه روحية.

· "وظهر ملاك الرب لزكريا الكاهن فى الهيكل وبشره بولادة يوحنا المعمدان، ولما خرج من الهيكل صامتاً. يقول الكتاب "ففهموا (الشعب) أنهُ قد رأى رؤيا فى الهيكل" (لو22: 1).

· وبعد قيامة السيد المسيح من الموت وظهور الملائكة للنسوة ذهبن وقلن للتلاميذ "أنهنّ رأين منظر (ابصرن فى رؤيةٍ) ملائكة قالوا أنه حى" (لو 23: 24).

· ووصف القديس بولس ظهور السيد المسيح له ب "الرؤيا السماوية" (أع 19: 26).

· ووصف رؤياه للسماء الثالثة والفردوس بالقول "فإنى آتى إلى مناظر الرب (رُؤى الرب) وإعلاناته" (2كو 1: 12).

 

2- "هوراما horama" وتعنى "رؤية" و"رؤيا"

وتشير إلى ما يرى من الرُؤى والأحلام الإلهية الإعلانية المعطاة من الله.

· بعد أن تجلى السيد المسيح أمام تلاميذه وظهر معه كل من موسى وإيليا، يقول الكتاب "وفيما هم نازلون من الجبل أوصاهم يسوع قائلاً: لا تعلموا أحداً بما رأيتم (بهذه الرؤيا) حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات" (متى 9: 17).

· وبعد ظهور الرب يسوع لشاول الطرسوسى فى الطريق إلى دمشق، ظهر لتلميذ فى دمشق اسمه حنانيا وقال له "فى رؤيا يا حنانيا ... قم أذهب ... وأطلب فى بيت يهوذا رجلاً طرسوسى اسمه شاول" (أع 10: 9،11).

· وفى نفس الوقت كان شاول يصلى "وقد رأى فى رؤياه رجلاً أسمه حنانيا داخلاً وواضعاً يده عليه لكى يبصر" (أع 12: 9).

· "فرأى (كرنليوس) ظاهراً فى رؤيا نحو الساعة التاسعة من النهار ملاكأ من الله داخلاً إليه وقائلاً لهُ يا كرنيليوس" (أع 3: 10).

· ولما رأى القديس بطرس فى رؤيا ملاءة نازلة من السماء "كان بطرس يرتاب فى نفسه ما عسى أن تكون الرؤيا التى رآها ... وبينما بطرس متفكر فى الرؤيا قال له الروح ..." (أع 17: 10،19).

· ويشير إلى هذه الرؤيا بقوله "فرأيت فى غيبةٍ رؤيا" (أع 5: 11).

· وعندما أخرج الملاك القديس بطرس من السجن "خرج وهو يتبعهُ وكان لا يعلم أن الذى جرى بواسطة الملاك هو حقيقى بل يظنُّ أنهُ ينظر رؤيا" (أع 9: 12).

· "وظهر لبولس رؤيا فى الليل رجل مكدونى قائم يطلب إليه ويقول أعبر إلى مكدونيا وأعنّا" (أع 9: 16).

· "فقال الرب لبولس برؤيا فى الليل لا تخف بل تكلم ولا تسكت" (أع 9: 18).

 

3- "هوارسيس horasis" وتعنى "رؤية"، "رؤيا"

أو رؤيا كفعل وكمفهوم كتابى:

· "وأسكب من روحى على كل شر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويرى شبابكم رُؤى"
(أع 17: 2).

· "وهكذا رأيتُ الخيل فى الرؤيا والجالسين عليها لهم دروع ناريّة وإسماً نجونيّه وكبريتية ورؤوس الخيل كرؤوس الأسُود ومن أفواهها يخرج نار ودخان وكبريت" (رؤ 17: 9).

 

4- "ورأيت Kai eidon – I Sow"

يستخدم القديس يوحنا الرسول والرائى هذه العبارة حوالي 40 مرة للإشارة إلى ما رآه فى رؤياه.

· "فألتفتُ لأنظر الصوت الذى تكلم معى" (12: 1).

· "فلما رأيته سقطت عند رجليه كميت" (17: 1).

· "ورأيتُ على العروش أربعة وعشرين شيخاً متسربلين بثيابٍ بيضٍ وعلى رُؤوسهم أكاليل من ذهب" (4: 4).

· "ورأيت على يمين الجالس على العرش سفراً مكتوباً من داخل ومن وراء مختوماً بسبعة ختوم. ورأيتُ ملاكاً قوياً ينادى بصوت عظيم من هو مستحق أن يفتح السفر ويفك ختومه" (1: 5،2).

· "ونظرت لما فتح الحمل واحداً من الختوم السبعة وسمعت واحداً من الأربعة الحيوانات قائلاً كصوت رعدٍ هلمَ (وأنظر). فنظرت وإذا فرسٌ أبيض والجالس عليه معه قوس وقد أعطى إكليلاً وخرج غالباً ولكى يغلب" (رؤ 1: 6،2).

· "ولما فتح الختم الخامس رأيت تحت المذبح نفوس الذين قُتلوا من أجل كلمة الله ومن أجل الشهادة التى كانت عندهم" (رؤ 9: 6).

· "بعد هذا رأيت أربعة ملائكة واقفين على أربع زاويا الأرض ممسكين أربع رياح الأرض ... ورأيت ملاكاً أخر طالعاً من مشرق الشمس معهُ ختم الله الحى" (رؤ 1: 7،2).

· "ورأيت السبعة الملائكة الذين يقفون أمام الله ..." (رؤ 2: 8).

· "فرأيت كوكباً قد سقط من السماء إلى الأرض وأعطى مفتاح بئر الهاوية"(1: 9).

· "وهكذا رأيت الخيل فى الرؤيا والجالسين عليها" (17: 9).

· "ثم رأيت ملاكاً آخر قوياً نازلاً من السماء متسربلاً بسحابة وعلى رأسه قوس قزح ووجهه كالشمس ورجلاه كعمودى نار" (1: 10).

· "والملاك الذى رأيته واقفاً على البحر وعلى الأرض رفع يده إلى السماء" (5: 10).

· "فرأيتُ وحشاً طالعاً من البحر له سبعة رؤوس وعشرة قرون" (1: 13).

· "والوحش الذى رأيتهُ كان شبه نمر وقوائمه كقوائم دبّ وفمهُ كفم أسدٍ وأعطاهُ التنين قدرتهُ وعرشهُ وسلطاناً عظيماً" (2: 13).

· "ثم رأيت ملاكأ آخر طائراً فى وسط السماء ومعه بشارة أبدية" (6: 14).

· "ثم رأيت آية أخرى فى المساء عظيمة وعجيبة. سبعة ملائكة معهم السبع الضربات الأخيرة لأن بها أكمل غضب الله" (1: 15).

· "ورأيتُ كبحر زجاج مختلط بنار والغالبين على الوحش وصورته وعلى (سمته) وعدد أسمه واقفين على البحر الزجاجى معهم قيثارات الله" (2: 15).

· "ورأيت من فم التنين ومن فم الوحش ومن فم النبى الكاذب ثلاثة أرواح نجسة شبه ضفادع" (13: 16).

· "فمضى بى بالروح إلى برية فرأيت امرأة جالسة على وحش قرمزى مملوء أسماء تجديف ... ورأيت المرأة سكرى من دم القديسين ومن دم شهداء يسوع" (3: 17،6)(5).

· "ثم رأيت ملاكاً آخر نازلاً من السماء له سلطان عظيم واستنارت الأرض من بهائِه" (1: 18).

· "ثم رأيتُ السماء مفتوحة وإذا فرس أبيض والجالس عليه يُدعى أمينا وصادقاً وبالعدل يحكم ويحارب" (11: 19).

· "ورأيتُ الوحش وملوك الأرض وأجنادهم مجتمعين ليصنعوا حرباً مع الجالس على الفرس ومع جنده" (19: 19).

· "ورأيت ملاكاً نازلاً من السماء معهُ مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة على يده. فقبض على التنين الحية القديمة الذى هو إبليس والشيطان" (1: 20،2).

· "ورأيت عروشاً فجلسوا عليها (القديسين) ورأيت نفوس الذين قتلوا من أجل شهادة يسوع ومن أجل كلمة الله ... فعاشوا وملكوا مع المسيح" (4: 20).

· "ثم رأيتُ عرشاً عظيماً أبيض والجالس عليه الذى من وجهه هربت الأرض والسماء ولم يوجد لهما موضع ورأيت الأموات صغاراً وكباراً واقفين أمام الله وانفتحت أسفار وأنفتح سفر آخر هو سفر الحياة ودين الأموات مما هو مكتوب بحسب أعمالهم" (11: 20،12).

· "ثمر رأيتُ سماء جديدة وأرضاً جديدة لأن السماء الأولى مضتا والبحر لا يوجد فيما بعد. و(أنا يوحنا) رأيت المدينة المقدسة أورشليم الجديدة نازلة من السماء من عند الله مهيئة كعروس مزينة لرجلها... لم أرى فيها هيكلاً لأن الرب الله القادر على كل شئ هو والخروف (الحمل) هيكلها. والمدينة لا تحتاج إلى الشمس ولا إلى القمر ليضيئا فيها لأن مجد الله قد أنارها والحمل سراجها" (1: 21،2،22).

 

2- الرؤيا والغيبة (Ekstasis):

كلمة "غيبة" فى اليونانية هى "إكستاسيس ekastasis" وقد وردت فى العهد الجديد سبع مرات، وتعنى فى أربع منها "الدهش"، الاندهاش الشديد و"الحيرة" الشديدة التى تساوى الذهول، وذلك فى مواقف رأى فيها الناس ما أذهلهم وجعلهم فى حالة شديدة من الذهول والاندهاش، مثل إقامة ابنة يايرس من الموت "فبهتوا بهتاً عظيما(6)ً"، "دهشوا أشد الدهشة"، وبعد شفاء السيد المسيح للمفلوج وغفرانه لخطاياه "أخذت الجميع حيرة ومجدوا الله وإمتلؤا خوفاً(7)"، "استولى الدهش عليهم جميعاً"، وبعد شفاء القديسان بطرس ويوحنا للمُقعد أمام باب الهيكل ومشاهدة الناس لهُ وهو يمشى على رجليه "إمتلؤا دهشة وحيرة مما حدث لهُ(8)"، "أخذهم العجب والدهش كل مأخذ"، وبعد مشاهدة المريماتن للملاك المبشر بقيامة السيد المسيح من الموت، خرجن سريعاً وهربنّ من القبر "لأن الرعدة والحيرة أخذتاهُنّ(9أ)" "الرعدة والدهش".

وتعنى الكلمة "إكيتاسي ekstasis" فى الكلمات الثلاثة الأخرى "غيبة" روحية نبوية إعلانية إلهية، وتترجم أيضا "جذب" بمعنى خروج الإنسان عن دائرة المحسوسات، ومترجمه فى الإنجليزية "trance"، وتعنى فى كل الأحوال أن العقل فى حالة وعى عالية جداً وفى استعداد تام للاتصال بالله ومشاهدة الرؤيا السمائية، الوقوع فى حالة "ذهول" و"دهش" و"انجذاب" لمشاهدة ورؤية ما يكشفه الروح ويعلنه الروح فى الرؤيا المعطاة من الله، وفى هذه "الغيبة" أو "الدهش" أو "الجذب" تكون كل وظائف الجسد ساكنة وفى حالة فقدان للحواس الخارجية، ويبقى منحصراً فى الروح، فى الرؤيا، ويفقد الاتصال بما حوله ولا يحس بالمؤثرات الخارجية، وكأنه انجذب خارج ذاته على الرغم من إنه يظل فى حالة يقظة ومفتوح (مكشوف العينين)، إلا إنه يركز فقط وبصورة كاملة على ما يعلنهُ لهُ الروح فى الرؤيا، يصبح فى حالة استعداد تام لسماع كلمة الله ولرؤية "رؤى القدير وهو مكشوف العينين(9ب)"،وفى هذه الحالة، حالة الغيبة، تنسحب الروح، روح الإنسان، ويتحرر من الحدود التى تقيده بالأرض وينحصر فى الروح تماماً، ويبقى فى داخل نطاق الرؤيا.

يقول الكتاب أن القديس بطرس صعد إلى السطح "ليصلى نحو الساعة السادسة، فجاع كثيراً واشتهى أن يأكل. وبينما هم يهيئون لهُ وقعت عليه غيبة. فرأى السماء مفتوحة(10)"، وعندما حكى مضمون ما رآه فى هذه الغيبة الرؤوية لبقية الرسل قال "كنتُ فى مدينة يافا أصلى فرأيتُ غيبة رؤيا ... من المساء(11)". ونفس الشيء حدث للقديس بولس فيقول "وحدث لى بعد أن رجعت إلى أورشليم وكنتُ أصلى فى الهيكل أنى حصلتُ فى غيبة. فرأيته (الرب يسوع المسيح) قائلاً لى (12)". ويستخدم الكتاب هنا تعبيرات "وقعت عليه غيبة"، "رأيتُ فى غيبة رؤيا"، "حصلت فى غيبة" وتترجم العبارات الثلاثة أيضا؛ "أصابه جذب"، "أصابنى جذب فرأيت فى رؤيا"، "أصابنى جذب".

وهذا يشبه تعبيرات للقديس يوحنا الرسول والرائى؛ "كنت فى الروح فى يوم الرب(13)"، "وللوقت صرت فى الروح(14)"، "فمضى بى الروح(15)"، "وذهب بى الروح(16)"، وأيضا عبارات حزقيال النبى؛ "فحملنى الروح(18)"، "فدخل فى روح(19)"، "ثم حملنى روح فسمعتُ(20)"، "فحملنى الروح وأخذنى(21)"، "ورفعنى روح بين الأرض والسماء وأتى بى فى رؤى الله(22)"، وحملنى روح وجاء بى فى الرؤيا فى روح الله(23)"، فقد كان الجميع فى حالة صلاة وانسحاق كامل أمام الله، وفى هذه الحالة الروحية وبدون استعداد سابق وقعوا فى الغيبة وصاروا فى الروح الذى أتى بهم جميعاً فى رُؤى الله وإعلاناته، وانتقل بهم بين الأرض والسماء، واجتاز بهم السماء ونزل بهم إلى أقسام الأرض السفلى والهاوية.

ويكمل لنا القديس بولس الصورة عندما يروى رؤياه للسماء الثالثة فيقول "إنى آتى إلى مناظر الرب وإعلاناته"، حرفياً "رُؤى الرب وإعلاناته"، ثم يكمل "أفى الجسد لست أعلم أم خارج الجسد لستُ أعلم. الله يعلم. أختُطف هذا إلى السماء الثالثة ... أفى الجسد لست أعلم أم خارج الجسد لستُ أعلم. الله يعلم. أنه أختُطف إلى الفردوس وسمع كلمات لا ينطق بها ولا يسوغُ لإنسانٍ أن يتكلّم بها". وهو هنا يوضح لنا أن الحالة التى كان عليها أثناء الرؤيا والتى كان فيها محصوراً فى الروح، محمولاً بالروح، حائراً فى الروح، وانتقل فيها من الأرض إلى السماء والفردوس دون أن يعرف إن كان ذلك بالجسد أم خارج الجسد، ولكنه أن فى حالة وعى تام بما كان فيه وما رآه، فقد كان فى الروح .

 

3- ماهية الرؤيا:

يوضح لنا الكتاب، إلى جانب ما ذكرناه، فى قصة بلعام بن بعور الذى كان معاصراً لموسى النبى ولكن من خارج بنى إسرائيل، ماهية الرؤيا وحالة الرائى أثنائها فيقول "وحْىّ بلعام بن بعور. وحْىُ الرجل المفتوح العينين. وحى الذى يسمع أقوال الله. الذى يرى رؤيا القدير مطروحاً وهو مكشوف العينين(24)". وأخذ يتنبأ عما سيحدث فى المستقبل ويعلن إرادة الله وما حتمته مشورته الإلهية. من الأزل. ولأن بالاق بن صفور ملك مؤاب أراده أن يتنبأ لصالح شعبه ويلعن إسرائيل قال له بلعام "لا أقدر أن أتجاوز قول الرب لأعمل خيراً أو شراً من نفسى. الذى يتكلّمهُ الربُّ إياهُ أتكلّم ... هلما أنبئك بما يفعلهُ هذا الشعب بشعبك فى أخر الأيام. ثم نطق بمثلهُ وقال. وَحْىُ بلعام بن بعور. وحى الرجل المفتوح العينين. وَحْىُّ الذى يسمع أقوال الله ويعرف معرفة العلى. الذى يرى رؤيا القدير ساقطاً وهو مكشوف العينين. أراه ولكن ليس الآن أبصره ولكن ليس قريباً. يبرز كوكب من يعقوب...(25)"، ويستمر نبؤاته عن المسيح الآتى ومستقبل إسرائيل والأمم المحيطة ومن هذه الأقوال يوضح لنا الكتاب ما يلى:

1- أن الرؤيا هى رؤيا الله القدير ذاته، أى إعلان الله عن ذاته وإرادته.

2- هى وَحْىُّ إلهى، كلام الله وأقواله، ومعرفة الله وإدراكه.

3- يراها الرائى وهو مفتوح ومكشوف العينين وفى حالة وعى وإدراك كامل ويقظة كاملة محمولاً بالروح القدس، فترى عيناه فى الرؤيا ما لا تقدر عين أخرى أن تراه وتسمع أذناه ما لا تقدر أذن أخرى أن تسمعهُ إلا بكشف من الله، أى يكشف الله للعين ما يريد لها أن تراه وللأذن ما يريد لها أن تسمعهُ، سواء كان ذلك فى محيط الرائى أو فى مكان أخر، على الأرض أو فى السماء أو حتى فى الهاوية، سواء فى الحاضر أو المستقبل القريب أو المستقبل البعيد.

بعد شفاء النبى إليشع لِبَرصْ نعمان السريانى رفض أن يأخذ الهدايا التى قدمها لهُ، ولما ذهب نعمان، ذهب وراءه جيحزى خادم إليشع النبى وأدعى كذباً أن النبى قد أرسلهُ ليأخذ منهُ بعض هذه الهدايا، ولما أعطاه نعمان ما أراد أخفى الهدايا فى بيته ورجع إلى سيده، ولكن الله كشف لإليشع النبى ما فعله جيحزى بالرغم من أنه لم يخرج من بيته، "فقال لهُ إليشع من أين "جئت" يا جيحزى. فقال عبدك لم يذهب إلى هنا أو هناك. فقال له ألم يذهب قلبى معك حين رجع الرجل من مركبته للقاك. أهو وقت لأخذ الفضة ولأخذ ثياب ...(26) ".

ولما أحاطت جيوش ملك آرام المدينة التى كان إليشع فيها ورأى غلامه هذه الجيوش خاف وقال "آه يا سيدى كيف نعمل. فقال (إليشع) لا تخف لأن الذين معنا اكثر من الذين معهم. وصلى إليشع. وقال يا رب افتح عينيه فيبصر. ففتح الربُّ عينى الغلام فأبصر وإذا الجبل مملوء خيلاً ومركبات نار حول إليشع(27)".

ولما ظهر الرب يسوع المسيح لشاول الطرسوسى فى الطريق إلى دمشق وهداه إلى الإيمان به وتحول إلى المسيحية، وفيما هو فى الطريق إلى دمشق "كان وهو مفتوح العينين لا يبصر أحداً". وفى دمشق قال "الرب فى رؤيا (لأحد التلاميذ ويدعى حنانيا) يا حنانيا. فقال ها أنذا يا ربُّ. فقال له الربّ قُم واذهب إلى الزقاق الذى يقال له المستقيم وأطلب فى بيت يهوذا رجلاً طرسوسياً أسمه شاول. لأنه هوذا يصلى". وفى تلك اللحظة كان شاول، كما قال الربُّ لحنانيا "قد رأى فى رُؤيا رجلاً اسمه حنانيا داخلاً وواضعاً يده عليه لكى يبصر(28)"، رأى بلعام ما كشفهُ لهُ الله من أحداث المستقبل، ورأى إليشع ما كان يفعلهُ جيحزى وهو فى مكان آخر بعيد عنه، ورأى القوات الروحية والمركبات النارية التى لم يرها أحد غيره، ولما صلى لله كشف عن عينى غلامه فرأى هو أيضا القوات الروحية والمركبات النارية المحيطة بإليشع النبى، ورأى حنانيا المبصر الرب فى رؤيا، ورأى شاول الذى "كان وهو مفتوح العينين لا يبصر أحداً، رأى فى الرؤيا بالرغم من عماه الجسدى، حنانيا وهو داخلاً عليه ليصلى له لكى يشفى ويبصر، رأى بعينيه الداخليتين ما لم يره بعينيه الطبيعيتين. ولأن الرؤيا إعلان ورسالة من الله، أحد طرق الله ووسائله للإعلان عن ذاته وإرادته، فقد دُعى الأنبياء بالرائين، وكان لقب النبى الأقدم هو "الرائى"، "هكذا كان يقول الرجل عند ذهابه ليسأل الله. هلّم نذهب إلى الرائى. لأن النبى اليوم كان يُدعى سابقاً "الرائى(29)". وقال صموئيل النبى عن نفسه "أنا الرائى ... أخبرك بكل ما فى قلبى(30)"، ومن ثم فقد دعيت دعوة صموئيل النبى حرفياً رؤيا"، كما دُعيت دعوة كثير من الأنبياء وأسفارهم وما دونوه فيها ب "رؤيا" أو الوحى المرئى "الوحى الذى رآه" النبى:

· "فبعد أن كلم الله صموئيل وهو صبى واعلمه بما سيحدث لعالى الكاهن وأولاده، يقول الكتاب. وخاف صموئيل أن يخبر عالى بالرؤيا" (1صم 15: 3).

· "رؤيا أشعياء بن أموص التى رآها على يهوذا وأورشليم" (أش 1: 1).

· "وحى من جهة بابل رآه أشعياء بن أموص" (أش 1: 13).

· "أقوال عاموس ... التى رآها عن إسرائيل" (عا 1: 1).

· "رؤيا عوبيديا هكذا قال الرب عن آدوم" (عو 1: 1).

· "قول الرب الذى صار إلى ميخا المورشتى ... الذى رآه على السامرة وأورشليم" (ميخا 1: 1).

· "وحى على نينوى ... سفر رؤيا ناحوم الألقوشى" (نا 1: 1).

· "الوحى الذى رآه حبقوق النبى" (حب 1: 1).

كما وصف الكتاب نبوة ناثان النبى عن عهد الله مع داود الملك والنبى ب "رؤيا"؛ "فحسب جميع هذا الكلام وحسب كل هذه الرؤيا كذلك كلم ناثان داود(31)". وقال داود أيضا عن كلام الله لهُ "حينئذ كلمت برؤيا تقيك(32)". كما وصفت كلمة الله بصفة عامة أيام صموئيل النبى بالرؤيا "وكانت كلمة الرب عزيزة فى تلك الأيام. لم تكن رؤيا كثيراً(33)".

 

4- أنواع الرؤى:

كان الرائى دائماً فى الرؤيا، أثناء رؤياه، أو رؤيته (مشاهدته) الرؤيا، فى الروح تحت السيطرة الكاملة للروح القدس "كنت فى الروح(34)"، "فحملنى روح(35)"، وكان دائما وهو فى الغيبة الرؤوية واقعاً تحت اليد الإلهية القوية "أن يد السيد الرب وقعت علىّ هناك(36)"، "فحملنى الروح وأخذنى فذهبتُ مُرراً فى حرارة روحى ويد الرب كانت شديدة علىّ(37)"، "كانت علىّ يد الرب فأخرجنى بروح الرب(38)". ومن ثم كان ينتقل فى الرؤيا من مكان إلى آخر سواء كان ذلك فى الأرض أو فى السماء أو حتى فى الهاوية.

وكانت الرؤيا تحمل دائماً نبوة نبوءات سواء عن الحاضر المعاصر للنبى ومعاصريه أو عن المستقبل القريب أو البعيد، سواء مستقبل إسرائيل أو مستقبل أمم معينة مثل مصر وفلسطين وما بين النهرين وفارس واليونان وروما، أو مستقبل العالم كله. وكثير من هذه النبوات اختصت بالسيد المسيح سواء فى مجيئه الأول، التجسد، أو فى مجيئه الثانى ودينونته للبشرية، أى فى الآخرة، وهذا ما يسمى بالإسخاتولوجى أو الآخرويات، المتعلقة بالمجيء الثانى والدينونة والحياة الأبدية.

وكان الرائى عادة ما يسمع فى رؤياه صوت الله أو صوت كائنات سمائية ملائكية ويرى ظهورات إلهية أو ملائكية، تعلن له مباشرة عن إرادة الله وتحملهُ رسالته إلى البشر. وهذا ما نسميه بالرؤى ذات الإعلان المباشر، الرؤى المباشرة التى يكشف فيها الله عن ذاته وإرادته مباشرة وبصراحة وبوضوح، فى إعلان واضح وصريح ومباشر، سواء كان المتكلم هو الله ذاتهُ أو أحد الكائنات السمائية الملائكية. وكثيراً ما كان الرائى يرى رؤى تخيلية تصويرية رمزية يكشف له الله فيها عن ذاتهُ وإرادته من خلال صور أو أشكال تصويرية تخيلية رمزية، فيرى فى الرؤيا صور ومشاهد ومناظر لبشر أو حيوانات أو تنانين أو منائر أو مركبات أو سلال أو أدراج "أسفار – كتب" أو قرون "قرون حيوانات" أو أبواق أو كراسى (عروش) أو بحار أو وديان وجبال أو أقمار ونجوم وشموس ... الخ. هذه المشاهد أو المناظر أو الأشكال التصويرية التخيلية الرمزية ليست مقصودة فى ذاتها وإنما ترمز لأمور أخرى أكثر سمواً وقوة، وعادة ما كان الرائى فى حاجة لمن يفسرها لهُ ويشرح لهُ المقصود بها وما ترمز إليه، وكان الرائى يجد ذلك فى الرؤيا ذاتها حيث كان يصاحبه فى أكثر الأحيان كائنات سمائية ملائكية تنتقل به من مكان إلى مكان آخر وترشده فى رحلاته الرؤوية وتشرح له ما غمض عليه وتفسر له الرموز التى ترمز وتشير إليها الأشكال التصويرية التى كان يشاهدها ويراها فى رؤياه مثل رؤى حزقيال ودانيال وزكريا ويوحنا. وأحياناً كان الرائى يجد التفسير فى الأحداث التى تعقب الرؤيا مباشرة. مثل رؤيا القديس بطرس للملاءة النازلة من السماء، وفى أحيان أخرى كان الرائى يدرك التفسير من خلال الأحداث المعاصرة له، أو يقدم له الله الصور الرؤوية ثم يعلن له عما يقصده بها مثل رؤى عاموس وأرميا النبيان.

 

وفيما يلى أهم أنواع الرؤى التى وردت فى الكتاب المقدس ككل:

 

أولاً: الرؤى ذات الإعلان المباشر:

1- رؤيا إبراهيم وميثاق الله معه:

كانت أول الرؤى فى الكتاب المقدس هى رؤيا إبراهيم والتى قطع فيها الله معه ميثاقاً، عهداً، يقضى بأن يكون لإبراهيم نسلاً كثيراً مثل عدد نجوم السماء يرث أرض كنعان، ولكن ليس فى أيان إبراهيم حيث كشف له الله أن الشعوب التى كانت تقيم فى الأرض فى ذلك الوقت لم تكن تستحق الطرد من عليها لأن ذنبهم لم يكن كاملاً بعد، ولذ فإن نسل إبراهيم سيتغرب فى أرض العبودية لمدة 400 سنة حتى يكمل ذنب الآموريين، ثم يخرجهم الله بذراع قوية ويأتى بهم إلى أرض كنعان؛ "صار كلام الرب إلى إبرام فى الرؤيا قائلاً لا تخف يا إبرام. أنا ترس لك. أجرك كثيراً جداً ... ثم أخرجه إلى خارج وقال أنظر إلى السماء وعد النجوم إن استطعت أن تعدها. وقال له هكذا يكون نسلك ... أنا الرب الذى أخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك هذه الأرض لترثها. فقال أيها السيد الرب بماذا أعلم إنى أرثها. فقال له خذ لى عجلة ثلاثية وعنزة ثلاثية وكبشاً ثلاثياً ويمامة وحمامة ... ولما صارت الشمس إلى المغيب وقع على إبرام ثبات وإذا رعبه مظلمة واقعة عليه فقال لإبرام أعلم يقيناً أن نسلك سيكون غريباً فى أرضا ليست لهم ويستعبدون لهم. فيذلونهم أربع مئة سنة. ثم الأمة التى يستعبدون لها أنا أدينها. وبعد ذلك يخرجون بأملاك جزيلة أما أنت فتمضى إلى آبائك بسلام وتدفن بشيبة صالحة. وفى الجيل الرابع يرجعون إلى ههنا لأن ذنب الآموريين ليس إلى الآن كاملاً. ثم غابت الشمس فصارت العتمة. وإذا بنور دخان ومصباح نار يجوز بين تلك القطع. فى ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام ميثاقاً قائلاً. لنسلك أعطى هذه الأرض(39)". ويقول لنا الكتاب إن ذنب الآموريين قد اكتمل عندما تنجسوا بكل أنواع الزنى مع الأمهات والأخوات وبنات الأبناء والبنات وزوجات الأباء ومع العمات والخالات والكنات ... الخ.

ولذلك فقد قذفت بهم الأرض كما يقول الكتاب(40).

 

2- رؤيا يعقوب والذهاب إلى مصر والوعد بالعودة منها:

وتحقيقاً لما سبق وأعلنه الله لإبراهيم وأنبئه عن تغرب نسله، وكان ذهاب يوسف إلى مصر وتفسيره لحلمى فرعون وجلوسه على كرسى رئيس الوزراء وادخاره من سنين الشبع لسنين الجوع واضطرار اخوته ثم أبيه للذهاب إلى مصر للحصول على حاجاتهم من الطعام وتردد يعقوب فى الذهاب، ظهر الله فى رؤيا ليعقوب وطمأنه وبدد خوفه من الذهاب إلى مصر ووعده بعودة نسله منها "فكلم الله إسرائيل فى رُؤى الليل وقال يعقوب يعقوب. فقال هأنذا. فقال أنا الله إله أبيك. لا تخف من النزول إلى مصر. لأنى أجعلك أمة عظيمة هناك. أنا أنزل معك إلى مصر وأنا أصعدك أيضا(41)"

 

3- رُؤى القديس بولس الرسول وظهور السيد المسيح له من السماء:

كان القديس بولس، سابقاً شاول الطرسوسى، من أشد المضطهدين للمسيحية وفيما هو ذاهب إلى دمشق لاضطهاد المسيحيين هناك "بغتة أبرق حوله نور من السماء. فسقط على الأرض وسمع صوتاً قائلاً له شاول شاول لماذا تضطهدنى. فقال من أنت يا سيد. فقال الربُّ أنا يسوع الذى أنت تضطهده، صعب عليك أن ترفس مناخس. فقال وهو مرتعد ومتحير يا رب ماذا تريد أن أفعل. فقال لهُ الربُّ قُم وادخل المدينة. فيقال لك ماذا ينبغى أن تفعل(42)". بعد هذا الظهور قام شاول من على الأرض وهو لا يبصر بالرغم من أنه كان مفتوح العينين، ومن ثم اقتادوه إلى دمشق.

‌أ- "وكان فى دمشق تلميذ اسمه حنانيا. فقال له الرب فى رؤيا يا حنانيا فقال هأنذا يا ربُّ. فقال لهُ الربُّ قُم واذهب إلى الزقاق الذى يقال له المستقيم وأطلب فى بيت يهوذا رجلاً طرسوسياً أسمه شاول. لأنه هوذا يصلى(43)".

‌ب- وفى تلك اللحظة كان شاول يرى رؤيا أخرى "رأى فى رؤيا رجلاً اسمه حنانيا داخلاً وواضعاً يده عليه لكى يبصر(44)". "فأجاب حنانيا" فى حديثه مع الرب فى الريا الخاصة به وقال "يا ربُّ قد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل كم من الشرور فعل بقدّيسيك فى أورشليم. وهنا له سلطان من قبل رؤساء الكهنة أن يوثق جميع الذين يدعون باسمك فقال له الربُّ أذهب. لأن هذا لىّ إناء مختار ليحمل أسمى أمام أمم وملوك وبنى إسرائيل(45)".

‌ج- وفى كورنثوس واجه القديس بولس مقاومة من اليهود فى نشر كلمة الله فظهر له الرب فى رؤيا ليقويه ويشجعه "فقال الربُّ لبولس برؤيا فى الليل لا تخف بل تكلم ولا تسكت لأنى معك ولا يقع بك أحد ليؤذيك. لأن لى شعباً كثيراً فى هذه المدينة(46)".

‌د- وبعد أن قبض عليه اليهود فى الهيكل ووضع فى معسكر الرومان وقرر اليهود قتله ظهر له الرب فى رؤيا وأكد له حتمية شهادته فى رومية، "وفى الليلة التالية وقف به الربُّ وقال ثق (يا بولس) لأنك كما شهدت بما لى فى أورشليم هكذا ينبغى أن تشهد فى رومية أيضاً(47)".

‌ه- ولما كان متجهاً إلى رومية فى السفينة وتعرضت السفينة وكل من عليها للخطر والهلاك أعلن له ملاك الله أن الله قد حفظ بسببه كل الركاب إلا السفينة، فوقف فى وسط الرجال وأكد لهم أنه "لا تكون خسارة نفس واحدة منكم إلا السفينة. لأنه وقف بى هذه الليلة ملاك الإله الذى أنا له والذى أعبده قائلاً لا تخف يا بولس. ينبغى لك أن تقف أمام قيصر. وهوذا قد وهبك الله جميع المسافرين معك(48)".

 

ثانياً: رؤى العرش الإلهى:

يذكر الكتاب بعض الرؤى التصويرية للعرش الإلهى والحضرة الإلهية والتى يسميها الوحى الإلهى ب "مجلس الرب" أو "مجلس الله"، "لأنه من وقف فى مجلس الرب ورأى وسمع كلمته(49)"، "هل تنصت فى مجلس الله(50)". ويقدم لنا الكتاب هذا المجلس الإلهى السمائى فى عدة صور تشترك جميعها فى جلوس الله على العرش الإلهى الذى يحيط به ألوف ألوف وربوات ربوات (أى عشرات الألوف) من الكائنات الروحية السمائية الملائكية التى يعلن الله أمامها عن إرادته ومشورته الإلهى للبشرية والتى يبدو فى بعض الرؤى إنه يشركها فى طرق تنفيذ إرادته.

ويسجل لنا سفر أيوب صورة لهذا المجلس الإلهى فى بداية السفر ليكشف لنا كيف يسمح الله للشيطان أن يجرب أولاد الله حتى يتزكوا أمامه ويرفع وجههم وتكون أخرتهم أحسن من أولادهم(51)، يقول السفر "وكان ذات يوم أنه جاء بنو الله (أي الكائنات السمائية الملائكية) ليمثلوا أمام الرب وجاء الشيطان أيضا فى وسطهم. فقال الرب للشيطان من أين جئت. فأجاب الشيطان الرب وقال من الجولان فى الأرض ومن التمشى فيها. فقال الرب للشيطان هل جعلت قلبك على عبدى أيوب. لأنه ليس مثله فى الأرض. رجل كامل ومستقيم يتقى الله ويحيد عن الشر. فأجاب الشيطان الرب هل مجاناً يتقى أيوب الله. أليس أنك سيجت حوله وحول بيته وحول كل ماله من كل ناحية. باركت أعمال يديه فانتشرت مواشيه فى الأرض. ولكن ابسط يدك الآن ومس كل ماله فانه فى وجهك يجدف عليك. فقال الرب للشيطان هوذا كل ماله فى يدك. وإنما إليه لا تمد يدك. ثم خرج الشيطان من وجه الرب(52)". وبعد أن سمح له الله أن يمس كل ماله وظل أيوب على كماله عاد الشيطان إلى المجلس الإلهى ثانية ولكن فى هذه المرة طلب السماح له بمس أيوب فى لحمه وعظمه "فقال الربُّ للشيطان ها هو فى يدك ولكن أحفظ نفسه(53)".

هذه الصورة التى دونها الوحى الإلهى للمجلس السمائى أو الحضرة الإلهية فى سفر أيوب تتنوع فى صورها فى بقية الأسفار وخاصة الأسفار الرؤوية.

 

1- رؤيا ميخا النبى بن يمله للمجلس السمائى:

وتقرير مصير الملك أخاب؛ هذه الرؤيا تقترب كثيراً من رؤيا سفر أيوب ولكن فى هذه الرؤيا يتقرر مصير الملك أخاب والذى هو الموت. يقول ميخا النبى "رأيت الرب جالساً على كرسيه وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره. فقال الربُّ من يغوى أخاب فيصعد ويسقط فى راموت جلعاد. فقال هذا هكذا وقال ذاك هكذا. ثم خرج الروح ووقف أمام الرب وقال أنا أغويه. فقال له الربُّ بماذا. فقال أخرج وأكون روح كذب فى أفواه جميع أنبيائه. فقال إنك تغويه وتقتدر فاخرج وافعل هكذا(54)".

 

2- رؤيا أشعياء النبى ودعوته لحمل إعلانات الله:

رأى أشعياء النبى وهو فى الهيكل الرب جالساًَ على عرش سام وحوله السرافيم. وهم كائنات سمائية نارية، إذ أن ترجمتهم اللفظية "الناريون" وهم يسجدون بقداسة الرب ومجده، وهذا التسبيح زعزع أساسات بيت الرب الذى امتلأ بالدخان الذى هو علامة من علامات الحضور الإلهى(55). "فى سنة وفاة عزيا الملك رأيت السيد جالساً على كرسى (عرش) عال رفيع وأذياله تملأ الهيكل. السرافيم (الناريون) واقفون فوقه لكل واحد ستة أجنحة. باثنين يغطى وجهه (خوفاً من رؤية الرب) وباثنين يغطى رجليه تأدباً وباثنين يطير. وهذا نادى ذاك وقال قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجدُّ ملءُ كل الأرض. فاهتزت أساسات العتب من صوت الصارخ وامتلأ البيت دخاناً. فقلت ويل لى أنى هلكت لأنى إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين لأن عينى قد رآتا الملك رب الجنود(56)".

بعد هذا المشهد المهيب طار إلى أشعياء أحد السرافيم ومس شفتيه بجمرة أخذها من على المذبح وقال له: إن هذه مست شفتيك فأنتزع اسمك وكفر عن خطيتك" ثم سمع صوت الله يدعوه للخدمة قائلاً "من أرسل من يذهب من أجلنا. فقلت هأنذا أرسلنى(57)".

 

3- رؤيا حزقيال النبى لمجد الرب وتكليفه بحمل رسالة الله إلى المسبيين:

يرى حزقيال النبى من هذه الرؤيا مشهد تصويرى لمجد الرب، يجمع الكثير من علامات الحضور الإلهى. فقد رأى السموات وقد انفتحت ونظر وإذ بريح عاصف وسحاب عظيم ونار ولمعان وأربعة مخلوقات فى شبه وهيئة حيوانات لكل واحد أربعة وجوه وأربعة أجنحة ومن تحت أجنحتها أيدى بشر، وهيئة وجوهها تشبه وجوه الإنسان والأسد والثور والنسر، ولكل واحد أربعة أجنحة، وتشبه المخلوقات فى هيئتها هيئة ومنظر جمرات النار المتقدة، وللنار بهاء ولمعان ومن النار تخرج بروق، ومنظر المخلوقات وهى تجرى وتتراجع كمنظر البرق، وبجانبها بكرات تسير بالروح وملآنة عيوناً وتلمع كلمعان الزبرجد، وكان على رؤوس المخلوقات شبه جلد "قبة" كلمعان البلور الهائل منبسط على رؤوسها، وفوق الجلد كمنظر حجر اللازورد فى هيئة، شبه، عرش، وعلى هيئة، شبه العرش، هيئة، شبه إنسان، يحيط به شبه منظر لمعان كلمعان القرمز ونار وضياء مثل منظر قوس قزح، هذا المنظر هو منظر شبه مجد الرب، ومجد الرب هو علامة الحضور الإلهى.

يقول النبى "هذا منظر شبه مجد الرب. ولما رأيته خررت على وجهى. وسمعت صوت متكلم فقال لى يا أبن آدم قم على قدميك فأتكلم معك. فدخل فى روح لما تكلم معى وأقامنى على قدمى فسمعت المتكلم معى. وقال لى يا ابن آدم أنا مُرسلك إلى بنى إسرائيل إلى أمة متمردة قد تمردت علىّ(58)".

 

4- رؤيا دانيال النبى لعرش الدينونة:

يرى دانيال فى هذه الرؤيا عرش الله كلهيب من نار وبكراته نار متقدة ونهر نار يخرج من أمامه وعروش القضاة التى سيجلس عليها القديسين اللذين سيدينون معه. ويرى الله فى صورة قديم الأيام الأزلى ذو الشعر الأبيض الدال على الأزلية والحكمة، "كنتُ أرى أنه وُضعت عروش وجلس القديم الأيام. لباسه أبيض كالثلج وشعر رأسه كالصوف النقى وعرشه لهيب نار وبكراته نار مُتقدة. نهر نار جرى وخرج من قدامه ... ألوف ألوف تخدمهُ وربوات (عشرا الألوف) ربوات وقوف قدامه. فجلس الدين وفتحت الأسفار(59)".

 

5- رؤيا يوحنا الرائى للعرش الإلهى وتسبيح السمائيين:

فى هذه الرؤيا يسجل القديس يوحنا الرسول والرائى صورة مهيبة تتميز عن الرؤى السابقة بدقة التفاصيل وعمق وروعة ورهبة وجلال المشهد الرؤوى للحضرة الإلهية والعرش الإلهى وتسابيح وتماجيد الكائنات السمائية، فقد رأى باباً مفتوحاً فى السماء والروح يأمره أن يصعد ليريه ما قدرته الإرادة الإلهية وما لابد أن يكون، فصار فى الروح فرأى العرش الإلهى فى السماء ووصف الجالس عليه فى منظره بألوان الأحجار الكريمة، ومن العرش تخرج بروق ورعود وأصوات وأمام العرش مثل بحر شفاف أشبه بالبلور. وتتقد أمام العرش سبعة مصابيح هى سبعة أرواح الله التى هى الروح القدس فى كماله، وحول العرش هالة مثل قوس قزح وأربعة مخلوقات حية مملوءة عيوناً من قدام ومن وراء ولها أشكال مثل أوج شبه حيوانات رؤيا حزقيال النبى، فالمخلوق الحى الأول شبه أسد والثانى شبه عجل والثالث له وجه شبه إنسان والرابع شبه نسر طائر "ولا تزال أنهاراً وليلاً قائلة قدوس قدوس قدوس قدوس الرب الإله القادر على كل شئ الذى كان والكائن والذى يأتى. وحينما تعطى المخلوقات الحية مجداً وكرامة وشكراً للجالس على العرش الحى إلى الأبد الآبدين". ويخر الأربعة والعشرون شيخاً الجالسين على أربعة وعشرين عرشاً حول العرش الإلهى ولابسين "ثياباً بيضاً" وعلى رؤوسهم أكاليل من ذهب، أمام الجالس على العرش "وسيجدون للحى إلى الأبد الآبدين ويطرحون أكاليلهم أمام العرش قائلين. أنت مستحق أيها الرب أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة لأنك خلقت كل الأشياء وهى بإرادتك كائنة وخلقت(60)".

 

ثالثاً: رؤيتان وصفيتان للمسيح الممجد وكائن سمائى:

يذكر كل من سفر دانيال النبى ورؤيا يوحنا الرائى وصفين رؤويين، أو رؤيتين وصفيتين لكائن سمائى والمسيح الممجد، كل منهما فى مقدمة رؤيا نبوية طويلة، فى رؤيا دانيال النبى يكشف عن "المرسوم فى كتاب الحق"، وفى رؤيا القديس يوحنا يكشف عن "ما هو كائن وهو عتيد أن يكون"، الأول كشف عن مصير إسرائيل والمسيح كشف عن مصير الكنيسة والكون كله حتى الدينونة.

1- الكائن السمائى فى سفر دانيال؛ رأى دانيال النبى وهو بجانب نهر دجلة كائناً سمائياً له صفات أو ظهر بصفات ورؤيا قريبة جداً من الصورة التى ظهر بها المسيح الممجد فى سفر الرؤيا، كان لابساً كتاناً "وحقواه متنطقتان بذهب أو فاز" الذى كان أنقى وأجود أنواع الذهب، كما كان الكتان لبس الكهنة(61)". و"جسمه كالزبرجد ووجهه كمنظر البرق وعيناه مصباح نار وذراعاه ورجلاه كعين النحاس المصقول وصوت كلامه كصوت جمهور"، هذا المنظر المهيب لهذا الكائن السمائى جعل الرجال الذين كانوا مع دانيال النبى يهربون من الرعب مع أنهم لم يروا الرؤيا، وجعل نضارة دانيال تتحول إلى فساد، "فرأيت أنا دانيال الرؤيا وحدى والرجال الذين معى لم يروا الرؤيا لكن وقع عليهم ارتعاد عظيم فهربوا ليختبئوا. فبقيت أنا وحدى ورأيت هذه الرؤيا العظيمة ولم تبق فىّ قوة ونضارتىّ تحولت فىّ إلى فساد ولم اضبط قوة. وسمعت صوت كلامه ولما سمعت صوت كلامه كنت مسبُخّاً على وجهى (كنت فى سبات وأنا على وجهى) ووجهى إلى الأرض. وإذا بيد لمستنى وأقامتنى مرتجفاً على ركبتىّ وعلى كفىّ يدىّ. وقال لى يا دانيال أيها الرجل المحبوب أفهم الكلام الذى أكلمك به وقم على مقامك لأنى الآن أرسلت إليك. ولما تكلم معى بهذا الكلام قمت مرتعداً. فقال لا تخف دانيال ... "جئت لأفهمك ما يصيب شعبك فى الأيام الأخيرة لأن الرؤيا إلى أيامٍ بعد(62).

2- المسيح الممجد فى سفر الرؤيا؛ وفى سفر الرؤيا يرى القديس يوحنا المسيح الممجد الذى يُعلن عن ذاته باعتباره الأول والآخر، الألف والياء، البداية والنهاية، والحى إلى أبد الآبدين. الذى بيده مفاتيح الحياة والموت، الكائن والذى كان والذى يأتى الإله القادر على كل شئ والذى ظهر للقديس يوحنا فى الرؤيا ليكشف له أسرار ما هو كائن وما حتمته الإرادة الإلهية أن يكون، الذى كان وقت يوحنا والذى كان لابد أن يحدث بعد ذلك، ومن ثم فقد ظهر بصورة أكثر رهبة وروعة وجلال من الصورة التى ظهر بها الكائن السمائى فى سفر دانيال. فيقول القديس يوحنا بالروح "كنت فى الروح فى يوم الرب وسمعت ورائى صوتاً عظيماً كصوت بوق قائلاً ... الذى تراه أكتب فى كتاب وأرسل إلى السبع الكنائس ... فألتفت لأنظر الصوت الذى تكلم معى ولما التفت رأيت سبع مناير من ذهب وفى وسط السبع مناير شبه ابن الإنسان متسربلاً بثوب إلى الرجلين ومتمنطقاً عند ثدييه بمنطقة من ذهب. وأما رأسه وشعره فأبيضان كالصوف الأبيض كالثلج وعيناه كلهيب نار ورجلاه شبه النحاس النقى كأنهما محميتان فى أتون وصوته كصوت مياه كثيرة ... ووجهه كالشمس وهى تضئ فى قوتها. فلما رأيته سقطت عن رجليه كميت فوضع يده اليمنى على قائلاً لا تخف أنا هو الأول والآخر والحى وكنت ميتاً وها أنا حى إلى أبد الآبدين ولى مفاتيح الهاوية والموت. فأكتب ما رأيت وما هو كائن وما هو عتيد أن يكون بعد هذا(63)".

 

رابعاً: الرؤى الوصفية التخيلية الرمزية:

هذه الرؤى تركز أساساً على الأشكال الوصفية الرمزية وتحتاج بصورة جوهرية إلى مفسر سمائى ليفسرها ويشرحها للرائى سواء كان الله ذاته أو أحد الكائنات السمائية الملائكية التى تقوم بذلك بتكليف إلهى.

وكانت الأشكال التصويرية الرمزية التى رآها الأنبياء والراءون فى رؤاهم وسُجلت فى الأسفار المقدسة، مألوفة ومعروفة لأنها كانت موجودة فى البيئة المحيطة بهم. فالحيوانات المجنحة، ذات الأجنحة، فى رؤى حزقيال(64) ودانيال(65) كانت مرسومة بكثرة فى معابد بابل التى عاش فيها النبيين ومعاصريهما. وكان نوع الحيوان أو الطائر يرمز لقوته، كما كانت الأجنحة ترمز للسرعة وعددها يرمز لدرجات هذه السرعة، فالحيوان ذو الأربعة الأجنحة أسرع من الحيوان ذى الجناحين(66). وكانت الحيوانات الوحشية والتنانين فى سفر الرؤيا(67) معروفة فى العالم اليونانى الرومانى وترمز للقوة الشريرة والشيطان. وكانت المنائر معروفة عند اليهود(68) لوجودها فى بيت الرب وترمز فى سفر زكريا لكلمة الله(69)، وفى سفر الرؤيا للكنائس(70).وكانت العروش مألوفة فى العالم كله، العرش هو الكرسى الذى يجلس عليه الملك أو القاضى، وكلاهما يمثلان الحكم والقضاء، وقد رأى الرائون فى رؤاهم الله فى هيئات نورانية شبه إنسانية، جالساً على العرش الإلهى(71) وعرش الدينونة(72) باعتباره ملك الملوك وحاكم الكون وسيده وخالقه وديان الخليقة. كما رأوا أيضا بعض طغمات الكائنات السمائية تجلس على عروش حول عرش الله(73)، وبعض القديسين الذين يجلسون على عروش(74) ليدينوا البشرية مع الديان. وكانت الخيول التى يركبها الفرسان من الملوك والقادة وجنود الفرسان فى الحروب معروفة جيداً للكل، وخاصة البلاد المحيطة بالبحر المتوسط، وقد ظهرت فى سفر زكريا ويمتطيها الكائنات السمائية الملائكية فى تنفيذ المهمات الإلهية(75)، وفى سفر الرؤيا ويمتطيها السيد المسيح باعتباره ملك الملوك الذى خرج غالباً ولكى يغلب(76)، وكذلك بعض قوى الشر التى تعمل فى الكون(77).

وتتفق الأسفار الرؤوية، فى الأغلب، فى مغزى هذه الأشكال الرمزية وما ترمز إليه، فيرمز بياض الشعر إلى الأزلية والحكمة والدينونة، كما يرمز البحر المضطرب إلى العالم المضطرب، ويرمز خروج الحيوانات الوحشية والتنانين من البحر إلى خروج الممالك والقادة ذوى الطموحات الزائدة وكذلك الأشرار من العالم. وترمز القرون فى كثير من الأحيان للقادة، خاصة الأشرار(78).

وعادة ما كان يرى الراءون فى رؤاهم صوراً متشابهة ومتماثلة لها نفس الجوهر والمغزى وقد عبروا عنها فى أسفارهم بتعبيرات وأساليب لغوية وبلاغية وأدبية متشابهة، خاصة أسفار حزقيال ودانيال ورؤيا يوحنا.

 

وفيما يلى بعض هذه الصور والتعبيرات الرؤوية

 

حزقيال

1: 1 "السموات انفتحت فرأيت رؤى الله".

5: 1 "ومن وسطها شبه أربع حيوانات".

8: 1 "أطرها ملآنة عيوناً".

10: 1 "أما شبه وجوهها فوجه إنسان ووجه أسد ... ووجه ثور ... ووجه نسر".

22: 1 "وعلى رؤوس الحيوانات شبه مقبب كمنظر البلور الهائل".

24: 1 "سمعت صوت أجنحتها كخرير مياه كثيرة".

28: 1 "كمنظر القوس التى فى السحاب يوم مطر هكذا منظر اللمعان من حوله (العرش)".

9: 2،10 "فنظرت وإذا بيد ممدودة إلىّ وإذا بدرج سفر فيها. فنشره أمامى وهو مكتوب من داخل ومن قفاه".

1: 3،3،4 "وقال لى يا ابن آدم كل ما تجده كل هذا الدرج ... فأكلته فصار فى فمى كالعسل حلاوة. فقال لى ... أذهب أمض إلى بيت إسرائيل وكلمهم بكلامى".

2: 7 "زوايا الأرض الأربع".

4: 9 "وسم سمه على جباه الرجال الذين يئنون ويتنهدون على كل الرجاسات المصنوعة"

2: 10 "كلم الرجل اللابس الكتان وقال ادخل بين البكرات تحت الكروب وأملأ حفنتيك جمر نار ... وذرها على المدينة".

21: 14 "أرسلت أحكامى الرديئة الأربعة على أورشليم سيفاً وجوعاً ووحشاً رديئاً ووباء".

13: 26 "وابطل قول أغانيك وصوت أعوادك لن يسمع فيما بعد".

28: 27-30 "من صوت صراخ ربابينك تتزلزل المسارح. وكل ممسكى المجداف والملاحون وكل ربابين البحر ينزلون من سفنهم ويقفون على البر. ويسمعون صوتهم عليك ويصرخون بمرارة ويزرون تراباً فوق رؤوسهم ويتمرغون فى الرماد".

10: 37 "فدخل فيهم الروح فحيوا وقاموا على أقدامهم".

27: 37 "ويكون مسكنى فوقهم وأكون لهم إلهاً ويكونون لى شعباً".

2: 38-3 "يا ابن آدم اجعل وجهك على جوج أرض ماجوج رئيس روش ماشك وتوبال وتنبأ عليه ... هأنذا عليك ياجوج ...".

2: 40 "فى رؤى الله آتى بى إلى أرض إسرائيل ووضعنى على جبلٍ عالٍ جداً عليه كبناء مدينة ...".

3: 40 "ولما آتى بى إلى هناك إذا برجلٍ منظرهُ كمنظر نحاس وبيده خيط كتان وقصبة القياس وهو واقف بالباب..".

2: 43 "وإذا بمجد إلى إسرائيل جاء من طريق الشرق وصوته كصوت مياه كثيرة ..".

1: 47،12 "ثم أرجعنى إلى مدخل البيت وإذا بمياه تخرج من تحت عتبة البيت ... وعلى النهر ينبت على شاطئه من هنا ومن هناك شجر للأكل لا يذبل ورقه ولا ينقطع ثمرهُ. كل شهر يبكر لأن مياهه خارجة من المقدس ويكون ثمرة للأكل وورقه للدواء".

 

سفر الرؤيا

1: 4 نظرت وإذا باب مفتوح فى السماء والصوت ... قائلاً اصعد إلى هنا فأريك ما لابد أن يصير بعد هذا".

1: 19 "رأيت السماء مفتوحة وإذا فرس أبيض ..".

6: 4 "وفى وسط العرش وحول العرش أربعة مخلوقات حية مملوءة عيوناً".

7: 4 "والمخلوق الحى الأول شبه أسد ... والثانى شبه عجل ... والثالث ... وجه إنسان ... الرابع شبه نسر طائر".

6: 4 "وقدام العرش بحر زجاج شبه البلور".

15: 1 "وصوته كصوت مياه كثيرة".

3: 4 "وقوس قزح حول العرش فى المنظر شبه الزمرد".

1: 5 "ورأيت على يمين الجالس على العرش سفراً مكتوباً من داخل ومن وراء".

9: 10،10 "فقال لى خذه (السفر) وكله فسيجعل جوفك مراً ولكنه فى فمك حلواً كالعسل. فأخذت السفر ... وأكلته فكان فى فمى حلواً كالعسل وبعدما أكلته صار فى جوفى مراً. فقال لى يجب أن تتنبأ أيضا على شعوب وأمم وألسنة وملوك كثيرين".

1: 7 "أربع زاويا الأرض".

3: 7 "حتى نختم عبيد إلهنا على جباههم".

(أنظر 1: 14؛ 4: 22)

5: 8 "ثم أخذ الملاك المبخرة وملأها من نار المذبح وألقاها على الأرض".

8: 6 "أن يقتلا بالسيف والجوع والموت وبوحوش الأرض".

22: 18 "وصوت الضاربين بالقيثارة والمغنيين والمزمرين والنافخين بالبوق لن يسمع فيك فيما بعد".

17: 18-19 "وكلّ رُبانٍ وكلّ الجماعة فى السفن والملاّحون وجميع عُمّال البحر وقفوا من بعيد وصرخوا إذ نظروا دخان حريقها ... والقوا تراباً على رؤوسهم وصرخوا باكين ونائحين".

11: 11 "دخل فيهما روح حياة من الله فوقفا على أرجلهما".

3: 21 "هوذا مسكن الله مع الناس وهو سيسكن معهم وهم سيكونون له شعباً والله نفسه يكون معهم إلهاً لهم".

8: 20 "ويخرج (الشيطان) ليضل الأمم الذين فى أربع زاويا الأرض جوج وماجوج ليجمعهم للحرب...".

10: 21 "وذهب بى بالروح إلى جبلٍ عظيمٍ وعال وأرانى المدينة أورشليم المقدسة نازلة من عند الله ...".

1: 11 "ثم أعطيت قصبة شبه عصا ووقف الملاك قائلاً لى قم وقس هيكل الله والمذبح".

15: 1 "المسيح الممجد وصوته كصوت مياه كثيرة ...".

1: 22،2 "وأرانى نهراً صافياً من ماء حياة لامعاً كبلور خارجاً من عرش الله والحمل. وفى وسط سوقها وعلى النهر من هنا ومن هناك شجرة حياة تصنع اثنتى عشرة ثمرةً وتعطى كل شهر ثمرها وورق الشجرة لشفاء الأمم".

 

ثانياً: بين سفر دانيال وسفر الرؤيا:

دانيال

9: 7 "وجلس القديم الأيام لباسه أبيض كالثلج وشعر رأسه كالصوف النقى".

6: 10 "عيناه كمصباحى نار وذراعاه ورجلاه كعين النحاس المصقول".

9: 7 "كنت أرى أنه وضعت عروش وجلس القديم الأيام".

10: 7 "ألوف ألوف تخدمه وربوات ربوات وقوف قدامه".

8: 7،25 "وإذا بعيون كعيون الإنسان فى هذا القرن وفم يتكلم بعظائم ... ويتكلم بكلام ضد العلى ويبلى قديسى العلى ويظن أنه يغير الأوقات والسنة ويسلمون ليده إلى الزمان وأزمنة ونصف زمان". والزمان سنة، وهنا ثلاث سنوات ونصف.

7: 10 "فسمعت الرجل اللابس الكتان الذى فوق مياه النهر إذ رفع يميناه ويسراه نحو السموات وحلف بالحى إلى الأبد".

 

سفر الرؤيا

14: 1"وأما رأسه (المسيح الممجد) وشعره فأبيضان كالصوف الأبيض كالثلج".

15: 1 "عيناه كلهيب نار ورجلاه شبه النحاس النقى كأنهما محميتان فى آتون".

2: 4 "وإذا عرش موضوع فى السماء وعلى العرش جالس".

11: 5 "ونظرت وسمعت صوت ملائكة كثيرين ... وكان عددهم ربوات ربوات وألوف ألوف".

5: 13،6 "وأعطى فماً يتكلم بعظائم وتجاديف وأعطى سلطاناً أن يفعل اثنين وأربعين شهراً. ففتح فمه بالتجديف على الله ليجدف على اسمه وعلى مسكنه وعلى الساكنين فى السماء".

ال 42 شهراً / 12 = 3.5 سنوات..

14: 12 "زماناً وزمانين ونصف زمان".

14: 20 "ورأيت الأموات صغاراً وكباراً واقفين أمام الله وانفتحت أسفار".

5: 10،6 "والملاك الذى رأيته واقفاً على البحر وعلى الأرض ورفع يده إلى السماء وأقسم بالحى إلى أبد الآبدين".

 

وفى بعض الرُؤى يرى الرائى أمثلة عادية لمواضيع عادية ولكن يراها بمعزى أعلى وأسمى من المألوف، مثل رؤيا أرميا لقضيب اللوز ورؤيا القدر المنفوخة ورؤيا عاموس لسلة القطاف. ففى رؤيا "قضيب اللوز" يسجل أرميا النبى "ثم صارت كلمة الرب إلى قائلاً. ماذا أنت راء يا أرميا. فقلت أنا راء قضيب لوز. فقال الرب لى أحسنت الرؤيا لأنى أنا ساهر على كلمتى لأجريها(79)". ويستخدم فى هذا المثل الرؤوى كلمتين عبريتين تعطيان ترادفاً لفظياً، هما "saqed"، قضيب لوز، والتى تعنى أيضا "المستيقظ من النوم"، و "soqed"، أى "ساهر" ولأن ثمر اللوز يظهر فى الربيع، فقد قصد الرب فى هذا المثل الرؤوى، أنه كما تثمر شجرة اللوز فى الربيه، تستيقظ من النوم، هكذا أيضا الله ساهر على كلمته وسيتممها سريعاً، وفى رؤيا "القدر المنفوخة" يقول "ثم صارت كلمة الرب إلى ثانية قائلاً ماذا أنت راء. فقلت إنى راء قدراً منفوخة وجهها من جهة الشمال. فقال الرب لى من الشمال ينفتح الشر على كل سكان الأرض(80)". ويوحى اتجاه القدر من الشمال أن ما بها سينقلب ناحية الجنوب أى من سوريا إلى فلسطين، والمقصود أن الله سيعاقب بنى إسرائيل بأهل الشمال، وفى رؤيا عاموس النبى يقول "هكذا أرانى السيد الرب وإذا سلة للقطاف (فاكهة أخر الصيف). فقال ماذا أنت راء يا عاموس. فقلت سلة للقطاف. فقال لى الرب قد أتت النهاية على شعبى إسرائيل لا أعود أصفح له بعد الآن(#)". وسلة القطاف هى سلة فاكهة آخر الصيف ويرمز بها هنا إلى النهاية، نهاية الفاكهة، نهاية الفاكهة الحلوة والتى ترمز إلى نهاية العلاقة الحميمة التى كانت بين الله وشعبه.

وكان الراءون الذين رأوا رُؤى تصويرية تخيلية رمزية، وتحقق ما تنبأت به فى المستقبل القريب يدركون المعنى والمغزى الجوهرى للرؤيا من الله ذاته فى الرؤيا نفسها، أو يدركون المعنى والحل بعد الرؤيا مباشرة.

 

وفيما يلى نماذج لهذه الرُؤى:

1- رؤيا حزقيال النبى للعظام اليابسة:

بعد السبى إلى بابل ومن قبله إلى آشور، وبعد أن صار غالبية اليهود مشتتين فى العالم، فى الشتات، مات رجاؤهم وهلك وفقدوا الأمل فى العودة ثانية. وعلى الرغم من أن الله سبق ووعد بعودة البقية الأمينة بعد سبعين سنة من السبى البابلى(81)، إلا أن الظواهر والحالة التى كانوا عليها فى الشتات ملأتهم باليأس والإحباط وانعدم الأمل تماماً فى العودة. ولذلك أعطى الله هذه الرؤيا حزقيال النبى ليؤكد لهم أنه سيعيدهم ثانية على الرغم من أنهم صاروا كعظام الموتى الملقاة فى الوادى والتى لا رجاء لها فى العودة إلى الحياة. "كانت على يد الرب فأخرجنى بروح الرب وأنزلنى فى وسط البقعة (السهل) وهى ملآنة عظاماً، وأمرنى عليها من حولها وإذا هى كثيرة جداً على وجه البقعة وإذا هى يابسة جداً. فقال لى يا ابن آدم أتحيا هذه العظام؟ فقلت يا سيد الرب أنت تعلم". وجعله يتنبأ عليها لأن الله سيجعل فيها روحاً فتحيا. ولما تنبأ "كان صوت رعش" وعاد كل عظم إلى عظمه وكسى بالعصب واللحم والجلد، ثم "دخل فيهم الروح فحيوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جداً جداً". وقال له الله "هذه العظام هى كل بيت إسرائيل" الذين يقولون "يبست عظامنا وهلك رجاؤنا. فقد انقطعنا". وأكد حتمية تحقيق الوعد بالعودة "هأنذا أفتح قبوركم وأصعدكم من قبوركم يا شعبى وآتى بكم إلى أرض إسرائيل ... واجعل روحى فيكم فتحيون وأجعلكم فى أرضكم فتعلمون إنى أنا الرب تكلمت وأفعل(82)".

 

2- رؤيا القديس بطرس للملاءة النازلة من السماء:

قال السيد المسيح لتلاميذه قبل الصعود مباشرة "أذهبوا وتلمذوا جميع الأمم(83)"، "اذهبوا إلى العالم أجمع وأكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها(84)"، ومع ذلك فقد اقتصرت البشارة بالإنجيل فى سنوات الكرازة الأولى على اليهود فقط. فقد كان المؤمنون الأوائل من اليهود، وكيهود لم يتعاملوا مع الأمميين، ولما جاء الوقت وحانت الساعة لنشر الإنجيل بين الأمم وتنفيذ وصية السيد المسيح عملياً، كان لابد من الإعلان الإلهى المباشر، فكانت هذه الرؤيا للقديس بطرس أحد الأعمدة الثلاثة فى الكنيسة الأولى. عندما صعد إلى سطح المنزل ليصلى "وقعت عليه غيبة (صار فى الروح) فرأى السماء مفتوحة وإناء نازلاً (عليه) مثل ملاءة عظيمة مربوطة بأربعة أطراف ومدلاة على الأرض وكان فيها كل دواب الأرض (والوحوش) والزحافات وطيور السماء. وصار إليه صوت قم يا بطرس أذبح وكُل. فقال بطرس كلا يا رب لأنى لم آكل قط شيئاً دنساً أو نجساً فصار إليه أيضا صوت ثانياً ما طهّرهُ الله لا تدنسهُ، وكان هذا على ثلاث مرات ثم ارتفع الإناء أيضا إلى السماء(85)".

 

3- رؤيا كرنيليوس:

وكان هناك رجلاً أممياً قائد مئة اسمه كرنيليوس، وكان هذا الرجل كما يقول الكتاب "تقى وخائف الله مع جميع بيته يصنع حسنات كثيرة للشعب ويصلى إلى الله فى كل حين. فرأى ظاهراً فى رؤياه ... ملاكاً من الله داخلاً إليه وقائلاً له يا كرنيليوس ... صلواتك وصدقاتك صعدت تذكاراً أمام الله" وطلب منه أن يستدعى بطرس من يافا ليعلمه الإيمان المسيحى ويعمده، فأرسل كرنيليوس اثنين من خدامه وعسكرياً إلى بطرس كما أمره الملاك(86)". "بينما بطرس متفكر فى الرؤيا قال له الروح هوذا ثلاثة رجال يطلبونك. لكن قم وانزل واذهب معهم غير مرتاب فى شئ لأنى أنا قد أرسلتهم(87)". ومن ثم أدرك القديس بطرس أن الحيوانات والزواحف والطيور فى هذه الرؤيا هى رمزاً تصويرياً رؤويا لكل البشر وأن الله يدعوا الجميع إلى الإيمان بدون استثناء ولذلك قال لكرنيليوس ومن معه "فقد أرانى الله أن لا أقول عن إنسانٍ ما أنه دنس أو نجس ثم عمدهم جميعاً(88)".

 

4- رؤيا القديس بولس للرجل المكدونى:

لما شاءت إرادة الله أن يكرز بالإنجيل فى مكدونيا رأى القديس بولس "رؤيا فى الليل رجل مكدونى قائم يطلب إليه ويقول أعبر إلى مكدونية وأعنّا(89)". فخرج القديس بولس ومن معه، كما يقول القديس لوقا، إلى مكدونية "متحققين أن الرب قد دعانا لنبشرهم(90)". وهنا صورة رائعة للبلاغة الرؤوية ووضوح معناها.

---

(1) أنظر أيضا أم 18: 29؛ أش 7: 29؛ ملا 9: 2؛ حز 13: 7،26؛ 22: 12-24؛ دا 17: 1؛ 1: 18،2،13،15،17،26؛ 24: 9؛ ميخا 6: 3؛ حب 3: 2

(2) أنظر أيوب 13: 4؛ 14: 7؛ 8: 20؛ 15: 33؛ أش 5: 22

(3) أنظر حز 3: 43

(3) أنظر حز 3: 43

(4) دا 26: 8،27؛ 23: 9؛ 1: 10

(5) أنظر رؤ 19: 1،20؛ 1: 13؛ 6: 17،8،12،15،16؛ 7: 18؛ 17: 19

(6) مر 42: 5

(7) لو 26: 5

(8) أع 10: 3

(9أ) مر 8: 16

(9ب) عدد 4: 24،16

(10) أع 10: 10،11

(11) أع 5: 11

(12) أع 17: 22

(13) رؤ 10: 1

(14) رؤ 2: 4

(15) رؤ 3: 17

(16) رؤ 10: 21

(18) حز 12: 3

(19) حز 2: 2

(20) حز 12: 3

(21)

(22) حز 3: 8؛ 12: 3؛ 1: 11

(23) حز 24: 11

(24) عدد 3: 24،4

(25) عدد 15: 24-17

(26) 2مل 25: 5-27

(27) 2مل 15: 6-17

(28) أع 10: 9-12

(29) 1صم 9: 9

(30) 1صم 19: 9

(31) 2صم 17: 7؛ 1أخ 15: 17

(32) مز 9: 89

(33) 1صم 1: 3

(34) رؤ 10: 1

(35) حز 12: 3

(36) حز 1: 8

(37) حز 14: 3

(38) حز 1: 37

(39) تك 1: 15-15

(40) لا 1: 18-28

(41) تك 2: 46-4

(42) أع 3: 9-6

(43) أع 10: 9،11

(44) أع 12: 9

(45) أع 13: 9-16

(46) أع 9: 18،10

(47) أع 11: 23

(48) أع 22: 27-24

(49) أر 18: 23

(50) أى 8: 15

(51) أى 8: 42،12

(52) أى6: 1-12

(53) أى 6: 2

(54) 1مل 19: 22-22

(55) خر 18: 19

(56) أش 1: 6-5

(57) أش 8: 6

(58) حز 1؛ 1: 2-3

(59) دا 9: 7،10

(60) رؤ 4

(61) لا 4: 16

(62) دا 5: 10-14

(63) رؤ 10: 1-19

(64) حز 1

(65) دا 3: 7-7،17؛ 3: 8-8

(66) دا 4: 7،6

(67) رؤ 3: 12،13-16؛ 1: 13-18

(68) خر 31: 25-39؛ 17: 37-23

(69) زك 6: 4

(70) رؤ 12: 1،13،20

(71) أش 1: 6؛ حز 13: 1،26؛ دا 9: 17

(72) رؤ 11: 20-15

(73) رؤ 6: 4

(74) دا 9: 7؛ رؤ 4: 4

(75) زك 8: 1-11

(76) رؤ 2: 6؛ 11: 9

(77)

(78) دا 8: 7،20،21،24،25

(79) أر 11: 1،12

(80) أر 12: 1،14

(#) عا 1: 8،2

(81) أر 10: 29

(82) حز 1: 37-14

(83) متى 9: 27

(84) مر 15: 16

(85) أع 10: 10-16

(86) أع 1: 10-8

(87) أع 19: 10

(88) أع 28: 10

(89) أع 9: 16

(90) أع 10: 16

الفصل السابع

الملائكة وحمل الإعلانات الإلهية

 

كلمة "ملاك" فى العبرية، كما بينا سابقاً، هى "ملاك Malak" وفى اليونانية " أنجيلوس Angelos"، وتعنى "رسول" أو وكيل ممثل" للشخص الذى أرسلهُ أينوب عنهُ. ونتكلم هنا عن هؤلاء الرسل الآتيين من السماء، الكائنات الروحية السمائية القادمة من السماء برسالة من الله للبشرية، الملائكة. فقد اصطلح الآباء وعلماء اللاهوت، عند ترجمة الكتاب المقدس وشرحهُ، على الإبقاء على كلمة "ملاك" العبرية كما هى وهى دائماً تختص بالكائنات السمائية الروحية الملائكية، ونفس الوضع بالنسبة للكلمة اليونانية "أنجيلوس"، فيترجمان الاثنان إلى "ملاك" فى العبرية و"إنجل angel" فى الإنجليزية، وهكذا فى سائر اللغات الأخرى. فالملاك إذاً هو وكيل الله وممثله ورسوله الذى يحمل رسالته إلى البشرية، أى الذى يتصل من خلاله بالبشرية. وقد تكررت كلمة "ملاك Malak" فى العبرية حوالى 103 مرة وتكررت فى العهد الجديد باليونانية "انجيلوس Angelos" حوالى 170 مرة. ويعبر الكتاب فى جميعها عن الملائكة، الكائنات السمائية الروحية الملائكية، فى طبيعتهم وعملهم. ويعبر فى الكثير منها عن إرساليات إعلانية من الله للبشرية، سواء فى الرؤى أو الأحلام أو عن طريق الظهورات الملائكية "أنجيلوفانى Angelophany" فى هيئات شبه إنسانية مرئية.

ومن أهم ما حملته الكائنات الروحية السمائية الملائكية، الملائكة، من إعلانات إلهية، رسائل من الله للبشرية، إلى جانب ما سبق أن ذكرناه عن "ملاك الرب"، "ملاك الله"، "ملاك حضرته"، "ملاك العهد" والملاكين اللذين كانا معه أثناء تأكيد البشارة بميلاد اسحق(91)، واللذين حذرا لوط من البقاء فى سدوم وعمورة وساعداه على الخروج منها(92).

وظهورهم فى رؤى وأحلام يعقوب ودانيال وزكريا ويوسف النجار وكرنيليوس وبولس ويوحنا(93) ما يلى:

 

1- الملاك جبرائيل الذى حدد لدانيال النبى زمن مجيء السيد المسيح:

يسجل دانيال النبى ويقول "وأنا متكلم بعد بالصلاة إذا بالرجل جبرائيل الذى رأيته فى الرؤيا فى الابتداء مطاراً فغفا لمسنى عند وقت تقدمة المساء وفهمنى وتكلم معى وقال يا دانيال إنى خرجتُ الآن لأعلمك الفهم فى ابتداء تضرعاتك خرج الأمر وأنا جئْتُ لأخبرك لأنك أنت محبوب. فتأمل الكلام وافهم الرؤيا" وأبتدأ يعلن له عن المشورة الإلهية الأزلية قد حدد سبعين أسبوعاً من السنين، أى 490 سنة تقررت على مجيء المسيح وصلبهُ وقيامتهُ، تبدأ من صدور الأمر ببناء أورشليم سنة 457 ق.م. وتصل إلى عماد المسيح سنة 26/27م وموته وقيامتهُ سنة 30م(94).

 

2- ظهور الملاك جبرائيل لزكريا الكاهن وبشارته له بميلاد يوحنا المعمدان:

كان زكريا الكاهن وزوجته أليصابات بارين أمام الله ولم يكن لهما ولد وكانا متقدمين فى الأيام فظهر له الملاك جبرائيل على يمين مذبح البخور وقال له "امرأتك أليصابات ستلد لك ابناً وتسميه يوحنا" ليكون سابقاً للرب ومتقدماً أمامه (بروح إيليا وقوته)(95)".

 

3- بشارة الملاك جبرائيل للعذراء القديسة مريم بميلاد السيد المسيح:

بشارة الملاك جبرائيل للعذراء القديسة مريم بميلاد السيد المسيح الذى بعدما قدم لها السلام الإلهى والبركة السمائية بشرها بحلول الروح القدس عليها وأنها ستحبل وتلد القدوس ابن الله، يسوع مخلص العالم، ملك الملوك الذى ليس لملكه نهاية ويجلس "على كرسى داود أبيه. ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد".

 

4- بشارة ملاك الرب للرعاه وتسبحة الملائكة بميلاد المسيح:

كان جماعة من الرعاة يحرسون رعيتهم ليلاً فى الليلة التى ولد فيها المسيح "وإذا ملاك الرب وقف بهم ومجد الرب أضاء حولهم" وبشرهم بميلاد المخلص وأعطاهم العلامة عليه وهى وجوده فى المزود ثم ظهر بغتةً مع الملاك "جمهور من الجند السماوى" وأنشدوا تسبحة سمائية مهيبة "المجد لله فى الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة(96)".

 

5- كما بشر الملائكة النسوة (تلميذات السيد المسيح):

وكما بشر الملائكة النسوة، تلميذات السيد المسيح بقيامته من الأموات؛ "ليس هو ههنا لأنه قام كما قال(97)" ولما دخلن القبر رأين شاباً جالساً عن اليمين لابساً حُلّة بيضاء فاندهشتا فقال لهن لا تندهشن. أنتن تطلُبن يسوع الناصرى المصلوب. قد قام. ليس هو ها هنا(98)"، "لماذا تطلبن الحى من بين الأموات. ليس هو ههنا لكنه قام(99)".

 

6- وعند صعود المسيح إلى السماء:

ظل التلاميذ يشخصون إلى السماء و"إذا رجلان قد وقفا بهم بلباس أبيض وقالا أيها الرجال الجليليون ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء إن يسوع هذا الذى ارتفع عنكم إلى السماء سيأتى هكذا كما رأيتموه منطلقاً إلى السماء(100)".

 

7- الملاك يخرج التلاميذ من السجن:

ولما قبض رؤساء الكهنة على الرسل ووضعوهم فى السجن بسبب مناداتهم باسم يسوع المسيح والآيات والعجائب الكثيرة التى جرت على أيديهم جاء "ملاك الرب فى الليل وفتح أبواب السجن وأخرجهم وقال. اذهبوا قفوا وكلموا الشعب فى الهيكل بجميع كلام هذه الحياة" فخرجوا وفعلوا حسب الرسالة الإلهية التى جاء بها الملاك(101).

 

8- الملاك يطلب من القديس فيلبس الرسول أن يبشر وزير ملكة الحبش:

كان "رجل حبشى خصى وزير لكنداكة ملكة الحبشة" قد جاء لأورشليم ليسجد وفيما كان راجعاً وهو يقرأ فى سفر أشعياء النبى ص 53 الذى يتنبأ عن المسيح "مثل شاة سيق إلى الذبح ... الخ"، ولكنه لم يفهم معنى هذه النبوة، فأمر "ملاك الرب" فيلبس الرسول أن يذهب إليه ويفسر له ما كان يقرأه. يقول الكتاب "ففتح فيلبس فاه وابتدأ من هذا الكتاب (سفر أشعياء) فبشره بيسوع" ثم عمده(102).

 

9- الملاك يخرج بطرس الرسول من السجن:

قتل هيرودس الملك يعقوب الرسول أخا يوحنا ابن زبدى بالسيف وقبض على بطرس الرسول ووضعه فى السجن لكى يقتله بعد الفصح فصلت الكنيسة بلجاجة من أجلهُ، وفى الليلة التى كان هيرودس مزمعاً أن يقتل بطرس بعدها جاء ملاك الرب وأضاء بنوره السجن وحل بطرس من قيوده وأخرجه من السجن بعد أن أجتاز به المحرس الأول والثانى "وأتيا إلى الباب الحديدى الذى يؤدى إلى المدينة فأنفتح لهما من ذاته" ونجا القديس بطرس من أيدى هيرودس والملوك(103).

---

(91) تك 18

(92) تك 19

(93) تك 12: 28؛ 11: 31؛ دا 16: 7؛ 5: 10،11؛ زك 9: 1،13،14،19؛ 3: 2؛ 5: 5-10؛ 4: 6،5؛ متى 20: 1؛ 13: 2،19؛ أع 3: 10؛ 23: 27؛ رؤ 2: 5 (وحوالى 60 مرة فى سفر الرؤيا).

(94) دا 21: 9-27 وأقر هذه النبوة بالتفصيل فى كتابنا "إعجاز الوحى والنبوة فى سفر دانيال ص 125-150

(95) لو 11: 1-20

(96) لو 26: 1-37

(97) متى 5: 28-7

(98) مر 5: 16-7

(99) لو 4: 24-7

(100) أع 10: 1،11

(101) أع 9: 5-21

(102) أع 25: 8-38س

(103) أع 7: 12-7

الفصل الثامن

حلول الروح القدس على الأنبياء والرسل

 

ومن أكثر الوسائل الإعلانية الإلهية استخداما فى الكتاب المقدس بعهديه والتى استخدمها الله فى الاتصال بالبشرية هى حلول الروح القدس على الأنبياء والرسل واستخدامه لأعضاء الكلام فيهم فيتكلم بفمهم وعلى لسانهم كقول داود النبى "روح الرب تكلم بى وكلمته على لسانى(104)"، وقول الله لموسى النبى "أنا أكون مع فمك وأعلمك ما تتكلم به(105)"، وقول بلعام بن بعور "الكلام الذى يضعه الله فى فمى به أتكلم(106)"؛ وقول الله لأشعياء "روحى الذى عليك وكلامى الذى وضعته فى فمك لا يزول من فمك(107)"، وقال أرميا النبى "ومدّ الرب يده ولمس فمى وقال الرب لى ها قد جعلت كلامى فى فمك(108)"، وقال السيد المسيح لتلاميذه "فمتى أسلموكم فلا تهتموا كيف أو بما تتكلمون. لأنكم تعطون فى تلك الساعة ما تتكلمون به لأنكم لستم أنتم المتكلمين بل روح أبيكم الذى يتكلم فيكم(109)"، "لأن الروح القدس يعلمكم فى تلك الساعة ما يجب أن تقولوه(110)"، وقول القديس بطرس الرسول " لأنه لم تأتى نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس(111)"، وقول القديس بولس الرسول "حسناً كلم الروح القدس آباءنا بأشعياء النبى(112)". ونتيجة لحلول روح الرب، روح الله، الروح القدس على الأنبياء والرسل فقد كان يتكلم بلسانهم وعلى أفواههم ويقدم نبوات وإعلانات فورية فى كثير من المواقف والأوقات التى كانت تدعوهم الحاجة والضرورة إلى ذلك، وعلى سبيل المثال ما يذكره سفر الملوك الأول عن رجل الله الذى وقف إلى جوار المذبح وفجأة أخذ يتنبأ ويصيح قائلاً: "يا مذبح يا مذبح هكذا قال الرب هوذا سيولد لبيت داود ابن اسمه يوشيا ويذبح عليك كهنة المرتفعات الذين يوقدون عليك(113)". وفى نفس الإصحاح يقول "وبينما هما جالسان على المائدة كان كلام الرب إلى النبى(114)"، وفى كلتا الحالتين كلم الروح النبى داخلياً دون أن يسمعه أحد وتكلم بفمه وعلى لسانه. وفى العهد الجديد أمثلة كثيرة توضح عمل الروح القدس فى الأنبياء والرسل؛ كلامه لهم داخلياً والتكلم بأفواههم وعلى لسانهم:

· قال الملاك جبرائيل عن يوحنا المعمدان "ومن بطن أمه يمتلئ من الروح القدس(115)"، وكان يوحنا المعمدان يواجه الجميع بكلمة الله التى يتكلم بها الروح القدس على فمه وبلسانه بكل قوة وحسم(116).

· ولما دخلت القديسة مريم العذراء، بعد بشارة الملاك لها بأنها ستحبل وتلد القدوس ابن الله، الرب، على اليصابات وهى حامل بيوحنا المعمدان، حل الروح القدس على اليصابات، يقول الكتاب "فلما سمعت اليصابات سلام مريم ارتكض الجنين فى بطنها. وامتلأت اليصابات من الروح القدس. وصرخت بصوت عظيم مباركة أنت فى النساء ومباركة هى ثمرة بطنك. فمن أين لى أن تأتى أم ربى إلىّ(117)". تكلم الروح القدس فيها وبفمها وعلى لسانها فباركت العذراء بنفس البركة الإلهية التى قدمها لها الملاك، وأعلنت أن العذراء حامل بالرب "أم ربى"، وعرفت أن الجنين الذى فى بطنها، "ارتكض بابتهاج(118)" عند سماع صوت سلام العذراء الحامل بالكلمة الإلهى المتجسد.

· ولما ولد يوحنا المعمدان "امتلأ زكريا أبوه من الروح القدس وتنبأ قائلاً: "إن الله صنع الفداء الذى سبق فوعد به" كما تكلم بفم أنبيائه القديسين .." و"القسم الذى حلف لإبراهيم أبينا" مشيراً بالروح إلى اقتراب مجيء المسيح الذى سبق أن تنبأ عنه الأنبياء، وأعلن عن نبوة يوحنا وكونه الآتي ليتقدم أمام الرب، المسيح الآتى نوراً للعالم وحياة أبدية "وأنت أيها الصبى نبى العلى تدعى لأنك تتقدم أمام وجه الرب لتعد طرقه. لتعطى شعبه معرفة الخلاص لمغفرة خطاياهم بأحشاء رحمة إلهنا التى بها افتقدنا المشرق من العلاء. ليضئ على الجالسين فى الظلمة وظلال الموت لكى يهدى أقدامنا فى طريق السلام(119)".

· وعند ختان الطفل يسوع فى الهيكل يقول الكتاب، كان رجل فى أورشليم اسمه سمعان. وهذا الرجل كان باراً تقياً ينتظر تعزية إسرائيل والروح القدس كان عليه. وكان قد أوحى إليه بالروح القدس أنه لا يرى الموت قبل أن يرى مسيح الرب. فأتى بالروح إلى الهيكل. وعندما دخل بالطفل يسوع أبواه ليصنعا له حسب عادة الناموس. أخذه على ذراعيه وبارك الله وقال الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلامٍ. لأن عينى قد أبصرتا خلاصك الذى أعددته قدام وجه جميع الشعوب نور إعلان للأمم ومجداً لشعبك إسرائيل". هذا الرجل حركه الروح القدس وأخرجه من بيته وذهب به إلى الهيكل لحظة دخول الطفل الإلهى وبالروح القدس عرفه وحمله على ذراعيه، دون أى معرفة من بشر وأخذ يتنبأ عنه بالروح القدس الذى كلمه داخلياً وتكلم بفمه وعلى لسانه وتنبأ أيضا عن الآلام التى ستعانيها أمه بسببه "وأنت أيضا يجوز فى نفسك سيف(120)".

 

1- حلول روح الرب فى العهد القديم:

· إلى جانب الأنبياء والرسل يذكر الكتاب حلول الروح القدس على كثير من القادة والقضاة فى العهد القديم، فقيل عن يوسف بن يعقوب "فيه روح الله(121)"، وعن عثنائيل القاضى "فكان عليه روح الرب(122)"، وأخذ الرب من الروح التى على موسى "وجعل على السبعين رجلاً الشيوخ فلما حلت عليهم الروح تنبأوا(123)"، وكان "يشوع بن نون رجلاً فيه روح(124)"، و"لبس روح الرب جدعون(125)"، و"كان روح الرب على يفتاح(126)"، وعن شمعون يقول الكتاب "وابتدأ روح الرب يحركه(127)"، و"حل عليه روح الرب(128)"، و"حل روح الله على شاول(129)"، "فحل عليه روح الله فتنبأ(130)"، و"حل روح الرب على داود(131)"، وحمل "روح الرب" إيليا النبى(132)، وحل روح الرب الذى كان على إيليا على إليشع النبى(133)، ويقول حزقيال النبى "فدخل فىّ روح(134)"، ووصف ملوك بابل دانيال النبى بأن فيه "روح الآلهة القدوسين(135)"، و"روحاً فاضلة(136)"، وقال ميخا النبى "أنا ملآن قوة روح الرب(137)"، "وكان روح الله على عزريا بن عوديد(138)"، و"يحزائيل بن زكريا ... كان عليه روح الرب(139)"، "ولبث روح الله زكريا بن يهويا داع الكاهن(140)".

 

2- حلول الروح القدس على التلاميذ والرسل فى العهد الجديد:

وفى العهد الجديد أوضح السيد المسيح لتلاميذه ورسله كيفية حلول الروح القدس عليهم وتكلمه فيهم وبأفواههم وقيادته لهم أثناء البشارة بالإنجيل فى كل بلاد العالم. فالروح القدس سيحل عليهم ويكون فيهم ويمكث معهم إلى الأبد، وسيعلمهم كل شئ ويذكرهم بكل ما قاله وعلمه السيد المسيح، ويرشدهم إلى جميع الحق ويعلمهم أموراً جديدة وسيشهد للمسيح فيهم ومن خلالهم وبواسطتهم ويمجده. ولذلك فقد أكد عليهم أن لا يبدأوا البشارة ولا يتحركوا من أورشليم غلا بعد أن يحل عليهم الروح القدس ويملأهم بقوة من الأعالى.

· وأنا أطلب من الأب فيعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد "روح الحق الذى لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم ... وأما المعزى الروح القدس الذى سيرسله الآب بأسمى فهو يعلمكم كل شئ ويذكركم بكل ما قلته لكم" (يو 16: 14،17،26).

· "ومتى جاء المعزى الذى سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذى من عند الآب ينبثق فهو يشهد لى" (يو 26: 15).

· "وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتية. ذاك يمجدنى لأنه يأخذ مما لى ويخبركم" (يو 13: 16،14).

· "فأقيموا فى مدينة أورشليم إلى أن تلبسوا قوة من الأعالى" (لو 49: 24).

· "لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم وتكونون لى شهوداً فى أورشليم وفى كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض" (أع 8: 1).

· ويقول الكتاب "ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معاً بنفس واحدة. وصار بغتة من المساء صوت كما من هبوب ريح عاصفة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم. وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا".

---

(104) 2صم 2: 23

(105) خر 12: 4،15

(106) عدد 38: 22

(107) أش 21: 59

(108) أر 9: 1

(109) متى 19: 10-20

(110) لو 12: 12

(111) 21: 11

(112) أع 25: 28

(113) 1مل 2: 13

(114) 1مل 20: 13

(115) لو 15: 1

(116) لو 7: 3-18

(117) لو 41: 1-43

(118) لو 41: 1-43

(119) لو 67: 1-79

(120) لو 25-35

(121) تك 38: 41

(122) قض 10: 3

(123) عدد 24: 11،25

(124) عدد 18: 27

(125) قض 34: 6

(126) قض 29: 11

(127) قض 5: 13

(128) قض 6: 14،19؛ 14: 15

(129) 1صم 11: 6

(130) 1صم 10: 10

(131) 1صم 13: 16

(132) 1مل 12: 18؛ 2مل 16: 2

(133) 2مل 15: 2

(134) حز 2: 2

(135) دا 9: 4؛ 11: 5

(136) دا 3: 6

(137) ميخا 8: 3

(138) 2أخ 1: 15

(139) 2أخ 14: 20

(140) 2 أخ 20: 24

الفصل التاسع

إعلان الله النهائى فى المسيح

 

بعد أن أعلن الله عن ذاته وإرادته كما يقول الكتاب "بأنواع وطرق كثيرة" مثل الظهورات الإلهية بأنواعها والظهورات الملائكية بأنواعها والأحلام والرؤى وحلول الروح القدس على الأنبياء والرسل، يقول الكتاب أيضا "كلمنا ... فى ابنه الذى جعله وارثاً لكل شئ الذى به أيضا عمل العالمين الذى وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيراً لخطايانا جلس فى يمين العظمة فى الأعالى صائراً أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث أسماً أفضل منهم(141)".

أخيراً كلمنا الله فى أبنه مباشرة . وأبن الله هو كلمة الله الذى هو الله، صورة الله غير المنظور، بهاء ومجده ورسم جوهرة، نطق الله الذاتى وعقله الناطق "فى البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله. هذا كان فى البدء عند الله. كل شيء به كان وبغيرة لم يكن شيء مما كان فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس. والنور يضيء فى الظلمة والظلمة لم تدركه . . . والكلمة صار (أتخذ) جسداً وحل بيننا ورأينا مجدة مجداً كما لوحيد من الأب مملوء نعمة وحقاً. . .الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذى فى حضن الأب هو خبر"، "أخبر عنه(142)"، فى الوقت المحدد لمشورة الله الأزلية "فى ملء الزمان " "ظهر الله فى الجسد":

· "ولما جاء ملء الزمان أرسل الله أبنه مولوداً من امرأة" (غل4: 4)

· "الذى إذا كان فى صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون مساوياً لله لكنه أخلى نفسه أخذاً صورة عبد صائراً فى شبه الناس. وإذ وجد فى الهيئة كإنسانٍ وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب" (فى 5: 2-7).

· "لأنى قد نزلت من السماء" (يو 38: 6).

· "أما أنا فمن فوق ... أما أنا فلست من هذا العالم"، "الذى يأتى من فوق هو فوق الجميع ... الذى يأتى من السماء هو فوق الجميع" (يو 32: 8؛ 31: 3). وبظهوره فى الجسد وحلوله بين البشرية صار مرئياً من الملائكة والبشر:

· "عظيم هو سر التقوى الله ظهر فى الجسد تبرر فى الروح تراءى لملائكة كُرز به بين الأمم أؤمن به فى العالم رُفع فى المجد" (1تى 16: 3).

· "أنا هو الطريق والحق والحياة ليس أحد يأتى إلى الآب إلا بى. لو كنتم عرفتمونى لعرفتم أبى أيضا. ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه ... الذى رآنى فقد رأى الآب ... إنى فى الآب والآب فى" (يو 6: 14-9،11).

· "الذى كان من البدء الذى سمعناه الذى رأيناه بعيوننا الذى شهدناه ولمسته أيدينا من جهة كلمة الحياة. فإن الحياة أظهرت وقد رأينا ونشهد ونخبركم بالحياة الأبدية التى كانت عند الآب وأظهرت لنا" (يو 1: 1،2).

وبظهوره فى الجسد أعلن عن ذات الله وإرادته بصورة أكثر إيضاحاً وتفصيلاً، لأنه تكلم فيما له "كل شئ قد دُفع إلىّ من أبى. وليس أحد يعرف الابن إلا الآب. ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له(143)"، "أنا أعرفه لأنى منه(144)"، "كما أن الآب يعرفنى وأنا اعرف الآب(145)"، ومن ثم فقد كشف حقيقة الله كالآب السماوى(146)" وحقيقة تعدد الصفات الذاتية، الأقانيم، فى الذات الإلهية "وعمدوهم بأسم الآب والابن والروح القدس(137)"، "الروح القدس الذى من عند الآب ينبثق(148)"، "الابن الوحيد الذى هو فى حضن الآب(149)"، وإن "الله روح(150)"، كما كشف عن إرادة الله وهدفه وغايته للبشرية وحبه اللانهائى لها "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكى لا يعلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية(151)"، "أما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطان أن يصيروا أولاد الله أى المؤمنون باسمه(152)". كما كشف عن العوالم السمائية والكائنات الروحية، فهو خالق الجميع "العالمين" "مايُرى وما لا يُرى(+)"، "كل شئ به كان وبغيره لم يكن شئٍ مما كان(#)". وكشف عن دور الشيطان كرئيس لهذا العالم والكذاب وأبو الكذاب(153). وعن الحياة الأخرى والقيامة من الأموات "لأنه فى القيامة لا يُزوّجون ولا يتزوّجون بل يكونون كملائكة الله فى السماء. وأما من جهة قيامة الأموات أفما قرأتم ما قيل لكم من قبل الله القائل أنا هو إله إبراهيم وإله اسحق وإله يعقوب. ليس الله إله أموات بل إله أحياء(154)"، فهو القيامة والحياة "أنا هو القيامة والحياة من آمن بى ولو مات فسيحيا وكل من كان حياً فلن يموت إلى الأبد(155)"، والذى بيده مفتاح الحياة والموت "ولى مفاتيح الهاوية والموت(156)". وكشف أسرار المجيء الثانى والدينونة باعتباره الديان "لأن الآب لا يدين أحد بل قد أعطى كل الدينونة للابن ... فإنه تأتى ساعة فيها يسمع جميع الذين فى القبور صوته. فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة(157)".

هذا الإعلان الأخير هو إعلان الله النهائى كقوله "الله بعدما كلم الآباء بالأنبياء قديما بأنواع وطرق كثيرة كلمنا فى هذه الأيام الأخيرة فى ابنه".

وقول السيد المسيح فى مثل الكرم والكرامين عن الله "وأخيراً أرسل ابنه(158)". لأن المسيح باعتباره الله الظاهر فى الجسد، صورة الله غير المنظور، وكلمة الله الذاتى، هو خالق الجميع ورب الجميع والأعظم من الجميع وكان تجسده وظهوره فى الجسد وحلوله بين البشرية هو قمة وغاية الإعلان الإلهى، ومع ذلك فقد استمرت جميع طرق وأنواع ووسائل الإعلان الإلهى الأخرى مع التلاميذ والرسل والكنيسة ككل بالروح القدس الذى يرسله الابن من الآب، وأصبحت الظهورات الإلهية ظهورات للمسيح الممجد الجالس عن يمين العظمة فى السموات سواء كانت ظهورات شخصية أو فى الرؤى والأحلام فهو الذى يدير الكون "فيه يقوم الكل(+)"، "حامل كل الأشياء بكلمة بكلمة قدرته(*)" بروحه القدوس، والذى قال "وها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر".

---

(141) عب 1: 1-4

(142) يو 1: 1-3،14،18

(143) متى 27: 11

(144) يو 29: 7

(145) يو 15: 10

(146) متى 48: 5

(137) متى 19: 28

(148) يو 26: 15

(149) يو 18: 1

(150) يو 24: 4

(151) يو 16: 3

(152) يو 12: 1

(+) كو 17: 1

(#) متى 20: 28

(153) يو 31: 12؛ 30: 14؛ 11: 16

(154) متى 32: 22

(155) يو 26: 11

(156) رؤ 18: 1

(157) يو 20: 5،29

(158) متى 37: 21

الفصل العاشر

طبيعة الإعلان الإلهى وجوهره

 

خلق الله الإنسان ومنحه الحياة ليستمتع بنعمة هذه الحياة والوجود فى حضرته وليسلك بحسب إرادته من خلال وصاياه، وقد أعلن له عن ذاته وإرادته والغاية من وجوده، وجود الإنسان. فما هى طبيعة هذا الإعلان الإلهى وجوهره؟ وكان هذا الإعلان منذ بدء الخليقة. خليقة الإنسان، ووجوده فى جنة عدن، واستمر بعد ذلك فى كل الأزمنة والعصور، أى عبر كل تاريخ البشرية، أى أن الله أعلن عن ذاته فى التاريخ. وفيما يلى تفصيل لذلك:

 

1- طبيعة الإعلان الإلهى وجوهره:

يتركز الإعلان الإلهى فى طبيعته وجوهره، فى الكتاب المقدس، فى النقاط التالية:

1- الإعلان عن ذات الله كالإله الواحد الواجب الوجود:

حيث يعلن الوحى الإلهى أن الله واحد ولا إله غيره أو سواه، فهو الأول والآخر، البداية والنهاية، الأزلى الأبدى، الذى لا بداية له ولا نهاية(159). ويدل أسمه "يهوه(160)" على أنه الكائن الواجب الوجود، الدائم الوجود، أحل ومصدر وعلة كل وجود، خالق السموات والأرض، ما يُرى وما لا يُرى، وهو غير محدود فى المكان أو الزمان، كلى الوجود، الموجود فى كل مكان وزمان، وغير المحدود فى القدرة، القادر على كل شئ، وغير المحدود فى المعرفة، كلى المعرفة، والذى يعرف كل شئ، غير المحدود فى العلم، العالم بكل شئ. ولا يستطيع العقل البشرى المحدود أن يحيط به أو يدركه، ولا الكائنات المخلوقة الأخرى، فهو وحده الذى يعلن عن ذاته بذاته من خلال كلمته الذاتى ونطقه العاقل، ابنه الوحيد، الإله الوحيد، الذى فى حضن الآب الذى "يخبر عنه" كقوله "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب. ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن عنه(161)". وقوله "أنا أعرفه لأنى منه(162)".

 

2- الإعلان عن حب الله الأبدى وتدبير الفداء:

ولكن الله لا يعلن لنا عن ذاته فى نصوص وحقائق مجردة، وإنما بالارتباط مع كمالاته وأعماله المحيية التى لا تنفصل عنه، وعن ذاته وشخصه الحى ومصدر الحياة ونبعها، يعلن لنا عن ذاته من خلال أعماله المحيية وحبه الأبدى للإنسان. ومن ثم كان لقب الله فى العهد الجديد "الله محبة(163)".

أن هدف الإعلان وغايته وجوهره هو حب الله الأبدى المستمر للإنسان "ومحبة أبدية أحببتك من أجل ذلك أدمت لك الرحمة(164)"، والبحث عنه منذ سقوطه فى الخطية وابتعاده عنه وإرادته خلاصه "الله يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون(165)"، ولذلك فقد بحث عن آدم بنفسه عندما أخطأ ودعا إبراهيم ليكون خليله(166) وليخرج من صلبه الشعب المختار ويأتى منه النسل الآتى والمسيح المنتظر، وتكلم مع موسى "وجهاً لوجه كما يكلم الرجل صاحبه(167)" وقال له "لأنك وجدت نعمة فى عينى وعرفتك باسمك(168)"، وأراه مجده(169) وكشف له عن اسمه "يهوه(170)"، وأخيراً "بذل ابنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية(171)" وقدم له الفداء الأبدى الذى سبق فوعد به.

 

3- الإعلان عن إرادته التى تريد قداسة الإنسان:

الله قدوس قداسة غير محدودة وبره لا حدود له، وأعلن عن ذاته باعتباره القدوس، وتهتف له الخليقة قائلة "قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده ملءُ كل الأرض(172)"، "قدوس قدوس قدوس الربُّ الإله القادر على كل شئ الذى كان والكائن والذى يأتى(173)". ولذلك فأنه يريد قداسة الإنسان، أن يكون الإنسان قديس "أنى أنا الرب إلهكم فتتقدسون وتكونون قديسين لأنى أنا قدوس ... فتكونون قديسين لأنى أنا قدوس(174)". والقداسة التى يطلبها هى قداسة الفكر والسلوك والجسد، أن يكون الإنسان بجملته مقدس وقديس "فتتقدسون وتكونون قديسين لأنى أنا الرب إلهكم وتحفظون فرائضى وتعملونها. أنا الرب مقدسكم ... وتكونون لى قديسين لأنى قدوس أنا الرب، وقد ميزتكم من الشعوب لتكونوا لى(174)". ويؤكد القديس بطرس بالروح على قداسة الفكر والسلوك والجسد بقول الوحى "كأولاد الطاعة لا تشاكلوا شهواتكم السابقة فى جهالاتكم بل نظير القدوس الذى دعاكم كونوا أنتم أيضا قديسين فى كل سيرة. لأنه مكتوب كونوا قديسين لأنى أنا قدوس(176)".

 

4- الإعلان عن الماضى والحاضر والمستقبل:

فقد أعلن الله للإنسان وكشف له عن الماضى والحاضر والمستقبل؛ الماضى الأزلي والقدم السحيق منذ البدء، بدأ الخليقة "فى البدء خلق الله السموات والأرض(177)"،وبدأ السقوط والطرد من جنة عدن. والماضى الذى عاشه الأباء البطاركة من نوح إلى يعقوب والذهاب إلى مصر، والذى عاشه الأنبياء ومعاصروهم والذى كان يعيشه المسيح ورسله، وقت الإعلان. والمستقبل؛ مستقبل البشرية فى كل العصور، المستقبل الذى كان قريباً من أيام وزمن وعصر كل نبى ومعاصريه، والمستقبل الذى كان بعيداً عنهم بأجيال وأزمنة وقرون، مستقبل الشعب المختار ومستقبل الشعوب المحيطة ومستقبل البشرية ككل، وما كان يسمى بالأيام الأخيرة، سواء بالنسبة لبنى إسرائيل، أو الأمم، أو المرتبطة بتجسد السيد المسيح، أو الأيام الأخيرة المرتبطة بالمجيء الثانى ونهاية العالم والدينونة والحياة الأبدية. أى إعلان الماضى الذى عاشته البشرية منذ فجرها الباكر وإعلان الحاضر المعاش وإعلان المستقبل الذى يقع خارج حدود ونطاق القدرات البشرية المحدودة فى الزمان والمكان وكل شئ، والذى يخص الله وحده فقط والذى تحدى به الوحى بفم اشعياء النبى الأوثان ومن يعبدونها قائلاً "أعلمونا المستقبلات. أخبروا بالآتيات فيما بعد فنعرف أنكم آلهة(178)".

إعلان المستقبل وما يقو وما سيحدث فيه من أحداث ينبع من سلطان الله ويخصه وحده باعتباره العالم بكل شئ والذى يعرف كل شئ، كلى العلم والمعرفة، وباعتباره خالق الكون ومديره ومدبره ومحركه "أنا الأول وأنا الآخر ولا إله غيرى ... وضعت الشعب القديم. والمستقبلات وما يأتى(179)". وبناء على ذلك فقد أعلن لحواء عن النسل الآتى فى ملء الزمان(180)، وأعلن لنوح عما سيحدث أثناء الطوفان وبعده(181)، وأعلن لإبراهيم واسحق ويعقوب عما سيحدث لهم ولنسلهم فى مستقبل الأيام(182)، وأعلن لموسى عن خروج بنى إسرائيل من مصر وما سيحدث ويقع بينه وبين الشعب وبينه وبين فرعون(183)، وأعلن لجدعون القاضى ما سيحدث معه ودوره فى خلاص الشعب من الديانيين(184)، واستخدم صموئيل النبى وهو صبى بعد فى إعلان دينونته على بيت عالى الكاهن(185)، وأعلن عن موت الملك اخاب وزوجته إيزابل على فم إيليا النبى(186)، وأعطى أشعياء النبى نبوات كثيرة عمل سيحدث فى المستقبل مثل خلاص الشعب من الآشوريين(187) وهزيمة بابل ودمارها نهائياً فى وقت كان مجرد التفكير فى ذلك أو تصوره مستحيل(188)، بل وتنبأ عن اسم القائد الذى سيهزم جيوش بابل بالأسم "كورش(189)". كما تنبأ الأنبياء نبوات كثيرة تتعلق بمصر دول كثيرة مثل مصر وبابل وفارس واليونان وروما وصور وصيدا وأريحا ونينوى(190)، إلى جانب أورشليم(191). كما تنبأوا عن النسل الآتى ابن داود المسيح المنتظر(192)، وعن الأيام الأخيرة والدينونة. وتنبأوا أيضا عن مصر الكثير من الأفراد، القادة، مثل شاول البنيامينى وملكه على إسرائيل(193)، وبناء سليمان الحكيم للهيكل(194)، وملك يربعام بن نباط على عشرة من أسباط إسرائيل(195)، وسقوط سنحاريب الملك الآشورى(196)، وهزيمة الاسكندر الأكبر على أيدى الفرس. وذهاب بنى إسرائيل إلى السبى مدة 70 سنة وعودتهم منه ... الخ(197).

وفى العهد الجديد كشف السيد المسيح وأعلن تفاصيل ما سيحدث له ولتلاميذه وللكنيسة من آلام واضطهاد وأمجاد أيضا(198). وأعلن عن إرساله الروح القدس من الآب ودور الروح القدس معهم ومع الكنيسة على مر الأزمان(199)، وكشف عن الأحداث التى ستسبق مجيئه الثانى، الأحداث الدينية والعالمية والكونية(200)، وكشف أيضا عن تفاصيل المجيء الثانى والدينونة والحياة الأبدية(201).مؤكداً بذلك لتلاميذه أنه العالم بكل شئ، ولكى يؤمنوا بلاهوته ويتقووا وقت حدوث ما أخبرهم به؛ "أقول لكم الآن قبل أن يكون حتى متى كان تؤمنون أنى أنا هو(202)"، "وقلت لكم الآن قبل أن يكون حتى متى كان تؤمنون(203)"، "قد كلمتكم بهذا حتى إذا جاءت الساعة تذكرون إنى أنا قلته لكم(204)".

كما تنبأ تلاميذه ورسله أيضا بنبوات كثيرة عما سيحدث فى المستقبل سواء فى أيامهم أو فى المستقبل البعيد؛ مثل نبوة أغابوس عن المجاعة قبل أن تحدث(205)، وإعلان القديس بولس لشيوخ أفسس أنهم لن يروا وجهه ثانية(206).وذلك إلى جانب سفر الرؤيا وما يمتلئ به من نبوات.

 

5- الإعلان عن وصايا الله وشرائعه:

والحث على حفظها والوعد بالبركة لمن يعمل بها، والويل وللعنة والعقاب لمن يتجاهلها ولا يعمل بها. وتركز هذه الوصايا والشرائع على عبادة الله الواحد واتقائه والسجود له وحده، ومحبته من كل القلب والفكر والنفس وبكل قوة، ومحبة القريب كالنفس. وطلب الله فى كل حين والسلوك بحسب ما يرضيه، والعيش فى بر وقداسة وطهارة ونقاوة قلب، والتكلم بالاستقامة والعمل بالحق وإجراء العدل ومحبة الرحمة. وفيما يلى أهم هذه الوصايا كما أعلنت فى العهد القديم:

· عبادة الله الواحد "أسمع يا إسرائيل إلهنا رب واحد(207)"، "الرب هو الإله فى السماء من فوق وعلى الأرض من أسفل. ليس سواه(208)"، "ليس أخر غيره(209)".

· تحريم عبادة الأصنام "لا يكن لك آلهة أخرى أمامى. لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً ولا صورة مّا مّما فى السماء من فوق، وما فى الأرض من تحت، وما فى الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن ولا تعبدهن(210)".

· تحريم الحلف باسم الله باطلاً وكذباً "لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً. لأن الرب لا برئ من نطق باسمه باطلاً(211)"، "لا تحلفوا بأسمى للكذب. فتدنس اسم إلهك(212)".

· تقديس اليوم السابع من الأسبوع ليستريح فيه الإنسان من العمل ويقدسه ويخصصه لعبادة الله "أذكر يوم السبت لتقدّسهُ. ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك. وأما اليوم السابع ففيه للرب إلهك(213)".

· إكرام الوالدين ومهابتهم والموت لمن يشتمهم أو يضربهم "أكرم أباك وأمك لكى تطول أيامك على الأرض التى يعطيك الرب إلهك(214)"، "تهابون كل إنسان أمّهُ وأباهُ(215)"، "من ضرب أباهُ يُقتل قتلاً ... ومن شتم أباه أو أمّهُ يقتل قتلاً(216)".

· تحريم القتل "لا تقتل(217)"، "من ضرب إنسان فمات يقتل قتلاً(218)".

· تحريم الزنا بجميع أنواعه، سواء كان بين الرجل والمرأة، أو الرجل والرجل، أو الإنسان والحيوان "لا تزن(219)"، وعقوبة الزنا هى الموت للطرفين فى كل الحالات، والرجم للطرفين فى حالة ما إذا كانت الزانية عذراء مخطوبة، والموت لمن يغتصب عذراء(220).

· تحريم السرقة والخطف "لا تسرق(221)"، "ومن سرق إنساناً وباعهُ أو وجد فى يده يُقتل قتلاً(222)".

· تحريم شهادة الزور والظلم والكذب والرشوة والربا "لا تشهد على قريبك شهادة زور(223)"، "لا تقبل خبراً كاذباً. ولا تضع يدك مع المنافق لتكون شاهد ظلم ... ابتعد عن كلام الكذب ... ولا تأخذ رشوة. لأن الرشوة تعمى المبصرين وتعوج كلام الأبرار(224)"، "لا تقرض أخاك بربا ربا فضة أو ربا طعام أو ربا شئ مما يقرض بربا(225)"، "لا تضعوا ... ربا(226)".

· "لا تشته بيت قريبك. لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئاً مما لقريبك(227)"، "تحب قريبك كنفسك(228)".

والخلاصة هى الإيمان بالله وحده والاتكال عليه وحده وطلبه هو وحده والسلوك بحسب ما يرضيه "تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك(229)"، "ماذا يطلب منك الربُّ إلهك إلا أن تتقى الربّ إلهك لتسلك فى كل طرقه وتحبه وتعبد الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك(230)"، "وراء الرب إلهكم تسيرون وإياه تتقون ووصاياه تحفظون وصوته تسمعون وإياه تعبدون وبه تلتصقون(231)". يقول المرنم الإلهى بالروح "يا رب من ينزل من مسكنك. من يسكن فى جبل قدسك. السالك بالكمال والعامل بالحق والمتكلم بالصدق فى قلبه. الذى لا يشى بلسانه ولا يصنع شراً بصاحبه ولا يحمل تعييراً على قريبه ... فضته لا يعطيها بالربا ولا يأخذ الرشوة على البرئ(232)"، ويضيف أيضا "الطاهر اليدين والنقى القلب الذى لم يحمل نفسه إلى الباطل ولا حلف كذباً. يحمل بركة من عند الرب وبراً من إله خلاصه(233)"، ويضيف الروح القدس بفم ميخا النبى "ماذا يطلب منك الرب إلا أن تصنع الحق وتحب الرحمة وتسلك متواضعاً مع إلهك(234)"، ويضيف بفم أشعياء النبى "احفظوا الحق وأجروا العدل(235)"، لأن "السالك بالحق والمتكلم بالاستقامة الراذل مكسب المظالم النافض يديه من قبض الرشوة الذى يسد أذنيه عن سمع الدماء ويغمض عينيه عن النظر إلى الشر هو فى الأعالى يسكن. حصون الصخور ملجأه. يعطى خبزه ومياهه مأمونه(236)". وفى سفر عاموس يقول الرب "أطلبونى فتحيوا(237)"، وفى حبقوق "البار بإيمانه يحيا(238)".

ولذلك فقد حرم كل ما يجعل الإنسان يلجأ لغير الله مثل السحر والعرافة وتحضير الأرواح والتعامل مع المنجمين والمشعوذين وحرق الأبناء والبنات بالنار "لا يوجد فيك من يجيز أبنهُ أو أبنتهُ فى النار ولا من يعُرف عرافة ولا عائف ولا متفائل ولا ساحر ولا من يرقى رُقية ولا جاناً أو تابعة (أى يستحضر الأرواح أو الأشباح) ولا من يستشير الموتى(239)"، "وإذا كان فى رجل أو امرأة جان أو تابعه (مستحضر أرواح أو عرافاً) فأنه يقتل. بالحجارة يرجمونه. دمه عليه(240)".

وأكد السيد المسيح فى العهد الجديد أنه جاء ليكمل هذه الوصايا والشرائع والناموس "ما جئت لأنقض بل لأكمل(241)". وقد ركز فى تعليمه ووصاياه وشرائعه على "الحب" بلا حدود و"التسامح" بلا قيد ولا شرط. حب الإنسان لله، وحب الإنسان للإنسان، أى إنسان، دون تفرقة فى الجنس أو اللون أو درجة القرابة. وقد لخص الناموس كله فى وصيتين جوهرهما هو الحب "تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك. هذه الوصية الأولى والعظمى. والثانية مثلها. تحب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء(242)". وأكد أن القريب ليس هو القريب من جهة صلة الدم والرحم فقط وإنما هو من يصنع الرحمة مع أى إنسان(243)، وكانت وصيته للكنيسة هى "أن تحبوا بعضكم بعضاً كم أحببتكم(244)"، "أحبوا أعدائكم باركوا لاعنيكم احسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم. لكى تكونوا أبناء أبيكم الذى فى السموات(245)".

فقد جاء هو "نوراً للعالم(246)"، وكان على من يؤمن بع ويتبع تعليمه ووصاياه أن يكون أيضا "نور العالم" أنتم نور العالم .. فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكى يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذى فى السموات(247)"، ومن ثم قدم وصايا وشرائع العهد القديم فى ضوء مفهوم العهد الجديد الذى ركز على الحب والتسامح والبر والقداسة والطهارة ونقاوة القلب والوداعة والرحمة، لا كمجرد تعاليم أو فرائض، وإنما كسلوك ينبع من الداخل، داخل الإنسان، ينبع من القلب والفكر(247). وأكد أن الثواب والعقاب ليس فى الأرض وفى هذا العالم فقط وإنما فى العالم الآخر. وكان العقاب هو الهلاك الأبدى، والثواب هو الحياة الأبدية مع المسيح، فى فردوس النعيم(248). ومن ثم فقد أوضح جوهر الوصايا ووضع الأساس الروحى لا لطاعتها فقط وإنما لاجتناب الخطية وعدم الوقوع فيها من الأصل "قيل للقدماء لا تزن. وأما أنا فأقول لكم كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها فى قلبه ... قيل عين بعين وسن بسن. وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بالشر(249)"، ووضع هذا المبدأ الذهبى "فكلُّ ما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا انتم أيضا بهم. لأن هذا هو الناموس والأنبياء(250)". وختم العهد الجديد فى سفر الرؤيا بقوله "من يغلب يرث كل شئ وأكون له إلهاً وهو يكون لى أبناً. وأما الخائفون وغير المؤمنين والرجسون والقاتلون والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكذبة فنصيبهم فى البحيرة المتقدة بنار وكبريت الذى هو الموت الثانى".

 

ثانياً: إعلان الله فى تاريخ البشرية:

أعلن الله عن ذاته وإرادته فى تاريخ البشرية على مر العصور من آدم وإلى السيد المسيح.

وهذا الإعلان يتركز فى النقاط الست التالية:

· عهود الله مع الإنسان (مع آدم ونوح وإبراهيم وموسى والعهد الجديد) والتى تعبر عن حب الله الأبدى واللانهائى للإنسان.

· وصايا الله للإنسان والتى تعبر عن طاعة الإنسان لله وخضوعه وحبه لمن خلقه وأوجده وأعطاه الحياة والوجود. على أساس أن الذى يعمل بها يحيا والذى لا يعمل بها يموت.

· فشل الإنسان فى طاعة الله وسقوطه فى الخطية وانفصاله عن الله واحتجاب وجه الله عنه، ففقد الصلة بمصدر وجوده وبالتالى فقد الحياة الأبدية.

· حتمية تحقيق عهد الله وبالتالى حتمية الدينونة، دينونة الله للخطية والخطاة، التى تركزت فى القديم فى العقوبات الأرضية، وأعلنت فى العهد الجديد كدينونة آخروية.

· حب الله الأبدى واللانهائي للإنسان الذى دبر الخلاص والفداء ووعد بمجيء مخلص وفادى يخلص الإنسان من الخطية ويفديه من الموت، ويعيده إلى الحياة الأبدية، يعطيه الحياة الأبدية.

· مجيء هذا المخلص الفادى فى ملء الزمان واتمامه لكل وعود الله وعقده للعهد الجديد والميثاق الأبدى، بدمه، وقدم نفسه باعتباره الطريق الوحيد والباب الوحيد المؤدى إلى الحياة الأبدية. فهو الطريق والحق والحياة، القيامة والحياة والذى بيده مفاتيح الهاوية والموت.

 

وفيما يلى إعلان الله فى التاريخ بالتفصيل:

1- عهد الله مع آدم فى جنة عدن:

كان العهد الأول الذى عقده الله مع الإنسان فى جنة عدن وبعد الخليقة مباشرة عندما أوصى الله آدم قائلاً "من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً. وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت(251)"، ولكن آدم سقط فى الخطية بغواية وحسد إبليس، الحية القديمة، وأكل من الشجرة التى نهاه الله عن الأكل منها، ولم يلتزم بعهد الله معه ولم يطع الوصية وكان لابد أن يموت فطرد من الحضرة الإلهية وحُرم من نعمة الاتصال الإلهى المباشر، بل وحاول إخفاء نفسه عندما ظهر له الله عند هبوب ريح النهار، فقد فصلت الخطية بينه وبين الله وصارت هناك هوة عميقة وسحيقة بينهما.

 

2- الوعد بالخلاص والفداء:

ولأن حب الله للإنسان حب أبدى ولا نهاية له(252) فقد احبه حتى المنتهى(253)، بل ويجد لذته فى بنى آدم(254)، كما يقول الحكيم بالروح، ولأنه كان يعرف بعلمه السابق وغير المحدود، ككلى العلم والمعرفة، إن الإنسان سيسقط فى الخطية، فقد بر له، فى مشورته الأزلية وبإرادته الإلهية، الخلاص والفداء، وقررت عنايته الإلهية أن يتجسد الله، ذاته، بكلمة الذاتى، ويظهر فى الجسد(255) فى ملء الزمان(256)، يتخذ لنفسه هيئة الإنسان وصورة العبد(257)، فى جسد حقيقى من لحم ودم وعظام وروح ونفس(258). ويقدم بدمه غفراناً وخلاصاً وفداءً لكل من يؤمن به.

وقد عرف هذا الفادى فى التاريخ النبوى بالنسل الآتى: نسل المرأة(259)، ونسل نوح من سام(260)، ونسل إبراهيم واسحق ويعقوب(261)، كوكب يعقوب(262)، والقضيب الذى من سبط يهوذا، أو شيلوه الذى له حكم وخضوع الشعوب(263)، أصل يسى ونسله وذريته(264)، ابن داود الذى سيجلس على كرسيه ويملك على بيت يعقوب، الروحى، إلى الأبد(265)، مسيح الرب، أو كما جاء فى نبوة دانيال النبى "المسيح الرئيس(266)". وكان الوعد الأول بمجيء هذا الفادى عندما قال الله للحية "وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه(267)". ويصور الوحى الإلهى فى سفر الرؤيا هذا الصراع الروحى بين النسل الآتى والحية فى صورة "التنين العظيم الحية القديمة المدعو إبليس والشيطان الذى يضل العالم كله" وهو واقف "أمام المرأة العتيدة أن تلد"، أى شعب العهد القديم والمرأة العذراء التى من بنى إسرائيل، "حتى يبتلع ولدها متى ولدت. فولدت أبناً ذكراً عتيداً أن يرعى جميع الأمم بعصاً من حديد(268)".

 

3- عهد الله مع نوح:

ونتيجة لحب الله الأبدى فقد بادر بذاته للاتصال مع الإنسان، مع نوح، عندما عمت الخطية العالم وحتمت إرادة الله أن يهلك الإنسان بالطوفان وبعد الطوفان وعد الله نوح ونسله أنه يكون هناك طوفان ثانية وقال له "ها أنا مقيم ميثاقى معكم ومع نسلكم من بعدكم ... فلا ينقرض كل ذى جسد أيضا بمياه الطوفان. ولا يكون أيضا طوفان ليخرب الأرض(269)".

 

4- اختيار شعب يحفظ الله من خلاله معرفة الحق:

ثم عاد الإنسان ثانية إلى الخطية وترك عبادة الإله الواحد الحى وعبد المخلوقات الحية والجماد، عبد الأوثان وصنع أصنام لنجوم السماء والكواكب والمخلوقات التى على الأرض، أو كما يقول الوحى الإلهى "أبدلوا مجد الله الذى لا يفنى بشبه صورة الإنسان الذى يفنى والطيور والدواب والزحافات ... استبدلوا حق الله بالكذب واتقوا وعبدوا المخلوق دون الخالق(270)". وكان هذا معروفاً سابقاً عند الله قبل إنشاء العالم، وقد شاءت إرادة الله أن يختار له شعباً من بين الشعوب ليحفظ من خلاله معرفة الحق الله الواحد الحى خالق السموات والأرض وكل ما فيها ما يُرى وما لا يُرى، إلى أن يأتى الفادى المنتظر فى الوقت الذى حددته الإرادة الإلهية، فى ملء الزمان. فدعا الله إبراهيم وطلب منه أن يخرج من أرضه ويترك أهله وعشيرته وبيت أبيه ووعده بالنسل الكثير وانه ستتبارك "فى نسلك" جميع قبائل وشعوب وأمم الأرض(271). وهذا الوعد كرره لكل من اسحق ويعقوب(272)، وتنبأ به يعقوب ليهوذا(273). ويشرح القديس بولس الرسول بالروح مغزى هذه المواعيد بقول الروح القدس على فمه "وأما المواعيد فقيلت فى إبراهيم وفى نسله. لا يقول وفى الأنسال كأنه عن كثيرين بل كأنه عن واحد وفى نسلك الذى هو المسيح(274)"، وكان الله قد كشف لإبراهيم أن هذا الشعب الذى سيخرج منه سيتغرب فى مصر مدة 400 سنة. ولما انتهت هذه المدة أرسل الله موسى النبى ليخرجه من مصر بذراع الله القوية ومعجزاته، وقطع معه عهداً قام على أساس ما سبق أن قطعه الله مع إبراهيم واسحق ويعقوب. وقال لهم "الآن إن سمعتم لصوتى وحفظتم عهدى تكونون لى خاصة من بين جميع الشعوب فإن لى كل الأرض. وأنتم تكونون لى مملكة كهنة وأمّة مقدسة(275)".

ولم يختر الله هذا الشعب لميزة فيه أو فضيلة وإنما أختاره فضلاً وهو فى صلب إبراهيم واسحق ويعقوب، ليتمم من خلاله إرادته الإلهى كما يقول هو "إياك قد اختار الرب إلهك لتكون له شعباً أخص من جميع الشعوب الذين على وجه الأرض. ليس من كونكم أكثر من سائر الشعوب التصق الربُّ بكم وأختاركم لأنكم أقل من سائر الشعوب. بل من محبة الرب إياكم وحفظه القسم الذى أقسم لآبائكم(276)". وكان عهد الله معهم يقضى بالبركات إذا أحبوه وأطاعوا وصاياه وقدموا له العبادة؛ فهم ويكونون فوق جميع الأمم لأنهم شعي مقدس للرب، وتخاف منهم الشعوب، ويهزم الله أعداءهم ويطردهم من أمامهم، ويكونون دائماً فى الارتفاع ومباركين فى نسلهم وثمر أرضهم ويأكلون للشبع ويسكن الله فى وسط ويسير بينهم ويكون إلهاً لهم. كما يقضى باللعنات إذا عصوه وارتدوا عنه فيكونوا ملعونين فى المدينة والحقل وكل ما تمتد إليه أيديهم، ويسلط عليهم اللعنات والأمراض والأوبئة والمجاعات ويفنون بالحروب، فينهزموا أمام أعدائهم وتخرب منازلهم ومقادسهم ومدنهم ويقتلون بالجوع والسيف ويطلق عليهم وحوش الأرض، ويسبوا لأيدى أعدائهم ويتشتتوا بين الأمم ويهلكوا ويفنوا بين الشعوب، ويزيد عليهم الضربات حسب خطاياهم سبعة أضعاف(277).

ولكن تبقى رحمة الله دائماً موجودة، فإن تابوا وأقروا بخطاياهم وذنوبهم ورجعوا إليه، يذكر الله عهده مع آبائهم الأولين ويرجعهم إليه(278). وكان الله فى علمه السابق ومشورته الأزلية يعرف ما سيكون منهم ومن ثم وعد بعودة البقية الأمينة(279) ثانية حتى يأتى النسل الآتى والفادى المنتظر.

 

5- عهد الله مع داود الملك والنبى:

وكان الله قد وعد داود النبى والملك إن من نسله سيأتى المسيح المنتظر ويجلس على كرسيه إلى الأبد و"يكون أسمه إلى الدهر. قدام الشمس يمتد أسمه. ويتباركون به كل أمم الأرض يطوبونه(280)".

 

6- سقوط الشعب المختار:

كان بنو إسرائيل بطبيعتهم ميالين للخطية والارتداد عن الله وعصيانه، فعبدوا العجل الذهبى أيام موسى النبى(281) وعبدوا آلهة الشعوب المجاورة معظم أيام حكم القضاة(282). وكانوا يقعون بسبب ذلك فى أيدى أعدائهم فيصرخون إلى الله ويخلصهم بواسطة أحد القضاة من أمثال جدعون ويفتاح وشمشون(283)، وفى أيام صموئيل النبى تمردوا على حكم الله المباشر لهم وطلبوا أن يكون لهم ملك مثل سائر الشعوب فاستجاب الله لذلك وأقام لهم شاول البنيامينى ملكاً(284) ولكن شاول فشل فى تحقيق إرادة الله فرذله الله وأختار داود بنى يسى ملكاً ومسيحاً للرب(285) ثم انقسمت مملكة إسرائيل بسبب الخطية إلى مملكتين، إسرائيل ويهوذا. وزاد الشعب فى كلتا المملكتين فى عصيان الله والارتداد عنه وعبدوا الأصنام بجميع أنواعها ودنسوا هيكل الله واحتقروا واضطهدوا أنبياءه وقتلوا بعضاً منهم ورجموا البعض الأخر، وفعلوا كل أنواع الخطايا والآثام من قتل وزنا وسرقة وشهادة الزور وأكل حقوق الفقراء والأرامل والأيتام، وأكلوا الدم ولجأوا للعرافة والسحر. وحتى فى الفترات القليلة التى عبدوا فيها الله كانت عبادتهم شكلية اعتمدت على ممارسة الفرائض والطقوس بصورة آلية شكلية وفى نفس الوقت مارسوا كل أنواع الخطايا والشرور والآثام(286) فغضب الرب عليهم ونفذ فيهم كل ما سبق أن أعلمهم به وحذرهم منه، فخربت منازلهم ومقادسهم ومدنهم وهلكوا بالأمراض والأوبئة والمجاعات والسيف، فهلك الثلث بالسيف والثلث الثانى بالوباء والجوع، والثلث الثالث سبى إلى بابل وتشتت بين الأمم(287). وكانت مملكة إسرائيل قد انتهت على أيدى الآشوريين حوالى سنة 725ق.م. كما يقول الكتاب "فغضب الرب جداً على إسرائيل ونحاهم من أمامه(288)". وزالت مملكة يهوذا بع ذلك بحوالى 150 سنة على أيدى البابليين على ثلاث مراحل فيما بين سنة 605ق.م. وسنة 586ق.م. كقول الكتاب أيضا "ويهوذا أيضا لم يحفظوا وصايا الرب إلههم بل سلكوا فى فرائض إسرائيل التى عملوها. فرذل الرب كل نسل إسرائيل وأذلهم ودفعهم ليد ناهبين حتى طرحهم من أمامه(289)". حتى ندموا وتابوا وأقروا بذنوبهم.

 

7- العودة من السبى:

وفى سنة 538ق.م. وبعد 70 سنة من السبى فى بابل حسب وعد الله لأرمياء النبى أصدر الملك الفارسى كورش، بعد استيلائه على بابل، منشوراً بعودة اليهود ثانية(290) فعادوا على ثلاث مراحل رئيسية؛ الأولى بقيادة زوربابل سنة 538ق.م.(291) والثانية بقيادة عزرا الكاهن والكاتب سنة 470ق.م.(292) والثالثة بقيادة نحميا سنة 445ق.م.(293) وأعادوا بناء الهيكل وأسوار أورشليم. وأصبحت إسرائيل منذ ذلك الوقت وحتى دمارها سنة 70م مملكة واحدة وشعب واحد ولم يعودوا ثانية إلى عبادة الأوثان، ولكنهم رفضوا المسيح المنتظر وصلبوه وكان عقابهم أشد من الأول فتم دمار أورشليم ومات مئات الألوف منهم فى الحصار بسبب المجاعة والأمراض غير الذين ماتوا بالسيف وتشتتوا فى كل دول حوض البحر المتوسط ومنه إلى الكثير من البلاد الأخرى حتى اليوم. وبرغم عودة جزء منهم ثانية إلا أن الغالبية ما تزال مشتتة فى معظم دول العالم.

 

8- مجيء الفادى والمخلص المنتظر والمسيح الرئيس، النسل الموعود فى ملء الزمان:

يقول الكتاب و"لما جاء ملء الزمان أرسل الله أبنه مولوداً من امرأة مولوداً تحت الناموس ليفتدى الذين هم تحت الناموس لننال التبنى(294)". فقد جاء المسيح فى التاريخ، حبلت به العذراء، وولد وعاش على الأرض حوالى 2/1 33 سنة (ثلاثة وثلاثون سنة ونصف) وعمل آيات ومعجزات وعلم وتفاعل مع الناس وتألم وصلب ومات بالجسد وقام من الأموات فى اليوم الثالث وصعد إلى السماء.

· "الله بعدما كلم الآباء بالأنبياء قديماً بأنواع وطرق كثيرة كلمنا فى هذه الأيام الأخيرة فى ابنه الذى جعله وارثاً لكل شئ الذى وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيراً لخطايانا جلس فى يمين العظمة الإلهى فى الأعالى(295)".

· وقدم نفسه باعتباره الآتى من السماء ليعطى حياة للعالم "لأن خبز الله هو النازل من السماء الواهب حياة للعالم. فقالوا له يا سيد أعطنا فى كل حين هذا الخبز فقال لهم يسوع أنا هو خبز الحياة. من يقبل إلىّ فلا يجوع ومن يؤمن بى فلا يعطش أبداً ... كل ما يعطينى الآب إلى يقبل ومن يقبل إلى لا أخرجه خارجاً ... كل من يرى الابن يؤمن به تكون له حياة أبدية وأنا أقيمه فى اليوم الأخير(296)".

· وصنع العهد الجديد بدمه "وأخذ خبزاً وشكر وكسر وأعطاهم قائلاً خذوا كلوا هذا هو جسدى الذى يُبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكرى. وكذلك الكأس أيضا بعد العشاء قائلاً هذه الكأس هى العهد الجديد بدمى الذى يسفك عنكم(297)" و"من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا(298)" "الحق الحق أقول لكم أن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم. من يأكل جسدى ويشرب دمى فلهُ حياة أبدية وأنا أقيمه فى اليوم الأخير. لأن جسدى مآكل حق ودمى مشرب حق. من يأكل جسدى ويشرب دمى يثبت فى وأنا فيه. كما أرسلنى الآب الحى وأن حى بالآب فمن يأكلنى يحيا بى. هذا هو الخبز الذى نزل من السماء(299)".

· "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكى لا يهلك كُّل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم. الذى يؤمن به لا يدان والذى لا يؤمن قد دين لأنه بم يؤمن بأسم ابن الله الوحيد. وهذه هى الدينونة أن النور قد جاء إلى العالم وأحبّ الناس الظلمة أكثر من النور لأن أعمالهم كانت شريرة(300)".

· وأعلن أنه نور العالم "أنا هو نور العالم من يتبعنى فلا يمشى فى الظلمة بل يكون له نور الحياة(301)"، "ما دمت فى العالم فأنا نور العالم(302)"، "أنا قد جئت نوراً إلى العالم حتى كلُّ من يُؤمن بى لا يمكث فى الظلمة. لأنى لم آت لأدين العالم بل لأخل العالم(303)".

· وانه القيامة والحياة "أنا هو القيامة والحياة. من آمن بى ولو مات فسيحيا. وكل كم كان حياً وآمن بى فلن يموت إلى الأبد(304)". والحى إلى الأبد "أنا هو الأول والآخر والحى وكنت ميتاً وها أنا حى إلى أبد الآبدين. ولى مفاتيح الهاوية والموت(305)". و"القدوس الحق الذى له مفتاح داود الذى يفتح ولا أحد يغلق ويغلق ولا أحد يفتح(306)".

· وأنه الطريق الوحيد والباب الوحيد المؤدى إلى الحياة الأبدية "أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتى إلى الآب إلا بى(307)"، "أنا هو الباب. إن دخل بى أحد فيخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعى(308)"، "فإذ لنا ثقة أيها الأخوة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع. طريقاً كرّسهُ لنا حديثاً حياً بالحجاب أى جسده(309)".

· وأنه جاء ليفدى العالم "ابن الإنسان لم يأت ليُخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فديةً عن كثيرين(310)"، "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح الذى بذل نفسه فدية لأجل الجميع(311)"، "الذى فيه لنا الفداء بدمه غفران الخطايا(312)"،الذى "بدم نفسه دخل مرة واحدة" إلى الأقداس فوجد فداءً أبدياً(313)" ويخلص من الخطايا "لأن ابن الإنسان قد جاء لكى يطلب ويخلص ما قد هلك(314)"، "وليس بأحد غيره الخلاص. لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطى بين الناس به ينبغى أن نخلص(315)"، "له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال بأسمه غفران الخطايا(316)".

· وأنه هو الديان الذى سيدين الأحياء والأموات "ومتى جاء ابن الإنسان فى مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسى مجد. ويجتمع أمامه جميع الشعوب فيميز بعضهم عن بعض كما يميز الراعى الخراف عن الجداء(317)"، "فإن ابن الإنسان سوف يأتى فى مجد أبيه مع ملائكته وحينئذ يجازى كل واحد حسب عمله(318)".

· وأنه الموجود مع شعبه دائماً وفى كل زمان ومكان "وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر(319)"، "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة بأسمى فهناك أكون فى وسطهم(320)"، وكان وما يزال وسيظل دائماً مع كنيسته بعد صعوده إلى السماء وجلوسه عن يمين عرش العظمة فى السماء "ثم أن الرب بعدما كلمهم أرتفع إلى السماء وجلس عن يمين الله. وأما هم (التلاميذ والرسل) فخرجوا وكرزوا فى كل مكان والرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالآيات التابعة(321)".

· فهو دائماً محور التاريخ؛ فى القديم عندما تنبأ عنه الآباء والأنبياء "أن شهادة يسوع هى روح النبوة(322)"، وفى العهد الجديد عندما ظهر فى الجسد، أتخذ جسداً "وحل بيننا ورأينا مجده" ودائماً فى الحاضر والمستقبل موجود معنا بلاهوته، وسيكون مع قديسيه طوال الأبدية "يسوع المسيح هو أمساً واليوم وإلى الأبد(323)".

---

(+) كو 17: 1

(*) عب 3: 1

(159) رؤ 8: 1

(160) خر 13: 3،15

(161) متى 27: 11

(162) يو 29: 7

(163) 1يو 16: 4

(164) أر 3: 31

(165) 1تى 4: 2

(166) يع 32: 2؛ أش 8: 41

(167) خر 11: 33

(168) خر 17: 33

(169) خر 18: 33-23

(170) حر 15: 3

(171) يو 16: 3

(172) أش 3: 6

(173) رؤ 8: 4

(174) لا 44: 11،45

(174) لا 6: 20،7،26

(176) 1بط 14: 1-16

(177) تك 1: 1

(178) أش 21: 41،22

(179) أش 6: 44،7

(180) تك 15: 3؛ غل 4: 4

(181) تك 6،9

(182) تك 15،22،28

(183) خر 3-7

(184) قض 14: 6

(185) 1صم 27: 3-37

(186) 1مل 3: 21

(187) أش 21: 37-35

(188) أش 22: 41،23

(189) أش 28: 44

(190) حز 1: 29-3؛ ص 26؛ 8؛ 1: 8-8؛ 20-22؛ 2: 11؛ 40: 2؛ 7: 7؛ يش 26: 6،27؛ ناحوم 3: 1-8؛ وأقرأ كتابنا "إعجاز وحى الكتاب المقدس ونبواته".

(191) حز 21: 7،22

(192) أقرأ كتابنا "إعجاز وحى الكتاب المقدس ونبواته".

(193) 1أخ 1: 17-17

(194) 1مل 29: 11-31

(195) 1مل 19: 21

(196) أر 10: 22-12

(197) أر 10: 29

(198) متى 16: 10-23؛ يو 2: 16

(199) يو 16: 14،26؛ 26: 15؛ 13: 16،14

(200) متى 24؛ مر 13؛ لو 21

(201) متى 27: 16؛ 27: 24-44؛ 31: 26-46؛ يو 27: 5-29

(202) يو 19: 13

(203) يو 29: 14

(204) يو 4: 16

(205) أع 28: 11

(206) أع 38: 20

(207) تث 4: 6

(208) تث 39: 4

(209) تث 35: 4

(210) خر 3: 20-5

(211) خر 7: 20

(212) لا 12: 19

(213) خر 18: 2

(214) خر 12: 20

(215) لا 3: 9

(216) خر 15: 21،17

(217) خر 13: 20

(218) خر 12: 21

(219) خر 14: 20

(220) لا 10: 20-20؛ 22-29؛ خر 19: 22

(221) خر 5: 20

(222) خر 16: 21

(223) خر 16: 20

(224) خر 1: 23،7،8

(225) تث 29: 23

(226) خر 25: 22

(227) خر 17: 20

(228) لا 18: 19

(229) تث 6-5

(230) تث 12: 10

(231) تث 4: 13

(232) مز 15

(233) مز 3: 24-5

(234)

(235) أش 1: 56

(236) أش 15: 33،16

(237) عا 4: 5

(238) حب 4: 2

(239) تث 10: 18،11

(240) لا 27: 20

(241) متى 17: 5،18

(242) متى 37: 22-40

(243) لو 37: 10

(244) يو 12: 15

(245) متى 44: 5،45

(246) يو 46: 12

(247) متى 3: 5-11

(247) متى 3: 5-11

(248) متى 46: 25

(249) متى 38: 5،39

(250) متى 12: 7

(251) تك 16: 2،17

(252) يو 16: 3

(253) يو 1: 13

(254) أم 31: 8

(255) 1تى 16: 3

(256) غل 4: 4

(257) فى 5: 2-7

(258) لو 47: 23؛ 39: 24

(259) تك 15: 3

(260) تك 27: 9

(261) تك 3: 12؛ 18: 18؛ 18: 22؛ 4: 26؛ أع 15: 3

(262) عدد 17: 24

(263) تك 10: 49

(264) أش 1: 11،10

(265) مز 17: 72؛ أش 6: 9،7

(266) دا 25: 9

(267) تك 15: 3

(268) رؤ 1: 12-5

(269) تك 9: 9،11

(270) رو 22: 1،25

(271) تك 3: 12؛ 18: 18

(272) تك 4: 26؛ 14: 28

(273) تك 10: 49

(274) غل 16: 3

(275) خر 5: 19،6

(276) تث 6: 7،7

(277) خر 3: 9-8؛ لا 26؛ تث 28

(278) لا 40: 26-45

(279) أر 10: 29؛ حز 22: 14؛ ميخا 12: 2

(280) مز 17: 72س

(281) خر 4: 32-24

(282) قض 19: 2،20؛ 7: 3

(283) قض 11: 6؛5: 11؛ 13

(284) 1صم 4: 8-22؛ 16: 9

(285) 1صم 1: 16-13

(286) 2مل 7: 17-17

(287) حز 11: 5،12

(288) 2مل 18: 17

(289) 2مل 18: 17

(290) 2أخ 22: 36،23؛ عز 1: 1-3

(291) عز 1: 2،2

(292) عز 1: 7-10

(293) نح 1: 2-16

(294) غل 4: 4،5

(295) عب 1: 1-3

(296) يو 33: 6-40

(297) لو 19: 22،20

(298) متى 28: 26

(299) يو 53: 6-58

(300) يو 16: 3-19

(301) يو 12: 8

(302) يو 5: 9

(303) يو 46: 12

(304) يو 25: 11،26

(305) رؤ 18: 1،19

(306) رؤ 7: 3

(307) يو 6: 14

(308) يو 9: 10

(309) عب 19: 10،20

(310) متى 28: 20

(311) 1تى 5: 2،6

(312) أف 7: 1

(313) عب 12: 9

(314) لو 10: 19

(315) أع 12: 4،13

(316) أع 43: 10

(317) متى 31: 25،32

(318) متى 27: 16

(319) متى 20: 28

(320) متى 20: 18

(321) مر 19: 16،20

(322) رؤ 10: 19

(323) عب 8: 13