إنجيل برنابا هل هو إنجيلٌ صحيحٌ؟

(دراسة تحليليَّة لهذا الكتاب)

للقسِّ عبد المسيح بسيط أبو الخير كاهن كنيسة العذراء الأثريَّة بمسطرد

25 نوفمبر 2002م القس عبد المسيح بسيط أبو الخير

صوم الميلاد

1- النسخة الوحيدة في العالم⁽²⁾: والنسخة الوحيدة المعروفة الآن في العالم التي أنقل عنها هذا الإنجيل إنَّما هي نسخة إيطاليَّة في مكتبة بلاط " فيينا "⁽³⁾وهى تُعدَّ من أنفس الذخائر والآثار التاريخيَّة فيها، تقع في مائتين وخمس وعشرين صحيفة سميكة، مجلَّدة بصفحتين رقيقتين متينتين من الورق المقوَّي، يغطِّيهما جلدان لونهما أدكن ضارب إلي الصفرة النحاسيَّة، ويحيط بهما علي الحواف الأربع خطان مذهبان، وفي مركز الجلد نقشٌ بارزُ عطُل من التذهيب، تحيط به حافة مزدوجة من نقوش ذهبيَّة متباينة الأشكال، يسمِّيها الغربيُّون بالطراز العربيّ، ويستدلون من مجمل التجليد المنوه عنه أنَّه طراز شرقي.

2- نوع التجليد وتاريخه: إلاَّ أنَّ البعض يذهب إلي التجليد المذكور برمَّته قد يكون من صنع المُجلّدين الباريسيِّين اللذين استقدمها الدوق " دي سافوى " لتجليد النسخة المذكورة التي كانت ملكًا له علي ماسيجيء بيانه، فقد يكونان جلّداها تقليدًا للطراز العربيّ، وممَّا حملهم علي هذا الظن هو أنَّ المحفظة الخارجيَّة للنسخة المذكورة هي صنع المجلدين الباريسيِّين بلا مراء.

3 – أصل ورق الكتاب وتاريخه: وزعم بعضهم أنَّ صحائف النسخة الإيطاليَّة هي من الورق المسمَّي بالتركيّ، إلا أنَّه ليس فيها شيء يؤيِّد هذا الزعم فإنَّ جميعها من الورق المعروف بالورق القطنيّ. وهي متينة النسيج خشنته، خلا صحيفتَين منها مصقولتَين، تختلفان في قوامهما ولونهما عن البقيَّة. وهنالك حُجَّة قويَّة تُفَنِّد مزاعم القائلين بالأصل التركيّ، وهي أنَّ الآثار المائيَّة في الورق، وهي التي تبدو لك متي استشففته، لم تشاهد في نوع من أنواع الورق الشرقيّ قط، وهي في الصحائف المنوَّه عنها علي شكل مرساة سفينة تحيط بها دائرة، وهي علامة مميَّزة لنوع الورق الإيطاليّ علي ما قال به بعض مشاهير الأخصائيِّين.

4- العثور علي النسخة الإيطاليَّة: وأوَّل من عثر علي النسخة الإيطالية ممن لم يعرف التاريخ أثرهم، ولم تدرس الأيام ذكرهم، هو " كريمر" - أحد مستشاريّ ملك بروسيّ - وكان مقيمًا وقتئذ في امستردام فأخذها سنة (1709م)، من مكتبة أحد مشاهير ووجهاء المدينة المذكور، ولم يزدْ علي تعريف صاحبها بغير هذه الألقاب المبهمة، إلاَّ أنَّه ذُكر في عرض الكلام عنه أنَّ الوجيه المذكور كان يحسب النسخة المنوَّه عنها ثمينة جدًا فأقرضها " كريمر تولند " ثمَّ أهداها بعد ذلك بأربع سنين إلي البرنس (الأمير) " ايويجين سافوي " الذي كان علي كثرة حروبه ومعاركه ووفرة مشاغله السياسيَّة، شديد الولع بالعلوم والآثار التاريخيَّة، ثمَّ اِنتقلت النسخة المذكور سنة 1738م مع سائر مكتبة البرنس (الأمير) المنوَّه عنه إلي مكتبة البلاط الملكيّ في " فيِّينا " حيث لا تزال هناك حتي الآن، علي ما مرَّ بك بيانه.

5- النسخة الأسبانيَّة: بيد أنَّه وُجِدَ في أوائل القرن الثامن عشر نسخة أخري أسبانيَّة تقع في مائتين واثنين وعشرين فصلاً وأربع مائة وعشرين صفحة، جرَّ الدهر عليها ذيل العفاء فطُمِسَت آثارها ودرست رسومها وكان قد أقرضها الدكتور " هلم " من " هدلي " (بلدة من أعمال همبشير) المستشرق الشهير " سايل "، ثم تناولها بعد "سايل " الدكتور " منكهوش " أحد أعضاء كليَّة الملكة في " اكسفورد " فنقلها إلي الإنجليزية، ثم دفع الترجمة مع الأصل سنة 1784م إلي الدكتور " هوايت " أحد مشاهير الأساتذة.

فالرواية الأسبانيَّة تنطبق حرفيًا علي الإيطاليَّة، إلا أنَّ الأولي تقول " إلاًَّ بطرس " أيّ أنَّها استثنت " بطرس " من عداد التلاميذ الذين لم يشكُّوا في أنَّ " يهوذا " هو " يسوع " ثمَّ ذكرت اسم أحد الملائكة الذين احتملوا " يسوع " من النافذة "عزرائيل "، وهو في الإيطاليَّة " أوريل ". وهناك بعض اختلافات أخري طفيفة اضربنا عن ذكرها.

6- خرافة الراهب فرامرينو: ويُؤخذ مما علَّقه " سايل " علي النسخة الأسبانيَّة أنَّه مسطور في صدرها أنَّها مترجمة عن الإيطاليَّة بقلم مسلم أورغاني يُسَمَّي " مصطفي العرندي "، وصدَّرها بمقدِّمة يقصُّ فيها مكتشف النسخة الإيطاليَّة - وهو راهب لاتيني يُسَمَّي "فرامرينو" - كيفيَّة عثوره عليها، ومن جملة ما قال بهذا الصدد أنَّه عثر علي رسائل "لارينايوس " وفي عدادها رسالة يُنَدِّد فيها بالقدِّيس " بولس " الرسول، وأنَّ " أرينايوس " أسند تنديده هذا إلي إنجيل القدِّيس " برنابا "، فأصبح من ذلك الحين الراهب مرينو - المشار إليه - شديد الشغف بالعثور علي هذا الإنجيل.

7- الراهب " المزعوم " والسرقة الخرافية المزعومة: واتفق أنَّه أصبح حينًا من الدهر مقرَّبًا من البابا " اسكتس الخامس "، فحدث يومًا أنَّهما دخلا معًا مكتبة البابا، فران السكري علي أجفان قداسته، فأحبَّ " مرينو " أنْ يقتل الوقت بالمطالعة إلي أنْ يفيق البابا، فكان الكتاب الأوَّل الذي وضع يده عليه هو هذا الإنجيل نفسه، فكاد أنْ يطير فرحًا من هذا الاكتشاف، فخبَّأ هذه الذخيرة الثمينة في أحد ردنيه، ولبث إلي أنْ استفاق البابا فاستأذنه بالانصراف حاملاً ذلك الكنز معه، فلمَّا خلا بنفسه، طالعه بشوقٍ عظيمٍ، فإعتنق علي أثر ذلك الدين الإسلاميّ.

هذه هي رواية الراهب " فرامرينو " علي ما هو مدوَّن في مقدِّمة النسخة الأسبانيَّة، كما رواها المستشرق " سايل "، في مقدِّمة له لترجمة القرآن، وهي مع ما تقدَّم الإلماع إليه من خُطب الأستاذ " هوايت "، المصدر الوحيد الذي لنا الآن بخصوص النسخة الأسبانيَّة التي لم أعثر علي كيفية فقدانها، سوي أنَّه عُهِدَ بترجمتها إلي الدكتور " منكهوش " فدفعها إلي الدكتور " هوايت " ثم طمس بعد ذلك خبرها وأمْحِيَ أثرها⁽⁴⁾ .

8 – متي كُتبت النسخة الأصليَّة ؟ ولا يمكن ترجيح ذلك إلاَّ بعد تعيين الزمن الذي كتبت فيه، وإذا تحرَّيت التاريخ وجدت أنَّ زمن البابا اسكتس الخامس - المذكور - نحو مغيب القرن السادس عشر، وقد علمت مما مر بك بيانه أنَّ نوع الورق التي سطرت عليه النسخة الإيطاليَّة إنما هو ورق إيطاليّ يمكن تعيين أصله من الآثار المائيِّة فيه، والتي يمكن إتِّخاذها دليلاً صادقًا علي تاريخ النسخة الإيطاليَّة، والتاريخ الذي يُخَمِّنه العلماء من كلِّ ما تقدَّم بيانه يتراوح بين منتصف القرن الخامس عشر والسادس عشر، وعليه فمن الممكن أنْ تكون النسخة الإيطاليَّة هي عينها التي اختلسها " فرامرينو " من مكتبة البابا علي ما مرَّت الإشارة إليه.

9- جدال حول هذا الإنجيل المزيف: ولما شاع خبر إنجيل برنابا في فجر القرن الثامن عشر أحدث دوياً عظيماً في أندية الدين والعلم ولا سيَّما في إنجلترا، فكثر بشأنه الجدل، واحتدمت بين العلماء مناقشات كان بعضها أقرب إلي التخرُّصات والأوهام منه إلي المباحث العلميَّة، وأوَّل أمر توجَّهت إليه هِمَم الباحثين الخوض في أمر النسخة الإيطاليَّة وفيما إذا كانت منقولة عن نسخةٍ أخري أو هي النسخة الأصليَّة التي كانت عند الراهب " فرامرينو " وإدَّعي اختلاسها من مكتبة البابا " اسكتس الخامس "، ومن الغريب أنَّ العلماء لم ينتبهوا في حلِّ هذه القضية إلي ما رأوه مسطوراً علي هوامش النسخة من الألفاظ والجمل العربيَّة التي أثبتناها في هذه الترجمة أمانة في النقل، ولكي تكون مطابقة للأصل برمَّته من كلِّ وجهٍ، والحق يُقال أنَّ اللبيب يَحار في أمر هذه الشروح والهوامش العربيَّة في نسخة إيطاليَّة، ولابدَّ في هذا الموقف من ذِكْر ما عنّ لي بشأنها بشيءٍ من الأسباب لأنَّ كلّ الثقات الذين تؤخذ أقوالهم حُجَّة في الكلام علي النسخة الإيطاليَّة لم يُوفوا هذا الموضوع حقَّه بل لم يُلِمُّوا به أقلَّ إلمامٍ حتي أنَّ مستشرقًا كبيرًا كالأستاذ " مرجليوث " لم يذكرها إلاَّ علي سبيل العرض، ولم يقلْ بشأنها إلاَّ قولاً واحدًا وهو أنَّ " لاموتي ظنها صحيحة العبارة محكمة الوضع، لكن لم يخفِ أمرها علي العالم " دنس " الذي قال بسقم تركيبها ووفرة أغلاطها ".

10- هوامش الكتاب العربيَّة: وأنت إذا تفقَّدتَ هذه الهوامش وأعْمَلْت فيها الرويَّة وجدت بعضها صحيح العبارة مُحْكَم الوضع، لعب فيه قلم الناسخ كلّ ملعبٍ، من مسخ وتصحيف، والبعض الآخر سقيم التركيب من أصله لا تكاد تفقه لبعضه معني إلاَّ بكدِّ الذهن، ولا تفقه لبعضه الآخر معني بالمرَّة، وتجد أيضًا أنَّ ما كان ركيك العبارة سقيم التركيب قد جري فيه الكاتب علي الترجمة الحرفيَّة في أضيق معانيها وأسخفها، فوضع المضاف إليه قبل المضاف. وهو ما لا يفعله كاتبٌ عربيٌ تحت الشمس، وليس ذلك فقط في الهوامش التي هي ترجمة بعض فقرات

11- هل هناك أصل للنسخة الإيطاليَّة؟ إذا كان الأمر كذلك، فما هو الأصل الذي أُخذت منه النسخة الإيطاليَّة؟ وهو سؤال صعب، ولكن لا يستحيل الإجابة عليه، فقد مرَّ بك من الكلام علي هوامش النسخة المشار إليها ما يصح الاستدلال به علي أنَّ النسخة التي نُقلت عنها ليست بعربيَّة لأنَّ من يُجيد العربيَّة إلي حدٍّ يتمكَّن معها من ترجمة هذا الإنجيل منها إلي لغة أخري لا يرتكب مثل هذه الأغلاط السخيفة التي تراها في الهوامش، ولا يقلب الكلام إلي حدِّ تقديم المضاف إليه علي المضاف، إلي غير ذلك من التعابير التي هي أدلّ علي أصل لاتينيّ أو إيطاليّ قديم، وهو استنتاج ينطبق علي ما قال به الثقات بعد التدقيق وإمعان النظر في نوع خط النسخة الإيطاليَّة الموجودة الآن في مكتبة بلاط " فيينا "، فقد توصَّلوا إلي الجزم بأنَّ ناسخها إنما هو من أهالي " البندقية " نسخها في القرن السادس عشر، أو أوائل السابع عشر، وأنَّه يُرجَّح أنَّه أخذها عن نسخة " توسكانيَّة "، أو عن نسخة بلغة " البندقيَّة " تطرَّقت إليها اصطلاحات " توسكانيَّة "، وهي أقوال " لونسدال ولورا راغ " بعد أنْ أخذا في ذلك أراء أعظم الثقات الإيطاليِّين الذين يُؤخذ قولهم حُجَّة في هذه المباحث الأخصائيَّة.

12- الكاتب الأصليّ وعلاقته باللغة اللاتينيَّة واللغة الإيطاليَّة: ويذهب الكاتبان المذكوران إلي أنَّ النسخ حدث نحو سنة (1575م) وأنَّ من المحتمل أنْ يكون ناسخ هذا الإنجيل الراهب "فرامرينو " الذي ورد ذكره في مقدِّمة النسخة

الإيطالية علي ما جاءت الإشارة إليه ثم يقولون بعد ذلك ما ترجمته " وكيف كان الحال، فيمكننا الجزم بأنَّ كتاب " برنابا " الإيطاليّ إنما هو كتاب إنشائيّ، وسواء قام به كاهن أو علمانيّ أو راهب أو أحد العامَّة، فهو بقلم رجل له إلمام عجيب بالتوراة اللاتينيَّة يقرب من إلمام " دانت "، وأنَّه نظير " دانت " متضلِّع علي نوع خاصٍّ من " الزبور "، وهو صنع رجل معرفته للأسفار المسيحيَّة تفوق كثيرًا إطلاعه علي الكتب الدينيَّة الإسلاميَّة، فيُرَجَّح إذًا أنَّه مُرْتَدّ عن النصرانيَّة ".

13- بين الشاعر الإيطاليّ دانتي والكاتب المزيَّف للإنجيل المزعوم: والباعث علي المقارنة بين كاتب هذا الإنجيل والشاعر الشهير " دانت " ما في كلامهما من الملابسات وما في تعابير النسخة الإيطاليَّة من الشبه بمؤلفات " دانت " الشعريَّة التي يصف فيها الجحيم⁽⁵⁾ والجنَّة، ففي هذا الإنجيل أنَّ هناك سبع دركات للجحيم، تختلف مراتبها باختلاف الخطايا الكبيرة السبع التي يُعذَّب البشر لأجلها، وأنَّه يُوجد تسع سموات تأتي في قمَّتها الجنَّة، فتكون العاشرة. فيستنتج بعضهم من ذلك أنَّ كاتب هذا الإنجيل إنما جاء بعد " دانت " وأخذ عنه هذه الشروح، أو أنَّه كان معاصرًا له. فذكر نظير " دانتي " ما كان شائعًا من الآراء في عصرهما، فيكون إذ ذاك " برنابا " هذا قد ظهر في القرن الرابع عشر ، إلاَّ أنَّ وصف الجحيم علي ما جاء به " برنابا " هذا لا ينطبق علي وصف " دانتي " أو غيره إلاَّ من حيث العدد، والرأي الأصيل أنْ يكون كلاهما قد أخذ عن مصدر آخر قديم لا يترتب معه أنْ يكون الكاتبان متعاصرَين، وذلك المصدر إنما هو " ميثولوجيا اليونان "، وقد يُعدّ ما بين الكاتبان من الشبه والتصوَّرات الشعريَّة والألفاظ الوضعيَّة من قبيل توارد الخواطر.

14- هل للكتاب اصل عربي؟ ولقد تبادر إلي ذهن العلماء بادئ ذي بدء أنَّ النسخة الإيطاليَّة مأخوذة من أصل عربيّ، وكان أوَّل من أشار إلي ذلك " كريمر " الذي مرَّ بك ذكره حيثُ صدّر النسخة الإيطاليَّة التي أهداها إلي " الدوق سافوي " ببضعة أسطر من عنده، يذكر أنَّ هذا الإنجيل " المحمديّ " مُترجم عن العربيَّة أو سواها، ثم تابعه في ذلك " لاموتي " حيث يقول "أراني البارون هو هندرف الذي يجمع بين شرف المحتد وسمو الآداب وسعة الاطلاع كتاباً يزعم الأتراك أنَّه للقدِّيس "برنابا "، والظاهر أنَّه منقول إلي الإيطاليَّة من العربيَّة "، ويريد بلفظ الأتراك جمهور المسلمين والعرب، علي ما يزال شائعًا من الاستعمال غير المدقق من كتاب الإفرنج لهذه اللفظة في عصرنا الحاضر .

ثم أنَّ الدكتور " هوايت " الذي مرَّ الإلماع إليه يقول في سنة 1784م " إنَّ الأصل العربيّ لا يزال موجوداً في الشرق "، ولكنَّك إذا أعملت البصيرة وجدت أنَّ كلام الدكتور" هوايت " مبنيّ علي كتابات المستشرق " سايل " التي نشرها قبل ذلك بنحو

نصف قرن من الزمن وسمَّاها بالمباحث التمهيديَّة وفيها يقول في عرض الكلام عن القرآن "أنَّ عند المسلمين إنجيلاً عربيًا ينسبونه إلي القدِّيس " برنابا " وفيه يروي تاريخ " يسوع المسيح " علي أسلوب يباين كل المباينة الأناجيل الصحيحة 000 ولكنه يعترف بعد ذلك في عرض المقدِّمة التي له علي القرآن " أنِّي لم أرَ إنجيل برنابا عندما ألمعت إليه في المباحث التمهيديَّة ". فقوله السابق إذًا مبنيّ علي السماع وهو إنما تابع في ذلك " لاموتى " علي ما جاءت الإشارة إليه وقوله هذا أيضًا مبنيّ عليّ السماع لأنَّه لم يُعثرْ علي نسخة عربيَّة للإنجيل المذكور قط.

15- الكتاب والمؤرخون العرب: ثمَّ أنَّه لم يردْ ذكر لهذا الإنجيل في كتابات مشاهير الكتاب المسلمين سواء في الأعصر القديمة أو الحديثة حتي ولا مؤلَّفات من إنقطع منهم إلي الأبحاث والمحاولات الدينيَّة مع أنَّ إنجيل برنابا أمضي سلاح لهم في مثل تلك المناقشات وليس ذلك فقط 000 بل لم يردْ ذِكْر لهذا الإنجيل في فهارس الكتب العربيَّة القديمة عند الأعارب أو الأعاجم أو المستشرقين الذين وضعوا فهرساً لأندر الكتب العربيَّة القديمة والحديثة.

16- ميل المترجم لوجود أصل عربيّ لهذا الكتاب المزيَّف: بيد أنَّه لابدَّ لي من التصريح بعد كلّ ما تقدَّم بيانه أنَّي أشدّ ميلاً للاعتقاد بالأصل العربيْ مني بسواه إذْ لا يجوز إتّخاذ عدم العثور علي ذلك الأصل حُجَّة دامغة علي عدم وجوده، وإلاَّ لوجب الاعتقاد بأنَّ النسخة الإيطاليَّة هي النسخة الأصليَّة لهذا الإنجيل، فإنَّه لم يَعْثُر أحدٌ قط علي نسخة أخري سوي النسخة الأسبانيَّة التي مرَّ بيانها، والتي ورد في مقدِّمتها أنَّها مترجمة عن نسخة إيطاليَّة، والمطالع الشرقيّ يري لأوَّل وهلة أنَّ لكاتب إنجيل برنابا إلمامًا بالقرآن حتي أنَّ كثيرًا من فقراته يكاد أنْ يكون ترجمة حرفيَّة أو معنويَّة لآياتٍ قرآنيَّةٍ. أقول هذا وأنا عالمٌ أنِّى في ذلك مُخالف لجلِّ كتَّاب الغرب الذين خاضوا عباب هذا الموضوع، وفي جملتهم " لونسدال " و " لورا راغ " اللذان يزعمان أنَّ إلمام كاتب هذا الإنجيل بالإسلام قليل، فكان هذا من جملة الأسباب التي حملتهما علي نفي القول بأصلِ عربيٍّ، ومن ذلك حديث " إبراهيم " مع أبيه، ومنه ما ينطبق علي سورة 21و 37، وكقوله عن سبب سقوط " إبليس " أنَّه أبي أنْ يسجد لآدم علي حدِّ ما جاء في سورة " البقرة "، وكذلك ما ورد في سورة الحجر، ولولا ضيق المقام لأوردت كثيراً من تلك الفقرات مع ما يقابلها من آيات القرآن، وليس ذلك فقط، بل أنَّ في إنجيل برنابا كثيرًا من الأقوال التي تنطبق على الأحاديث النبويَّة والأساطير العلميَّة التي لم يكنْ يعرفها حينئذ غير العرب، حتي أنَّك لا تكاد تجد في هذه الأيام - علي كثرة المستشرقين والمشتغلين باللغة العربيَّة وتاريخ الإسلام من الغربيِّين - من يُعدّ عالمًا بالحديث.

17- الكاتب من وجهه نظر المترجم: غير أنَّ القول بأنَّ هذا الإنجيل عربيّ الأصل لا يترتَّب عليه أنْ يكون كاتبه عربيّ الأصل، بل الذي أذهب إليه أنَّ الكاتب يهوديّ أندلسيّ إعتنق الدين الإسلاميّ بعد تنصّره وإطِّلاعه علي أناجيل النصاري ، وعندي أنَّ هذا الحلّ هو أقرب إلي الصواب من غيره،لأنَّك إذا أعملت النظر في هذا الإنجيل وجدت لكاتبه إلمامًا عجيبًا بأسفار العهد القديم " التوارة " لا تكاد تجد له مثيلاً بين طوائف النصاري إلاَّ في أفراد قليلين من الأخصائيِّين الذين جعلوا حياتهم وقفاً علي الدين كالمفسِّرين، حتي أنَّه ليندر أنْ يكون بين هؤلاء أيضًا من له إلمام بالتوراة يقرب من إلمام كاتب إنجيل برنابا، والمعروف أنَّ كثيرين من يهود الأندلس كانوا يتضلَّعون في العربيَّة، ولقد نبغ بينهم من كان له في الأدب والشعر القدح المعلي، فيكون مثلهم في الإطلاع علي القرآن والأحاديث النبويَّة مثل العرب أنفسهم.

وممَّا يؤيِّد هذا المذهب ما ورد في هذا الإنجيل عن وجوب الختان، والكلام الجارح الذي جاء فيه من أنَّ الكلاب أفضل من الغلف، فإنَّ مثل هذا القول لا يصدرْ عن نصرانيّ أصيل، وأنت إذا تفقَّدت تاريخ العرب بعد فتح الأندلس وجدت أنَّهم لم يتعرَّضوا بادئ ذي بدء لأديان الآخرين في شيء علي الإطلاق، فكان ذلك من جملة البواعث التي حدت بأهل الأندلس إلي الرضوخ لسطوة المسلمين وسيطرتهم، وثابروا علي هذه الخطَّة في جميع الأمور الدينيَّة إلاَّ في شئٍ واحدٍ وهو الختان إذ جاء زمن أكرهوا فيه الأهالي عليه وأصدروا أمرًا يقضي علي النصاري بإتِّباع سنَّة الختان علي حدِّ ما كان يجري عليه المسلمون واليهود، فكان هذا من جملة البواعث التي دعت النصاري إلي الانتقاض عليهم. أمَّا يهود الأندلس فإنَّهم كانوا يدخلون في الإسلام أفواجًا وليس ذلك فقط بل كانت لهم يد كبيرة في إدخال المسلمين أسبانيا ورسوخ قدمهم فيها في ذلك العهد الطويل.

ومما يعزِّز هذا الرأي أيضًا أنَّ هذا الإنجيل يتضمَّن كثيرًا من التقاليد التلموديَّة التي يتعذَّر علي غير يهوديّ معرفتها، وفيه أيضًا شئ من معاني الأحاديث والأقاصيص الإسلاميَّة الشائعة علي ألسنة العامَّة، ولا سند لها من كتب الدين، ولا يتأتَّي لأحدٍ الإطلاع علي مثل هذه الروايات إلاَّ إذا كان في بيئة عربيَّة، فالرأي الذي أذهب إليه من أنَّ الكاتب الأصليّ هو يهوديّ أندلسيّ إعتنق الإسلام يعلِّل جميع ما تقدَّم تعليلاً واضحًا.

18- الكاتب والوسط الإيطالي: إلاَّ أنَّ البعض يذهب إلي أنَّ الوسط الذي ظهر فيه الإنجيل إنما هو إيطاليّ نحو أوائل القرون الوسطي، وأنَّ كاتب هذا الإنجيل إيطاليّ من ذلك الزمن بدليل أنَّ مُجمَل روح الإنجيل وعباراته تدلّ علي هذا الوسط، فقد ذكر في عرض الكلام عن الحصاد وأناشيد المغنيِّين ما يصحّ أنْ

والحق يُقال أنِّي لم أجدْ في كلِّ ذلك ما هو أدلّ علي وسط غربيّ منه علي شرقيّ، إلاَّ إذا كان مراد الكاتب أنْ يكون ذلك الوسط الشرقيّ بلاد العرب نفسها، فإنَّ ما ورد فيه ينطبق انطباقًا تامًا علي ما كان جاريًا في فلسطين وسوريا في عهد المسيح، ولا يزال كذلك لهذا العهد الحاضر، فالحصَّادون والحصَّادات ينشدون أناشيد يرن صداها في جوانب السهول وبطون الأودية، والبنَّاءون يقطعون الحجارة وينحتونها علي نحو ما ذكر " برنابا "، ولا يسكن الخيام إلاَّ البدو الرُحَّل الذين ليسوا من أهل البلاد، ويحمل الغلمان والقوم الزاد لمن في الكروم أثناء القطاف كما يحملونه للفعلة أثناء الحراثة، ويدوسون العنب بأقدامهم علي ما هو معهود من أمره في فلسطين وسوريا وبلاد الشرق كلّه، إلاَّ أنَّه لابدّ لي من الإقرار بأنَّ هنالك بعضًا من الأدلَّة يتعذَّر تطبيقها علي ما كان شائعًا في ذلك الزمن في فلسطين، منها الإشارة إلي كيفيَّة تنظيف براميل النبيذ وجدلها لهذا الغرض، والمعروف في فلسطين قديمًا - وفي يومنا الحاضر - أنَّ الخمور تُوضع في جرار كبيرة أو في زقاق، ومنها الإشارة إلي الفرق بين إعدام السارق شنقًا أو إعدام القاتل بقطع الرأس، وهو مما لم أقفْ له علي أثر من التاريخ القويم لفلسطين، ومهما يكن من الأمر فإنَّ الأوصاف التي تنطبق علي إيطاليا تنطبق أيضًا علي بلاد الأندلس من كلِّ وجهٍ.

19- مصطفي العرندي ودوره: وسواء كان كاتب الإنجيل يهوديّ الأصل، أو نصرانيه، فمِمَّا لا شبهة فيه أنَّه كان مسلمًا، ومما يبعث علي الأسي فقدان النسخة الأسبانيَّة التي مرَّ بيانها، وخصوصًا لأنَّ العلماء الذين وصلت تلك النسخة إلي أيديهم لم يبحثوا فيها بحثًا علميًا كما فعلوا في النسخة الإيطاليَّة، وخصوصًا لأننا لا نعرف شيئًا عن مترجمها "مصطفي العرندي" لأنَّ ترجمة حياة مسلم نظيره أتقن اللغتَين الإيطاليَّة والأسبانيَّة، وهما اللغتان اللتان ظهر بهما إنجيل برنابا إلي الوجود، لا تخلو من أهمِّيَّة وتبصرة.

20- الجزم بكتابة الكتاب في العصور الوسطي: ولقد علمت مما مرَّ بك أنَّ الثقات مجمعون علي أنَّ إنجيل برنابا كُتِبَ في القرون الوسطي غير أنَّ هنالك دليلاً أكيدًا يتمكَّن معه من الجزم بشأن الزمن الذي كُتِبَ فيه، فقد ورد فيه ما نصَّه " إنَّ سنة " اليوبيل " التي تجئ الآن مرَّة كل مائة سنة، والمعروف أنَّ " اليوبيل " اليهوديّ لم يحدث إلاَّ مرَّة كلّ خمسين سنة، وليس من ذكر في التاريخ لـ " يوبيل " يقع كل مائة سنة إلاَّ في الكنيسة الرومانيَّة وكان أوَّل من احتفل به البابا

بونيفاسيوس الثامن سنة 1300م، وقال بلزوم تكراره في كلِّ فجر قرنٍ جديدٍ، ولكن " اليوبيل " الأوَّل في السنة المذكورة كان باهرًا جدًا، ودرَّ علي الخزينة البابويَّة خيرًا كثيرًا، فلهذا وإجابة لرغائب الشعب رأى أكليمنضوس السادس تقصير المدة فجعله مرَّة كلّ خمسين سنة فوقع اليوبيل الثاني سنة 1350 ثم أمر البابا " أربانوس السادس " في سنة 1398 أنْ يُحتفل به مرَّة كل ثلاث وثلاثين سنة تذكارًا لعمر " المسيح " ثم جعله البابا " بولس الثاني " كلّ خمس وعشرين سنة مرَّة، فتري ممَّا تقدَّم أنَّ الزمن الوحيد الذي يُمكن فيه لكاتب أنْ يتكلَّم عن "يوبيل" يقع مرَّة كلّ مائة سنة هو النصف الأوَّل في القرن الرابع عشر، ويترتَّب علي هذا أنْ يكون الكاتب معاصرًا للشاعر " دانت " الشهير علي ما مرَّ الإلماع إليه في محلِّه ، غير أنَّك إذا أعملت النظر فيما كان عليه الكاتب من سعة الإطلاع علي أسفار العهد القديم " التوراة " تعذَّر عليك أنْ تفقه كيف يقع مثله في غلطٍ لا يُخفي علي البسطاء، ولعلَّ الصواب أنَّ هنالك خطأ في النسخ أسقط الناسخ فيه بعض حروف من كلمة خمسين الإيطاليَّة فصارت تُقرأ مائة، لأنَّ في رسم الكلمتَين ما يسهِّل الوقوع في مثل هذا الخطأ.

21- مرسوم البابا جلاسيوس الخامس " 469م ": علي أنَّ القول بانتحال أحد كتَّاب القرون الوسطي لهذا الإنجيل برمّته لا يخلو من نظر، لأنَّ نحوه أو ثلثه علي الأقل يتَّفق مع مصادر أخري غير التوراة والإنجيل والتلمود والقرآن إذ فيه تفاصيل ضافية الذيول لم يردْ لها ذكر في الأناجيل إلاَّ علي طريق الإقتضاب، وليس لبعضها ذكر بالمرَّة، وأنَّ علي كثير من هذه المزايدات صبغة القدميَّة، ويذكر التاريخ أمرًا أصدره البابا " جلاسيوس الأوَّل " الذي جلس علي الأريكة البابويَّة سنة 492م، يعدِّد فيه أسماء الكتب المنهيّ عن مطالعتها وفي عدادها كتاب يُسمَّى إنجيل برنابا، فإذا صحَّ ذلك كان هذا الإنجيل موجودًا قبل ظهور نبيّ المسلمين بزمنٍ طويلٍ، وهو دليل علي أنَّ هذا الإنجيل لم يكنْ لابسًا حينئذ هذا الثوب القشيب الذي يرفل فيه الآن، لأنَّ مجرَّد إصدار البابا المشار إليه نهيًا عن مطالعته دليل علي شيوعه أو علي إشتهار أمره بين خاصَّة العلماء إنْ لم يكنْ بين العامَّة، فمِنَ المستبعد أنْ لا يتَّصل خبره ولو سماعًا بنبيّ المسلمين وفيه العبارات الصريحة المتكرِّرة بل الفصول الضافية الذيول التي يُذكر إسمه في عرضها ذكرًا صريحًا لا يقبل شكًا أو تأويلاً لا سيَّما بعد أنْ نهض تلك النهضة التي مادت لها الجبال الراسيات، ونفخ في قومه تلك الروح التي وقف لها العالم متهيِّبًا ذاهلاً، وجري ذِكْرَه علي كلّ شفَّةٍ ولسانٍ، وأتي من عظائم الأمور ما كان سمر القوم وحديث الركبان، وليس ذلك فقط بل لم يتَّصلْ أيضًا شئ من ذلك بخلفائه الذين أتوا بعده، حتي ولا بالعرب الذين دخلوا الأندلس، وبسطوا ظلّ مجدهم عليه، ويذهب بعض العلماء المدقِّقين إلي أنَّ أمر البابا "جلاسيوس " المنوَّه عنه إنَّما هو برمَّته تزويرٌ وهو قول موسوعات العلوم البريطانيَّة أيضًا.

بيد أنَّ هناك إنجيلاً يُسَمَّي الإنجيل " الأغنسطي " طُمِسَتْ رسومه وعفَّت آثاره، يبتدئ بمقدِّمة تندِّد بالقدِّيس " بولس " وينتهي بخاتمة فيها مثل ذلك التنديد، ويذكر أنِّ ولادة " المسيح " أتت بدون ألم، ولما كان كلّ ذلك في إنجيل برنابا فمن المحتمل أنْ يكون ذلك الإنجيل " الأغنسطي " أبًا لإنجيل برنابا هذا، وأنَّ أحد معتنقي الإسلام من اليهود أو النصاري عثر علي نسخةٍ منه في اليونانيَّة أو اللاتينيَّة في القرن الرابع عشر أو الخامس عشر فصاغه في القالب الذي تراه فيه الآن فخفي بذلك أصله.

22- مصادر إنجيل برنابا: ويعتمد هذا الإنجيل في إيراد هذه الشواهد علي الأسفار المعهودة للعهد القديم، فقد استشهد منها بإثنين وعشرين سفرًا أخصَّها الزبور وسفر أشعياء وأسفار موسي، وأكثر رواياته منطبق علي الأناجيل الأربعة، وبعضها موافق لها بالنصِّ خلا بعض اختلافات لا يُعبأ بها، كمحادثة " المسيح " المرأة السامريَّة، ويتضمَّن أيضًا جملاً واردة في الرسائل إلاَّ أنَّها قليلةً جدًا، وذكر في قصَّة " حجي وهوشع " أنَّ الناس لا يصدقونها مع أنَّها مسطورة في سفر " دانيال "، ولا وجود لها في السفر المذكور - كما هو في العهد القديم - وجاء في عرض رواياته له، كان يُوجد كتاب في مكتبة رئيس الكهنة عن " إسماعيل " يذكر فيه أنَّه هو ابن الموعد، ولم أقفْ علي ذِكْر لهذا الكتاب في غير هذا الموضع.

23- الكتاب والأناجيل الأربعة: ويباين هذا الإنجيل الأناجيل الأربعة المشهورة في عدَّة أمور جوهريَّة، (أوَّلها) قوله أنَّ " يسوع " أنكر ألوهيَّته وكونه ابن اللَّه، وذلك علي مرأي ومسمع من ستمائة ألف جندي وسكان اليهوديَّة من رجالٍ ونساءٍ وأطفالٍ. (والثاني) أنَّ الابن الذي عزم "إبراهيم" علي تقديمه ذبيحةً للَّه إنما هو " إسماعيل" لا " إسحاق "، وأنَّ الموعد إنما كان بإسماعيل. (والثالث) أنَّ " مسيَّا " أو " المسيح " المنتظر ليس هو " يسوع " بل محمد باللفظ الصريح المتكرِّر في فصول ضافية الذيول وقال أنَّه رسول اللَّه 000(والرابع) أنَّ " يسوع " لم يُصلب، بل حُمِلَ إلي السماء، وأنَّ الذي صُلِبَ إنما كان " يهوذا " الخائن الذي شبِّه به 00

24- الكتاب وفلسفة العصور الوسطي: والفلسفة التي تتخلَّل مباحث هذا الإنجيل إنما هي ضرب من فلسفة " أرسطوطاليس " التي كانت شائعة في أوائل القرون الوسطي في أوربا، فكان ذلك من جملة أدلَّة بعضهم علي أنَّ كاتب هذا الإنجيل رجل نبغ هناك في تلك العصور، فهو غربيّ المحتد لا عربيَّه، ولكن فلسفة " أرسطوطاليس " لم تصلْ إلي الغربيِّين إلاَّ من العرب، وخصوصًا عرب

وكيف كان الحال فيه فالحقيقة التي لا مراء فيها أنَّ كاتب إنجيل برنابا كان علي جانبٍ كبيرٍ من الفلسفة وسموّ المدارك وقوَّة الحُجَّة، وشدَّة العارضة، وجلاء البيان، وأنَّ مباحثه الفلسفيَّة في الجسد والحسّ والنفس من الوجهة الدينيَّة لمن أسمي ما كتب الباحثون الدينيُّون في هذا الموضوع 000

القاهرة في 15 مارس سنة 1908م .

الفصل الأول : كيف ظهر الكتاب للوجود ؟ وما هو رأي النقاد والعلماء فيه ؟

(1) المخطوطة الإيطالية: ظهر هذا الكتاب المزيَّف والمسَمَّي زورًا بإنجيل برنابا للمرَّة الأولي في امستردام بهولندا سنة 1709م في مخطوطة مكتوبة باللغة الإيطاليَّة في مكتبة أحد وجهاء المدينة عندما أخذها كريمر مستشار ملك بروسيا، وفي نفس السنة استعارها جون تولاند Mr. John Toland من كريمر، وكان هو أوَّل من تحدَّث عنها للعامَّة قائلاً أنَّها إنجيل مزوَّر ومزيَّف باسم برنابا. ثم أُهْدِيَتْ المخطوطة للأمير أيوجين أمير سافوي Eugene of Savoy، ثم انتقلت سنة 1738 إلي المكتبة الملكيَّة بفيينا وما تزال بها حتي الآن.

(2) المخطوطة الأسبانية: ولكن هناك مخطوطة أخري مكتوبة باللغة الأسبانيَّة، يري العلماء أنَّها الأقدم والأصل المأخوذ عنه النصّ الإيطاليّ. وكان أوَّل من ذكرها هو أحد العلماء الإنجليز ويُدْعَي جورج سال George Sale في مقدِّمة ترجمة له للقرآن من العربيَّة إلي الإنجليزيَّة "Preliminary Discourse to the Quran " سنة 1734م وقال عنها أنَّه " تزييف عاري الوجهbare – faced – forgery "⁽¹⁾. وذكر أنَّه مكتوب في مقدِّمة هذه المخطوطة أنَّها مترجمة من الإيطاليَّة ومترجمها مسلم أندلسيّ يعيش في استنبول يُدْعَي "مصطفي العرندي" نسبةً إلي مدينة Arnada الأسبانيَّة. ويروي مصطفي هذا، كاتب مقدِّمة النصّ الأسبانيّ، في مقدِّمته رواية خرافيَّة ساذجة يزعم فيها أنَّ راهبًا لاتينيًا يُدْعَي "فرا مرينو" قرأ تنديدًا بالقدِّيس بولس في كتابات القدِّيس إريناؤس يرجع لإنجيل برنابا فاشتاق لقراءة هذا الإنجيل ثم سرقه من مكتبة البابا بطريقةٍ وهميَّةٍ خياليَّةٍ !! فترك المسيحيَّة وإعتنق الإسلام⁽²⁾. وقد اختفي النصّ الأسبانيّ ولم يظهرْ للوجود إلاَّ مؤخرًا في مكتبة فيشر بأستراليا.

للإرساليات التبشيريَّة والمبشِّرين المسيحيِّين. وقد تضايق جون دبليو ينجسونJohn W.Youngson الذي كان يعمل لإرساليَّة كنيسة اسكتلندا في الهند كثيرًا وطالب بالبحث عن الكتاب وعمل ترجمة له لكشف زيفه وتزويره حتَّي يحذف هذا الأمر من أجندة الحوار المسيحيّ الإسلاميّ. وأمام هذا الأمر بذل ينجسون وزملاؤه جهودًا كبيرةً حتَّي ظهرت المخطوطة الإيطاليَّة الموضوعة في المكتبة الملكيَّة بفيِّينَّا. وقام كلُّ من لوندسال راج وزوجته لورا راج Lonsale Ragg and Laura Ragg المتخصِّصَين في أدب الشاعر الإيطاليّ العظيم دانتي بترجمة النصّ الإيطاليّ إلي الإنجليزيَّة سنة 1907م، ووضعَا له مقدِّمة نقديَّة طويلة برهنَا من خلالها علي أنَّه كتابٌ مزيفٌ ومزوَّرٌ ومنسوبٌ زوراًَ للقدِّيس برنابا وقد كتبه في العصور الوسطي شخص مسلم كان مسيحيًا وترك المسيحيَّة وإعتنق الإسلام⁽³⁾.

وكان هدف هذه الترجمة ونشرها هو تقديم الدليل للإرساليَّات التبشيريَّة علي أنَّه كتابٌ مزيَّفٌ ومزوَّرٌ. وبعدها بسنةٍ واحدةٍ قام الدكتور خليل سعادة المسيحيّ اللبنانيّ بترجمته إلي اللغة العربيَّة ووضع له، أيضًا مقدِّمة نقديَّة طويلة مبنيَّة أساسًا علي مقدِّمة الزوجَين راج برهن من خلالها أيضًا علي أنَّه كتابٌ مزيَّفٌ ومزوًّرٌ وقد كتبه مسلمٌ كان يهوديًا إعتنق المسيحيَّة وتركها إلي الإسلام " بل الذي أذهب إليه أنَّ الكاتب يهوديّ أندلسيّ إعتنق الدين الإسلاميّ بعد تنصّره وإطِّلاعه علي أناجيل النصاري ". وقام بنشره السيِّد محمد رشيد رضا صاحب تفسير القرآن، المنار وتلميذ الأمام محمد عبده مع مقدِّمة خاصَّة به.

وقام وليم تمبل جاردنر، المتخصِّص في الإسلام والذي كان أحد قادة إرساليَّات الكنيسة الإنجليكانيَّة في مصر، بعمل دراسةٍ نقديَّةٍ تحليليَّةٍ برهن فيها زيف الكتاب وتزويره. وقد نُشرت دراسته هذه وإستُخْدِمت في كلٍّ من مصر والهند⁽⁴⁾.

وتضم هذه المجموعة عدد من الكتّاب المسلمين في الشرق والغرب مثل الكاتب الكبير "عباس محمود العقاد" في مصر والأستاذ "يحيى الهاشمي" في سوريا والأستاذ الدكتور "على بن الشريف" الأستاذ بإحدي جامعات السعوديَّة. والذين رفضوه تمامًا وقالوا أنًّه كتابٌ مزوَّرٌ ومزيًّفٌ، أو علي الأقلِّ، من وجهة نظر بعضهم، مشبوهٌ ومشكوكٌ في صحَّته ومملوءٌ بالأخطاء. وفيما يلي أهمّ أرائهم:

1- د .علي عبد الواحد وافي⁽⁵⁾: قال عن هذا الكتاب المزيَّف: " ويقدِّم فقهاء المسحيِّين وباحثوهم شواهدٌ كثيرةٌ تدلّ علي أنَّ الإنجيل موضوعٌ بقلمِ مسلمٍ، وأنَّ مؤلِّفه قد نسبه زورًا إلي برنابا لترويج ما يتضمَّنه 000 وإنْ كان بعض ما يشتمل عليه الكتاب يحمل علي الظنِّ بأنَّه موضوع وخاصَّة ما يقرِّه من أمورٍ تمثِّل روايات ذكرها بعض المتأخِّرين من مؤلِّفي المسلمين ولا يطمئن إلي مثلها المحقِّقون منهم 000 وما يُنسب للمسيح من أقوالٍ تمثِّل تحقيقات الفقهاء وما يُذكر أنَّ المسيح قد قدَّمه من أدلَّةٍ علي أنَّ الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق. والإسلام ليس في حاجةٍ إلي كتابٍ كهذا تحوم حوله شكوكٌ كثيرةٌ 000 ولا ينبغي أنْ نتَّخذَ سفرًا مشكوكًا في صحَّةِ نسبِه إلي صاحبِه دليلاً علي ذلك ولا أنْ نعتمد عليه لإقناع المسيحيِّين ببطلان ما أقرُّوه من أناجيلٍ" ⁽⁶⁾.

2- الكاتب الكبير عباس العقاد: دافع هذا الكاتب الكبير عن صحَّة الأناجيل الأربعة التي للقدِّيسين متي ومرقس ولوقا ويوحنَّا ورفض إنجيل برنابا تمامًا مؤكدًا أنَّه إنجيلٌ مزوَّرٌ ولا يُعْتَدّ به. (أ) فقال عن الأناجيل الأربعة: " وليس من الصواب أنْ يُقال أنَّ الأناجيل جميعًا عمدة لا يُعَوَّل عليها في تاريخ السيِّد المسيح 000 وإنَّما الصواب أنَّها العمدة الوحيدة في كتابة ذلك التاريخ، إذْ هي قد تضمَّنت أقوالاً في مناسباتها لا يسهل القول باختلاقها، ومواطن الاختلاف بينها معقولة مع إستقصاء أسبابها والمقارنة بينها وبين آثارها 000 فإنجيل متي مثلاً ملحوظ فيه أنَّه يُخاطب اليهود ويُحاول أنْ يُزيل نفرتهم من الدعوة الجديدة، ويؤدِّي عباراته أداءًا يلائم كنيسة بيت المقدس في منتصف القرن الأوَّل للميلاد.

وإنجيل لوقا يكتبه طبيب ويقدِّمه إلي سري كبير، فيُورد فيه الأخبار والوصايا من الوجَّهة الإنسانيَّة، ويحضر في ذهنه ثقافة السري الذي أهدي إليه نسخته وثقافة أمثاله من العليَّة. وإنجيل يوحنَّا غلبت عليه فكرة الفلسفة وبدأه بالكلام عن " الكلمة " logos ووصف فيه التجسُّد الإلهيّ علي النحو الذي يألفه اليونان ومن حضروا محافلهم ودرجوا معهم علي عادات واحدة.

ونحن قد عوَّلنا علي الأناجيل ولم نجدْ بين أيدينا مرجعًا أوفي منها لدراسة حياة الرسول (المسيح) والإحاطة بأطوار الرسالة وملابساتها "⁽⁷⁾.

(ب) وقال عن إنجيل برنابا المزيَّف: " لوحظ في كثيرٍ من عباراته أنَّها كُتبت بصيغة لم تكنْ معروفة قبل شيوع اللغة العربيَّة في الأندلس وما جاورها، وأنَّ وصف الجحيم فيه يستند إلي معلومات متأخِّرة لم تكنْ شائعة بين اليهود والمسيحيِّين في عصر الميلاد 000 نشكُّ في كتابة برنابا لتلك العبارات لأنَّها من المعلومات التي تسرَّبت إلي القارة الأوربيَّة نقلاً عن المصادر العربيَّة 000 وكذلك تتكرَّر في الإنجيل بعض أخطاء لا يجهلها اليهوديّ المطَّلع علي كتب قومه،

ــــــــــــــــــــــ

لا يردّدها المسيحيّ المؤمن بالأناجيل المعتمدة 000 ولا يتورَّط فيها المسلم الذي يفهم ما في إنجيل برنابا من المناقضة بينه وبين نصوص القرآن "⁽⁸⁾.

3 - أ. أحمد جبريل: كتب مقالة طويلة في صفحة كاملة من جريدة المساء قدَّم فيها نقدًا كاملاً لهذا الكتاب المزيَّف، جاء فيه " يُذكر لهذا الإنجيل أخطاءٌ عديدةٌ تدلّ علي أنَّه مزيَّف وموضوع في أواخر العصور الوسطي " .

وبعدما لخَّص أخطاءه الجغرافيَّة والتاريخيَّة والعلميَّة في سبع مجموعات من الأخطاء قال: " والحقيقة المؤكَّدة من خلال تلك الأخطاء الفادحة أنَّ كاتب إنجيل برنابا 000 يهوديّ إعتنق الإسلام ودرس ما يتَّصل به من قرآن ولغة وأحاديث نبويَّة وقدسيَّة وعلوم وفلسفة. ثمَّ ألَّف هذا الإنجيل ونسبه إلي برنابا "⁽⁹⁾.

4 - أ . د. علي بن الشريف: قال متسائلاً: " أين النسخة الأصليَّة التي نُقلت عنها الترجمة الإيطاليَّة؟ فليست الإيطاليَّة هي لغة برنابا بل هي العبريَّة. فهناك أذًا أصل عبريّ نُقلت عنه، فأين هذا الأصل؟ لم تحدِّثنا الكتب والمصادر التي تحدَّثت عن هذا الإنجيل بأي حديثٍ عن الأصل المفقود! ومادام الأصل لا وجود له ولا سند فنحن في مندوحة وحِلٍّ من عدم الاعتراف به، والدليل إذا تطرَّق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال، ولا دليل هنا يقطع ويجزم أنَّ هذا الإنجيل لبرنابا 000 فيجوز أنْ يكون هذا الإنجيل لمفكِّر إيطاليّ اعترف بمحمد ورسالته وبعيسي ورسالته فأخرج هذا الإنجيل ونشره بين الناس 000 فمن باب أولي لا نعترف بهذا الإنجيل الإيطاليّ 000 فنقيِّم إنجيل برنابا في الرأي الذي نراه هو كأيَّة شهادة شهد بها بعض مفكِّري الغرب أو شهادة من راهبِ مسيحيٍّ متخصِّص في العقيديَّات"⁽¹⁰⁾.

ويرى عددٌ كبيرٌ من هؤلاء الكتّاب خطورة استخدام مثل هذا الكتاب في شرح آيات القرآن أو الأحاديث النبويَّة والأمور العقيديَّة المختصَّة بالمسيحيَّة والمسيح، لأنَّه علي الأقلِّ، من وجهة نظرهم، كتابٌ مشبوهٌ ومشكوكٌ في صحته ومن السهل إثبات تزييفه، وفي حالة استخدامه في ذلك لن تكون النتيجة في صالح الإيمان بوحي القرآن ولا في صالح الإسلام بصفةٍ عامّةٍ. وكما يقول الدكتور علي عبد الواحد وفي " والإسلام ليس في حاجة إلي كتابٍ كهذا تحوم حوله شكوكٌ كثيرةٌ لتأييد ما يذكره القرآن عن المسيح وحقيقة ديانته 000 ولا ينبغي أنْ نتَّخِذ سفرًا مشكوكًا في صحَّةِ نسبه إلي صاحبه دليلاً علي ذلك ولا أنْ نعتمد عليه لإقناع المسيحيِّين ببطلان ما أقرُّوه من أناجيل "⁽¹¹⁾.

ــــــــــــــــــــــ

أما المجموعة الثالثة من الكتَّاب والنقَّاد فمكوَّنة من بعض الكتَّاب المسلمين، الذين يكتبون في الأديان المقارنة، في الشرق والغرب والذين يحاولون الدفاع عن الكتاب وتقديمه كإنجيلٍ مثل الأناجيل القانونيَّة (الصحيحة). وقد بنوا دفاعهم علي ما يلي:

1– الإدِّعاء بأنَّ كنيسة الإسكندرية قبلته ككتابٍ قانونيٍّ موثق قبل سنة 325م !! والغريب أنَّهم لم يشروا إلي أيّ مرجع يؤيِّد هذا الإدِّعاء! لسببٍ بسيطٍ هو أنَّه لا يُوجد مرجعٌ واحدٌ يقول بذلك، فآباء كنيسة الإسكندرية لم يستخدموا إلاَّ الأسفار القانونيَّة الموثَّقة كما أشاروا إلي ما جاء في الأسفار الأبوكريفيَّة واقتبسوا منها ولم يشيروا مطلقًا لما يُسَمَّي بإنجيل برنابا⁽¹²⁾. فمن أين أتي هؤلاء بهذا الإدِّعاء؟!!

2– كما قالوا بناء علي ما ذكره "مصطفي العرندي" في مقدِّمة النسخة الأسبانيَّة أنَّ القدِّيس إريناؤس (130-202م) قد كتب يؤيِّد التوحيد الخالص! كما عارض القدِّيس بولس وندَّد به لأنَّه أدخل إلي المسيحيَّة دين الرومان الوثنيِّين والفلسفة الأفلاطونيَّة!! كما زعموا أنَّ إريناؤس إقتبس بكثافةٍ من إنجيل برنابا الذي كان مستخدمًا في القرنَين الأوَّل والثاني للمسيحيَّة!! هكذا سلَّموا بصحَّة ما زعمه هذا الرجل الأندلسيّ الغامض وأضافوا لما إدَّعاه إدِّعاءات أخري دون سندٍ أو دليلٍ!!⁽¹³⁾.

3 – كما إدَّعوا أنَّ مجمع نيقية الذي عُقد سنة 325م قرَّر تحريم كلّ الأناجيل الأصليَّة المكتوبة باللغة العبريَّة وأصدر أمرًا بمعاقبة كلّ من يمتلك إنجيلاً من هذه الأناجيل بالموت!! ولم يقلْ لنا أحدٌ من أين أتي بهذا الإدِّعاء غير المنطقيّ وغير المعقول وغير المقبول؟!! فقد عُقد مجمع نيقية أصلاً للنظر في هرطقة (بدعة) أريوس وحدَّد قانون الإيمان كما حدَّد يوم عيد الفصح، ولم يُحرِّم المجمع أي كتاب من أي نوع علي الإطلاق، فمن أين أتوا بهذا الإدِّعاء؟!!

(13) أنظر الفصل التالي.

4 – وأضافوا للإدِّعاء السابق إدَّعاءًا آخرًا فقالوا أنَّ البابا قد حصل علي نسخةٍ من إنجيل برنابا وإحتفظ بها في مكتبته الخاصة!! ولم يقولوا لنا من هو هذا البابا ولا المرجع الذي أشار إلي ذلك!! إنَّما هو مجرَّد إدِّعاء بلا سندٍ أو دليلٍ!!

5– وقالوا " كان معروفًا لدي المسيحيِّين منذ أقدم عصورهم أنَّ لبرنابا إنجيلاً. وورد ذِكْر هذا الإنجيل فيما يُنسب لقدامي رجال الكنيسة من بحوثٍ وقراراتٍ، ومن ذلك القرار الذي أصدره البابا جلاسيوس الأوَّل وعدَّد فيه الكتب المنهي عن قراءتها، وذكر من بين هذه الكتب إنجيل برنابا. وهذا يدلّ علي أنَّ إنجيل برنابا كان معروفًا في القرن الخامس الميلاديّ أي قبل بعثة رسولنا بنحو قرنَين. غير أنَّه يظهر أنَّه قد اختفت من بعد ذلك جميع نسخ هذا الإنجيل، ولم يعدْ الناس يعرفون شيئًا عن محتوياته. ولعلَّ تحريم قراءته هو الذي انتهى به إلي ذلك ". وسنناقش هذا الموضوع بالتفصيل في الفصل التالي.

6– وقال بعضهم أنَّه في السنة الرابعة لحكم الإمبراطور زينون (سنة 478م) اكتشفت مقبرة برنابا ولما فتحوها وجدوا علي صدره نسخة من إنجيل برنابا مكتوبة بيده. وأضاف أحدهم قائلاً " ويبدو أنَّ إنجيل Vulgate الشهير قد أخذ برنابا أساسًا له"!! وقال آخر " يبدو أنَّ إنجيل Vulgate الشهير قد بُنِيَ علي هذا الإنجيل "!!

وهذه الادِّعاءات الثلاثة باطلة، فالإنجيل الذي وُجد علي صدر القديس برنابا هو الإنجيل للقدِّيس متَّي وليس إنجيل برنابا⁽¹⁴⁾! وإذا افترضنا وجود هذا الإنجيل المزعوم وأنَّه إتَّخذ الفولجاتا أساسًا له أو أنَّ الفولجاتا إتَّخذته أساسًا لها فهذا كلام غير منطقي! أولاً لأنَّ الفولجاتا هي الترجمة التي قام بها القدِّيس جيروم سكرتير بابا روما في بادية القرن الخامس للكتاب المقدَّس كلّه بعهديه القديم والجديد بما فيه الأناجيل الأربعة من اللغة العبريَّة واللغة اليونانيَّة إلي اللغة اللاتينيَّة العامِّيَّة، وبالتالي لا يمكن أنْ تكون قد إتّّخذت من كتاب آخر أساسًا لها فهي ترجمة ضمن ترجمات الكتاب المقدَّس العديدة، أمَّا إذا كان هو قد إتَّخذها أساسًا له فهذا يعنى أنَّ هذا الإنجيل المزعوم قد كُتب بعد القرن الخامس وليس قبل ذلك!!

تعليق: لو افترضنا، جدلاً، صحَّة هذه الإدِّعاءات عن وجود هذا الكتاب المزعوم في القرن الخامس فمعني هذا أنَّه كان موجودًا قبل ظهور نبيّ الإسلام بأكثر من قرنَين. ولو كان موجودًا ومتداولاً لكان قد أستُشْهِدَ به في جميع القضايا الخلافيَّة مثل لاهوت المسيح وصلبه! ويُعلِّق أحد الكتَّاب علي ذلك قائلاً هذا " زعم باطل لأنَّ النبيّ كان أميًا لا يقرأ ولا يكتب، ولم يقم في البلاد التي سادتها المسيحيَّة آمادًا تمكِّنه من المعرفة والإطلاع" !! ونحن نسأل أين هو دور الوحي؟ فالقرآن بحسب العقيدة الإسلاميَّة وكما يُؤمن كلّ مسلم هو كتاب اللَّه الموحي به،

المنّزل من السماء، فهل يغفل الوحي عن مثل ذلك الكتاب المزعوم إنْ كان له أي وجود قبل ذلك؟! والإجابة المتوقعة هي؛ حاشا للَّه !

7– كما يقولون أنَّ هذا الإنجيل، المزعوم، ذكر في قائمة الستين كتابًا المحرَّمة المكتوبة في القرن السابع. ولكن هذه القائمة تذكر الكتب القانونيَّة ثم تذكر بعض الكتب الأبوكريفيَّة المنهي عن قراءتها ومن ضمنها عبارة " إنجيل بحسب برنابا ". ويؤكِّد العلماء أنَّه إنْ كان لهذه القائمة مع قانون البابا جلاسيوس أصلاً فهما يتكلمان عن كتاب أبو كريفي غنوسي، وقد اكتشفت جميع هذه الكتب المذكورة في القائمتين أو أجزاء منها، وهي موجودة ولا يتَّفق فكرها الذي ينادي بلاهوت المسيح وصلبه مع فكر هذا الكتاب المكتوب في نهاية العصور الوسطي علي الإطلاق⁽¹⁵⁾.

8– عوَّل الكثيرون علي ما حدث من خلافٍ بين القدِّيس بولس والقدِّيس برنابا بسبب القدِّيس مرقس ابن أخت برنابا، وكذلك الخلاف الذي حدث في الكنيسة الأولي بين المسيحيِّين الذين ظلُّوا متمسِّكين ببعض العوائد اليهوديَّة وعلي رأسها الختان وطالبوا بضرورة ختان المعمَّدين حديثًا من غير اليهود، وبين الذين رفضوا ذلك. وكان كلٍّ من بولس وبرنابا، معًا، علي رأس الذين قالوا بعدم ضرورة الختان. ونسج هؤلاء الكتّاب الروايات والقصص والأساطير التي ما أنزل اللَّه بها من سلطان والتي تزعم وقوع خلافٍ خطيرٍ في العقيدة بين بولس وبرنابا! وعلي سبيل المثال يقول أحد الكتّاب " ظهر الصراع بين طائفتيّ المسيحيِّين الأصليِّين أتباع المسيح، والمسيحيِّين البولسيِّين أتباع بولس وفي ذلك الوقت كان برنابا من أوائل الذين عرفوا حقيقة بولس ففضح نواياه وأذاع علي الملأ خبايا عقيدته الباطلة التي دسَّها علي المسيحيِّين دسًا. ثمَّ ظهرت كتابات برنابا لتكشف القناع عن المشادَّة التي وقعت بينهما (مقدِّمة إنجيل برنابا والإصحاح الأوّل). ويصبح استبعاد إنجيل برنابا مفهومًا في ضوء انتصار المسيحيَّة البولسيَّة علي المسيحيَّة اليهوديَّة ولصيقًا ببحث مضامينه العقائديَّة المخالفة لعقائد النصاري الحاليَّة، ولما كان من المستحيل التوفيق بين النقيضَين، فما أسهل استبعاده ". والسؤال هو؛ من أين جاءوا بهذه الإدِّعاءات؟! وفي أيّ مرجعٍ قديمٍ أو حديثٍ، موثوق به، وردت غير هذا الكتاب المزيف؟!!⁽¹⁶⁾.

9– كما قال البعض أنَّ برنابا كان من الدعاة الأوَّلين الذين عملوا في الدعوة عملاً لا يقلّ عن بولس، فلا بدّ أنْ تكون له رسالة أو إنجيل!! ونقول لهم أنَّ الكثيرين من تلاميذ المسيح ورسله، وقد كان له اثنا عشر تلميذًا وسبعون رسولاً (لو10/1) وأكثر من خمسمائة أخٍ شاهدوه بعد قيامته دفعة واحدة (1كو15/6)، لم يكتبوا أناجيل

10– وقال أحد الكتَّاب أنَّ هذا الكتاب، يقصد المخطوطة الإيطاليَّة، وُجد في جوٍّ مسيحيّ خالص ولا يُمكن أنْ يكون مدسوسًا عليهم. ونقول لسيادته أنَّ ما زعمه المدعو "مصطفي العرندي" والرواية الخرافيَّة التي رواها عن الراهب المزعوم في مقدِّمة النصّ الأسبانيّ، يدلّ علي أنَّ هذا الكتاب المزوَّر مدسوس علي الجوِّ المسيحيّ⁽¹⁷⁾.

11– ويقول آخر أنَّه كان لكاتب هذا الإنجيل، كما يقول د. خليل سعادة مترجم الترجمة العربيَّة، كان له إلمامًا عجيبًا بالتوراة " وهو يدلّ علي أنَّ كاتبه له إلمام بالتوراة التي لا يعرفها الرجل المسيحيّ غير الاختصاصيّ في علوم الدين، بل يندر من يعرفها من المختصِّين" !! ولكن هذا الكلام غير صحيح فالحقيقة هي غير ما تصوَّره الدكتور خليل سعادة وغير ما إفترضه هذا الكاتب لأنَّ كاتب هذا الكتاب المزيَّف سقط في العشرات من الأخطاء الدينيَّة والجغرافيَّة والتاريخيَّة، سواء التي تختصّ بأشخاص الكتاب المقدَّس أو التي تختصَّ بجغرافيَّة الأرض المقدَّسة أو تاريخ الفترات التي عاش فيها أنبياء العهد القديم والعهد الجديد، وخلط بين الحقائق والأوهام والخرافات والمبالغات الخرافيَّة، كما بيَّنّا في الفصول التالية، فأين هذا الإلمام العجيب؟! يقول الأستاذ العقاد " تتكرر في الإنجيل بعض أخطاء لا يجهلها اليهوديّ المطلع علي كتب قومه، ولا يردّدها المسيحيّ المؤمن بالأناجيل المعتمدة ".

12– أخيرًا نأتي إلي الإدِّعاء الأخير الذي يقول أنَّه إذا كان هذا الكتاب مشكوكاً فيه ومنقطع السند فبقيَّة الأناجيل الأخري منقطعة السند أيضًا " فإنَّ إنجيل برنابا عند المسلمين ليس هو إنجيل اللَّه الذي أوحي به إلي سيِّدنا عيسى إنَّه إنجيل مثل كلّ إنجيل مسيحيّ آخر، لا سند له. مجهول التاريخ، مشكوك في لغته " !! بل وقال أحدهم " من المؤكَّد بلا شكٍ أنَّ نسبة هذا الإنجيل لبرنابا أقوي من القول بنسبة إنجيل متي إليه، وكذلك القول في سائر الأناجيل "!! ونقول لهم أنَّ الكتاب المقدَّس بعهديه لم ينقطع له سند منذ زمن رسل المسيح وتلاميذه، فلدينا أجزاء من الأناجيل ترجع لما بين سنة 68و 115م والأناجيل كاملة من سنة 150م والعهد الجديد كاملاً من سنة 200م. ولدينا الآن أكثر من 5500 مخطوطة للعهد الجديد باللغة اليونانيَّة وحدها وأكثر من 20,000 بلغات مختلفة، كما إقتبس آباء الكنيسة في القرون الثلاثة الأولي اقتباسات من كلِّ أسفار العهد الجديد تضمّ كل آياته وقد أحصي

العلماء عدد الإقتباسات التي إقتبسها الآباء قبل سنة 325م فبلغت 32,000 (اثنان وثلاثون ألفاً)!!⁽¹⁸⁾.

وبالرغم مما ساقه الذين يدافعون عن هذا الكتاب المزيَّف إلاَّ أنَّهم، جميعًا، لم يعترفوا به كوحي من اللَّه وأغلبهم يرفض إستخدامه في تفسير الآيات القرآنيَّة الخاصَّة بالمسيح والمسيحيَّة والتوراة والإنجيل، ككتابٍ مشبوهٍ ومشكوكٍ في حقيقته!! كما أنَّهم لم يستطيعوا الدفاع عمَّا به من خرافات وأخطاء، سواء دينيَّة أو علميَّة أو تاريخيَّة أو جغرافيَّة، وبالرغم من اتِّفاقه مع القرآن في كثيرٍ من الأمور إلاَّ أنَّه يُناقضه ولا يتَّفق معه في أمورٍ كثيرةٍ أيضًا. علي سبيل المثال:

Ë يقول أحد هؤلاء الكتّاب " سيَّان كانت هذه التعاليم مطابقة لما جاء في الإسلام أو غير مطابقة فإنَّ إنجيل برنابا عند المسلمين ليس هو إنجيل اللَّه الذي أوحي به إلي سيِّدنا عيسي إنَّه إنجيل مثل كلّ إنجيل مسيحيّ آخر، لا سند له. مجهول التاريخ، مشكوك في لغته "⁽¹⁹⁾.

Ë ويقول كاتبٌ آخرٌ " قبل الحديث عن إنجيل برنابا فإننا نحبُّ توضيح موقفنا منه أولاً، فلسنا حريصين علي الاسترشاد به لإثبات نبوَّة محمد، فلنا أدلَّتنا الكافية بذاتها، كذلك ندفع الزعم بأنَّه من تأليف المسلمين، لأنَّه ليس من عقائدنا ولا مبادئنا إتباع طريقة (الغاية تبرِّر الوسيلة)، وإزاء ذلك فإنَّ الإقرار بصحَّة هذا الإنجيل أو إستبعاده لدينا سواء "⁽²⁰⁾.

Ë ويقول كاتبٌ ثالثٌ " وبادئ ذي بدء أودُّ أنْ أعلن أنَّنا لا يهمُّنا - في قليلٍ أو كثيرٍ - أنْ نثبت صحَّة الإنجيل المنسوب إلي برنابا 00 فنحن مؤمنون بالتوراة والإنجيل كما أنزلها اللَّه تعالي، فلا يهمُّنا في هذا المجال – مجال العقيدة - أنْ يكون إنجيل برنابا صحيحًا أو فاسدًا "⁽²¹⁾.

Ë ويقول رابعٌ " هل يمكن أنْ نجزم بأنَّ هذا الإنجيل أصيل لا مجال للريب فيه. الحق إنَّ هناك اعتراضًا قويًا - لدينا معشر المسلمين - يتعلَّق بسند هذا الإنجيل يحول دون ذلك. ونحن بحقٍّ نتساءل: من الذي تولَّي نشر هذا الإنجيل وإذاعته ونشره؟ كيف كان هو ومن أين أُخذت هذه النسخة؟ وعن أي الرجال وفي أي الأمكنة ظلَّت تنتقل عبر هذه المدة الطويلة؟ إنَّ هذا الاعتراض صحيحٌ، وما لم تأتِ إجابة مقنعة عليه لا يمكن الجزم بكونه أصليًا لكن هذا الاعتراض نفسه يثور

حول جميع أسفار الكتاب المقدَّس، ولم يحظَ الاعتراض بإجابةٍ مُقنعة] حتَّي يومنا هذا، إذًا فإنَّ الذين يعتبرون الكتاب المقدَّس موثوقًا به، ليس لديهم أيّ مبرِّر في اعتبارهم إنجيل برنابا غير موثوق به، لأنَّ مشكلة انقطاع السند التي تواجه إنجيل برنابا، هي بذاتها موجودة في كلِّ سفر من أسفار العهد القديم والجديد علي السواء "⁽²²⁾.

Ë ويقول خامسُ " والمسلمون لا يهتمُّون بما جاء في هذا الإنجيل علي الرغم من أنَّه يتَّفق في الكثير من مادته مع مفاهيم إسلاميَّة ترتكز علي القرآن والسنة "⁽²³⁾.

Ë قال أحدهم: " هذه بيِّنات شاهدة – وإنْ لم تبلغْ حدّ اليقين والجزم - بأنَّ نسبة هذا الكتاب إلي برنابا نسبة يُرَجَّح أنْ تكون صحيحة، لأنَّه وجدت نسخته في جوٍّ مسيحيٍّ خالصٍ!! "⁽²⁴⁾.

إنَّه يؤكِّد أنَّ براهين صحَّة نسبة هذا الكتاب لبرنابا " لم تبلغْ حدّ اليقين أو الجزم " وإنما فقط "يُرَجِّح أنْ تكون صحيحة " ؟!! إنَّه لا يُجزم بصحَّة هذه البراهين وليس لديه يقينٌ علي ذلك، إنما فقط " يُرِجِّح " والدكتور علي الشريف يقول " والدليل إذا تطرَّق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال، ولا دليل هنا يقطع ويجزم أنَّ هذا الإنجيل لبرنابا ".

Ë وقال آخرٌ: " إذا كانت مخالفة إنجيل برنابا لبعض الحقائق التاريخية الجغرافية يتخذه البعض دليلا علي تزوير هذا الإنجيل 000 فكيف نتخذ من بعض المخالفات التاريخيَّة دليلاً علي تزوير كتاب ؟ "⁽²⁵⁾.

إنَّه يُقِرّ بوجود المخالفات الجغرافيَّة والتاريخيَّة، ومع ذلك يرفض إتِّخاذها دليلاً علي تزوير الكتاب، ثم يقول "علمًا بأنَّ المعلومات التاريخيَّة ظنيَّة⁽²⁶⁾ فقد يكون ما ذكره إنجيل برنابا هو الصحيح"!! هل يمكن أنْ يكون هذا الكلام منطقيًا؟!! وهل نبني عقائدنا ومستقبلنا الأبديّ علي مجرَّد الظنون ؟! وهل يُعْتَدّ بمثل هذا الكلام؟!!

Ë وأقر ثالثٌ بوجود الأخطاء العديدة في هذا الكتاب المزيَّف ولكنَّه غفرها للكاتب وبرَّرها بثقل المهمَّة التي إتَّخذها علي عاتقه وهي هدم كل العقائد المسيحيَّة واتِّهام الأناجيل بالدنس والتحريف؟!! فهل هذه منطق؟!! ومع ذلك نقول أنَّ الكاتب المزيَّف، فعلاً، ركَّز كلُّ جهده علي هدم المسيحيَّة بأناجيلها وعقائدها ونسي أنْ يدرس جيدًا تاريخ وجغرافيَّة الأرض الصغيرة التي عاش عليها المسيح أو يزور الأرض المقدَّسة ليتعرَّف علي البلاد التي عاش فيها المسيح علي الطبيعة، والتي مازالت باقية كما هي حتي اليوم، فسقط في الحفرة التي صنعها وانكشف زيفه وضلاله لأنَّه لم يُدركْ معني قول السيد المسيح " عَلَى هَذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا. " (مت16/18).

لم يردْ لهذا الكتاب المزيَّف أي ذكر في معظم المعارف والموسوعات العالميَّة والدينيَّة العالميَّة وعلي رأسها دائر معارف الشعوب Peoples Encyclopedia، ودائرة المعارف البريطانيَّة Encyc. Britannica ، ودائر المعارف الإسلاميّة وغيرها. فقد تجاهلت هذه الدوائر والموسوعات هذا الكتاب تماما لتفاهته وبيان زيفه برغم أنَّ هذه الدوائر ذكرت الأناجيل الأبوكريفيَّة الأخري!! وقد أجمعت جميع الدوائر والموسوعات، القليلة، التي أشارت إليه في سطورٍ قليلةٍ علي أنَّه كتابٌ مزيَّفٌ وملفّقٌ وقد كُتب فيما بين 1300- 1600م :

1– فقالت عنه دائرة المعارف الأمريكية Encyc. Americana: "توجد مخطوطة إيطاليَّة تحت هذا الاسم (إنجيل برنابا) كُتبت من وجهة نظر مسلم، تحتوي علي عناصر غنوسيَّة قويَّة. وقد نشره سنة 1907 لونسدال Lonsdal ولورا Lauraاللذَين إعتقدا أنَّه عمل شخص مرتدّ عن المسيحيَّة بين القرنين 13 و 16 مثل معظم الأبوكريفا الآبائيَّة والمتوسطيَّة، والعمل خياليّ بدرجةٍ أكبر "⁽²⁷⁾.

2– وقالت عنه دائرة معارف الدين والأخلاقياتEncyc. Religion and Ethics: "هذا الكتاب ذكره تولاند Toland في كتابه الناصريّ، لندن 1719م، وجده كريمرCramer واشتراه البرنس أيوجين أمير سافويEugen of Savoy ، قصصه من أصل عربيّ وهي خرافيَّة علي الأرحج، وتسود هذا العمل العجيب بدرجة واسعة روح الاحتمال والترفق لصوفيّ مسيحيّ صار مسلمًا وتاريخه المحتمل من 1300 - 1350م "⁽²⁸⁾.

3– وتقول عنه دائرة معارف البستاني: " إنجيلٌ مزوَّرٌ منسوبٌ إلي برنابا في اللغة العربيَّة وقد تُرجم إلي اللغة الإنجليزية والأسبانيوليّة والإيطاليّة والظاهر أنَّ طائفة من الأراتقة زوَّرته "⁽²⁹⁾.

4– وتقول عنه الموسوعة العربية الميسرة: " برنابا، إنجيل: كتاب مزيَّف وضعه أوربيّ في القرن الخامس عشر في وصفه للوسط السياسيّ والدينيّ أيَّام المسيح –أخطاء جسيمة. يصرِّح علي لسان عيسي أنَّه ليس بالمسيح "⁽³⁰⁾.

الفصل الثاني : إنجيل برنابا المزيف والمراجع اليهودية والمسيحية والإسلامية

(أ) فلم يذكرْه مؤرِّخو الكنيسة أو غيرهم ولم يقتبسْ منه أحدٌ ولم يُشِرْ إليه أحدٌ علي الإطلاق قبل القرن السادس عشر، كما لم يظهرْ الكتاب إلي الوجود إلاَّ بعد أنْ عثر عليه كريمر مستشار ملك بروسيا سنة 1709، أي في بداية القرن الثامن عشر الميلاديّ. ويجزم العلماء، علي أنَّ كلّ من النصَّين الأسبانيّ والإيطاليّ لهذا الكتاب المزيَّف هما النصَّان الوحيدان، الأصل، لهذا الكتاب في العالم.

(ب) كما لم يذكرْه أحدٌ من كتَّاب اليهوديَّة والوثنيَّة علي الإطلاق، ولو كان للكتاب أي وجود في القرون الأولي للميسحيَّة لإستخدمه تريفوا اليهوديّ وكلسس الوثنيّ اللذَين هاجما المسيحيَّة بشدَّةٍ ولكان لهما أقوي وأكبر سلاح في هجومهما عليها.

1- الطبري (224 - 210هجريَّة): ذكر أنَّ حواريّ المسيح وأتباعه الذين أرسلهم للبشارة في الأرض هم: " فطرس (بطرس) وإندراييس (أندراوس) ومتي وتوماس (توما) فيلبس ويجنس (يوحنا) ويعقوب وابن تلما " برثلماوس " وسيمن (سمعان) ويهوذا الذي جُعل بدلاً من يهوذا الإسخريوطي الذي أحدث ما أحدث "⁽¹⁾.

2– وقال المؤرخ الإسلاميّ اليعقوبي (متوفِّي سنة 292 هـ) " وكان الأربعة الذين كتبوا الإنجيل متَّي ومرقس ولوقا ويوحنَّا. اثنان من هؤلاء من الإثني عشر واثنان من غيرهم ". ثمَّ يقول " وكان الحواريُّون اثني عشر من أسباط يعقوب وهم: شمعون .. ويعقوب بن ري .. ويحيى .. وفيلتوس .. ويهوذا ويعقوب .. ومنسى "⁽²⁾.

3- المسعودي (متوفى 346 هجرية): قال عن كتاب الأناجيل " أمَّا الذين نقلوا الإنجيل فهم: "لوقا ومارقس ( مرقس ) ويوحنَّا ومتَّي "⁽³⁾.

4– وأشار أبو الريحان محمد أحمد البيروني (متوفي سنة 440هـ) في كتابه " الآثار الباقية من القرون الخالية " إلي الأناجيل مبيِّنًا أنَّها أربع نسخ، كلّ إنجيل يُخالف ما في الآخر، وعمل مقارنة بين إنجيل متَّي وإنجيل مرقس في نسب المسيح، كما تحدَّث عن فرق النصاري ومذاهبهم ورتب الكهنوت والشعائر الدينيَّة مثل المعموديَّة⁽⁴⁾.

5– ولم يُشِرْ المقدسيّ (الذي كتب في سجستان سنة 355هـ / 966م) في كتابه " البدء والتاريخ " الذي تحدَّث فيه عن معظم العقائد المسيحيَّة وأهمّ الفرق المسيحيَّة إلي ما يُسَمَّي بإنجيل برنابا مطلقًا ⁽⁵⁾.

6- الثعلبيّ أبو إسحاق أحمد بن محمد إبراهيم الثعلبيّ (متوفي سنة 427 هـ). الذي كتب " أعلم أنَّ الحواريِّين كانوا أصفياء عيسي بن مريم وأولياءه، وأرضياءه وأنصاره ووزراءه، وكانوا إثني عشر رجلاً أسماؤهم شمعون الصفَّار المُسمَّي بطرس، وإندراوس أخوه، ويعقوب بن زبدي ويحيي أخوه، وفيليبس وبرثولوماوس وتوما ومتَّي العشَّار ويعقوب بن حلفا وليا الذي يدعي تدَّاوس وشمعون القناني ويهوذا الإسخريوطي عليهم السلام "⁽⁶⁾.

7- وكذلك القلقشندي في موسوعته المعروفة " بصبح الأعشي" الذي كتب حديث مُفَصَّل عن العقائد والطوائف والأعياد المسيحيَّة والرتب الدينيَّة ولكنَّه لم يُشِرْ قط إلي ما يُسَمَّي بإنجيل برنابا⁽⁷⁾.

8 – ولا المؤرِّخ العربيّ الأندلسيّ الشهير ابن خلدون (متوفي سنة 1406): والذي قال في كتاب " العبر وديوان المبتدأ والخبر " (ص 232 -233): " وافترق الحواريُّون شيعًا ودخل أكثرهم بلاد الروم داعين إلي دين النصرانيَّة، وكان بطرس كبيرهم، فنزل برومة دار ملك القياصرة، ثم كتبوا الإنجيل الذي أُنزل علي عيسي في نسخٍ أربعة بالعبرانيَّة، ونقله يوحنَّا بن زبدي منهم إلي اللسان اللاتينيّ، وكتب لوقا منهم إنجيله اللاتينيّ إلي بعض أكابر الروم، وكتب يوحنَّا بن زبدي منهم إنجيله برومة، وكتب بطرس إنجيله باللاتينيّ ونسبه إلي مرقاص (مرقس) تلميذه. واختلفت هذه النسخ الأربع من الإنجيل مع أنَّها ليست كلَّها وحيًا صرفًا بل مشوبة بكلام عيسي (ع) وبكلام الحواريِّين وكلّها مواعظ وقصص والأحكام فيها قليلة جدًا ".

9– وقال أبو الفداء الحافظ ابن كثير (متوفي سنة774 هـ) في كتابه " البداية والنهاية " عن الأناجيل " وذكر غير واحد أنَّ الإنجيل نقله عن أربعة: لوقا ومتَّي ومرقس ويوحنَّا. وبين هذه الأناجيل الأربعة تفاوت كثير بالنسبة إلي كلِّ نسخةٍ ونسخةٍ،

وهؤلاء الأربعة اثنان ممن أدرك المسيح ورآه وهما متَّي ويوحنَّا. ومنهم اثنان من أصحاب أصحابه، وهما مرقس، ولوقا "⁽⁹⁾.

1- " الفصل في الملل والأهواء والنحل " لابن حزم المتوفي سنة 1064م، والذي قدَّم فيه دراسة نقديَّة عن العهدَين القديم والجديد وقال فيه عن الأناجيل " إنَّ النصاري لا يدّعون أنَّ الأناجيل مُنزلة من عند اللَّه علي المسيح، ولا أنَّ المسيح أتاهم بها، بلّ أنَّهم لا يختلفون في أنَّها أربعة تواريخ ألَّفها أربعة رجال معروفون في أزمان مختلفة "⁽¹⁰⁾.

2– " الإعلام بما في دين النصاري من الفساد والأوهام "، (والذي كتب سنة 684 هـ )، وقد جاء فيه " وأمَّا هذا الكتاب الذي يَدَّعي النصاري أنَّه الإنجيل فقد توافق هؤلاء النصاري علي أنَّه إنَّما تلقِّي عن إثنَين من الحواريِّين وهما متَّاؤوس ويوحنَّا، وعن إثنَين من تلاميذ الحواريِّين وهما ماركش ولوقا. وأنَّ عيسي لم يشافههم بكتابٍ مكتوبٍ عن اللَّه كما فعل موسي، ولكن لما رفع اللَّه عيسي إليه تفرَّق الحواريُّون في البلاد والأقاليم كما أمرهم عيسي فكان منهم من كتب بعض سيرة عيسي وبعض معجزاته وبعض أحواله حسب ما تذكَّر ، وما يسَّر اللَّه عليه منه".

 3- " الملل والنحل " للشهرستاني (479 - 548 هـ) الذي قال : " ثمَّ أنَّ أربعة من الحواريِّين اجتمعوا وجمع كلِّ واحدٍ منهم جمعًا سمَّاه الإنجيل وهم: متَّي ولوقا ومرقس ويوحنَّا. وخاتمة إنجيل متَّي أنَّه قال: أنني أرسلكم الأمم كما أرسلني أبي إليكم. فاذهبوا وادعوا باسم الآب، والابن، وروح القدس، وفاتحة إنجيل يوحنَّا: علي القديم الأزليّ كانت الكلمة وهوذا الكلمة كانت عند اللَّه. واللَّه هو كان الكلمة، وكل بيده "⁽¹¹⁾.

4- " الرد الجميل لإلهيَّة عيسي بصريح الإنجيل" لحجَّة الإسلام الإمام أبي حامد الغزالي المتوفي سنة 1111م^(*).

5- ابن الأثير ( متوفى 630 هجرية ): قال إنَّ ملك الروم " نفي يوحنَّا الحواريّ كاتب الإنجيل إلي جزيرة في البحر "⁽¹²⁾.

6– " الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح " لشيخ الإسلام ابن تيمية (661-728هـ)، والمكتوب في أربعة أجزاء ناقش فيها جميع العقائد المسيحيَّة، من وجهة نظره، بالتفصيل، وزعم تحريف التوراة والإنجيل ولكنَّه لم يُشِرْ لا من بعيد ولا من قريب لما يُسَمَّي بإنجيل برنابا⁽¹³⁾.

7- الأمام عماد الدين (متوفى 740 هـ)⁽¹⁴⁾ قال أنَّ " الإنجيل نقله عنه (المسيح) أربعة: لوقا ومتَّي ومرقس ويوحنَّا 000 وهؤلاء الأربعة منهم اثنان ممن أدرك المسيح ورآه وهما متَّي ويوحنَّا ومنهم اثنان من أصحاب أصحابه مرقس ولوقا "⁽¹⁵⁾.

8- " هداية الحياري في أجوبة اليهود والنصاري " لابن قيم الجوزيَّة الذي عاش فى الفترة (691-751هـ) والذي قال عن الأناجيل " وأمَّا " الأناجيل " فهي أربعة أناجيل أُخذت علي أربعة نفر، إثنان منهم لم يريا المسيح أصلاً وهما: مرقس ولوقا، وإثنان رأياه واجتمعا به وهما: متَّي ويوحنَّا، وكلّ منهم يزيد وينقص ويُخالف إنجيله إنجيل أصحايه في أشياءٍ، وفيها ذكر القول ونصيبه "⁽¹⁶⁾.

9- " الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة في الرد على اليهود والنصاري " للإمام شهاب الدين أحمد بن القرافي (626-684هـ) والذي قال عن الأناجيل " إنَّ الأناجيل خمسة يعرف النصاري منها أربعة مشهورة، والخامس لا يعرفه

إلاَّ القليل منهم، فالأربعة، الأول: إنجيل متَّي، وهو من الحواريِّين الاثني عشر ، وبشَّر بإنجيله باللغة السريانيَّة بأرض فلسطين بعد صعود المسيح إلي السماء بثمان سنين ثمانية وستون إصحاحًا، الثاني إنجيل مرقس، وهو من السبعين وبشَّر بإنجيله باللغة الفرنجيَّة بمدينة رومية بعد صعود المسيح - عليه السلام - باثنتَي عشر عامًا وعدد إصحاحاته ثمانية وأربعون إصحاحًا [الثالث] إنجيل لوقا وهو من السبعين، وبشَّر بإنجيله بالإسكندرية باللغة اليونانيَّة .. [الرابع] إنجيل يوحنَّا وهو من الاثنى عشر بشَّر بإنجيله في مدينة أفسس من بلاد رومية بعد صعود المسيح – عليه السلام - بثلاثين سنة وعدد إصحاحاته في النسخ القبطيَّة ثلاثة وثلاثون إصحاحًا "⁽¹⁷⁾.

10- " المختار في الرد على النصارى للجاحظ المتوفِّي سنة 255هـ والذي كتب يقول عن النصاري " إنَّهم إنما قبلوا دينهم عن أربعة أنفس اثنان منهم من الحواريِّين بزعمهم " يوحنَّا ومتَّي واثنان من المستجيبة وهما مارقس ولوقش وهؤلاء الأربعة لايؤمن عليهم الغلط، ولا النسيان ، ولا تعمّد الكذب "⁽¹⁸⁾.

11– " تحفة الأريب في الرد علي أهل الصليب " والذي كتبه أنسلم تورميدا الشهير بعبد اللَّه التُرجمان الأندلسيّ ألَّف هذا الكتاب باللغة العربيَّة سنة 823 هـ وكان هذا الرجل راهبًا مسيحيًا ثم إعتنق الإسلام. ويقول " إعلموا - رحمكم اللَّه – أنَّ الذين كتبوا الأناجيل أربعة هم : متَّي، وماركوس، ولوقا، ويوحنَّا "⁽¹⁹⁾.

12– " النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية " لنصر بن يحيي بن عيسي بن سعيد المتطبب من القرن الثاني عشر والذي كان مسيحيًا ثمًّ إعتنق الإسلام⁽²⁰⁾.

وأخيرًا يقول الشيخ محمد أبو زهرة: " ومن المؤكَّد أنَّ ذلك الإنجيل لم يكن معروفًا عند المسلمين في غابرهم وحاضرهم، لأنَّ المناظرات بينهم وبين المسيحيِّين كانت قائمة في كلِّ العصور، ولم يُعرَف أنَّ أحدًا احتجَّ علي مناظرة المسيحيِّين بهذا الإنجيل. مع أنَّه فيه الحجَّة الدامغة التي تفلح المسلم علي المسيحيّ "⁽²¹⁾.

1 - القديس⁽¹⁾ إريناؤس وموقفه من إنجيل برنابا و القديس بولس:

(1) قال عن مشاركته للقدِّيس بطرس في تأسيس كنيسة روما " يُوَضِّح التقليد

المسَلَّم لنا مرَّة من الرسل عن الكنيسة العظيمة والمعروفة عالميًا والتي أسَّسها ونظَّمها في روما الرسولان المجيدان بطرس وبولس "⁽²⁾.

(2) وعن إرساليَّته من اللَّه قال " كان بولس رسولاً لا مِنْ الناس ولا بإنسانٍ بل بيسوع المسيح واللَّه الأب "⁽³⁾ .

(3) ولما زعم الماركيونيِّين أنَّ القدِّيس بولس وحده هو الذي يعرف الحق وتطرَّفوا في ذلك، قال مفنِّدًا أقوالهم " هؤلاء الماركيونيُّون⁽⁴⁾الذين يزعمون أنَّ بولس وحده يعرف الحق، وله وحده كشف السرّ بإعلانٍ، فلندع بولس نفسه يدينهم، إذ يقول أنَّ اللَّه الواحد نفسه الذي عمل في بطرس لرسالة الختان عمل فيه " بولس " لرسالة الأمم. فقد كان بطرس رسول الإله الذي كان بولس رسوله أيضًا، الذي بشَّر به بطرس بين أهل الختان كإله، أعلنه أيضًا بولس للأمم "⁽⁵⁾.

(4) كما ردَّ علي الإبيونيِّين الذين لم يقرِّروا رسوليَّته فقال " ونحتجّ أيضًا بنفس الشيء ضد أولئك الذين لا يُقدِّرون بولس كرسول، لأنَّه يجب عليهم إمَّا أنْ يرفضوا أقوال الإنجيل الأخري التي عرفناها خلال القدِّيس لوقا⁽⁶⁾وحده وأنْ لا يستخدموها، وإذا قبلوها فيجب أنْ يُسَلِّموا بالضرورة، أيضًا، بهذه الشهادة الخاصَّة ببولس عندما يقول لنا أنَّ الربّ تكلَّم إليه أولاً من السماء " شَاوُلُ شَاوُلُ لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟أَنَا يَسُوعُ الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُه" (أع9/4؛22/7؛26/14)، وأيضًا قول الربِّ عنه لحنانيا " 000 إِنَاءٌ مُخْتَارٌ لِيَحْمِلَ اسْمِي أَمَامَ أُمَمٍ وَمُلُوكٍ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ. لأَنِّي سَأُرِيهِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي" (أع9/15-16)، ومن ثمَّ فأولئك الذين لا يقبلونه كـ " مُعَلِّمٍ " مختارًا من اللَّه، يحتقرون اختيار اللَّه ويفصلون أنفسهم عن شركة الرسل"⁽⁷⁾.

v " يُوجد إلهٌ واحدٌ الخالق 000 هو اللَّه وهو الموجود وهو الصانع وهو الخالق الذي صنع هذه الأشياء بنفسه أيّ خلال كلمته وحكمته 000 أبو ربِّنا يسوع المسيح: خلال كلمته الذي هو اِبنه الذي بواسطته أُعلن وأُظهر للكلِّ 000 والابن متواجد،v أبديًا،v مع الآب،v من القِدَمِ،v نعم،v منذ البدء، وظهر دائمًا يكشف الآب للملائكة ورؤساء الملائكة والقوَّات "⁽⁸⁾.

v " تَسَلَّمت الكنيسة 000 من الرسل ومن تلاميذهم هذا الإيمان [ فهي تؤمن ] بإلهٍ واحدٍ الآب القدير خالق السماء والأرض والبحر وكلّ ما فيها،v وبيسوع المسيح الواحد، اِبن اللَّه الذي تجسَّد لأجل خلاصنا"⁽⁹⁾.

 " صار اللَّه إنسانًا والربّ نفسه خلَّصنا معطيًا لنا علامة العذراء "⁽¹⁰⁾.

v " كلمة اللَّه ربِّنا يسوع المسيح الذي صار إنسانًا بين البشر في الأيام الأخيرة ليُوَحِّد النهاية في البداية،v أيّ اللَّه بالإنسان "⁽¹¹⁾.

v " كان الكلمة موجودًا في البدء مع اللَّه،v وبه خَلَقَ كلِّ شيء وكان دائمًا موجودًا مع الجنس البشريّ،v وحديثًا جدًا،v في لحظة معيَّنة من الآب،v اِتَّحد مع صنعة يدَيْه وبه صار إنسانًا خاضعًا للألم "⁽¹²⁾.

ثم يقول إنَّ متَّي لم يقلْ " أَمَّا وِلاَدَةُ يَسُوعَ فَكَانَتْ هَكَذَا " إنما قال " أَمَّا وِلاَدَةُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَكَانَتْ هَكَذَا "(مت1/18)، " وهو عمَّانوئيل لئلا نتخيَّل أنَّه مُجَرَّد إنسان : لأنَّه ليس من مشيئة جسد ولا من مشيئة إنسان، بل بإرادة اللَّه صار الكلمة جسدًا. ويجب أنْ لا نتخيَّل أنَّ يسوع واحد والمسيح آخر، ولكن يجب أنْ نعرف أنَّهما نفس الواحد"⁽¹³⁾.

ــــــــــــــــــــــ

v كما ردَّ علي الأبيونيِّين قائلاً " وباطل أيضًا الأبيونيين الذين لم يقبلوا الإيمان لنفوسهم في اتحاد اللَّه والإنسان 000 ولم يريدوا أنْ يفهموا أنَّ الروح القدس حلَّ علي العذراء وأنَّ قوَّة العليّ ظلَّلتها،v ولذا فالذي وُلِدَ هو قُدُّوس واِبن اللَّه العليّ أبو الكلّ، ونتج التجسُّد "⁽¹⁴⁾.

v كما شرح كيفيَّة قبول المسيح للحدود البشريَّة " من لا يتغيَّر،v أي ذاك الذي يعلو الزمان والمكان ولا يُري ولكن صار مرئيًا لأجلنا،v لا يُلمس ولا يتألَّم ولكنه صار ملموسًا ومتألمًا وإحتمل كلَّ شيءٍ لأجلنا "،v فقال أنَّ الربَّ يسوع المسيح من أجلنا قبل الحدود الجسديَّة والإنسانيَّة،v الذي كان غير مرئيّ صار مرئيًا،v غير المتألِّم صار متألمًا لأجلنا،v غير المُدرك صار مدركًا،v لأجلنا"⁽¹⁵⁾.

كما دافع القدِّيس إريناؤس عن الأناجيل الأربعة وقال أنَّها أربعة أوجه لإنجيلٍ واحدٍ " ليس من الممكن أنْ تكون الأناجيل أكثر أو أقلّ عمَّا هي عليه، لأنَّه حيث يُوجد أربعة أركان zones في العالم الذي نعيش فيه وأربعة أرواح " رياح " جامعة حيث اِنتشرت الكنيسة في كلِّ أنحاء العالم وأنَّ " عَمُودُ الْحَقِّ وَقَاعِدَتُهُ"(1تي3/15) الكنيسة هو الإنجيل وروح الحياة، فمن اللائق إذًا أنْ يكون لها أربعة أعمدة تنْفُس الخلود وتُحيي البشر من جديد. وذلك يوضِّح أنَّ الكلمة، صانع الكلِّ، الجالس علي الشاروبيم والذي يحتوي كلّ شئ والذي ظهر للبشر أعطانا الإنجيل في أربعة أوجه ولكن مرتبطة بروحٍ واحدٍ "⁽¹⁶⁾.

وقال أيضًا " الأرض التي تقف عليها هذه الأناجيل أرض صلبة حتَّي أنَّ الهراطقة أنفسهم يشهدون لها ويبدءون من هذه " الوثائق "⁽¹⁷⁾، وكلٍّ منهم يسعي لتأييد عقيدته الخاصَّة منها "⁽¹⁸⁾.

وهذه الأدلَّة تؤكِّد لنا أنَّه إلي نهاية القرن الثاني الميلاديّ لم يكنْ هناك أيّ ذكرٍ لما يُسَمَّي زورًا بإنجيل برنابا، وأنَّ الأناجيل الأربعة هي الأناجيل الوحيدة التي أقرَّتها الكنيسة منذ البدء لأنَّها الوثائق الأساسيَّة المُسَلَّمَة من الرسل، وهى أربعة أوجه لإنجيلٍ واحدٍ، واقتبس منها 532 اقتباسًا، وأنَّ القدِّيس إريناؤس دافع عن القدِّيس بولس واستشهد بكلِّ رسائله واقتبس منها 317 اقتباسًا كما استشهد ببقيَّة أسفار العهد الجديد واقتبس منها 112 اقتباسًا، وكان إجماليّ ما اقتبسه من كلِّ العهد الجديد 941 اقتباسًا، شملت كلّ شئ في دفاعه عن المسيحيَّة ضد الهراطقة مثل ولادة المسيح وصلبه وقيامته ولاهوته وفدائه للبشريَّة 00 إلخ. كما تُكَذِّب هذه الأدلَّة أسطورة الراهب المزعوم وأكاذيب مصطفى العرندي ومن شايعوه في أكاذيبه وتقلعها من جذورها !!

يُوجد مرسومٌ منسوبٌ للبابا جلاسيوس الخامس (496م) يحذِّر من قراءة مجموعة من الكتب الأبوكريفيَّة⁽¹⁹⁾ذات الصبغة الغنوسيَّة⁽²⁰⁾ والفكر الغنوسيّ، وذلك إلي جانب قائمة الستُّون كتابًا التي تذكر الأسفار القانونيَّة الموثَّقة (الصحيحة) كما تذكر أسماء بعض الكتب الغنوسيَّة، ومن ضمن هذه الكتب الغنوسيَّة يذكر المرسوم والقائمة " إنجيل تحت اسم برنابا "، وهذا هو الإستثناء الوحيد الذي يذكر فيه كتاب بهذا الاسم، فلم يذكره أو يُشِر إليه أحدٌ من آباء الكنيسة الذين أرَّخوا لها ولا أحد من كتَّابها ومدافعيها الذين فنَّدوا الهرطقات وذكروا جميع الكتب القانونيَّة وغير القانونيَّة. وقد كشفت الأبحاث الأثريَّة عن كميَّات هائلة من الوثائق المسيحيَّة والتي ترجع للقرون الأولي والتي ضمَّت وحوت الأناجيل القانونيَّة الموثّضقة (الصحيحة) وكتب الآباء في سائر موضوعات الفكر المسيحيّ وكذلك الكتب الأبوكريفيَّة سواء المسمَّاة بالأناجيل وأعمال الرسل⁽²¹⁾ أو التي تحتوي علي موضوعات فكريَّة وعقيديَّة بصفةٍ عامَّةٍ. ولم تذكرْ هذه الكتب جميعًا ولم تُشِر إلي أيّ شيءٍ فيه إشارة إلي ما يُسَمَّي بإنجيل برنابا.

كما أنَّ المرسوم والقائمة يشيران إلي كتب غنوسيَّة ومن ضمنها هذا الكتاب، وقد أجمع العلماء علي أنَّه إنْ كان للكتاب وجود قبل القرون الوسطي فلا يخرج عن كونه كتاب غنوسيّ الصبغة والفكر والعقيدة، والغنوسيِّين اعتقدوا أنَّ المسيح إلهًا نزل من السماء لخلاص كلِّ البشريَّة في صورة بشريَّة، وظهر في شكل بشريّ دون أنْ يكون بشرًا حقيقيًا، كما اعتقدوا بصلبه وموته وقيامته وعودته إلي السماء، من حيث جاء. كما أنَّهم أيضًا آمنوا بصحَّة الأناجيل الأربعة وإتَّخذت كلّ فرقة منهم واحدًا منها أو جميعها ككتابها المقدَّس وذلك إلي جانب الكتب العديدة التي كانت لديهم⁽²²⁾.

وهنا نصل إلي ثلاثة أسئلة هامَّة، وهى: ما هي حقيقة هذا الكتاب المذكور في المرسوم الجلاسيانى وقائمة الستُّون كتابًا؟ وما حقيقة الكتاب بنصَيه الأسبانيّ والإيطاليّ؟ وما علاقتهما ببعض؟ والنقاط التالية توضِّح الحقيقة:

1- الكتاب المذكور في المرسوم الجلاسياني وقائمة الستُّون لا يوجد له أيّ ذِكْر خارجهما علي الإطلاق، كما لم يعرفْ آباء الكنيسة، مؤرِّخيها وكتَّابها، كتاب بهذا الاسم، كما لم يَذْكر الهراطقة أو غيرهم ما يُسَمَّي بإنجيل برنابا، ولم يقتبسْ أحدٌ ما، سواء من آباء الكنيسة أو الهراطقة أو اليهود أو الوثنيِّين الذين هاجموا الكتاب المقدَّس والعقيدة المسيحيَّة في القرون الأولي بضراوة، كتاب بهذا الاسم.

2- يذكر المرسوم والقائمة الكتاب بهذه العبارة " إنجيل تحت اسم برنابا " وهذا لا يعطي دليلاً قاطعًا بأنَّه، إنْ كان قد وُجد كتاب بهذا الاسم، قد كُتب بواسطة القدِّيس برنابا رسول المسيح، فقد يكون هذا اسم كاتبه الغنوسيّ، أو أنَّ كاتبه وضع عليه هذا الاسم ليلقي رواجًا عند العامَّة، كما حدث في كتبٍ أخري، فقد نسبوا كتابًا للقدِّيس متَّي أسموه " إنجيل متَّي " وآخر للقدِّيس يوحنا أسموه " أبوكريفا - يوحنَّا " أو إنجيل يوحنا السرِّيّ " ولكثيرين غيرهم من تلاميذ المسيح ورسله.

3- يقول د. خليل سعادة مترجم الكتاب إلي العربيَّة " يذهب بعض العلماء المدقِّقين إلي أنَّ أمر البابا جلاسيوس المنوَّه عنه إنما هو برمَّته تزوير، وهو قول موسوعات العلوم البريطانيَّة أيضًا"، كما أنَّ قائمة الستُّون كتابًا التي يُقال أنَّها ترجع للقرن السابع تُوجد في مخطوطة حديثة من أواخر القرون الوسطي ولا يُوجد لها مرجعٌ قديمٌ مما يُعطي احتمال قويّ أنَّها مزيَّفة، فقد ظهرت في عصر إشتهر بالأعمال المزيَّفة، وقد زيَّف المورسكوس الأسبان عددٌ من المزيَّفات التي تُقدِّم لهذا الكتاب المزيَّف، كما بيْنَّا في الفصل الرابع!!

4- إنَّ هذا الكتاب المزيَّف لا يتَّفق مع الفكر الغنوسيّ إطلاقًا وبالتالي لا يتَّفق مع الكتاب المذكور في المرسوم الجلاسياني أو قائمة الستُّون كتابًا، إنْ كان لكليهما - المرسوم والقائمة - وجود، بالمرًّةِ. كما أنَّ هذا الكتاب المزيَّف يتكَوَّن أكثر من نصفه من خرافات تلموديَّة وخرافات القبائل البدائيَّة التي عرفها الأوربيُّون عن طريق التجار والبحارة الذين جابوا القارَّات الثلاث في أواخر العصور الوسطي، وكذلك الأحاديث الدينيَّة والأساطير العلميَّة والدينيَّة التي لم يكن لها أي وجود قبل العصور الوسطي والتعبيرات اللغويَّة والدينيَّة التي دخلت أوربا (الأندلس وما جاورها) عن طريق العرب في العصور الوسطي أيضًا.

5- هناك إشارات عديدة لوجود أصل عربيّ يحمل اسم وصفات هذا الكتاب المزيَّف، ويقول د. خليل سعادة أنَّه " أشدّ ميلاً للأصل العربيّ " ويروى أنَّه " لا يجوز إتِّخاذ عدم العثور علي ذلك الأصل العربيّ، حُجَّة دامغة علي عدم وجوده، وذلك علي الرغم من أنَّه لا يُوجد في سجِّلات الكتب العربيَّة ما يُشير من بعيد أو من قريب لكتابٍ باسم القدِّيس برنابا.

مما سبق يتضِّح لنا أحد أمرَين:

(1) إمَّا أنَّه كان للكتاب وجود حقيقيّ في القرن الخامس الميلاديّ، وأنَّ هذا الكتاب المزوَّر في نسختَيه الإيطاليَّة والأسبانيَّة لا صلة له به بالمرَّة، ولم يَعرف كاتبه شيئًا عمَّا جاء في المرسوم الجلاسيانيّ وقائمة الستُّون كتابًا، فلا يُوجد أيّ اتِّفاق بين عقيدة وفكر كلٍّ منهما، وأنَّ كلاً من الكاتبَين وُضِعَ على كتابه اسم برنابا لكي يلقي رواجًا بين العامَّة أو مستغلاً في ذلك الخلاف الذي وقع بين القدِّيس بولس والقدِّيس برنابا بسبب إشتراك القدِّيس مرقس معهما في رحلتهما الكرازية، أو للسببَين معًا.

(2) أو أنَّ كاتب هذا الكتاب المزيَّف بنسختَيه الإيطاليَّة والأسبانيَّة عثر علي نسخة للكتاب المذكور في المرسوم الجلاسيانى، إنْ كان له وجود، أو كتاب مشابه له وأعاد صياغته من جديد ووضعه في صورته العربيَّة الإيطاليَّة الأسبانيَّة الأندلسيَّة الحالية. وهذا الرأي يأخذ به مترجم الكتاب إلي العربيَّة والذي يقول " بيد أنَّ هناك إنجيلاً يُسَمَّي الأغنسطسي" أي الغنوسي" طُمِسَت رسومه وعفت آثاره يبتدئ بمقدِّمة تندِّد بالقدِّيس بولس وينتهي بخاتمة فيها مثل ذلك التنديد، ويذكر أنَّ ولادة المسيح أتت بغير ألمٍ، ولما كان كلّ ذلك في إنجيل برنابا، فمن المحتمل أنْ يكون ذلك الإنجيل الأغنسطسي أبَا لإنجيل برنابا هذا، وأنَّ أحد معتنقي الإسلام من اليهود أو النصاري عثر علي نسخة منه في اليونانيَّة أو اللاتينيَّة في القرن الرابع عشر أو الخامس عشر، فصاغه في القالب الذي تراه فيه الآن، فخفي بذلك أصله ويضيف" أنَّ هذا الإنجيل لم يكن لابسًا حينئذ هذا الثوب القشيب الذي يرفل فيه الآن ".

وكذلك الأستاذ عباس محمود العقاد الذي يقول أيضا أنه لا يمكن أن يكون هذا الكتاب الحالي هو نفس كتاب القرون الأولي " الواضح لدينا أنَّ الإنجيل المترجم إلي الإنجليزية قد أُضيفت إليه زيادات غير قليلة، وقد لوحظ في كثيرٍ من عباراته أنَّها كُتبت بصيغة لم تكنْ معروفة قبل شيوع اللغة العربيَّة في الأندلس،

وأنَّ وصف الجحيم يستند فيه إلي معلومات متأخِّرة لم تكنْ شائعة بين اليهود والمسيحيِّين في عصر الميلاد " ويُضيف أنَّه " لم يشتملْ علي ما جاء في نسخة الإنجيل المترجم إلي الإنجليزيَّة والعربيَّة "⁽²³⁾.

الفصل الرابع : من هو القديس برنابا ؟

يذكر الوحي الإلهيّ أنَّ اسمه الأصليّ " يوسف " ولقبه " برنابا " وكلاهما، الاسم واللقب، لم يُذكرا في الأناجيل الأربعة، ولم يكنْ واحدًا من تلاميذ المسيح الإثني عشر⁽¹⁾ الذين اختارهم الربّ يسوع المسيح ليتدربُّوا علي يديه ويتعلَّموا منه ويستلموا عنه كلمة اللَّه، الإنجيل، استعدادًا للكرازة العالميَّة بعد صعوده إلي السماء.

v أولاً : برنابا وعلاقته بالرسل: وأوَّل ذِكْرٌ عنه،v جاء في سفر أعمال الرسل هكذا " وَيُوسُفُ الَّذِي دُعِيَ مِنَ الرُّسُلِ بَرْنَابَا الَّذِي يُتَرْجَمُ ابْنَ الْوَعْظِ وَهُوَ لاَوِيٌّ قُبْرُسِيُّ الْجِنْسِ إِذْ كَانَ لَهُ حَقْلٌ بَاعَهُ وَأَتَى بِالدَّرَاهِمِ وَوَضَعَهَا عِنْدَ أَرْجُلِ الرُّسُلِ." (أع4/36-37) .

وهذا النصّ الإلهيّ يُبَيِّن لنا أنَّ إسمه الأصليّ " يوسف " وأنَّ التلاميذ أعطوه لقب " برنابا " ومعناه اِبن الوعظ أو اِبن التعزية⁽²⁾، اعترافًا منهم ببراعته في الوعظ وامتلائه من الروح القدس (أع11/23-24)، وقد اِقتدي الرسل في ذلك بمعلِّمهم، الربّ يسوع المسيح، الذي أعطي يعقوب ويوحنا اِبني زبدي لقب " بوانرجس " أي اِبني الرعد (مر3/17).

كما يُبَيِّن لنا أصله اللاويّ، فهو لاويّ، من السبط الذي يخرج منه الكهنة والكهنوت، وجنسيَّته القبرصيَّة، فقد ولد وتربَّي وعاش في قبرص التي يُخبرنا التاريخ أنَّ كثيرًا من اليهود كانوا يعيشون بها⁽³⁾، ويُخبرنا سفر الأعمال أيضًا، أنَّه يُوجد في سلاميس وحدها العديد من المجامع اليهوديَّة (أع13/15)⁽⁴⁾.

v ثانيا : علاقاته بشاول الطرسوسي" بولس الرسول ": كان القدِّيس برنابا صاحب الفضل في تقديم القدِّيس بولس الرسول (شاول الطرسوسيّ) إلي الرُسل في أورشليم،v إذ أنَّه لمَّا اهتدي شاول إلي المسيحيَّة حاول اليهود أنْ يقتلوه وهو في دمشق فهرَّبه التلاميذ هناك ليلاً (أع9/23-25)،v " وَلَمَّا جَاءَ شَاوُلُ إِلَى أُورُشَلِيمَ حَاوَلَ أَنْ يَلْتَصِقَ بِالتَّلاَمِيذِ وَكَانَ الْجَمِيعُ يَخَافُونَهُ غَيْرَ مُصَدِّقِينَ أَنَّهُ تِلْمِيذٌ. فَأَخَذَهُ بَرْنَابَا وَأَحْضَرَهُ إِلَى الرُّسُلِ وَحَدَّثَهُمْ كَيْفَ أَبْصَرَ الرَّبَّ فِي الطَّرِيقِ وَأَنَّهُ كَلَّمَهُ وَكَيْفَ جَاهَرَ فِي دِمَشْقَ بِاسْمِ يَسُوعَ. فَكَانَ مَعَهُمْ يَدْخُلُ وَيَخْرُجُ فِي أُورُشَلِيمَ وَيُجَاهِرُ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ." (أع9/26-28) .

ثمَّ أنَّه لمَّا آمن عددٌ كبيرٌ في إنطاكية بالربِّ يسوع، من اليهود الأمميِّين، أرسل الرُسل إليهم من أورشليم برنابا " فَأَرْسَلُوا بَرْنَابَا لِكَيْ يَجْتَازَ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ. الَّذِي لَمَّا أَتَى وَرَأَى نِعْمَةَ اللهِ فَرِحَ وَوَعَظَ الْجَمِيعَ أَنْ يَثْبُتُوا فِي الرَّبِّ بِعَزْمِ الْقَلْبِ لأَنَّهُ كَانَ رَجُلاً صَالِحاً وَمُمْتَلِئاً مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَالإِيمَانِ. فَانْضَمَّ إِلَى الرَّبِّ جَمْعٌ غَفِيرٌ. ثُمَّ خَرَجَ بَرْنَابَا إِلَى طَرْسُوسَ لِيَطْلُبَ شَاوُلَ. وَلَمَّا وَجَدَهُ جَاءَ بِهِ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ. فَحَدَثَ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا فِي الْكَنِيسَةِ سَنَةً كَامِلَةً وَعَلَّمَا جَمْعاً غَفِيراً. وَدُعِيَ التَّلاَمِيذُ «مَسِيحِيِّينَ» فِي أَنْطَاكِيَةَ أَوَّلاً. " (أع11/22-26) .

ويقول عنه الكتاب بالروح أنَّه كان " رَجُلاً صَالِحاً وَمُمْتَلِئاً مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَالإِيمَانِ.". لقد وعظ وعلَّم الكثيرين ثمَّ أتي " شاول " من طرسوس⁽⁵⁾ ليشاركه هذا العمل المبارك، وكان لكليهما (برنابا وشاول) الفضل في أنْ يُدْعَي المؤمنون بالمسيح " مسيحيِّين " نسبة لسيِّدهم، حتَّي أنَّ الاسم إلتصق بالمسيحيِّين من ذلك التاريخ وإلي الأبد، بعد أنْ كان اليهود يدعونهم بـ " شِيعَةِ النَّاصِرِيِّينَ"(أع24/5) .

ولمَّا حدثت المجاعة في المسكونة " فَحَتَمَ التَّلاَمِيذُ (الإنطاكيُّون) حَسْبَمَا تَيَسَّرَ لِكُلٍّ مِنْهُمْ أَنْ يُرْسِلَ كُلُّ وَاحِدٍ شَيْئاً خِدْمَةً إِلَى الإِخْوَةِ السَّاكِنِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ. فَفَعَلُوا ذَلِكَ مُرْسِلِينَ إِلَى الْمَشَايِخِ بِيَدِ بَرْنَابَا وَشَاوُلَ." (أع11/29-30). اختار التلاميذ الإنطاكيُّون، لتلك المهمَّة، برنابا وشاول ليجمعا المساعدات للإخوة في الكنيسة الأمّ في اليهوديَّة. وكان ذلك هو المثال الأوَّل الذي اِتبعت الكنيسة بعد ذلك مثاله⁽⁶⁾.

وبعد خروج القدِّيس بطرس من السجن وموت هيرودس " وَرَجَعَ بَرْنَابَا وَشَاوُلُ مِنْ أُورُشَلِيمَ بَعْدَ مَا كَمَّلاَ الْخِدْمَةَ وَأَخَذَا مَعَهُمَا يُوحَنَّا الْمُلَقَّبَ مَرْقُسَ." (أع12/25) اِأبن أخت برنابا (كو4/10)، وذهبوا إلي إنطاكية، ثمَّ بدأت الرحلة التبشريَّة الأولي للثلاثة " برنابا وبولس ويوحنَّا الملَّقب مرقس ".

v ثالثا : رحلة برنابا وبولس الكرازيَّة العالميَّة الأولي وانسحاب مرقس: دُعي برنابا في إنطاكية بين الأنبياء والمعلِّمين (أع13/1)، ثمَّ اختاره الروح القدس مع شاول، بولس الرسول، للعمل المسكوني " قَالَ الرُّوحُ الْقُدُسُ: «أَفْرِزُوا لِي بَرْنَابَا وَشَاوُلَ لِلْعَمَلِ الَّذِي دَعَوْتُهُمَا إِلَيْهِ»." (أع13/2)،v فذهبا إلي قبرص وأخذا معهما يوحنَّا الملَّقب مرقس - ابن أخت برنابا (كو4/10)،v وفي برجة بمفيلية فارقهما (مرقس) ورجع إلي أورشليم (أع13/13) .

كان القدِّيس مرقس " وَكَانَ مَعَهُمَا يُوحَنَّا خَادِماً." (أع13/5)، كما كان يشوع بن نون مع موسي (عدد11/28؛ يش1/1) وإليشع النبيّ مع إيليَّا النبيّ (2مل3/2)، ولكنَّه لم يحتملْ الرحلة، لصغر سنِّه، ولشدَّة وقوَّة مقاومة الأمم للرسالة وصعوبة العمل بينهم وشدَّة الاضطهاد، فعاد إلي أورشليم إلي حيث منزل أمِّه " مَرْيَمَ أُمِّ يُوحَنَّا الْمُلَقَّبِ مَرْقُسَ" (أع12/12)، والذي كان مقرًّا للكنيسة الأولي في أورشليم.

واستمرَّ برنابا وبولس في كرازتهما وكان الربّ يضمّ الكثيرين علي أيديهما حتَّي أنَّ الكتاب يقول " وَآمَنَ جَمِيعُ الَّذِينَ كَانُوا مُعَيَّنِينَ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِوَانْتَشَرَتْ كَلِمَةُ الرَّبِّ فِي كُلِّ الْكُورَةِ." (أع13/48-49)، إلي أنْ طردهما اليهود من تخومهم (في إنطاكية بيسيدية) وأتيَا إلي أيقونيَّة (أع13/51). وظلا يعملان في قبرص والربّ يُنْجِح عمله علي أيديهما.

 رابعا : برنابا وقضية الختان: أثار بعض المتنصِّرين من اليهوديَّة قضيَّة الختان وجعلوا يُعَلِّمون الإخوة أنَّه إنْ لم تختتنوا حسب عادة موسي لا يمكنكم أنْ تخلصوا، فقاومهم القدِّيسان بولس وبرنابا وتنازعا معهم،v يقول الكتاب بالروح " وَانْحَدَرَ قَوْمٌ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ وَجَعَلُوا يُعَلِّمُونَ الإِخْوَةَ أَنَّهُ «إِنْ لَمْ تَخْتَتِنُوا حَسَبَ عَادَةِ مُوسَى لاَ يُمْكِنُكُمْ أَنْ تَخْلُصُوا». فَلَمَّا حَصَلَ لِبُولُسَ وَبَرْنَابَا مُنَازَعَةٌ وَمُبَاحَثَةٌ لَيْسَتْ بِقَلِيلَةٍ مَعَهُمْ (أي مع المنادين بالختان) رَتَّبُوا أَنْ يَصْعَدَ بُولُسُ وَبَرْنَابَا وَأُنَاسٌ آخَرُونَ مِنْهُمْ إِلَى الرُّسُلِ وَالْمَشَايِخِ إِلَى أُورُشَلِيمَ مِنْ أَجْلِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ." (أع15/1-2). وأيَّد مجمع الرسل في أورشليم موقف برنابا بولس وأرسلوا معهما رجلَين من المتقدِّمين في الإيمان برسالة تبيِّن صحَّة موقفهما من جهة رفض الختان كأساس للخلاص، ووصف مجمع الرسل برنابا وبولس في الرسالة بالقول " حَبِيبَيْنَا بَرْنَابَا وَبُولُسَ. رَجُلَيْنِ قَدْ بَذَلاَ نَفْسَيْهِمَا لأَجْلِ اسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (أع15/25-26).

وقد إستغلَّ البعض هذه الحادثة وزعموا وجود خلاف في العقيدة بين بولس وبرنابا !! وتجاهلوا الحقيقة التي تؤكِّد أنَّ المشاجرة حدثت بين اليهود المطالبين بوجوب الختان من جهة وبين بولس وبرنابا، معًا، من جهةٍ أخري. لقد طالب بعض المتنصِّرين من اليهود بأنْ يختتن كلّ أمميّ يدخل إلي حظيرة المسيح. فكان برنابا مع بولس، هما، أوَّل من قاوم هؤلاء القوم، وحصلت " مُنَازَعَةٌ وَمُبَاحَثَةٌ لَيْسَتْ بِقَلِيلَةٍ مَعَهُمْ" أي مع هؤلاء اليهود الذين قاومهم بولس وبرنابا معاً.

v خامسًا: انفصال بولس وبرنابا: يذكر سفر أعمال الرسل حدوث مشاجرة بين القدِّيسين بولس وبرنابا بسبب القدِّيس مرقس عندما كانا " أَنْطَاكِيَةَ يُعَلِّمَانِ وَيُبَشِّرَانِ مَعَ آخَرِينَ كَثِيرِينَ أَيْضاً بِكَلِمَةِ الرَّبِّ." (أع15/35). فقال بولس لبرنابا " لِنَرْجِعْ وَنَفْتَقِدْ إِخْوَتَنَا فِي كُلِّ مَدِينَةٍ نَادَيْنَا فِيهَا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ كَيْفَ هُمْ». فَأَشَارَ بَرْنَابَا أَنْ يَأْخُذَا مَعَهُمَا أَيْضاً يُوحَنَّا الَّذِي يُدْعَى مَرْقُسَ وَأَمَّا بُولُسُ فَكَانَ يَسْتَحْسِنُ أَنَّ الَّذِي فَارَقَهُمَا مِنْ بَمْفِيلِيَّةَ وَلَمْ يَذْهَبْ مَعَهُمَا لِلْعَمَلِ لاَ يَأْخُذَانِهِ مَعَهُمَا. فَحَصَلَ بَيْنَهُمَا مُشَاجَرَةٌ⁽⁷⁾حَتَّى فَارَقَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ."(أع15/36-39). فسافر برنابا ومرقس إلي قبرص، وأخذ بولس معه سيلا واجتاز في سوريا وكيليكية (أع15/40).

وقد إستغلَّ البعض هذا الحدث بصورةٍ غير صحيحةٍ وزعموا أنَّ المشاجرة حدثت بسبب خلافات في العقيدة !! وهذا عكس ما جاء في الكتاب المقدس الذي يقول بالروح أنَّ سبب الخلاف والمشاجرة هو إصرار القدِّيس برنابا علي اصطحاب مرقس، اِبن أخته، معهما في الرحلة ورفض القدِّيس بولس لذلك بسبب مفارقته لهما من بمفيليَّة. ولم يكنْ هذا الخلاف بسبب الدعوة أو العقيدة، كلا، فقد كانت دعوتهما واحدة وظلَّت عقيدتهما واحدة إلي اليوم الذي اِستشهد فيه كلٍّ منهما. وهذا ما يذكره الوحي الإلهيّ ويشهد به تاريخ المسيحيَّة في كلِّ العصور.

v سادسًا: برنابا في رسائل بولس الرسول: ذهب كلٍّ من القدِّيسَين برنابا وبولس في كرازتهما المسيحيَّة الواحدة في الهدف والدعوة والعقيدة،v وظلَّ كلٍّ منهما يُكِنَ للآخر كلّ احترامٍ وتقديرٍ،v وهذا ما نراه واضحًا في رسائل القدِّيس بولس التي يذكر القدِّيس برنابا لأهل كورنثوس بكلِّ تكريمٍ وحبٍّ كرسولٍ عاملٍ في الدعوة الإلهيَّة (أع13/1؛غل2/9) مثله مثل بقيَّة تلاميذ ورسل المسيح " أَلَعَلَّنَا لَيْسَ لَنَا سُلْطَانٌ أَنْ نَجُولَ بِأُخْتٍ زَوْجَةً كَبَاقِي الرُّسُلِ وَإِخْوَةِ الرَّبِّ وَصَفَا؟ أَمْ أَنَا وَبَرْنَابَا وَحْدَنَا لَيْسَ لَنَا سُلْطَانٌ أَنْ لاَ نَشْتَغِلَ؟"(1كو9/5-6). كما يذكره لأهل غلاطية كرسول الأمم، معه " فَإِذْ عَلِمَ بِالنِّعْمَةِ الْمُعْطَاةِ لِي يَعْقُوبُ وَصَفَا وَيُوحَنَّا، الْمُعْتَبَرُونَ أَنَّهُمْ أَعْمِدَةٌ،v أَعْطَوْنِي وَبَرْنَابَا يَمِينَ الشَّرِكَةِ لِنَكُونَ نَحْنُ لِلأُمَمِ وَأَمَّا هُمْ فَلِلْخِتَانِ."(غل2/9).

وعندما يذكر القدِّيس مرقس لأهل كولوسي يذكره علي أنَّه " ابْنُ اخْتِ بَرْنَابَا" (كو4/10). ومعني هذا أنَّ رسوليَّة وشهرة القدِّيس برنابا وحبّ الكنائس له كانا سند مرقس في خدمته، بل وكانت قرابته لبرنابا أحد مسوِّغات قبوله لدي أهل كولوسي. هذا الكلام يقوله القديس بولس بعد حادث انفصالهما بعشر سنوات مما يدلّ علي احترام وتقدير الكنيسة كلها، في كلّ مكان، للقديس برنابا الذي استشهد علي اسم المسيح سنة 61م.

v سابعًا: صفات القديس برنابا: تقول دائرة المعارف الكتابيَّة " لاشكّ في أنَّ برنابا يُعَدّ أحد الرجال العظام في الكنيسة الأولي،v فقد كان نِدًّا للرسول بولس ورفيقًا له في الخدمة،

وإن كانت مواهب بولس الفذَّة قد غطَّت علي عظمة برنابا. لقد كان برنابا رجلاً لطيف المعشر، سموح النفس، ذا شهامةٍ، وصاحب بصيرةٍ نفاذةٍ استطاعت أنْ تستشف الإِمكانات الروحيَّة العظيمة التي عند الآخرين، كما فعل مع شاول (أع11/25). لم يكنْ به شيء من ضيقِ الفكر وسوءِ الظنِّ أو الأنانيَّة، بل كان متسع الفكر ورحب القلب. مما أهَّله لأنْ يكون قادرًا علي تشجيع الآخرين الذين كاد يصيبهم الإِحباط. كما كان أنيسًا للمنفردين ومعينًا للمُعْوَزِين. وما قد يراه البعض فيه من ضعف، إنِّما جاء من عواطفه الرقيقة واستعداده لحسن الظنِّ بالآخرين وتوقُّع الخير منهم"⁽⁸⁾.

كان القدِّيس برنابا تابعًا للرسل ويقول البعض أنَّه آمن بالربِّ يسوع المسيح بعد قيامته من الأموات، ولكن هناك تقليد يقول أنَّه كان أحد السبعين رسولاً الذين عيَّنهم الربُّ يسوع المسيح وأرسلهم اِثنين اِثنين أمامه إلي كلِّ مدينة أو موضع يذهب إليه (لو10/1-2)، وهؤلاء لم تذكر الأناجيل أسماءهم. وكان أوَّل من ذكر القدِّيس برنابا ضمن الرسل السبعين هو إكليمندس الإسكندري (153-217م)⁽⁹⁾، ثم نقل عنه ذلك يوسابيوس القيصري المؤرخ الكنسي المعروف⁽¹⁰⁾. ويُذكر في العظات المنسوبة لإكليمندس الرومانيّ كرسولٍ نشط في الإسكندرية وروما، كما يَذكر تقليد قديم أنَّه بشَّر في ميلانو⁽¹¹⁾. أمَّا مركز كرازته فكان، إلي جانب أنطاكية، قبرص التي بشَّر فيها ورسم لها قسوسًا وشمامسة.

هناك بعض الكتب التي تتحدَّث عن القدِّيس برنابا كما ينسب إليه البعض " الرسالة إلي العبرانيِّين "⁽¹²⁾. ومن أهمِّ ما يُنسب إليه وما يتكلَّم عنه ما يلي:

(1) رسالة برنابا: وترجع لأواخر القرن الأوَّل، وقد نسبها للقديس برنابا بعض الآباء مثل إكليمندس الإسكندري ⁽¹³⁾والعلامة أوريجانوس⁽¹⁴⁾،

وقد وُجدت في المخطوطة السينائيَّة التي ترجع للقرن الرابع، تالية لسفر الرؤيا. وتتحدَّث هذه الرسالة عن ألوهيَّة المسيح وتجسُّده وصلبه وموته وقيامته وفدائه للبشريَّة بدمه. وقد جاء فيها " أنَّ الربَّ يسوع تحمَّل تسليم جسده إلي الفساد. كان المقصود هو تنقيتنا وغفران خطايانا الذي بنضح دمه 000 يا أخوتي إذا كان الرب يسوع قد احتمل أنْ يتألَّم من أجل نفوسنا وهو ربّ المسكونة 000 ولكي يُعطِّل الموت ويُبرهن عن القيامة من الأموات ظهر بالجسد واحتمل الآلام 000 لو لم يأتِ بالجسد لما استطاع البشر أنْ ينظروا خلاصهم. إذْ كانوا لا يستطيعون أنْ ينظروا إلي الشمس التي هي من أعمال يديه فهل يمكن أنْ يحدِّقوا إليه لو جاءهم اضطهدوا أنبياءه ألم يحتمل الآلام من أجل ذلك؟ 000 إنَّه هو الذي أراد أنْ يتألَّم هكذا وكان عليه أنْ يتألَّم علي الصليب" (ف5). وتقتبس هذه الرسالة الكثير من آيات العهد الجديد مثل قوله "كَثِيرِينَ يُدْعَوْنَ وَقَلِيلِينَ يُنْتَخَبُونَ" والتي يقتبسها من الإنجيل للقدِّيس متى (22/14). وأيضا " لَمْ يَآتِ ليَدْعُوَ أَبْرَاراً بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ" (9:5مع مت9/13)⁽¹⁵⁾.

(2) كتاب أعمال برنابا وزعم البعض بأنَّه يذكر إنجيل برنابا⁽¹⁶⁾:

ويرجع للقرن الخامس ويُرَجَّح أنَّه كُتب قبل 478م، السنة التي اكتشف فيها جسد القدِّيس برنابا، والكتاب يصفه العلماء بأنَّه أقرب للحقيقة، فجغرافيَّته صحيحة تُبيِّن أنَّ الكاتب يعرف قبرص جيدًا وليس به مبالغات كبيرة في التفاصيل، وهو مبنيّ علي سفر أعمال الرسل ويروي رحلات القدِّيسين برنابا وبولس ونزاعهما حول القدِّيس مرقس، ثم رحلات القدِّيس برنابا بعد ذلك واستشهاده في قبرص، حيث ذهب مرقس بعد ذلك إلي الإسكندرية⁽¹⁷⁾ ويقول الكاتب، الذي يُزعم أنَّه مرقس ابن أخت برنابا، أنَّ برنابا صنع معجزات كثيرة باسم الربّ يسوع المسيح وأنَّه بشر بمقتضى ما جاء في إنجيل متي " استلم برنابا وثائق من متي، كتاب كلمة الله، ورواية المعجزات والعقائد "، إنَّه علَّم بمقتضى إنجيل متي الذي أرسله إليه. وقد رسم أساقفة وقسوس وشمامسة. ثم يتحدَّث عن القبض عليه واستشهاده وحرقه بالنار ودفنه مع إنجيل متي بمغارة "⁽¹⁸⁾.

(3) قداس برنابا: وهناك قدَّاس باسم برنابا يستخدمه أهل ميلانو. والقدَّاس مبنيّ علي تقديم المسيح نفسه كذبيحة دمويَّة علي الصليب، وتُرفع الصلوات إليه باعتباره اِبن اللَّه والمعبود.

(4) وتذكر الرسائل المنسوبة إلي إكليمندس الرومانيّ أن برنابا نادي بالمسيح في روما قائلاً "اسمعوني يا أهل روما. لقد ظهر اِبن اللَّه في اليهوديَّة ويَعِد كلّ من يسمع له بالحياة الأبديَّة"⁽¹⁹⁾.

(5) القديس برنابا واستخدمه لإنجيل القديس متي: ذكرنا أعلاه كيف أنَّ القدِّيس برنابا، كما تقول أعمال برنابا " استلم برنابا وثائق من متي، كتاب كلمة اللَّه، ورواية المعجزات والعقائد"، وأنَّه علَّم بمقتضى إنجيل متي الذي أرسله إليه. ولكن البعض، خاصَّة في مصر وباكستان، يزعم ويدَّعي أنَّه عندما اِكتشف الإمبراطور زينون مقبرة القدِّيس برنابا سنة 478م واِكتشف جسده فيها وُجد على صدره إنجيلاً مكتوب بخط يده، وزعموا أنَّ هذا الإنجيل هو إنجيل برنابا؟!!

" And having found a secret place in it, we put it away, with the documents which he had received from Matthew. And it was the fourth hour of the night of the second of the week". ⁽²⁰⁾.

وقد أكُتشف القبر أنثيموس أسقف سلامينا بعد ظهور القدِّيس برنابا له حيث دلَّه علي المقبرة ووعده أنْ يكون معه في أتعابه وجهاده. ولما توجَّه الأسقف إلي القبر اِكتشف الجسد الطاهر ووجد علي صدره نسخة من بشارة القدِّيس متَّي التي كان قد أرسلها إليه. وقد اِنتشر الخبر في المملكة كلَّها ووصل إلي مسامع الملك فطلب أنْ يحظي بهذا الإنجيل النفيس فأرسله إليه القدِّيس أنثيموس. وقد شيَّد الإمبراطور زينون علي قبر هذا القدِّيس كنيسة كبيرة واُعتبر كرسي سلامينا من ذلك الحين مستقلاً عن إنطاكية إكرامًا لذكري القدِّيس برنابا "⁽²¹⁾.

" Acta Sanctorum: which was printed in 1698 by the Bollandists in Antwerp, Belguim".

"The body of barnabas had been found in Cyprus in 478 A.D during the reign of Zeno, having on his breast the Gospel according to Matthew copied by Barnabas himself "⁽²²⁾

كما أشار إلي ذلك أيضًا Thomas Mongey A.M.,Rector of St Nicholas in Guilford, London في تعليقاته على كتاب الناصري لجون تولاند Nazarenus في كتابة Bibliotheque Angloise ou Historic Literaiure de la Grande Bretagne, Tome IV, Part 1, pp. 327-336 والذي نشر سنة 1718م(23)، وقال "There was found lying on his breast a copy of the Gospel according to Matthew, written by Barnabas own hand " " وُجِدَ علي صدره (القدِّيس برنابا) نسخة من الإنجيل للقدِّيس متي مكتوبة بيدِ برنابا نفسه ".

الفصل الخامس : الكاتب المزّيف هدفه وشخصيته وأسلوبه

هدف الكاتب المزيِّف والمزوِّّر من وراء تزوير هذا الكتاب هو محاولة هدم المسيحيَّة من الأساس، ومن ثمَّ فقد هاجم لاهوت المسيح وصلبه وزعم أنَّ الذي صُلِبَ ليس هو المسيح وإنما هو يهوذا، كما زعم أنَّ الكتاب المقدَّس بعهدَيه وأسفاره مُدنَّس ومُحَرَّف، وأنَّه ليس هناك ديانة مسيحيَّة وأنَّ المسيح ليس هو المسيح إنما مُجرَّد صوت جاء يصرخ في اليهوديَّة فقط ولكي يُعِدَّ طريق المسيَّا الحقيقيّ! وبالاختصار فقد أراد أنْ يقول لكلِّ ما في المسيحيَّة أنَّه باطلٌ ومحَرَّفٌ ومدنَّسٌ!!

حرص الكاتب المزيِّف والمزوِّر من البداية أنْ يجعل من شخص برنابا ـ الذي اِنتحل شخصيَّته ووضع اِسمه علي كتابه المزيَّف والمزوَّر هذا ـ واحدًا من تلاميذ المسيح الاثني عشر، بل والتلميذ المقرَّب إليه وكاتم أسراره والمؤتمن علي أمِّه العذراء مريم وكاتب إنجيله الصحيح!! ومن ثمَّ فقد حشر اسمه فى قائمة الإثنى عشر " وانتخب إثني عشر وسمَّاهم رسلاً، منهم يهوذا الذي صُلِب، أمَّا أسماؤهم فهي: اندراوس وأخوه بطرس الصيَّاد. وبرنابا الذي كتب هذا مع متَّي العشَّار الذي كان يجلس للجباية وفيلبُّس، ويعقوب ويهوذا الإسخريوطى الخائن ويوحنَّا ويعقوب اِبنا زبدي، تداوس ويهوذا، برتلماوس. فهولاء كاشفهم علي الدوام بالأسرار الإلهيَّة ".

وفى هذه القائمة نري الكاتب قد حذف اِسمين من أسماء التلاميذ وهما " توما وسمعان الغيور"⁽¹⁾!! وقد حذف اِسم أحدهما ليضع اِسم برنابا بدلاً منه وحذف الثاني لأنَّه أخطأ وتصوَّر أنَّ " تدَّاوس ويهوذا " اِسمَين لإثنَين من التلاميذ! والحقيقة أنَّ " تداوس " هو لقب يهوذا أخو يعقوب وليس تلميذٌ آخرٌ!

ــــــــــــــــــــــ

كما وضع نفسه في المكانة التي كانت للقدِّيس بطرس، بعد أنْ أزاح بطرس من مكانته، فزعم أنَّ برنابا ويوحنَّا أو برنابا ويوحنَّا ويعقوب كانوا مقرَّبين من السيِّد المسيح⁽²⁾. وبعد حادث الصلب يُصوِّر الثلاثة وهم ذاهبون إلي الناصرة، ثمَّ وهم عائدون إلي أورشليم مع " أمّ يسوع " (ف2:218؛1:219). ثمَّ وضع معهم بطرس فى حديثه عن تجلِّي المسيح علي جبل تابور (ف19:44)، وعند نزوله من السماء بعد حادث الصلب (ف219 :10). وقد وضع برنابا في جميع الأحوال في مكانةٍ ذات أهمِّيَّة خاصَّة!!

وضع برنابا في مكانة التلميذ المقرَّب إلي قلب يسوع وكاتم أسراره الخطيرة والمصيريَّة فقد أبلغه يسوع وحده؟!! عن كيفيَّة تلقِّيه الإنجيل من الملاك جبريل، ويفخر بذلك ويقول " ولما بلغ يسوع ثلاثين سنة من العمر كما أخبرني بذلك بنفسه صعد إلي جبل الزيتون " (ف1:10)، " ثم قال له : " صدق يابرنابا إنِّي أعرف كلّ شىء وكلّ نبوَّة وكلّ ما أقوله إنما جاء عن ذلك الكتاب " (ف 10:5) .

والكاتب المزيِّف والمزوِّر يكشف عن تزويره بإصراره وإلحاحه علي ذكر اِسم برنابا كرفيق المسيح وكاتم أسراره وكاتبه الخاصّ، فهذا التكرار الدائم لاسم برنابا وإلحاحه علي أنَّه الوحيد الذي يعرف أسرار المسيح، يتناقض مع الروح المسيحيَّة المنكرة لذاتها، فلم يذكر واحد من كتَّاب الإنجيل الأربعة، الذين تكلَّم الروح القدس بواسطتهم وبأفواههم وعلي لسانهم، وكتب بأقلامهم، اِسمه علي الإنجيل علي الإطلاق، ولم يكنْ من عادتهم ذلك، وكان هدفهم الجوهريّ هو إعلان الفداء في شخص المسيح اِبن اللَّه " وَأَمَّا هَذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ." (يو 20/31). ولم يَدَّعِ أي واحدٌ منهم أنَّ الربّ يسوع المسيح قد كاشفه بأسرار خاصَّة تختلف عمَّا علَّمه للآخرين أو عرَّفه ما لا يعرفه الآخرين من التلاميذ.

وفى الفصل الـ112 يركِّز الكاتب المزيِّف والمزوِّر علي موضوعه الرئيسيّ الذي دفعه لكتابة هذا الكتاب المزيَّف ويكشف عن هدفه الذي خطَّط له، وزعم أنَّ يسوع كاشفه وحده؟؟!! من دون سائر التلاميذ؟؟!! بأسرارٍ خطيرةٍ ومصيريَّةٍ!! كشف له وحده هذه التجاديف الكفريَّة، التي زعم أنَّها أسرار، التي خطَّطها الكاتب المزيِّف والمزوِّر والمضلّ وضدّ المسيح وزوَّر هذا الكتاب المزيَّف والمزوَّّر من أجل ترويجها فزعم قائلاً " فإنصرف التلاميذ والرسل كلّهم أربعة أربعة وستَّة ستَّة وانطلقوا في الطريق حسب كلمة يسوع وبقى مع يسوع الذي يكتب (أي برنابا المزعوم) . فقال يسوع باكيًا : " يا برنابا يجب أنْ أكاشفك بأسرارٍ عظيمة يجب عليك مكاشفة العالم بها بعد إنصرافي منه " ؟؟!! فلماذا يكشف المسيح أسراره لشخصٍ واحدٍ فقط ويترك الآخرين من التلاميذ والرُسل والناس الذين استمعوا إليهم وإلي عظاتهم وتعليمهم وتعلَّموا منهم يتخبَّطون في الضلال والتعاليم الخاطئة؟؟!! وهل هذا يليق بجلال اللَّه وعظمته ؟؟!! لقد كان للمسيح إلي جانب الإثنى عشر تلميذًا سبعين آخرين " وَبَعْدَ ذَلِكَ عَيَّنَ الرَّبُّ سَبْعِينَ آخَرِينَ أَيْضاً وَأَرْسَلَهُمُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ أَمَامَ وَجْهِهِ إِلَى كُلِّ مَدِينَةٍ وَمَوْضِعٍ حَيْثُ كَانَ هُوَ مُزْمِعاً أَنْ يَأْتِيَ." (لو10/1)، كما كان له عددٌ كبيرٌ آخر من التلاميذ حيث ظهر بعد قيامته لأكثر من خمسمائة واحد منهم (1كو15/6)، فهل من المنطق أنْ يترك كلّ هؤلاء، وغيرهم، يتخبَّطون في تعاليم، يزعم هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر والمضلّ أنَّها خاطئة وضالَّة، بينما يكشف الحقيقة لواحدٍ فقط ويطلب منه أنْ يُذيعها ويُعلنها بعد انتقاله من العالم ؟؟!!

(1) أنَّ المسيح ليس إلهًا ولا اِبن اللَّه وأنَّه محروم من رؤية اللَّه ويخشي عقاب يوم الدين وأنَّه لن يذهبَ إلي الجنَّة؟؟!!

" أجاب يسوع: صدقني يا برنابا إنني لا أقدر أنْ أبكي قدر ما يجب عليّ لأنَّه لو لم يدعني الناس إلهًا لكنت عاينت هنا اللَّه كما يُعاين في الجنَّة ولكنت آمنت خشية يوم الدين، بيد أنَّ اللَّه يعلم أنِّي بريء لأنَّه لم يخطر لي في بال أنْ أُحسب أكثر من عبدٍ فقيرٍ، بل أقول إنَّنِي لو لم أدع إلهًا لكنت حُمِلْتُ إلي الجنَّة عندما أنصرف من العالم أمَّا الآن فلا أذهب إلي هناك حتَّي الدينونة، فتري إذا كان يحقّ لي البكاء "

(2) وأنَّه سيظلّ في عار الصليب بسبب دعوة الناس له إلهًا!! " فأعلم يا برنابا أنَّه لأجل هذا يجب عليّ التحفُّظ وسيبيعني أحد تلاميذي بثلاثين قطعة من النقود وعليه فإنِّي علي يقين من أنَّ من يبيعني يُقتل بإسمي لأنَّ اللَّه سيُصعدني من الأرض وسيُغَيِّر منظر الخائن حتَّي يظنّه كلّ أحد إيَّاي ومع ذلك فإنَّه لما يموت شرَّ ميتة

أمكث في ذلك العار زمنًا طويلاً ولكن متي جاء 000 رسول اللَّه المقدَّس تُزال عنَّي هذه الوصمة وسيفعل اللَّه هذا لأنِّي اعترفت بحقيقة مسيَّا (المسيح) الذي سيُعطيني هذا الجزاء أي أنْ أُعرف أنِّى حيّ وإنِّي برئ من وصمة تلك الميتة "!!

ثم يصل الكاتب المزيِّف والمزوِّر إلي أعلي درجات التجديف والكفر عندما يقول " فأجاب من يكتب " يا معلِّم قلْ لي من هو ذلك التعيس لأنِّي وددت لو أُميته خنقًا " أجاب يسوع: " صَه، فأنَّ اللَّه هكذا يريد فهو لا يقدر أنْ يفعل غير ذلك " ؟؟!!

فهل يسمح اللَّه المحبّ " اَلْلَّه مَحَبَّة " (1يو4/8 و16) بذلك؟؟‍‍!! وإذا كان من يزعم أنَّه سيُسَلِّم المسيح وسيُصْلَب بدلاً منه مُجْبَرٌ علي ما يفعل وأنَّه لا يقدر أنْ يفعل غير ذلك لأنَّ ذلك هو ما يريده اللَّه، كما يزعم هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر والمضلّ، فكيف يكون أثيمًا، وهل يظلم اللَّه أحداً إلي هذا الحد؟؟!! وهل يكون اللَّه هو السبب في جعل مليارات البشر يتخبَّطون في الضلال آلاف السنين؟؟!! ونقول حاشا للّه، وكلا، لأنَّ اللَّه المُحبّ " الَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ وَإِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُقْبِلُونَ" (1تي2/4) لا يمكن أنْ يكون هو هذا الإله الذي رسمه خيال هذا الكاتب المريض والمضلّ والمزيِّف والمزوِّر والمجدِّف علي اللَّه المحبّ.

ثمَّ يصل هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر والمضلّ إلي أكذوبته الكبري التي مهَّد لها بكلِّ هذه التجاديف والأكاذيب الكُفريَّة المضلَّة التي ملأ بها كتابه المزيَّف والمزوِّر في الفصل قبل الأخير فيناقض نفسه ويقول " وإلتفت يسوع إلي الذي يكتب وقال : " يا برنابا عليك أنْ تكتب إنجيلي حتمًا وما حدث في شأني مدَّة وجودي في العالم وأكتب أيضًا ما حلَّ بيهوذا ليزول انخداع المؤمنين ويصدِّق كلّ أحد الحق " !!

والسؤال هنا هو كيف يزعم أنَّ المسيح قال " أمكث في ذلك العار زمنًا طويلاً ولكن متي جاء 000 رسول اللَّه المقدَّس تُزال عنِّي هذه الوصمة " ويزعم في نفس الوقت أنَّ المسيح طلب من برنابا أنْ يكتب " ما حلَّ بيهوذا ليزول انخداع المؤمنين ويصدِّق كل أحد الحق " ؟؟!! أي قبل الموعد المزعوم بأكثر من 600 سنة !! ألا تري معنا أيَّها القارىْ العزيز مدي تخبُّط هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر والمضلّ !!

ثم يستمر الكاتب المزيِّف في مزاعمه وضلالاته فيقول " حينئذ أجاب الذي يكتب: إنِّي لفاعلٌ ذلك أنْ شاء اللَّه يا معلِّم: ولكن لا أعلم ما حدث ليهوذا لأنِّي لم أرَ كلّ شيء ؟!! أجاب يسوع : ههنا يوحنَّا وبطرس اللذان قد عاينا كلّ شيء فهما يخبرانك بكل ما حدث "؟؟!! (ف5:221).

ــــــــــــــــــــــ

ولكي يُتَمِّم هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر خطَّته التي خطَّط لها وتصوَّر أنَّه يستطيع بها أنْ يهدم المسيحيَّة وكتابها المقدَّس ويجعل المسيحيِّين يرتدُّون عن المسيحيَّة ويدخلون في عقيدته، التي يدعو لها والتي زيَّف هذا الكتاب لأجلها، أفواجًا!! فقد لفَّق مجموعة من الأحاديث ونسبها للسيِّد المسيح وزعم فيها أنَّ كتابيّ التوراة لموسي النبيّ والمزامير لداود النبيّ قد فسدا ومُحِيَ منهما الحق جميعًا !! فزعم أنَّ مزامير داود قد نسخت (ألغت) توراة موسي وأنَّ الإنجيل قد نَسخ المزامير، وأنَّ الإنجيل أيضًا سيُنسخ بنفس الطريقة، فزعم في (ف124) أنَّ المسيح قال " الحق أقول لكم أنَّه لو لم يُمْحَ الحقّ من كتاب موسي لما أعطي اللَّه داود أبانا الكتاب الثاني ولو لم يفسد كتاب داود لم يعهدْ اللَّه بإنجيله إلىّ لأنَّ الربّ إلهنا غير متغيِّر ولقد نطق رسالة واحدة لكلِّ البشر، فمتي جاء رسول اللَّه يجيء ليُطَهِّر كلّ ما أفسد الفجَّار في كتابي " !!

والكاتب هنا يردِّد، كالببغاء، الزعم القائل أنَّ المزامير قد ألغت التوراة وأنَّ الإنجيل قد ألغي المزامير (كتاب داود) وأنَّ الإنجيل أيضًا سيُلغي بنفس الطريقة؟؟!! وقد فاته، بجهل، أنَّ المزامير لا يمكن أنْ تلغي التوراة، كما لا يمكن أنْ يلغى الإنجيل المزامير، لأنَّ سفر المزامير ليس كتاب شريعة وإنَّما هو مجموعة من الصلوات والتسابيح والأناشيد الدينيَّة، وبرغم أنَّها تشتمل علي بعض الشرائع والعقائد إلاَّ أنَّ ما بها من شرائع وعقائد مأخوذ من التوراة ومبني علي ما جاء بها وتلحّ دائمًا علي إتِّباع وصايا اللَّه المكتوبة في ناموسه، أي التوراة " أَقَامَ شَهَادَةً فِي يَعْقُوبَ وَوَضَعَ شَرِيعَةً فِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي أَوْصَى آبَاءَنَا أَنْ يُعَرِّفُوا بِهَا أَبْنَاءَهُمْ " (مز78/5)، " طُوبَى لِلْكَامِلِينَ طَرِيقاً السَّالِكِينَ فِي شَرِيعَةِ الرَّبِّ." (مز119/1). كما أنَّ الإنجيل لا يمكن أنْ يلغي التوراة أو المزامير لأنَّه مبنيّ علي ما جاء بهما وقد شهد لصحَّة كلِّ حرفٍ فيهما⁽³⁾ وتمَّم كلّ ما جاء بهما من رموزٍ ونبوَّاتٍ ترمز للربِّ يسوع المسيح وتتنبَّأ عن كلِّ تفصيلات مدَّة تجسُّده علي الأرض وصعوده إلي السماء ومجيئه الثاني في مجدٍ. فهي جميعًا، الإنجيل والمزامير والتوراة، من روحٍ واحدٍ وفكرٍ إلهيٍّ واحدٍ ووحيٍ واحدٍ ولا يُوجد بينها اختلاف أو تناقض، كما طوَّر الربُّ يسوع المسيح بعض شرائع العهد القديم، التوراة، والتي كانت تتلاءم مع العصر الذي تكلَّم اللَّه فيه مع الآباء والأنبياء وجعلها تلائم كلّ الشعوب والأمم في كلِّ زمانٍ ومكانٍ.

قال الربُّ يسوع المسيح" لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ." (مت5/17-18). وقال اللَّه لأشعياء النبيّ " أَمَّا أَنَا فَهَذَا عَهْدِي مَعَهُمْ قَالَ الرَّبُّ: «رُوحِي الَّذِي عَلَيْكَ وَكَلاَمِي الَّذِي وَضَعْتُهُ فِي فَمِكَ لاَ يَزُولُ مِنْ فَمِكَ وَلاَ مِنْ فَمِ نَسْلِكَ وَلاَ مِنْ فَمِ نَسْلِ نَسْلِكَ» قَالَ الرَّبُّ «مِنَ الآنَ وَإِلَى الأَبَدِ" (أش 59/21).

كما أنَّه لا يمكن أنْ يلغي كتاب آخر الإنجيل لأنَّه الكتاب الإلهيّ الذي تمَّم اللَّه فيه ومن خلاله مواعيده الأزليَّة، وقد جاء ليس لجماعةٍ معيَّنةٍ ولا لأمَّةٍ واحدةٍ معيَّنةٍ ولكن جاء لجميع الأمم والشعوب والقبائل والألسنة، قال الربُّ يسوع المسيح لتلاميذه ورُسله " اِذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا." (مر 16/15). كما وعد أنَّ إنجيله لن يُنسخ ولن يتغيَّر ولن يتبدَّل ولن يزول إلي الأبد " اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلَكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ." (مت 24/35).

4– حذف شخصيَّة يوحنَّا المعمدان:

كما حرّف آيات ونصوص سفر التكوين والتي تقول أنَّ الذبيح ووارث الموعد هو إسحق " فَقَالَ (الله لإبراهيم): «خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ الَّذِي تُحِبُّهُ اسْحَاقَ وَاذْهَبْ الَى ارْضِ الْمُرِيَّا وَاصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي اقُولُ لَكَ»" (تك22/2). " وَلَكِنْ عَهْدِي أُقِيمُهُ مَعَ إِسْحَاقَ الَّذِي تَلِدُهُ لَكَ سَارَةُ فِي هَذَا الْوَقْتِ فِي السَّنَةِ الاتِيَةِ" (تك17/21). وزعم أنَّه إسماعيل فقال:

" فكلَّم اللَّه حينئذ إبراهيم قائلاً : خذ اِبنك بكرك إسماعيل وأصعد الجبل لتقدِّمه ذبيحة " (ف10:44). ثمَّ يُغالط الحقيقة والتاريخ ويقول " كيف يكون إسحق هو البكر ولما ولد كان إسماعيل اِبن سبع سنين ؟" .

سبع سنين لأنَّ عمره كان وقتئذ أربعة عشر سنة (تك22/2) !! كما أنَّه بحسب ما جاء في الكتاب المقدَّس وبحسب طبيعة ونواميس ذلك العصر كان إسحق هو البكر الحقيقيّ لأنَّه الابن الشرعي لإبراهيم من زوجته سارة وكان هو اٍبن الموعد وليس إسماعيل الذي سبق اللَّه أنْ وعد أنَّ بنسله تتبارك جميع أمم الأرض " وَقَالَ ابْرَاهِيمُ لِلَّهِ: «لَيْتَ اسْمَاعِيلَ يَعِيشُ امَامَكَ!» فَقَالَ اللهُ بَلْ سَارَةُ امْرَاتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْنا وَتَدْعُو اسْمَهُ اسْحَاقَ. وَاقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْدا ابَدِيّا لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ. وَامَّا اسْمَاعِيلُ فَقَدْ سَمِعْتُ لَكَ فِيهِ. هَا انَا ابَارِكُهُ وَاثْمِرُهُ وَاكَثِّرُهُ كَثِيرا جِدّا. اثْنَيْ عَشَرَ رَئِيسا يَلِدُ وَاجْعَلُهُ امَّةً كَبِيرَةً. وَلَكِنْ عَهْدِي اقِيمُهُ مَعَ اسْحَاقَ الَّذِي تَلِدُهُ لَكَ سَارَةُ فِي هَذَا الْوَقْتِ فِي السَّنَةِ الْاتِيَةِ»." (تك17/18-21) .

ويقول العهد الجديد"فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ أَنَّهُ كَانَ لإِبْرَاهِيمَ ابْنَانِ، وَاحِدٌ مِنَ الْجَارِيَةِ وَالآخَرُ مِنَ الْحُرَّةِ.لَكِنَّ الَّذِي مِنَ الْجَارِيَةِ وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ، وَأَمَّا الَّذِي مِنَ الْحُرَّةِ فَبِالْمَوْعِدِ" (غل4/22-23).

يكشف أسلوب الكاتب وما ورد في الترجمة الأسبانيَّة عن الراهب المنحرِّف والمرتَّد " فرا مرينو " وما ذكره في كتابه المزيَّف والمزوَّر عن كتب زعم وجودها وظهورها بنفس طريقة ظهور كتابه المزيَّف هذا، عن فكر متخلفٍ ومريضٍ يتبع منهج نفعيّ مبنيّ علي الخديعة هو منهج "الغاية تبرر الوسيلة " مهما كانت دناءة ووضاعة وحقارة هذه الوسيلة، فبني فكره وكتابه علي التزوير والخداع لأنَّه يؤمن أنَّ " الحرب خُدعة "! والوسيلة التي إتَّبعها الكاتب المزيِّف والمزوِّر هنا هي التزوير والتلفيق والكذب والخداع ليصل إلي غايته وهي جعل المسيحيِّين يشكُّون في كتابهم المقدَّس ويرتدُّون عن إيمانهم القويم، وفاته قول السيد المسيح " عَلَى هَذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا" (مت16/18).

(1) الرواية الخرافيَّة لظهور هذا الكتاب المزيَّف: جاء في مقدِّمة الترجمة الأسبانيَّة، والتي وُجدت نسخة لها في هذه السنوات الأخيرة في مكتبة فيشر بسدني بأستراليا، رواية خياليَّة صبيانيَّة ساذجة للمدعو مصطفى العرندي والذي زعم أنَّه ترجمها من الإيطاليَّة إلى الأسبانيَّة، تزعم سرقة الراهب المزعوم لهذا الكتاب المزيَّف من مكتبة بابا روما !! كما تروي عن هذا الراهب المزعوم روايات شبيهة، نسجها خيال الكاتب المزيِّف المريض، عن حصوله علي كتب مزيَّفة منسوبة لبعض الأنبياء ولبعض آباء الكنيسة. كما ذكر في الكتاب المزيَّف مجموعة من الكتب التي لا وجود لها ونسبها الكاتب المزيَّف لبعض أنبياء العهد القديم لكي يُوجد مبرِّر لكلِّ مزاعمه وأكاذيبه، وهذا يدلّ علي طبيعة البيئة التي كتب فيها وظهر منها هذا الكتاب المزيَّف.

وفيما يلي أهمّ ما جاء في هذه المقدِّمة المنسوبة للراهب المزعوم كما ترجمها مؤخرًا إلي الإنجليزية R. Blackhirst, 1997 – 1998 صاحب موقع

The Medieval Gospel Of Barnabas, Text, Resources & Discussion، والتي يبدأها بزعمه (الراهب المزعوم) صعوبة فهم أسفار العهد القديم " كان يدور في أفكاري دائمًا بقلق واهتمام ليس قليل، كيف أمكن للأمة العبريَّة أنْ تحفظ نفسها طويلاً في الإيمان اليهوديّ بذلك الكتاب المدعو التوراة فقط "، بدون الكتب التي يُزعم أنَّ علماء اليهود وحكماءهم قد كتبوها في القديم والتي يتصوَّر أنَّها فُقدت مع كثرة ما واجهه اليهود من كوارث ". ويتَّضح من أفكاره هذه أنَّه يجهل أنَّ اليهود قد حافظوا علي تقاليدهم وتفاسيرهم لأسفار العهد القديم والمسماة بالترجوم شفوياً حتي حوالي سنة 200م والتي دوَّنوها في كتاب التلمود في الفترة من 200 إلي 500م. كما يتَّضح أنَّه يجهل أيضًا أنَّ الربّ يسوع المسيح وتلاميذه قد قاموا بإيضاح مغزي معظم ما جاء في العهد القديم في أسفار العهد الجديد حيث استشهدوا واقتبسوا وأشاروا إلي ما جاء في العهد القديم من آيات وروايات أكثر من 2500 مرَّة.

Ë ثمَّ يزعم أنَّه " جاءه ذات يوم رجل مهذب من عائلة أورفينى Urfini يبحث عنه (هو بالذات، فما مغزى ذلك ؟؟!!) ومعه أربعة كتب قديمة جدًا مكتوبة باللاتينية تقول " أنَّ هذه الكتب كانت لأنبياء قدماء و " لكونها معارضة للإيمان المسيحيّ فقد اُعتبرت كتب هرطوقيَّة ولا تصلح لشيء حق بالمرة؛ لذا عهد بها إلىّ لأفعل بها ما أراه مناسباً ". فلماذا هو بالذات ؟! " فاستفسرت منه عن كيفيَّة وصولها إلي يدَيْه ؟ فقال " أنَّه وجدها في مكتبته بين كتب أجداده ولم يقدِّم تفصيلات أكثر من ذلك، ثم ذهب ومضى " ، هكذا بشكل غامض !! " وفى وقت فراغي جلست لأتفحَّص هذه الكتب التي تخيَّلت في البداية أنَّها أسفارًا مقدَّسة فوجدت أنَّها أربعة تعليقات علي أسفار الأنبياء أشعياء وحزقيال ودانيَّال ويوئيل. ولأنِّني حصلت علي هذه الكتب دون توقّع فقد طار قلبي فرحًا بها " !! ثم يزعم أنَّ تلك الكتب كانت مختلفة بدرجةٍ كبيرةٍ عن الأسفار التي كانت علي أيَّامه وأنَّها مكتوبة بقلم الأنبياء !! ويزعم أنَّه صدَّق ذلك، كالعادة !! دون أيّ بحث لحقيقتها !! فأيّ نوعيَّة من الناس هو ؟! إنَّه يصدِّق كلّ ما يقع في يديه من كتب مهما كان محتواها دون دراسة أو فحص!!

اليهوديَّة أو التي كُتبت من وجهة النظر الغنوسيَّة التي خلطت بين الفكر الوثنيّ والفكر المسيحيّ⁽⁴⁾. ويزعم أنَّ ذلك جعله يشكّ في الأناجيل الأربعة أيضًا التي يزعم بجهلٍ ودون علمٍ أيضًا أنَّ الذي إختارها هو رجل واحد !! دون أنْ يدري أنَّ هذه الأناجيل الأربعة الصحيحة هي التي كانت لدي الكنيسة منذ لحظة كتابة كلٍّ منها حسب المكان الذي كُتب فيه كلّ واحدٍ منها وأنَّها جُمِعَتْ معًا لدي كلّ الكنائس في الشرق والغرب منذ نهاية القرن الأوَّل وبداية القرن الثاني⁽⁵⁾ ولم يقرِّرها رجلٌ واحدٌ في القرن الخامس كما يزعم هذا الراهب المزعوم الخرافيّ التفكير الذي يفضِّل كلّ ما هو خرافيّ وبعيد عن الحقّ الذي يبرهنه التاريخ وتؤكِّده الحقائق العلميَّة.

Ë ثم يزعم أيضًا أنَّه بعد ذلك بسنةٍ واحدةٍ جاءته سيِّدة من عائلة كولونا Colonna كان زوجها قد توفَّي قبل ذلك ليس بكثير وأعطته ثلاثة كتب قالت أنَّها وجدتها في دولاب كتب زوجها وطلبت من أحد أبنائها أنْ يقرأ لها جزأ منها فوجدت أنَّها تصرخ ضد القدِّيس بولس فوضعتها في حقيبة كتَّان وأرسلتها إليه بصفةٍ خاصَّةٍ جدًا وطلبت منه أنْ يُبقي المسألة سرًا لئلا يأخذوا زوجها المتوفِّي من قبره ويحرقونه!! ويزعم أنَّه وعدها بذلك. وعند قراءتها وجدت أنَّ أحدها يتحدذَث عن العذراء وقد كتبه أغناطيوس، والآخر كتبه زوزيموس تلميذ الرسل، والثالث كتبه إيريناوس تلميذ أغناطيوس والذي كتب ضد بولس بدون سببٍ واضحٍ مستشهدًا بإنجيل برنابا!!

ثم يزعم أنَّه صار في شوقٍ عظيمٍ ورغبةٍ عارمةٍ لقراءة هذا الإنجيل إلي أنْ دخل ذات يوم مكتبة البابا سكستس الخامس Pope Sixtus V مع البابا وحدهما، وبينما كانا وحدهما في المكتبة سقط البابا سريعًا في النوم وراح في ثبات عميق!! فأخذ هو يشغل وقته بالقراءة فتناول أوَّل كتاب يقع في يده فوجد أنَّه هو الكتاب الذي إشتاق إليه ورغب فيه طويلاً وهو إنجيل برنابا هذا!! ثم يزعم أنَّه أخفى هذا الكنز الثمين في كمِّه وخرج به بعد أنْ إستيقظ البابا فاقتنع به وقرأه مرّات ومرّات علي مدى سنتَين، ثمَّ، يقول، قرَّرت أخيرًا الأعتراف بالإيمان الحقيقيّ، كما قرَّرت نسخ هذا الكتاب لنشره لفائدة المؤمنين!!

(2) زعم وجود سفر لدانيَّال النبيّ غير سفر دانيَّال الحقيقيّ: فقد خلط بين ما جاء في سفر الملوك الأول (22/3-31) بأفكاره الخاصَّة وروي رواية طويلة زعم فيها أنَّ هذا ما كتبه دانيَّال النبيّ " أنَّ دانيَّال النبيّ لما وصف تاريخ ملوك إسرائيل وطغاتهم كتب هكذا 000 " (ف1:160) ! في حين أنَّ دانيَّال النبيّ لم يسجِّلْ في سفره إلاَّ بعض الأحداث الخاصَّة التي حدثت والتي كان هو والفتية الثلاثة أبطالها أثناء سبيهم في بابل وبقيَّة السفر مُكَوَّن من رؤى ونبوَّات مستقبليَّة! كما حرَّف أقوال كلٍّ من ميخا وعاموس النبيَين وألَّف قصَّة من وحي خياله وزعم أنَّها موجودة في سفر دانيَّال النبيّ أيضًا ! ولأنَّ هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر يعلم أنَّ هذه القصة بأقوالها المحرَّفة غير موجودة في سفر دانيَّال نهائيًا، إخترع معجزة ليوهم بها البسطاء والسذَّج من الذين يصدِّقون مثل أقواله المزيَّفة فقال" وبعد أن قال يسوع هذا حصل توا زلزال عظيم إلى حد سقط معه كل أحد كأنه ميت ، فأنهضهم يسوع قائلاً : أنظروا الآن إذا كنت قد قلت لكم الحق ، فليكفكم هذا إذا " (ف4:62-6) !!

(3) اختلاقه مثل حجي وهوشع نبيّ اللَّه: وفي (ف185) إختلق وألَّف قصَّة أخري أسماها مثل حجي وهوشع نبي اللَّه !! وزعم أنَّ كاتبًا يهوديًا هو الذي رواها للمسيح " قال يسوع: أريد أن تقصّ عليّ مثل حجي وهوشع نبيّ اللَّه " فهل كان المسيح في حاجة لأحد ليقصّ عليه قصص الأنبياء ؟! وزعم أيضًا أنَّ هذه القصَّة موجودة أيضًا في سفر دانيَّال !! ثمَّ يقول علي لسان الكاتب الذي يقرّ بكذبها وبعدم تصديق أحد لها " أجاب الكاتب : ماذا أقول يا معلِّم، حقًا إنَّ كثيرين لا يصدِّقون مع أنَّه مكتوب في دانيال النبيّ، ولكن إطاعةً لك أقصّ الحقيقة " (ف8:185-10) !!

(4) أعمال مزعومة لهوشع النبي: ويروي عن أعمال مزعومة لهوشع النبيّ ويزعم أنَّها بسبب ما جاء في كتاب موسي النبيّ!! وبعد أنْ يقصّ قصَّته السابقة ينسب أقوالاً لموسي النبيّ وكتابات لا تتَّفق أبدًا مع طبيعة وأسلوب موسي النبيّ وعصره، وزعم أيضًا أنَّها موجودة في سفر دانيَّال النبيّ!! ولأنَّه يعلم في داخله أنَّ هذه الروايات الملفَّقة لا وجود لها في سفر دانيَّال النبي فقد زعم حدوث معجزة خارقة أخري ليجعل الناس تصدِّق هذه الأكاذيب " فقال حينئذ يسوع: إنَّ هذا لصدق لأنَّ اللَّه أكَّده لي ولتقف الشمس ولا تتحرَّك برهة اثنتي عشرة ساعة لكي يؤمن كلّ أحد أنَّ هذا صدق، وهكذا حدث فأفضي إلىَّ هلع أورشليم واليهوديَّة كلِّها " (ف1:189-3) !!

(5) كتيِّب إيليَّا المزعوم: ثم يزعم أنَّ إيليَّا النبيّ كتب كتيبًا إستجابة لتضرُّع تلميذه إليشع "أودع فيه الحكمة البشريَّة مع شريعة اللَّه أبينا " (ف17:145)! وزعم أنَّ يسوع قرأ هذا الكتيِّب أمامهم، وما ذكره هو خلاصة فكر رهبانيّ متقشف جدًا، هذا الفكر إنتشر فقط بعد إنتشار الرهبنة التي بدأت في العالم في القرن الرابع الميلاديّ،

حيث يقول علي سبيل المثال: " عليهم متي أكلوا أنْ يقوموا عن المائدة وهم دون الشبع، مفكِّرين كلّ يوم أنَّهم لا يبلغون اليوم التالي 000 علي كتلة التراب أنْ تنام علي الأديم، ليَكْفِ كلّ ليلة ساعتان من النوم 000 هذا كتيِّب إيليَّا أيَّها الفرِّيسيُّون " (ف145) !! ويُقِرّ، هو، ويعترف أنَّ مثل هذا الكتيِّب وما قيل من تعليم لا وجود له ولم يسمع به أحد من الفرِّيسيِّين فيقول "فتحيَّر الفرِّيسيُّون لمَّا سمعوا اسم كتاب إيليَّا لأنَّهم عرفوا بتقليدهم أنَّ لا أحد حفظ هذا التعليم " (ف18:145)!!

(6) كتيِّب موسي ويشوع الحقيقيّ: وكعادة هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر عندما يريد أنْ يبتدع عقيدة من عنده أو يؤيِّد عقيدة مضادَّة للمسيحيَّة يخترع ويلفِّق لها كتابًا جديدًا!! فكما لفَّق الرواية التي زعم فيها أنَّ، الراهب المزعوم "فرامرينو" وجد إنجيل برنابا، الذي إدَّعي أنَّه الإنجيل الحقيقيّ، في مكتبة البابا، فقد لفَّق أيضًا رواية أخري مثيلة ووضعها الكاتب المزيِّف والمزوِّر علي لسان نيقوديموس قال فيها أنَّه، أي نيقوديموس، شاهد " كتيِّبًا قديمًا مكتوب بيد موسي ويشوع " (ف3:191)!! وزعم أنَّه " كتاب موسي الحقيقيّ ففيه مكتوب أنَّ إسماعيل هو أب لمسيَّا وإسحق أبّ لرسول مسيّا " !! وهكذا يقول الكتاب إنَّ موسي قال " أيَّها الربّ إله إسرائيل القدير الرحيم أظهر لعبدك في سناء مجدك، فأراه اللَّه من ثمَّ رسوله علي ذراعي إسماعيل وإسماعيل علي ذراعي إبراهيم، ووقف علي مقربة من إسماعيل إسحق وكان علي ذراعيه طفل يشير بأصبعه إلي رسول اللَّه " (ف191) !!

والعجيب بل والغريب أنَّه يزعم أنَّ الكاتب الذي يتكلَّم عن هذا الكتيِّب لم يقرأه " لم أتمكن من قراءة هذا الكتاب كلَّه لأنَّ رئيس الكهنة الذي كان في مكتبته نهاني قائلاً أنَّ إسماعيليّا قد كتبه " (ف4:192)!!

الحالات الثلاث؟!! كما أنَّ هناك علاقة غامضة بين الراهب المزعوم والمترجِم المورسكي مصطفي العرندي وأنَّ فكرهما وفكر كاتب هذا الكتاب المزيَّف واحد ؟! فهل كان هناك فعلاً راهبًا بهذا الاسم وبهذه الصفات، أم أنَّ ذلك من خيال مصطفي العرندي؟! وإنْ وُجد فهل هما يمثِّلان شخص واحد أم إثنَين، راهب منحرف ترك المسيحيَّة وكتب هذا الكتاب انتقامًا منها وعاونه في ذلك مصطفي العرندي الذي يزعم أنَّه مترجم النصّ إلي اللغة الأسبانيَّة، أم أنَّهما أكثر من واحد؟! فمصطفي هذا من المفروض أنَّه يُجيد الإيطاليَّة التي يُفترض أنَّه ترجم منها، كما يُجيد الأسبانيَّة التي يزعم أنَّه ترجم إليها، كما أنَّه من الواضح من الهوامش أنَّه يجيد اللغة العربيَّة أيضًا؟! فالأسلوب هو هو ورواية الراهب المزعوم التي زعم فيها وجود هذا الكتاب المزيَّف في مكتبة البابا مثيلة برواية الكاتب التي زعم فيها أيضًا وجود كتاب موسي الحقيقيّ في مكتبة رئيس الكهنة، وأسلوب الراهب المزعوم الذي يزعم حصوله علي بعض الكتب القديمة !! الفكر واحد والأسلوب واحد والهدف واحد والتلفيق أيضًا واحد !!

فهذه الرواية هي رواية خياليَّة صبيانيَّة مُلفَّقة مثل بقيَّة الروايات المذكورة أعلاه وهذا الرجل، مصطفى العرندي، يُتقن اللغتَين الإيطاليَّة والأسبانيَّة إلي جانب اللغة العربيَّة بآدابها وأساطيرها وديانته، كما يبدو للوهلة الأولي من قراءة هذا الكتاب المزيَّف أنَّ لكاتبه إلمامًا عجيبًا بالعلوم الدينيَّة الإسلاميَّة من آيات وأحاديث نبويَّة إلي جانب الأساطير الدينيَّة والعلميَّة، حتى أنَّ كثيرًا من نصوصه هي عبارة عن ترجمة حرفيَّة أو معنويَّة لأحاديث نبويَّة وآيات قرآنيَّة، بل ويندر أنْ يخلو فصلٌ واحدٌ من فصول هذا الكتاب المزيَّف من بُعْدٍ إسلاميٍّ، كما يذكر الكثير من الأساطير الدينيَّة التي رفضها العلماء المتخصِّصين، يقول د.علي عبد الواحد: " وإن كان بعض ما يشتمل عليه هذا الكتاب نفسه يحمل علي الظنَّ بأنَّه موضوع، وخاصَّة ما يقرِّره من أمور تمثِّل روايات ذكرها بعض المتأخِّرين من مؤلِّفي المسلمين ولا يطمئن إلي مثلها المحقِّقون منهم "⁽⁶⁾ .

أثبتت الدراسات إلمام، كاتب هذا الإنجيل المزيَّف، بالترجمة اللاتينيَّة العاميَّة للكتاب المقدَّس والمعروفة بالفولجاتا vulgateوالتي ترجمها القديس جيروم (347 –420م) في القرن الخامس والمعتمدة عند الكاثوليك، وذلك إلي جانب معرفته للمصطلحات اللاهوتيَّة المدرسيَّة الكاثوليكيَّة، وبما أنَّ البابا سكستس الخامس وُجد في نهاية القرن السادس عشر (1585-1589م)، وإنْ كان للراهب المزعوم أيَّة وجود يكون قد وُجد في نفس زمن البابا سكستس، كما يؤكِّد العلماء أنَّ زمن نسخ النصّ الإيطاليّ لهذا الكتاب المزيَّف هو، أيضًا، نهاية القرن السادس عشر، أي نفس الزمن الذي زعم فيه مترجم النسخة الأسبانيَّة، مصطفى العرندي، أنَّ الراهب المزعوم اختلس فيه الكتاب من مكتبة البابا!

والحقيقة التي تظهر من وراء ذلك، هي أنَّ كاتب هذا الإنجيل المزيَّف لا يخرج عن الدائرة التي يُوجد فيها مصطفي العرندي هذا، هو والراهب اللاتينيّ المزعوم إن كان له وجودًا، فكاتب هذا الكتاب المزيَّف مُلِمّ بصورةٍ واضحةٍ بمصطلحات اللاهوت الكاثوليكيّ والترجمة اللاتينيَّة العامِّيَّة (الفولجاتا - Vulgate) للكتاب المقدَّس، والذي يحتمل أنَّه كان مهتمًّا بمقارنه الأديان، مثل جوان ألونسو الذي تكلَّمنا عنه في الفصل الأوَّل، وذلك بعد تركه للمسيحيَّة وإطِّلاعه علي العلوم الدينيَّة للأديان السماويَّة الثلاثة، سواء الصحيح منها أو المبتدع والموجود عند أصحاب البدع من أساطير دينيَّة. وربما يكون الراهب هو نفسه مصطفي العرندي

علمًا بأنَّ الأندلس، في ذلك الوقت، كانت تضمّ خليطًا من أصحاب الأديان الثلاثة، المسيحيَّة واليهوديَّة والإسلام، يُتيح لكلٍّ منهم الإطِّلاع علي ديانة الآخرين، فقد كان بها وقت سقوط غرناطة سنة 1492م ثلاثة مليون مسلم ومليونيّ يهودي وذلك إلي جانب المسيحيِّين. كما كان يموج الوسط الأوربيّ في العصور الوسطي بالخرافات والأساطير وظهور المزيَّفات والمجادلات الدينيَّة بين الشرق والغرب وبوادر الثورات الدينيَّّة، أيضًا إلي جانب المعلومات الدينيَّة البدائيّضة والاجتماعيَّة التي عاد بها البحَّارة والتجَّار الأوربِّيِّين من آسيا وأفريقيا، فكان الكتاب عبارة عن وعاء يحوي في داخله هذا الخليط غير المتجانس ونسبه كلَّه للربِّ يسوع المسيح !! ولذلك لم يستطعْ أحد أنْ يستسيغه أو يقبله. وحقًا قال الأستاذ العقاد: " تتكرَّر في الإنجيل بعض أخطاء لا يجهلها اليهوديّ المطِّلع علي كتب قومه، ولا يردِّدها المسيحيّ المؤمن بالأناجيل 000ولا يتورَّط فيها المسلم الذي يفهم ما في إنجيل برنابا من المناقضة بينه وبين نصوص القرآن ".

وهناك ملحوظة هامَّة وهي: أنَّ كاتب النصّ الأصليّ الإيطاليّ إستخدم كلمة ديناريوس Denarius⁽¹⁾الأسبانيَّة في قوله " لأن من يأخذ بالصرافة قطعة ذهب (golen denarius) يجب أن يكون معه ستون فلسُا " (ف22:54). وهذا يدلّ علي البيئة الأسبانيَّة والأصل الأسبانيّ لهذا الكتاب!!

يرى أكثر الدارسين حالياً، خاصَّة المتخصِّصين في الدراسات الأندلسيَّة الخاصَّة بالمورسكوس Moriscos⁽²⁾أو المورسكيِّين، بعد تقديم الكثير من الأدلَّة والبراهين التي تثبت أنَّ كاتب هذا الكتاب المزيَّف، سواء بنصِّه الإيطاليّ أو الأسبانيّ، هو أحد المسلمين الأندلسيِّين، العرب المتنصِّرين - المورسكوس، الذين أُجبروا علي الارتداد عن الإسلام والدخول في المسيحيَّة بعد سقوط غرناطة سنة 1492م وانتهاء الحكم الإسلاميّ في الأندلس نهائيًا. وقد كتبه في نهاية القرن السادس عشر أو بداية القرن السابع عشر. ويقف علي رأس هؤلاء الدارسين:

البروفيسور مايكل دي إبالزا de Epalza, Prof.ولويس برنابي L.Bernabé, ود. جيرارد ويجرز Dr. Gerard Wiegers وجارسيا جوميه E.Garcia Gomez وفان كونينجزفيلدP.S.van Koningsveld وجان سلوب J.Slomp ود. سوكس D.Sox, و Christine Schirrmacher 00إلخ⁽³⁾

(1) وجدت إشارة في مخطوطة كتبها أحد هؤلاء المورسكوس ويُدعي إبراهيم الطيبيلي أو الطيب على Al - Taybili، في تونس، وهو أندلسيّ المولد من توليدو بأسبانيا وله اسم أسبانيّ هو جوان بريه Juan Perez. وترجع لحوالي سنة 1634م، تتكلَّم عن إنجيل برنابا الذي يُبَشِّر بمجيء محمد.

وهي محفوظة الآن بمكتبة مدريد بأسبانيا تحت رقم (BNM MS 9653) وكان قداأكتشفها لويس كارديلاك Louis Cardaillac.

وقد كان إبراهيم الطيبيلي هذا، والذي كتب عددًا من الأعمال الإسلاميِّة التي ظهرت في أرجوان هو أوَّل من أشار إلي إنجيل برنابا وشاركه في ذلك محمد روبيو Muhammad Rubio، إلي جانب مصطفي العرندي.

(2) وفي مقالة بعنوان " أصل أسبانيّ " كتب كلٍّ من جارسيا جوميه ودي إبالزا يقولان؛ وكان هؤلاء المورسكوس قد برعوا في القرن السادس عشر في المزيَّفات الإسلاميَّة - المسيحيَّة، والمسمَّاة (Jofores) أي النبوَّات والتي نسبوها لمسلمين قدماء وبعض قدماء المسيحيَّين، وهي تتنبَّأ عن عودة المسلمين ثانية إلي الأندلس وإعادة غزوها من جديد. وقد جاء إنجيل برنابا كجزء من هذه المزيِّفات التي تحتوي علي ثقافة مزدوجة (إسلاميَّة - مسيحيَّة) لإدخالها في المجتمع الأسبانيّ.

(3) كما قدَّم دي إبالزا الكثير من الأدلَّة التي تُبرهن علي أنَّ المكان الذي وُجد فيه وخرج منه إنجيل برنابا المزيَّف هو بين جماعة المورسكوس في أسبانيا وفي الأغلب في غرناطة حيث كُتبت هناك كلٍّ من النسختَين الإيطاليَّة والأسبانيَّة. كما يذكر دي إبالزا أيضًا أسماء العديد من العلماء والرحَّالة والديبلوماسيِّين الذين كانوا وسيلة لنقل كلاً من النسختَين الأسبانيَّة والإيطاليَّة إلي إنجلترا وNetherlands .

(4) ويجب أنْ لا يغيب عن بالنا شخصيَّة مصطفي العرندي أحد هؤلاء المورسكوس والذي كان له دورٌ هامٌّ في خروج وظهور هذا الكتاب المزيَّف، فهو الذي زعم في مقدِّمة المخطوطة الأسبانيَّة أنَّه الذي قام بترجمتها في استانبول من الإيطاليَّة إلي الأسبانيَّة، ومن الواضح أنَّه يتميَّز بمعرفة جيِّدة للثقافتَين الأسبانيَّة والإيطاليَّة فضلاً عن الإسلاميَّة وروايته لرواية الراهب المزعومة ودوره في كتابة هذا الكتاب المزيَّف وتأليفه.

(5) ويذكر دي إبالزا ظهور الكثير من الكتب المسيحيَّة المزيَّفة في غرناطة في تلك الفترة والتي سُمِّيَت برسائل القدِّيس يعقوب، وأعمال سيِّدنا يسوع والعذراء مريم، وكتاب حقيقة الإنجيل برواية العذراء مريم عن القدِّيس يعقوب، وفيه تجيب عن أسئلة تلاميذ المسيح. وكانت هذه النصوص المزعومة تُعَدّ لظهور هذا الإنجيل المزعوم الذي وصفوه بالإنجيل الحقيقيّ الذي سينطلق من أسبانيا. وقد اِنتقلت هذه المزيَّفات إلي شمال أفريقيا بواسطة أندلسيّ من غرناطة، كان يعرف العربيَّة والأسبانيَّة وله علاقات مع الأندلسيِّين في المنفي بالمغرب ومصر وتونس واستنبول، اسمه أحمد الهاجري.

(6) وقد برهن البروفيسور دي إبالزا، سنة 1987م في دراستَين إحداهما بالأسبانيَّة والأخري بالألمانيَّة عن المورسكوس، من خلال تحليله لقصيدة إسلاميَّة هامَّة لإبراهيم الطيبيلي أشار فيها إلي محمد رسول الإسلام كالمسيَّا، وأيضًا في بحث مكَوَّن من 834 صفحة في خمسة أجزاء قُدِّم إلي جامعة Alicant سنة

(7) ويذكر لويس برنابي أنَّ كاتب الإسلاميَّات الهولنديّ إدريان ريلاند Adriaan Reeland كان قد سمع سنة 1705م عن تأليف إنجيل جديد في مخطوطة عربيَّة أسبانيَّة

ويتساءل د . جيرارد ويجرز Dr. Gerard Wiegers عن وضع لقب المسيَّا لمحمد وليس ليسوع وإنْ كان هنالك أي أثار على ذلك عند المورسكوس؟ ويُجيب متَّفقًا مع كلِّ من دي إبالزا ولويس برنابي، كانت فكرة نسب لقب المسيَّا لمحمد كامنة عند جماعة صغيرة من المورسكوس في بداية القرن السابع عشر. وقد وجد الدارسون للفترة وكتابات المورسكوس ذلك في المخطوطة "BNM MS 9655 " والمحفوظة بمكتبة مدريد. هذه المخطوطة والمعروفة برقم " 9655 " كتبها، هي وعدة كتابات أخري، شخص يُدْعَي جوان ألونسو Juan Alonso من أراجون بأسبانيا فيما بين سنة 160-1612م ضد اليهوديَّة والمسيحيَّة في هجومه علي عقائد الكنيسة الكاثوليكيَّة الرومانيَّة. وكانت هذه الكتابات بين أيدي بعض المورسكوس. وكان جوان هذا مسيحيًا ودارسًا للاهوت ثم ترك المسيحيَّة وارتد إلي الإسلام.

(1) إعطاء لقب " المسيَّا " لمحمد ونزعه من يسوع، فقد زعم كاتب المخطوطة أنَّ يسوع هو "مسيَّا الإنجيل – Evangelico mesias " الذي كانت رسالته لليهود فقط! وأنَّ محمد هو " المسيَّا العام – mesias general " الذي جاء للعالم كلّه!

وهذا ما قاله كاتب هذا الكتاب المزيَّف بالتفصيل في (ف16:82) ووضعه علي لسان المسيح نفسه في حواره مع المرأة السامريَّة " أجاب يسوع: " حقًا أنِّي أُرسلت إلي بني إسرائيل نبيّ خلاص، ولكن سيأتي بعدي مسيَّا المرسل من اللَّه لكلِّ العالم الذي لأجله خُلق كلّ العالم ".

(2) حديث هذه المخطوطة المتكرِّر عن فساد وتحريف كلٍّ من العهد القديم والعهد الجديد !! هذا الموضوع الذي كرَّره إنجيل برنابا كثيرًا.

(3) قام كاتب المخطوطة بعمل مقارنة بين شعائر الديانات التوحيديَّة الثلاث مثل الصلاة والوضوء (الاغتسال) والصوم إ0الخ ثمَّ يقول إنَّ من أهم علامات فساد الكنيسة هو معاقبتها للذين يختنون أولادهم مثل المورسكوس والمارانوس (Marranos– اليهود المتحوَّلين إلي المسيحيَّة مثل المورسكوس) والذين كانوا يمارسونها سرًا. ويمثِّل موضوع الختان هذا قضيَّة كبري في هذا الكتاب المزيَّف.

قال في مقدِّمة إنجيله المزيف " أيَّها الأعزاء إنَّ اللَّه العظيم العجيب قد افتدانا هذه الأيام الأخيرة بنبيِّه يسوع المسيح برحمةٍ عظيمةٍ للتعليم والآيات التي إتَّخذها الشيطان ذريعة لتضليل كثيرين بدعوي التقوي مبشِّرين بتعليمٍ شديدِ الكفر داعين المسيح اِبن اللَّه ورافضين الختان الذي أمر اللَّه به دائمًا ". وفي (ف23) يذكر رواية خرافيَّة طويلة عن أصل الختان.

(4) كما تتحدَّث المخطوطة عن الشعائر الإسلاميَّة بتعبيرات مسيحيَّة! وعلي سبيل المثال يدعو الكاتب قراءة الفاتحة بالصلاة الربانيَّة!! وهذا ما يفعله كاتب هذا الكتاب المزيَّف دائمًا. ويقول جان سلوب Jan Slomp " وقد رأيت بنفسي استخدام كاتب المخطوطة لكلمة " سينوفيجا – Cenophega " لعيد المظال " وهذا ما فعلة كاتب إنجيل برنابا المزيَّف في (ف30) .

(5) كما لاحظ الدارسون أخطاء ألونسو في وصفه للأفكار الإسلاميَّة والمسيحيَّة أيضًا. وهذا ما يتكرَّر كثيرًا في إنجيل برنابا المزيَّف.

أخيرًا يقول ويجرز أنَّ هذه المتماثلات بين المخطوطة (BNM MS no 9655) وإنجيل برنابا المزيَّف لا يمكن أنْ تكون مُجَرَّد مصادفة بحتة، لكنَّها توضِّح تأثير المخطوطة علي الكتاب المزيَّف لأنَّها الأقدم ولا يمكن أنْ يكون العكس لسببٍ بسيطٍ هو أنَّ المخطوطة يُذكر بها عبارة " يسوع ملك دمشق " وليس " يسوع ملك اليهود " كما في هذا الكتاب المزيَّف، وقت الصلب، ومن ثمَّ فقد صحَّح كاتب الكتاب ما جاء في المخطوطة.

ويتساءلان أيضًا لماذا اِختاروا اسم "فرا مارينو"؟ ويُجيب لويس برنابي أنَّ اسم "فرا مارينو" هو نموذج لعالم الشرقيَّات الراهب العظيم "فراي ماركو ماريني Fray Marko Marini "(1542-1594م) الذي كان في خدمة البابا سكتس الخامس والذي أعاد كتابة تاريخ الكنيسة بإيجاد مخطوطات قديمة جدًا، ومن ثمَّ وضعوا اِسم "فرا مارينو" كنموذج له وجعلوه في موضع الذي أعاد اكتشاف الإنجيل!!

ويرى البعض، خاصَّة من الذين درسوا الكتاب في النصف الأوَّل من القرن العشرين وما قبل ذلك وقبل ظهور الدراسات الخاصَّة بالمورسكوس والوثائق الأندلسيَّة مثل لونسدال ولورا راج مترجمَا الكتاب من الإيطاليَّة إلي الإنجليزيَّة الذَيْن قالا " يمكننا الجزم بأنَّ كتاب برنابا الإيطاليّ إنما هو كتاب إنشائيّ وسواء قام به كاهنٌ أو علمانيٌّ أو راهبٌ أو أحدُ العامَّة، فهو بقلم رجلٍ له إلمام عجيب بالكتاب المقدَّس اللاتينيّ، يقرب من إلمام دانتي وأنَّه نظير دانتي متضلِّع في المزامير، وهو من صنع رجلٍ معرفته للأسفار المسيحيَّة تفوق كثيرًا إطِّلاعه علي الكتب الإسلاميَّة فيُرَجَّح إذاً أنَّه مرتدّ عن النصرانيَّة ".

كما يقول وليم تمبل جاردنر فيقول في كتابة الذي كتبه بعد صدور الترجمتَين الإنجليزيَّة والعربيَّة مباشرة " إنَّ الكاتب كان واسع الإطِّلاع علي تعاليم الديانة المسيحيَّة، وعلي الإنجيل الصحيح، قد حذا في أوائل فصوله حذو البشيرَين متَّي ولوقا ولكنَّه يدلّ علي أنَّه لم يكنْ مسلمًا في الأصل، وأنَّ معرفته بالديانة الإسلاميَّة كانت حاصل ما سمعه من أقوال الشُرَّاح والمفسِّرين وما عَلِمَه من الأحاديث والتقاليد، مما يدلّ علي أنَّ الكاتب نصرانيّ من العصور الوسطي، أسلم وأخذ قدح في النصرانيَّة وينصر الإسلام "⁽⁴⁾.

ويقول الأب الحداد أيضًا، في بداية الخمسينات " فإنجيل برنابا في تفكيره وتعبيره، ومواضيعه وأسلوبه، الذي يذخر بالرواسب المسيحيَّة والمقالات الإسلاميَّة يدلّ علي أنَّ واضعه مسيحيَ أسلم. فمن هو يا تُري؟ لاشكّ عندي أنَّ واضع إنجيل برنابا هو الراهب الإيطاليّ الأخ مارينو المسلم الذي تذكره مقدِّمة الترجمة الأسبانيَّة التي قام بها مصطفي العرندي الأندلسيّ كما نقلتها الترجمة الإنجليزيَّة وعرَّبها صاحب الترجمة العربيَّة 000 إنَّ الأخ مارينو الراهب الذي أسلم هو واضع إنجيل برنابا المنحول بمساعدة مصطفي العرندي الأندلسيّ مترجمه إلي الأسبانيَّة، لا مكتشفه في مكتبة البابا في أواخر القرن السادس عشر، وقصته الملفَّقة تدلّ عليه "⁽⁵⁾.

ــــــــــــــــــــــ

وهذا الرأي قال به بعض الكتَّاب العرب سواء المسيحيِّين منهم أو المسلمين مثل الدكتور خليل سعادة المسيحيّ اللبنانيّ مُترجم الكتاب من الإنجليزيَّة إلي العربيَّة الذي قال " الذي أذهب إليه أنَّ الكاتب يهوديّ أندلسيّ اِعتنق الدين الإسلاميّ بعد تنصُّره وإطِّلاعه علي أناجيل النصاري، وعندي أنَّ هذا الحلّ هو أقرب إلي الصواب من غيره، لأنَّك إذا أعملت النظر في هذا الإنجيل وجدت لكاتبه إلمامًا عجيبًا بأسفار العهد القديم لا تكاد تجد له مثيلاً بين طوائف النصاري 000 ومما يؤيِّد هذا المذهب ما ورد في هذا الإنجيل عن وجوب الختان والكلام الجارح الذي جاء فيه من أنَّ الكلاب أفضل من الغلف، فإنَّ مثل هذا القول لا يصدر من نصرانيّ الأصل 000 ومما يقرِّر هذا الرأي أنَّ هذا الإنجيل يتضمَّن كثيرًا من التقاليد التلموديَّة التي يتعذَّر علي غير يهوديّ معرفتها وفيه أيضًا شيئًا من معاني الأحاديث والأقاصيص الإسلاميَّة الشائعة علي ألسنة العامَّة 000 فالرأي الذي أذهب إليه أنَّ الكاتب الأصليّ يهوديّ أندلسيّ اِعتنق الإسلام ".

وقال بذلك أيضًا كلاً من الأستاذ عوض سمعان والقسّ صفاء داود⁽⁶⁾ استنادًا إلي إشارة الكتاب لبعض الأمور التي لا يعرفها غير اليهوديّ مثل إشارته إلي قصَّة سوسنة والشيخَين (ف50: 25)، وإسناد قبض الأرواح إلي ملاك يُدعَي روفائيل (ف25: 4-5) وتركيزه علي أهمِّيَّة الختان، وقوله الجارح أنَّ الكلب أفضل من رجل غير مختون (ف22: 2)، وزعمه أنَّ غير المختون محروم من دخول الفردوس (ف23: 17)، وقد كتبه للانتقام من المسيحيِّين لاضطهادهم الشديد لليهود قبل فتح العرب للأندلس.

وقال بذلك أيضًا الأستاذ أحمد جبريل " والحقيقة المؤكَّدة من خلال تلك الأخطاء الفادحة أنَّ كاتب إنجيل برنابا 000 يهوديّ اِعتنق الإسلام ودرس ما يتَّصل به من قرآن ولغة وأحاديث نبويَّة وقدسيَّة وعلوم وفلسفة. ثمَّ ألَّف هذا الإنجيل ونسبه إلي برنابا "⁽⁷⁾.

قال ناشر الترجمة العربيَّة الشيخ محمد رشيد رضا في مقدِّمته لطبعة 1908م: " إنَّنا نري مؤرِّخي النصرانيَّة قد أجمعوا علي أنَّه كان في القرون الأولي للمسيح عليه السلام أناجيل كثيرة وأنَّ رجال الكنيسة قد اِختاروا منها أربعة أناجيل ورفضوا الباقي. فالمقلِّدون لهم من أهل ملَّتهم قبلوا اختيارهم بغير بحث وسيكون ذلك شأن أمثالهم إلي ما شاء اللَّه ".

والغريب أنَّه وغيره يتكلَّمون فيما لا يعلمون ويزعمون ويدَّعون معرفة ما ليس لهم به من علمٍ أو معرفةٍ؟‍‍‍ ‍‍!! فلا الكنيسة اِختارت الأناجيل الأربعة دون سندٍ، ولا رفض رجالها الكتب الأخري دون دليلٍ!! وكلّ ما زعموه يدلّ علي عدم معرفة. أولاً: لأنَّ الغالبيَّة العُظمي من هذه الكتب اِكتُشِفَتْ وظهرت خلال الثلاث قرون الأخيرة (ق18و19و20)، كما تمَّ اِكتشاف مكتبة غنوسيَّة كاملة في نجع حمادى سنة 1926م تضمّ معظم هذه الأناجيل المفقودة وغيرها من الكتب الغنوسيَّة الأخري. وهي موجودة بالمتاحف وأغلبها في مصر!! وتُرجمت إلي عدَّة لغات، وهي موجودة في متناول من يريد قراءتها أو بحثها سواء بلغاتها الأصليَّة أو مُترجمة إلي اللغات الحيَّة كالإنجليزيَّة مثلاً!! والذي لم يُوجد منها أشار إليه وإقتبس منه آباء الكنيسة في قرونها الأولي.

ثانيًا: لأنَّ العلماء لم يتركوا هذه الفرصة، بل درسوا هذه الكتب وحلَّلوها وأثبتوا فسادها وأنَّ الكنيسة كانت علي حقٍّ عندما رفضتها!!

ثالثًا: أنَّه لا يُوجد أيّ وجهٍ للمقارنة بين هذه الكتب وإنجيل برنابا المزيَّف!! فهذه الكتب تتَّفق مع الكنيسة في عدَّة حقائق جوهريَّة مثل ألوهيَّة المسيح وصلبه وعالميَّة

أولا : فقرات من كتابات إنجيليَّة أبوكريفيَّة⁽¹⁾غير معروفة المصدر:

(1) تُوجد مخطوطة(Papyrus) في متحف لندن⁽²⁾ ترجع إلي القرن الثاني جاء فيها هذا الحوار: " فإلتفت يسوع إلي حكَّام الشعب وقال لهم: فتِّشوا الكتب التي تظنُّون أنَّ فيها لكم حياة، فهذه التي تشهد لي (يو5/29). لاتظنُّوا أنِّي جئت لأشكوكم لأبِي !! يُوجد من يشكوكم موسي الذي تضعون عليه رجاءكم " (يو5/45). وعندما قالوا " نحن نعرف أنَّ اللَّه تكلَّم إليى موسي، أمَّا أنت فلا نعرف من أين تكون؟ " (يو9/29).

أجاب يسوع وقال " الآن قام الاتهام علي عدم إيمانكم " (يو12/37)⁽³⁾.

(2) جاء في بردية رقم 654× O من مخطوطات البهنسا التي اكتُشفت سنة 1897م وترجع إلى القرن الثاني أو بداية القرن الثالث : " هذه الكلمات التي 000 يسوع الواحد الحي تكلَّم"⁽⁴⁾.

وهذه الكلمات تقابل بداية إنجيل توما في اللغة القبطيَّة والتي تقول " وهذه الكلمات السريَّة التي تكلَّم بها يسوع الواحد الحيّ والتي كتبها ديديموس يهوذا توما "⁽⁵⁾.

(3) وجاء في برديَّة رقم 1× O من برديَّات البهنسا " يقول يسوع : " أنا أقف في وسط العالم، وفي الجسد أنا ظهرت لهم "⁽⁶⁾.

(4) وجاء في نفس البرديَّة أيضًا " يقول يسوع 000 حينما يكون أحد وحده أنا أقول: أنا معه. أرفع الحجر وهناك تجدني، اشطر الخشب فأنا هناك "⁽⁷⁾.

(5) وجاء في إحدي برديَّات الفيُّوم (اكتُشفت سنة 1885م ومحفوظة بفيِّينَّا) وترجع إلي القرن الثالث " وبينما هو (يسوع) خارج معهم قال: كلُّكم ستنزعجون الليلة كما هو مكتوب سأضرب الراعي فيتشتت القطيع.عندما قال بطرس: حتَّي لو تركك الكلّ، فأنا لا. قال يسوع: قبل أنْ يصيح الديك مرتَين ستنكرني ثلاث مرات "⁽⁸⁾..

وهي الإنجيل أو الأناجيل⁽⁹⁾ التي استخدمها الأبيونيِّين⁽¹⁰⁾ والناصريِّين⁽¹¹⁾ وهي إنجيل الناصريِّين وإنجيل الأبيونيِّين وإنجيل العبرانيِّين، وهي قريبة الشبه جدًا بإنجيل متَّي، بل هي إنجيل متَّي مع حذف الإصحاحَين الأوَّل والثاني⁽¹²⁾، مع إضافة عبارات تفسيريَّة ونصوص تلائم أفكارهم اليهوديَّة. وترجع هذه الأناجيل إلي أوائل القرن الثاني. وقد إحتفظ لنا آباء الكنيسة بفقرات عديدة منها.

(1) فقرات من إنجيل الناصريِّين: جاء في تفسير أشعياء 53: 2 لهيمو الاكسيري Haimo of Auxerre (850م): " قيل في إنجيل الناصريِّين عند كلمة الربّ هذه " يا أبتاه أغفر لهم (صالبي المسيح) 000 أصبح آلاف عديدة من الذين كانوا واقفين حول الصليب مؤمنين به "⁽¹³⁾.

 وجاء في كتاب Historia Passionis Domini من القرون الوسطي: " نقرأ في إنجيل الناصريِّين أنَّ اليهود أعطوا رشوة لأربعة جنود ليجلدوا الربَّ بقسوةٍ لدرجة أنَّ الدمّ سال من كلِّ جزءٍ في جسده "⁽¹⁴⁾.

وجاء في نفس الكتاب أيضًا: " نقرأ أيضًا في إنجيل الناصريِّين أنَّه فى الوقت الذي مات فيه المسيح إنشطرت عتبة باب الهيكل العليا ذات الحجم الضخم "⁽¹⁵⁾.وهذا نفس ما قاله المؤرِّخ اليهوديّ يوسيفوس الذي عاش فى أواخر القرن الأوَّل الميلاديّ، ويُضيف أنَّ أصوات علويَّة مرعبة سُمعت تقول: لنرحل من هذا المسكن "⁽¹⁶⁾أي الهيكل.

(2) فقرات من إنجيل الأبيونيِّين: قال القدِّيس إبيفانيوس أسقف سلاميس من آباء القرن الرابع فى كتابه ضد الهرطقات: " انَّه جاء فى الإنجيل الذي يستخدمه

الأبيونيِّين والمسَمَّي بالإنجيل حسب متًّي⁽¹⁷⁾، والذي يُسَمُّونه الإنجيل العبريّ، " ولما اعتمد الشعب جاء يسوع أيضًا واعتمد من يوحنا (لو3/21). وبينما هو صاعدٌ من الماء انفتحت السموات ورأي الروح القدس فى شكلِ حمامةٍ نزلت ودخلت فيه (مت3/16)⁽¹⁸⁾. وصوت من السماء يقول: " أنت اِبني الحبيب بك أنا سُررت (مر1/11)، وأيضًا اليوم أنا ولدتك. وفي الحال ظهر نورٌ عظيمٌ حول المكان. وعندما رأى يوحنَّا ذلك، قيل، قال له: من أنت يا ربّ؟ (فرنَّ) صوتٌ من السماء ثانية له: هذا هو ابني الحبيب الذى به سررت (مت3/7). ثمَّ، قيل، أنَّ يوحنَّا سقط أمامه وقال: أتوسَّل إليك ياربّ،عمِّدني أنت، ولكن منعه وقال: دَعْ هذا، لأنَّه يليق أنْ يكمل كلّ شيء"⁽¹⁹⁾.

(3) فقرات من إنجيل العبرانيِّين: ترجم هذا الكتاب القدِّيس جيروم في القرن الرابع ونقل فقرات عديدة في كتاباته. يقول : " الإنجيل المسَمَّي بحسب العبرانيِّين الذي ترجمته حديثا إلي اليونانيَّة واللاتينيَّة والذي يستخدمه أوريجانوس تكرارًا يُسجِّل بعد قيامة المخلِّص " وعندما أعطي الربّ رداء الكتَّان لخادم الكاهن ذهب ليعقوب وظهر له (1كو5/7). لأنَّ يعقوب أقسم أنَّه لن يأكل خبزًا من الساعة التي شرب فيها كأس الربّ (مر14/25) حتَّي يراه قائمًا من بين الراقدين. وبعد ذلك بوقتٍ قصيرٍ قال الربُّ: أحضر مائدة وخبز ! وفي الحال أضيف: وأخذ الخبز وباركه وكسره (مر14/22) وأعطاه ليعقوب البار وقال له: " أخي كلّ خبزك لأنَّ اِبن الإنسان قام من بين الراقدين "⁽²⁰⁾.

ثالثًا – فقرات من الأناجيل الغنوسيَّة⁽²¹⁾:

وهي الأناجيل التي كتبها واستخدمها زعماء وأفراد هذه الهرطقة⁽²²⁾ وأعطوها أسماء رسل المسيح، وأسماء مستخدميها كإنجيل المصريِّين، وأسماء زعماء الغنوسيَّة، كإنجيل ماركيون. وبرغم أنَّ هذه الكتب تحمل شهادة قويَّة للاهوت المسيح وصلبه وقيامته ألاَّ أنَّها تمتلئ بالأفكار الهرطوقيَّة الخياليَّة والأسطوريَّة. فهي مزيجٌ بين الفكر المسيحيّ واليهوديّ والوثنيّ.

(1) إنجيل المصريِّين اليونانيّ: ويرجع إلي القرن الثاني⁽²³⁾، وكان أوَّل من أشار إليه هو القدِّيس إكليمندس الإسكندري⁽²⁴⁾من القرن الثاني. وجاء فيه: " لأنَّه (يسوع) يقول: ليس كلّ من يقول لي، يارب يارب يخلص، بل الذي يفعل البرّ "⁽²⁵⁾. وقال القدِّيس إبيفانيوس عن أصحاب هرطقة سابيليوس⁽²⁶⁾ أنَّ " كلّ خطأهم وقوَّته هو أنَّهم يأخذون (يستخرجون) عقائدهم من بعض الأبوكريفا، خاصَّة المسَمَّي إنجيل المصريِّين، كما يُسَمِّيه البعض، لأنَّه مكتوبٌ فيه مثل هذه الأشياء الناقصة كأنَّها جاءت سرًا من المخلِّصِ، كالتي كشفها للتلاميذ أنَّ الآب والابن والروح القدس واحد ونفس الشخص والأقنوم"⁽²⁷⁾.

(2) إنجيل المصريِّين القبطي: ويختلف عن اليونانيّ وقد اِكتُشف في نجع حمَّادي سنة 1945م. ويقول عن المسيح " القوَّة التي لا تُقْهَر الذي هو المسيح العظيم ". ويختم بالقول : " يسوع المسيح اِبن اللَّه "⁽²⁸⁾.

(3) إنجيل بطرس: ويرجع إلي القرن الثاني وقد وُجِدَتْ نسخته في إخميم في شتاء 1886-1887م، وهو الآن في متحف القاهرة. ويبدأ الجزء الموجود منه بغسل أيدي بيلاطس وهو يُبَرِّئ نفسه من دمِ المسيح ويشتمل علي محاكمة المسيح وصلبه وموته وقيامته وينتهي بعد القيامة بحديث يدلّ علي أنَّ له بقيَّة مفقودة والعبارة الأخيرة منه مبتورة وقد جاء فيه:"أسلمه (بيلاطس) 000 وهكذا أخذوا الربَّ ودفعوه بشدَّةٍ وقالوا: فلنسوق الآن اِبن اللَّه فقد أعطينا سلطانًا عليه. ووضعوا عليه ثوبًا أرجوانيًا وأجلسوه علي كرسي القضاء وقالوا: " اِحكم بالبرِّ ياملك إسرائيل"! (يو19/13). وأحضر واحد منهم إكليلاً من الشوك ووضعه علي خدَّيْه، وآخرين ضربوه بقصبةٍْ (مر14/65؛15/16-20)، والبعض جلدوه قائلين: فلنُكْرِم اِبْن اللَّه بمثلِ هذه الكرامة. واحضروا مذنبَين وصلبوا الربًّ وسطهما (مر15/24) 000 وعندما نصبوا الصليب كتبوا عليه "هذا هو ملك إسرائيل " (مر15/26)، ووضعوا ملابسه أمامهم واقتسموها بينهم مقترعين عليها " (مر15/24).

" وفى الليلة التي بزغ فيها يوم الربِّ، بينما كان الحرَّاس يحرسون حراساتهم، اِثنين في كلِّ ساعةٍ، رنَّ صوتٌ عالٍ في السماء ورأوا السموات مفتوحة ونزل منها رجلان في بهاء عظيم ونزلا مباشرة إلي القبر.

وبدأ الحجر الموضوع أمام القبر يتدحرج عن ذاته إلي جانب القبر، وفُتِحَ القبر، ودخل الشابَّان. وعندما رأى الجنود ذلك أيقظوا قائد المائة والشيوخ لأنَّهم كانوا أيضًا هناك للمساعدة في الحراسة. وبينما كانوا يسترجعون ما حدث رأوا ثانيةً ثلاثة رجال خارجين من القبر 000 والصليب يتبعهم 000 وسمعوا صوتًا خارجًا من السماء يصيح: أنت بَشَّرْت الراقدين"⁽²⁹⁾.

(4) إنجيل الحقيقة: ويرجع للقرن الثاني، وقد اِكتُشِف في نجع حمادى سنة 1945، جاء فيه عن لاهوت المسيح: " إنجيل الحقيقة بهجة لأولئك الذين قبلوا من أبي الحقيقة هبة، معرفته خلال قوة الكلَّمة (المسيح) الذي جاء من البليروما (ملء اللاهوت ) (أنظر كو9/2)، الواحد الذي في فكر الآب وعقله، الذي هو الواحد المخاطب بالمخلَّص الذي هو اِسم العمل قام به الفداء أولئك الذين كانوا يجهلون الآب "⁽³⁰⁾.

وجاء فيه صلب المسيح " لهذا السبب ظهر يسوع 000 وسُمِّرَ علي الشجرة وأعلن أمر الآب علي الصليب 000 فقد وضع نفسه للموت برغم أنَّ الحياة الأبديّضة ترتديه "⁽³¹⁾.

(5) حكمة يسوع المسيح: وترجع أقدم مخطوطاته إلي القرن الثالث أو بداية الرابع⁽³²⁾ ويبدأ هكذا: " بعد أنْ قام (يسوع) من الأموات تبعه تلاميذه الإثنا عشر وسبعة نساء اللواتي تبعنه كتلميذات، عندما جاءوا إلي الجليل 000 وهناك ظهر لهم المخلِّص، ليس في شكله الأصليّ ولكن في الروح غير المرئيّ، كان ظهور ملاك عظيم من نور. أمَّا شكله فلا أستطيع وصفه 000 وقال سلام لكم، سلامي أنا أعطيكم "⁽³³⁾.

(6) حوار المخلص: وُجِدَتْ هذه الوثيقة في اللغة القبطيَّة الصعيديَّة فقط في مكتبة نجع حمادي 1945. وجاء فيها سؤال التلاميذ للمسيح، هكذا: " يا رب قبل أنْ تظهر هنا (علي الأرض) من كان هناك (في السماء) ليُعْطِيك المجد؟ لأنَّه فيك (خلالك) كلّ الأمجاد، ومن كان هناك ليباركك حيث منك تأتي كلّ البركة؟ "⁽³⁴⁾.

وجاء فيه هذه الطِلبة: " استمع إلينا أيَّها الآب البار كما استمعت لابنك الوحيد وأخذته إليك "⁽³⁵⁾.

(7) إنجيل فيلبس: ويرجع إلي القرن الثاني وقد وُجدت له مخطوطة ترجع إلي القرن الثالث ضمن مجموعة نجع حمادي مُترجمة إلي القبطيَّة الصعيديَّة. وجاء فيه قول منسوب للربِّ يسوع المسيح علي الصليب: " إلهي إلهي لماذا يا رب تركتني؟ قال هذه الكلمات علي الصليب، لأنَّه انقسم هناك 000 قام الرب من الموت "⁽³⁶⁾.

(8) إنجيل توما (مجموعة أقوال منسوبة للربِّ يسوع المسيح)⁽³⁷⁾ ويرجع إلي القرن الثاني وقد ذكره كلٍّ من القدِّيس هيبوليتوس (230م) والعلامة أوريجانوس (233م)، وقد اِكتُشفت نصوصه كاملةً ضمن مجموعة نجع حمادي.

 جاء في القول28(Logia 28):" أنا وقفت في وسط العالم وظهرت لهم في الجسد ووجدتهم كلَّهم سكاري ولم أجد بينهم أحدٌ عطشان. وكانت نفسي حزينة علي بني البشر لأنَّهم عميان في قلوبهم لا يبصرون "⁽³⁸⁾.

 وجاء القول77 " قال يسوع أنا هو النور. أنا هو الكلُّ. الكلُّ جاء منِّي والكلُّ يعود إلَيّ. أشطر (قطعة) الخشب: أنا هناك. ارفع الحجر وستجدني هناك "⁽³⁹⁾.

(9) أبوكريفا يوحنَّا: ويرجع إلي القرن الثاني⁽⁴⁰⁾. وهو عبارة عن مجموعة أقوال جاء فيه أنَّ أحد الفرِّيسيِّين شكَّك يوحنَّا بن زبدي في حقيقة الربِّ يسوع المسيح، فمضي يوحنَّا حزينًا إلي مكانٍ منعزلٍ في الجبل تدور في ذهنه أسئلة عديدة فرأي المسيح نازلاً من السماء " وبدت الخليقة كلها في نور، ليس أرضيًا، وبدأ العالم يضطرب كلُّه، وقال له : يوحنَّا لماذا أنت في شكٍّ؟ أنا هو الذي معك دائمًا. أنا هو الآب، أنا هو الأم، أنا هو الابن، أنا هو الموجود الأبديّ، غير الدنس"⁽⁴¹⁾.

(10) أبوكريفا يعقوب: وُجِدَ هذا العمل الأبوكريفيّ في نجع حمادي 1945 وقد جاء به: "فأجاب الرب (يسوع) وقال الحق أقول لكم لن يخلُص أحدٌ إلاَّ إذا آمن بصليبي. والذين آمنوا بصليبي لهم ملكوت اللَّه 000 سأحضر إلي المكان الذي منه جئت 000 استمعوا إلي التسابيح التي تنتظرني في السموات لأني اليوم سآخذ مكاني علي يمين الآب 000 مباركين أولئك الذين ينادون بالابن قبل نزوله "⁽⁴²⁾.

(11) الإنجيل بحسب مريم المجدليَّة: ويرجع إلي القرن الثالث وتُوجد له ترجمة إلي القبطيَّة ترجع للقرن الخامس، ويُوجد ضِمْن مجموعة جون رايلانذ بمنشتسر. وقد جاء فيه: " ولماَّ قال الواحد المبارك (يسوع) هذا حيَّاهم كلُّهم قائلاً: سلامٌ لكم، إقبلوا سلامي. إعلموا إذًا أنَّه لن يُضلِّكم أحدٌ بالقول " أنظروا هنا " أو " أنظروا هناك " لأنَّ ابن الإنسان داخلكم. اتبعوه. الذين يبحثون عنه سيجدونه "⁽⁴³⁾.

(12) حديث بعد القيامة: Epistula Apostolorum ويرجع هذا العمل إلي القرن الثاني⁽⁴³⁾(وقت المعركة بين المسيحيَّة والغنوسيَّة). جاء فيه ما يُسَمَّي بتعليم التلاميذ الإثنى عشر فيما يختصّ بربِّنا يسوع المسيح: " نحن نعرف هذا، أنَّ ربّنا ومخلِّصنا يسوع المسيح إله. اِبن اللَّه الذي أرسل من اللَّه، حاكم العالم كلّه 000 ربّ الأرباب وملك الملوك وحاكم الحكام. السماويّ الذي هو فوق الشاروبيم والسرافيم ويجلس عن يمين عرش الآب "⁽⁴⁴⁾.

(13) كتاب الحكمة: The Pi‎stis Sophiaويرجع للقرن الثالث⁽⁴⁵⁾. يبدأ الكتاب الأوَّل منه بالحديث عن قيامة السيد المسيح من الموت " بعد أنْ قام يسوع من الموت ". ويتحدِّث في الثاني عن صعود السيِّد المسيح إلي السموات ويروي أفراح السماء بصعوده إليها واضطراب كلّ قوَّات السماء. ثمَّ يتحدَّث عن ظهوره لتلاميذه " ثم انفتحت السموات 000 ورأوا يسوع وقد نزل وبهاؤه (إشرافه) ساطع جدًا وكان نوره لا يُقاس 000 ولم يستطعْ البشر في العالم أنْ يصفوا النور الذي كان عليه "، ثمَّ يروي خوف التلاميذ واضطرابهم لرهبة هذا المنظر " ولما رأي يسوع، الرحيم والحنان أنَّ التلاميذ في غاية الاضطراب. قال لهم: تهلَّلوا أنا هو لا تخافوا 000 ثمَّ سحب بهاء نوره، عندئذ تشجَّع التلاميذ ووقفوا أمام يسوع وخرُّوا معًا وسجدوا له بفرحٍ وابتهاجٍ عظيمٍ "⁽⁴⁶⁾.

(14) اللوجوس العظيم: The Tow Books of Jeu: أو كتاب " اللوجوس العظيم بحسب السرِّ" ويرجع للنصف الأوَّل من القرن الثالث⁽⁴⁷⁾.وقد جاء فيه هذا الحديث: "أجاب الرسل بصوت واحد 000 قائلين: يا ربّ يسوع أنت الحيّ الذي إنتشر خلاصه علي الذين وجدوا حكمته وهيئته التي يضيء بها - أيَّها النور الذي في النور الذي يُضيء قلوبنا حتَّي نأخذ نور الحياة - أيَّها الكلمة (اللوجوس) الحقيقيّ الذي بالمعرفة تعلِّمنا 000 أجاب يسوع الحيّ وقال مبارك الرجل الذي يعرف هذا "⁽⁴⁸⁾.

(15) إنجيل نيقوديموس: ويرجع للقرن الثاني ويُقَسَّم إلي جزأَين:

(أ) أعمال بيلاطس: ويروي محاكمة السيد المسيح وصلبه موته وقيامته من بين الأموات! وهذه بعض الفقرات منه: " قال يسوع: موسي والأنبياء تنبَّأوا عن موتي وقيامتي (لو24/44-46)" (ف4:3) .

قال السيَّد المسيح للصِّ اليمين: " اليوم تكون معي في الفردوس (لو23/43) " (ف10:2) . وقال الربُّ يسوع المسيح لتلاميذه بعد القيامة وقبل الصعود مباشرة " اذهبوا إلي العالم أجمع وأكرزوا بالأناجيل للخليقة كلِّها، من آمن واعتمد خلص ومن لم يؤمن يُدَنْ، وهذه الآيات تتبع المؤمنين: يُخرجون الشياطين باسمي، ويتكلَّمون بألسنة جديدة، يحملون حيَّات وإن شربوا شيئًا مميتًا لن يضرَّهم ويضعون أيديهم علي المرضي فيبرأون (مر16/15-18). وبينما كان يسوع يتكلَّم مع تلاميذه رأيناه يصعد إلي السماء⁽⁴⁹⁾.

(ب) نزول المسيح إلي الجحيم: يروي نزول المسيح إلي الجحيم أثناء خروج روحه من جسده وإخراجه للأرواح المنتظرة علي الرجاء: " صاح صوتٌ عظيمٌ مثل الرعد قائلاً: افتحوا أيَّها الحكَّام أبوابكم وارتفعي أيَّتها الأبواب الداهريَّات فيدخل ملك المجد " (ف1:5) .

" ومدَّ الملك يده اليُمني وأمسك أبينا آدم وأقامه، إتجه إلي الباقين وقال: تعالوا معي يأكل الذين ذقتم الموت بالشجرة التي لمسها الإنسان لأنِّي أقمتكم ثانية بشجرة الصليب 000 قال الأنبياء والقدِّيسون نقدِّم لك الشكر أيَّها المسيح مخلِّص العالم لأنَّك خلَّصت حياتنا من الفساد " (ف1:8)⁽⁵⁰⁾.

(16) إنجيل برثولماوس: ويُسَمَّي في النصِّ القبطيّ " كتاب قيامته يسوع المسيح بحسب برثولماوس الرسول". جاء فيه هذه الصلاة " وسقط برثولماوس علي وجهه ونثر ترابٌ علي رأسه ثم بدأ " أيَّها الربّ يسوع المسيح، الاسم المجيد والعظيم. كلّ طبقات الملائكة تسبِّحك. وأنا أيضًا، الغير مستحق بشفتيّ، أسبِّحك يا ربِّ. استمع إليّ أنا خادمك استمع إليّ أيَّها الربِّ يسوع المسيح، وارحم الخطاة "⁽⁵¹⁾.

(17) إنجيل ماني " الإنجيل المتوافق ": استخدم ماني الهرطوقي " المبتدع⁽⁵²⁾الأناجيل الأربعة الصحيحة إلي جانب دياتسرون تاتيان⁽⁵³⁾والأناجيل الأبوكريفيَّة مثل إنجيل فيلبُّس وكتاب طفولة الربّ وجمعها في مجلدٍ واحدٍ، متوافق، شبيه بدياتسرون تاتيان، وهذه فقرة منه عن محاكمة السيِّد المسيح: " بالحقيقة هو اِبن اللَّه. وأجاب بيلاطس هكذا، أنا بريء من دم اِبن اللَّه 000 ". وفي فجر الأحد ذهبت النسوة إلي القبر حاملات الطيب " واقتربن من القبر 000 ولما كلَّمهن الملاكان قائلين: لا تبحثن عن الحيّ بين الأموات! تذكرن كلام يسوع كيف علَّمكم في الجليل: سوف يُسَلِّموني ويَصْلِبُوني وفى اليوم الثالث أقوم من الموت "⁽⁵⁴⁾.

(18) إنجيل ماني "الإنجيل الحيّ": وإلي جانب الإنجيل المتوافق، كتب ماني كتابًا أسماه " الإنجيل الحيّ " وأيضًا " إنجيل الحيّ " و "الإنجيل العظيم"⁽⁵⁵⁾ وإدَّعي أنَّه نزل عليه من السماء، وقد جاء فيه " مسبح هو وسيكون مسبح اِبن الحبّ العزيز " يسوع مُعطي الحياة 000 أنا ماني، رسول يسوع الصَدِيق (Friend) في حبِّ الآب"⁽⁵⁶⁾.

(19) مزامير المانيِّين: كان لأتباع ماني (المانيِّين) كتاب مزامير وتسابيح وترانيم جاء فيه:"يسوع هو الذي يُعطي التوبة للذي يتوب. فهو يقف في وسطنا. هو الذي يومض لنا سرًا قائلاً: توبوا لكي اغفر لكم خطاياكم" . " إنَّه (يسوع) ليس بعيدًا عنَّا يا إخوتي كما قال في كرازته: أنا أقرب منكم مثل ملبس جسدكم "⁽⁵⁷⁾.

تروى هذه الكتب قصص وأساطير خياليَّة عن ميلاد المسيح وطفولته وذهابه إلي مصر وعودته منها، وقد كُتِبَتْ هذه الكتب لتُشبع فضول البسطاء عن بقيَّة أحداث حياة المسيح التي لم تذكرها الأناجيل الصحيحة⁽⁵⁸⁾.

(1) إنجيل يعقوب الأوَّل: ويرجع إلي القرن الثاني⁽⁵⁹⁾،ويروي روايات عديدة عن الحبل بالعذراء مريم وميلادها وطفولتها وبشارة الملاك لزكريَّا والحبل بيوحنَّا المعمدان، وبشارة الملاك للعذراء وميلاد الربِّ يسوع المسيح بعد ميلاد المعمدان وقتل أطفال بيت لحم، وينتهي بقتل زكريَّا بين الهيكل والمذبح⁽⁶⁰⁾.

(2) إنجيل توما الإسرائيلي: ويرجع للقرن الثاني⁽⁶¹⁾، ويروي عدَّة روايات عن طفولة المسيح من سنِّ الخامسة إلي الثانية عشر، وينسب له معجزات عديدة كشفاء الأمراض وإحياء الموتي وخلق طيور من طين⁽⁶²⁾.

(3) إنجيل الطفولة العربي: ويرجع إلي القرن الخامس وما قبله وهو مُتَرجم إلي العربيَّة من السريانيَّة وتُوجد فصوله الأولي من (1-9) في أناجيل متي ولوقا وإنجيل يعقوب الأوَّل، كما توجد الفصول من (36-55) في إنجيل توما، وبقيَّة الفصول من (10- 35) شرقيَّة في أسلوبها مثل روايات فرسان العرب. وقد جاء فيه عن خلقة المسيح لعصافير وطيور من الطين " وصنع أشكالاً من الطيور والعصافير، التي طارت حينما أخبرها أنْ تطير، ووقفت ساكتة عندما أمرها أنْ تقف وأكلت وشربت عندما أعطاها طعامًا وشرابًا "⁽⁶³⁾.

(4) إنجيل متَّي المنحول: كُتب في القرن السابع ويزعم في مقدِّمة ومخطوطته اللاتينيَّة أنَّه كُتِبَ باللغة العبريَّة علي يدِ متَّي الرسول ثمَّ تُرجم إلي اللاتينيَّة علي يدِ القدِّيس جيروم. يحكي ميلاد العذراء وطفولتها وميلاد السيد المسيح وطفولته إلي سن الثانية عشر، ويروي العديد من المعجزات والروايات الخياليَّة التي، يقول أنَّها حدثت أثناء طفولة السيِّد المسيح وأثناء رحلة الهروب إلي مصر مثل تحطيم أوثان مصر وإنحناء النخلة العالية للعذراء لتعطيها من ثمرها لتشبع به جوعها وتحويل النهر الجاف إلي نهر جاري يروي ظمأ يوسف، فيقول في (ف20) " حينئذ فأنَّ الصبيّ يسوع بملامح سارَّة، استراح في حضن أمِّه، قائلاً للنخلة " يا شجرة، أحني أغصانك، وأنعشي أمِّي بثمارك. وفي الحال عند تلك الكلمات أحنت النخلة قمَّتها إلي أسفل عند أقدام القدِّيسة مريم وجمعوا منها ثمارًا، انتعشوا بها كلّهم. وبعد أنْ جمعوا كلّ ثمارها بقيت منحنية لأسفل، منتظرة الأمر لترتفع من الذي أمرها بالإنحناء. حينئذ قال لها يسوع: " ارتفعي بذاتك يا نخلة وكوني قوية ورفيقة أشجاري، التي في فردوس أبي وإفتحي من جذورك مجري من الماء الذي كان مختبئًا في الأرض ودعي المياه تنساب حتَّي نكون راضين عنك. وفي الحال ارتفعت وعند جذورها تدفق نبع من الماء رائقًا جدًا وباردًا ولامعًا. فحينما رأوا نبع الماء ابتهجوا بفرحٍ عظيمٍ وكانوا راضين هم ذاتهم وجميع أبقارهم ودوابهم "!!

كما جاء فيه عن خلقة المسيح لعصافير من طين (ف27) " أخذ يسوع طين صلصال من الأحواض التي صنعها ومنها صنع إثني عشر عصفورًا. وكان السبت حينما فعل يسوع ذلك 000 وعندما سمع يوسف ذلك إنتهره قائلاً " لماذا تفعل أنت في السبت، تلك الأمور التي لا يحلّ لنا فعلها؟ " . وعندما سمع يسوع يوسف خبط يديه سويًا وقال لعصافيره: " طيري ! ". وعلي صوت أمره بدأت في الطيران. وعلي مرأي ومسمع من جميع الواقفين جانبًا، قال للطيور: "إذهبي وطيري خلال الأرض وخلال كلّ العالم وعيشي "⁽⁶⁴⁾.

كما جاء فيه أيضًا أنَّ العذراء مريم ولدت بدون ألم " لم يكن هناك سفك دم في إنجابه ولا ألم في ولادته . عذراء حبلت . عذراء أنجبت . عذراء ظلت " (ف13).

وقد كُتِبَت لتروي - من وجهة نظر كتَّابها - أعمال الرسل أثناء كرازتهم بالبشارة المسيحيَّة. ويتَّفق بعض ما جاء فيها مع التقليد الصحيح والكثير منها يحتوي علي فكر غنوسيّ وفكر أبيونيّ .

(1) كرازة بطرس kyrygma petru: ويرجع هذا العمل للنصف الأوَّل من القرن الثاني وقد اقتبس منه إكليمندس الإسكندري ونسبه للقدِّيس بطرس تلميذ المسيح. وننقل هنا بعض مما اقتبسه: " يقول الرب في " كرازة بطرس " بعد القيامة : أنا اخترتكم اثنا عشر ورأيت أنكم مستحقُّون أنْ تكونوا تلاميذي. وأرسلت الذين اقتنعت أنَّهم سيكونون رسلاً حقيقيِّين إلي العالم 000 ليعرفوا أنَّه يُوجد إله واحد وليُعلنوا أحداث المستقبل التي ستكون بالإيمان بي (المسيح)، إلي النهاية حتَّي أولئك يسمعون ويؤمنون يخلصون "⁽⁶⁵⁾.

ويتحدَّث بطرس أيضًا في " الكرازة " عن الرسل كالآتي: " لقد فتحنا كُتب الأنبياء التي لدينا ووجدنا اسم يسوع المسيح ومجيئه وموته وصلبه وبقيَّة العذابات الأخري التي أنزلها به اليهود وقيامته وصعوده إلي السماء، البعض بأمثال والبعض بألغاز والبعض بكلماتٍ واضحةٍ ومُؤكَّدة "⁽⁶⁶⁾.

(2) كيريجماتا بطرس:The Kerygmata Petrou ، وهو عمل أبيونيّ ويرجع حسب رأي غالبيَّةالعلماء إلي نهاية القرن الثاني (200م) أو بداية القرن الثالث⁽⁶⁷⁾. وقد جاء فيه هذا القول المنسوب للقدِّيس بطرس: " أنِّي مُتَيَقِّن أنَّ العيون الماديَّة لا يمكن أنْ تري الكيان الروحيّ للآب والابن لأنَّه مُغَلَّف بنور لا يُدنَي منه (1تي6/16) 000 والذي يراه يموت (خر33/21) 000 ولا يوجد من يقدر أن يري القوة الروحية للابن لما سأل الرب - ماذا يدعوه الناس – مع أنى سمعت الآخرين يعطوه اسمًا آخر – فقد ثار قلبي في الأقوال، ولا أعرف كيف قلت ذلك: أنت هو اِبن اللَّه الحيّ " (مت16/16-17)"⁽⁶⁸⁾.

(3) الرسالة إلي لاوديكيا المنحولة: وترجع إلي القرن الثاني⁽⁶⁹⁾وهي عبارة عن مجموعة من الفقرات المأخوذة من رسائل بولس، وخاصَّة الرسالتان إلي فيلبي والي غلاطية. وتبدأ هكذا: "بولس الرسول لا من الناس ولا بإنسان بل بيسوع المسيح إلي الاخوة الذين في لاوديكيا 000 أشكر المسيح في كلِّ صلاتي لأنَّكم ثابتون فيه ومحفوظون في عمله". ويختم بالقول: "نعمة الرب يسوع تكون مع روحكم "⁽⁷⁰⁾.

(4) رسالة تيطس المنحولة: وتُنسب لتيطس تلميذ بولس الرسول وقد اكتُشفت لها مخطوطة لاتينيَّة ترجع للقرن الثامن، وهي مترجمة عن اليونانيَّة، ومتأثِّرة بالكتب الأبوكريفيَّة الأخري، ومليئة بالإقتباسات المباشرة من العهد الجديد والعهد القديم. تبدأ بالقول: " يقول الربُّ في الإنجيل 000 ". وتُخْتَم بالنصِّ التالي المأخوذ عن إنجيل متَّي وسفر الرؤيا: " يقول المسيح الرب 000 سأعطيهم نجم الصبح الأبدي (رؤ2/28) 000 وأيضًا سيهب الغالبين أنْ يلبسوا ملابس باهية ولن يُحذف اسمهم من سفر الحياة. فهو يقول سأعترف بهم أمام أبي وملائكته، في السماء (مت20/22). لذلك مباركين أولئك الذين يثابرون إلي المنتهي، كما يقول الرب: من يغلب فسأعطيه أنْ يجلس علي يميني في عرشي، كما غلبت أنا وجلست عن يمين أبي في عرشه كلّ الدهور (رؤ3/21) من الأبد وإلي الأبد "⁽⁷¹⁾.

(5) أعمال يوحنَّا: شهد لها إكليمندس الإسكندري في القرن الثاني وتُوجد لها مخطوطات عديدة بلغات متعدِّدة آخرها برديَّات البهنسا، يصف الكاتب تجلِّي الربُّ يسوع المسيح علي الجبل هكذا: " أخذني أنا ويعقوب وبطرس إلي الجبل حيث اعتاد أنْ يصلِّي ورأينا " عليه " نورًا لا يستطيع إنسان أنْ يصفه بكلامٍ عاديٍّ ماذا كان يشبه 000 ثم رأيت رجليه وكانت أبيض من الثلج حتَّي أنَّها أضاءت الأرض هناك، وامتدت رأسه إلي السماء، ولذا كنت خائفًا وصرخت "⁽⁷²⁾.

وفي رؤيا الصليب يقول: " وعندما كان معلقًا (علي الصليب) يوم الجمعة في الساعة السادسة حدثت ظلمة علي الأرض "⁽⁷³⁾.

(6) أعمال بطرس: وترجع إلي ما قبل سنة 190م، اقتبس منها إكليمندس الإسكندري وأوريجانوس ويوسابيوس القيصري. جاء فيها هذا القول منسوبًا للقدِّيس بطرس: " أيَّها الواحد الوحيد القدُّوس، أنت ظهرت لنا، أنت الإله يسوع المسيح، باسمك اعتمد هذا الرجل وتعلَّم بالعلامة (علامة الصليب) المقدَّسة "⁽⁷⁴⁾. وهذا الاعتراف قبل المعمودية " أؤمن بك يا ربي يسوع المسيح 000 أؤمن باسمك القدُّوس لذا آخذ ماء في يدي وباسمك أنثر هذه الأحجار (الأوثان) "⁽⁷⁵⁾.

وقول أريستون لبطرس: " أخي وسيِّدي وشريك الأسرار المقدَّسة ومُعلِّم طريق الحقّ الذي في يسوع المسيح إلهنا "⁽⁷⁶⁾.

(7) أعمال بولس: وترجع إلي القرن الثاني وقد أشار إليها ترتليان (198- 200م). جاء فيها هذا القول منسوبًا للقدِّيس بولس " إلهي يسوع المسيح الذي خلَّصني من شرور كثيرة (2تي3/11) يهبني ذلك أمام أعين أريتميلا وأيوبولا "⁽⁷⁷⁾.لانخاريس " أؤمن يا إخوتي أنَّه لا يُوجد إله آخر سوي يسوع المسيح اِبن المبارك "⁽⁷⁸⁾. ولتريفاينا " إلهي وإله هذا البيت، حيث أضاء النور علي، المسيح يسوع اِبن اللَّه مُعيني في السجن ومُعيني أمام الحكَّام، ومُعيني في النار، ومُعيني وسط الوحوش، أنت الإله ولك المجد إلي الأبد "⁽⁷⁹⁾.

(8) أعمال إندرواس: وترجع إلي ما قبل القرن الرابع، من عمل الهراطقة أشار إليها يوسابيوس القيصريّ. وقد جاء فيها هذه الصلاة التي يُقال، حسب هذا العمل، أنَّها لإندراوس قبل استشهاده مباشرة " لا تسمح يا ربِّ أنَّ إندراوس الذي إلتصق بصليبك يُطلق حرًا، لا تُطلقني أنا الذي تعلَّقت بسرِّك (صليبك) 000 أنا المتعلِّق بنعمتك 000 يا يسوع المسيح الذي أنا رأيته والذي أنا ملكه والذي أحبه والذي فيه أنا كائن وأكون. إقبلني بسلامٍ في مساكنك الأبديَّة "⁽⁸⁰⁾.

(9) أعمال توما: يقول تقليد أنَّها من أصل مانويّ وقد أشار القدِّيس ابيفانيوس (ق4) لاستخدام الشيع الغنوسيَّة لها، كما أشار أغسطينوس إلي استخدامها بين المانيِّين⁽⁸¹⁾. جاء فيها هذه الفقرة التبشيريَّة: " آمنوا يا أبنائي بهذا الإله الذي أنادي به، آمنوا بيسوع المسيح الذي أبشِّر به، آمنوا بمُعطي الحياة ومُعين خدَّامه، آمنوا بمخلِّص المتعبين في خدمته "⁽⁸²⁾.

(10) أعمال بطرس وبولس: وترجع أقدم مخطوطات هذا العمل إلي القرن التاسع وإنْ كان الكتاب نفسه يرجع لتاريخ أقدم من ذلك فقد أشار أوريجانوس (185 –245 م) إلي إحدى قصصه، السيدة كوفاديس Domine quovadis⁽⁸³⁾.وقد جاء في نهايته أنَّه لما أمر نيرون بقطع رأس بولس وصلب بطرس " ولما جاء بطرس إلي الصليب قال: لأنَّ ربِّي يسوع المسيح الذي نزل من السماء إلي الأرض رُفع علي الصليب ورأسه لأعلي، وتلطَّف ودعاني إلي السماء أنا الذي من الأرض، لذا يُثَبَّت صليبي ورأسي لأسفل لأوجه قدميَّ للسماء، لأنِّي لست أهلاً أنْ أُصلب مثل ربِّي، فقلبوا الصليب وسمَّروا رجليه لأعلي "⁽⁸⁴⁾.

(11) أعمال بولس وتكلا: أشار إلي هذا العمل تريايان (145 –220م) وقال إنَّ كاتبه هو قسّ أسيويّ كتبه تمجيدًا للقدِّيس بولس. جاء فيه إلي جانب اعتراف تريفاينا، السابق ذكره في أعمال بولس هذه الصلاة المنسوبة لبولس وتكلا " أيَّها المسيح المخلِّص لا تدعْ النار تلمس تكلا، بل قف إلي جانبها فهي لك. وَوَقَفَتْ هي إلي جواره وصاحت: أيَّها الآب يا من صنعت السماء والأرض، أبو اِبنك القدّوس، أباركك لأنَّك أنقذتني "⁽⁸⁵⁾.

ــــــــــــــــــــــ

(12) أعمال فيلبُّس: ذُكر هذا العمل في قانون البابا جلاسيوس ضمن الكتب الأبوكريفيَّة، وتُرجع التقاليد عنه إلي تاريخ مبكِّر⁽⁸⁶⁾. جاء فيه أنَّ فيلبُّس " صلَّي قائلاً: يا ربِّي يسوع المسيح، أبو الدهور وملك النور، الذي جعلتنا بحكمتك حكماء 000 لم تتركنا في أي وقت أبدًا 000 أنت اِبن اللَّه الحيّ 000 الذي توَّج هؤلاء الذين غلبوا العدوّ 000 تعال الآن يا يسوع وأعطيني تاج النُصرة الأبديّ "⁽⁸⁷⁾.

(13) أعمال إندراوس: أشار إليها أبيفانيوس (403م) وترجع إلي ما قبل ذلك، جاء فيها قول إندراوس لغريمه: " إنْ آمنت بالمسيح اِبن اللَّه الذي صُلب سأشرح لك كيف أنَّ الحمل الذي ذُبح سيحيا بعد أنْ صُلِبَ "⁽⁸⁸⁾.

(14) أعمال إندراوس ومتياس: وترجع إلي عصر مبكِّر جدًا من نفس المواد الحقيقيَّة التي كُتبت في العصر الرسولىّ⁽⁸⁹⁾.جاء فيه هذا القول لإندراوس عن الربِّ يسوع المسيح: " الحقّ يا أخي لقد بيَّن لنا (يسوع) أنَّه إله، لا تظنّ أنَّه إنسان لأنَّه صنع السماء والأرض والبحر وكلّ ما فيها "⁽⁹⁰⁾.

(15) رؤيا بطرس: وترجع إلي ما قبل 180م. جاء فيها إعلان المجيء الثاني هكذا: " أجاب ربِّنا (يسوع ) وقال: 000 لأنَّ مجيء اِبن اللَّه لن يكون مبينًا ولكن مثل البرق الذي يظهر من الشرق إلي الغرب، هكذا سيأتي علي سحاب السماء مع جمهورٍ عظيمٍ في مجدي، وصليبي ذاهبًا أمام وجهي. سآتي في مجدي مع كلِّ قدِّيسيّ وملائكتي، عندما يضع أبي إكليلاً علي رأسي لأدين الأحياء والأموات وأجازي كلّ واحدٍ بحسب أعماله "⁽⁹¹⁾.

(16) رؤيا بولس: ذُكِرَت في قانون البابا جلاسيوس (496م) وأشار إليها القدِّيس أغسطينوس (430م). جاء فيها " ثمَّ رأيت اِبن اللَّه نازلاً من السماء وإكليلاً على رأسه وعندما رآه الذين وضعوا في العذاب، صرخوا جميعهم معًا: ارحمنا يا اِبن اللَّه العليّ ، فأنت الذي منحت الراحة للكلِّ في السماء وعلي الأرض. ارحمنا نحن أيضًا، فقد حصلنا علي راحة منذ رأيناك. وجاء صوت اللَّه في كلِّ مكانٍ في العذابات قائلاً: ما الذي فعلتموه لتسألوني عن الراحة؟ لقد سال دمي لأجلكم ولم تتوبوا. لبست تاجًا من الشوك علي رأسي لأجلكم. لأجلكم لُطمت علي خدِّي، ومع ذلك لم تتوبوا. عُلِّقت علي الصليب وطلبت الماء فأعطوني خلاً ممزوجًا بمرٍّ، فتحوا جنبي الأيمن بحربةٍ. لأجل إسمي قتلوا خدَّامي، الأنبياء والأبرار، أعطيتكم الفرصة في كلِّ هذا للتوبة ولم تريدوا "⁽⁹²⁾.

ــــــــــــــــــــــ

(17) رؤيا توما: ذكرها القدِّيس جيروم في أواخر القرن الرابع وذُكرت في قانون البابا جلاسيوس. تبدأ هكذا: " اسمع يا توما لأنِّي أنا اللَّه الآب وأنا أبو كلّ الأرواح، إسمع منِّي العلامات التي ستكون في نهاية هذا العام عندما تتمّ نهاية العالم قبل أنْ يأتى مختاري من العالم "⁽⁹³⁾.

كان للكنيسة، منذ البدء، تعليمها الذي تسلَّمته من الرُسل والذي تسلَّموه بدورهم من الربِّ يسوع المسيح، كقول الرسول:"لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضاً" (1كو11/23). فكان تعليمهم، والذي تَسَلَّمته الكنيسة منهم، هو تعليم الرب نفسه " وَوَصِيَّتَنَا نَحْنُ الرُّسُلَ، وَصِيَّةَ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ." (2بط3/2). سلَّم الرُسل التعليم أولاً شفاهةً، وقبل رحيلهم تركوا للكنيسة الأناجيل الأربعة وبقيَّة كتب العهد الجديد، وذلك بيد تلاميذهم وخلفائهم من الذين أقاموهم وعيَّنوهم كأساقفةٍ وقسوسٍ، وهؤلاء سلَّموها بدورهم لمن تسلَّم منهم هذه الأمانة، فظلَّوا محافظين عليها في موضعها في كلِّ كنيسة في العالم. أمَّا هذه الكتب، الأبوكريفيَّة، فلم يتسلَّمها أحدٌ لا من الرسل ولا من غيرهم ممن خلفوهم. وإنَّما خرجت من دوائر أخري خارج حظيرة الكنيسة، وهى دوائر الهراطقة التي، كما يقول القديس ترتليان (145-220م)،

" لا تمتّ للرُسل أو من خلفوهم بصلةٍ"⁽⁹⁴⁾. والتي كانت شديدة الخصوبة في إصدار مثل هذه الكتب. وبرغم معرفة علماء الكنيسة، وفى القرون الأولي، بمصدر هذه الكتب وأهدافها إلاَّ أنَّهم درسوها وفحصوها ولم يتردُّدوا، بعد ذلك، في رفضها ووصفها بأنَّها كاذبة ومزوَّرة ولا تستحق مجرد الاهتمام بها. قال القدٍّيس اريناؤس (120-202م) " إنَّ الهراطقة الماركونيِّين أصدروا عددًا لا يُحصي من الكتابات الأبوكريفيَّة والمزوَّرة والتي زيَّفوها بأنفسهم ليُذهلوا عقول الحمقي" ⁽⁹⁵⁾.

وقال يوسابيوس القيصريً (264-240م) : " إنَّها معروفة عند مُعظم الكتَّاب الكنسيِّين، وأنّضه في مقدورنا أنْ نميِّز بين هذه الكتب القانونيَّة وتلك التي يُصدرها الهراطقة بأسماء الرُسل مثل إنجيل بطرس وإنجيل متى (المنحول) وغيرها، أو مثل أعمال إندراوس، ويوحنَّا، وغيرهما من الرسل، التي لم يحسب أي واحد من كتَّاب الكنيسة أنَّها تستحق الإشارة إليها في كتاباتهم. وفى الحقيقة أنَّ أسلوبها يختلف إختلافًا بيِّنًا عن أسلوب الرُسل، كما أنَّ أفكارها ومفاهيمها بعيدةً جدًا عن الأفكار القويمة الصحيحة، وهذا دليل علي أنَّها من صُنع خيال الهراطقة، ومن ثمَّ وجب ألاَّ تُحسب بين الكتابات المزيَّفة فحسب، بلّ يجب أنْ تُرفض كليَّةً بإعتبارها سخيفة ونجسة "⁽⁹⁶⁾.

وقال فوتيوس، بطريرك القسطنطينيَّة في النصف الثاني من القرن التاسع: " أنَّ لغتها خالية تمامًا من النعمة التي تتميَّز بها الأناجيل وكتابات الرُسل، وغاصَّة بالحماقات والمتناقضات ". ثم يختم بقوله أنَّها تحوي " عشرات الآلاف من الأشياء الصبيانيَّة التى لاتُصدَّق، السقيمة الخيال، الكاذبة، الحمقاء، المتضاربة، الخالية من التقوي والورع، ولا يُجافي الحقيقة من ينعتها بأنَّها نبع وأمّ الهرطقات "⁽⁹⁷⁾.

(أ) خرافيَّة: تمتلئ هذه الكتب بالأفكار الخرافيَّة والخياليَّة فتنسب للمسيح والرُسل أعمالاً خياليَّة لا مُبَرِّر لها كسجود التنانين والأسود والنمور والثيران والحمير للطفل يسوع! وجعل بطرس سمكة مشويَّة تعوم! وكلب يعظ بصوت آدمي بليغ! وطفل عمره سبعة شهور يتكلَّم كرجلٍ! وكطرد يوحنَّا للبقِّ من أحد البيوت بمعجزة! وسقوط معبد آرطاميس الضخم في أفسس بصلاة يوحنَّا ⁽⁹⁸⁾.

يقول وستكوت: " في المعجزات الأبوكريفيَّة لا نجد مفهومًا سليمًا لقوانين تدخُّلات العناية الإلهيَّة، فهي تجري لسد أعواز طارئة، أو لإرضاء عواطف وقتيَّة، وكثيرًا ما تُنافي الأخلاق، فهي استعراض للقوَّة بدون داعٍ من جانب الربِّ أو من جانب من عُمِلَتْ معه المعجزة "⁽⁹⁹⁾.

(ب) الزهد الجنسي والامتناع عن الزواج: تركِّز هذه الكتب، خاصَّة الأعمال، علي الزهد الجنسيّ والإمتناع عن الزواج وذلك كردِّ فعل للإباحيَّة الجنسيَّة التى كانت سائدة في الديانات الوثنيَّة وتُصوِّر هذه الكتب كفاح الرُسل من أجل طهارة الحياة الزوجيَّة وإقناع الزوجات بالإمتناع عن معاشرة أزواجهن جنسيًا، وتذكر أعمال إندراوس أنَّ المسيح ظهر لعريسَين، في هيئة توما، وربحهما لحياة الإمتناع عن الجنس، وكأنَّ عدم الزواج هو الشرط الأسمي لدخول السماء، جاء في إنجيل المصريِّين، أنَّه عندما سألت سالومي الربّ: " إلي متي يسود الموت ؟ " قال لها الرب " إلي أنْ تكفُّوا أنتُّن النساء عن ولادة الأطفال لأنِّي جئت لأقضي علي وظيفة المرأة"⁽¹⁰⁰⁾.

(ج) التعاليم الهرطوقيَّة:تمتلىءهذه الكتب بالأفكار الهرطوقيَّةالأبيونيَّة⁽¹⁰¹⁾والغنوسيِّة⁽¹⁰²⁾ يقول إنجيل الأبيونيِّين أنَّ الروح القدس حلَّ علي المسيح في شكل حمامة ودخل فيه.

ويقول إنجيل العبرانيِّين أنَّ مريم أمّ المسيح هى الملاك ميخائيل " عندما أراد المسيح أنْ ينزل علي الأرض، اِستدعي الآب الصالح قوَّة قديرة من السماء كانت تُدعي الملاك ميخائيل، وعهد له من ذلك الوقت بالعناية بالمسيح وجاءت القوَّة إلي العالم ودُعِيَت مريم وكان المسيح في رحمها سبعة أشهر "⁽¹⁰³⁾.كما يقول إنجيل العبرانيِّين أيضًا، أنَّ الروح القدس أمّ المسيح. قال أورجانوس في تفسيره لإنجيل يوحنَّا: " إذا كان هناك من يقبل الإنجيل بحسب العبرانيِّين حيث المخلِّص نفسه يقول: أمِّي الروح القدس أخذتني بواسطة شعرة من شعري وحملتنى إلي جبل تابور"⁽¹⁰⁴⁾.

(د) التعليم السرية: زعمت معظم هذه الكتب الأبوكريفيَّة أنَّها أقوال المسيح السرِّيَّة التي إخْتَصَّ بها أحد أو بعض أو كلّ تلاميذه، والغريب أنَّ أكثر من إنجيلٍ منها يزعم أنَّ كاتبه، والذي يزعم أنَّه أحد الرسل، قد خصَّه المسيح وحده بتعاليمه وأقواله السرِّيَّة. وهذه الأقوال السرِّيَّة موجَّهة للخاصَّة فقط، وهذا عكس تعليم الربِّ يسوع المسيح الذي قال " لأَنْ لَيْسَ مَكْتُومٌ لَنْ يُسْتَعْلَنَ وَلاَ خَفِيٌّ لَنْ يُعْرَفَ. اَلَّذِي أَقُولُهُ لَكُمْ فِي الظُّلْمَةِ قُولُوهُ فِي النُّورِ وَالَّذِي تَسْمَعُونَهُ فِي الأُذُنِ نَادُوا بِهِ عَلَى السُّطُوحِ " (مت10/26-27).

المصدر الأوَّل لهذه الأبوكريفا هو العهد الجديد نفسه، فقد اِستقت الأناجيل الأبوكريفيَّة مصدرها واِعتمدت بالدرجة الأولي علي الأناجيل الأربعة القانونيَّة، فشرحت ما غمض فيها وأضافت إليها عبارات وأفكار تؤيِّد معتقداتها. قال وستكوت عن الأجزاء الباقية من إنجيل الأبيونيِّين " هي تبيِّن أنَّ قيمته ثانويَّة، وأنَّ المؤلِّف قد إستقي معلوماته من الأناجيل القانونيَّة وبخاصَّة الأناجيل الثلاثة الأولي بعد أنْ جعلها تتَّفق مع أراء وممارسات الأبيونيَّة الغنوسيَّة "⁽¹⁰⁵⁾.

قال د. سويت، في تعليقه علي إنجيل بطرس (لندن 1893) " إنَّه حتى التفاصيل التي تبدو جديدة تمامًا أو التي تتعارض مع الأناجيل القانونيَّة، يمكن أنْ تكون مأخوذة عنها". وختم بقوله " أنَّه بالرغم من الجديد فيها فليس هناك ما يضطرنا لاستخدام مصادر خارجيَّة عن الأناجيل القانونيَّة "⁽¹⁰⁶⁾.

وقال بروفيسور أور عن إنجيل بطرس، أيضًا: " أنَّ الأصل الغنوسيّ لهذا الإنجيل يبدو واضحًا في قصَّة القيامة والمعالم الدوسيتيَّة فيها"⁽¹⁰⁷⁾.

وقال ر. هوفمانR.Hofmann عن كيفيَّة كتابة هذه الكُتب الأبوكريفيَّة " أنَّ الطريقة المستخدمة هي نفسها دائمًا، سواء كان قصد الكاتب أنْ يجمع ويُرتِّب ما كان طافيًا في التقليد العام، أو كان قصده أنْ يُوجد أثرًا عقيديًا محدَّدًا، لقد إنهمك في عمله حقيقة، وبصفةٍ عامّةٍ فقد صوَّر ما ألمحت إليه الأناجيل القانونيَّة، أو حوَّل كلمات يسوع إلي أعمال، أو صوَّر إتمام توقُّعات اليهود الحرفيَّة عن المسيَّا، أو كرَّر عجائب العهد القديم في شكلٍ آخرٍ 00إلخ. لقد أتم العمل وحرص على أن يخفي اسمه ويدمغ كتابه باسم أحد الرسل أو التلاميذ ليعطيه سندٌ رسوليٌّ "⁽¹⁰⁸⁾.

أخيرًا يقول أ. روبرتس و. ج. دونالدسن أحد محرِّري موسوعة " ما قبل نيقية ":" أنَّه بينما تقدِّم لنا الأناجيل الأبوكريفيَّة لمحات غريبة عن حالة الضمير المسيحيّ وأساليب التفكير في القرون الأولي من العصر المسيحيّ، فإنَّ الانطباع الدائم الذي تتركه في أذهاننا، هو شعور عميق للسمو الذي لا يُقاس والبساطة التي لايمكن بلوغها والعظمة التي للكتابات القانونيَّة "⁽¹⁰⁹⁾.

من أغرب ما وقع من تزييف في هذا الكتاب المزيَّف هو ما زعمه الكاتب المزيَّف من أنَّ المسيح ليس هو المسيح؟! وأنَّ المسيَّا غير المسيح؟! وأنَّ المسيح ليس " نبيًا ما "؟! إنَّما هو مُجَّرد صوت جاء ليُعِدَّ الطريق لآخر لا أكثر ولا أقلّ؟! ومن ثمَّ يتمادي الكاتب في تزويره وضلاله فحذف شخصيَّة يوحنَّا المعمدان الثابتة دينيًا وتاريخيًا؟! وحرَّف وبدَّل آيات ونصوص إنجيل يوحنَّا ووضع إضافات أخري أخذها من مصادر غير مسيحيَّة، ليصنع شخصيَّة أخري للربِّ يسوع المسيح تختلف تمامًا عن مسيح الدين والتاريخ؟! واقتبس الحوار الذي دار بين المعمدان وكهنة اليهود (يو1/19-30) وحوَّله إلي حوار بين الربِّ يسوع المسيح واليهود وجاء الحوار كالآتي :

" لما رأى كثيرون من الذين جاءوا يفتِّشون عليه (يسوع)، فإنَّ رؤساء الكهنة تشاوروا فيما بينهم ليسقطوه بكلامه، لذلك أرسلوا اللاويِّين وبعض الكهنة يسألونه قائلين: من أنت ؟

أجاب يسوع : " إنَّ الآيات التي يضعها اللَّه علي يدي تُظهر أنِّي لست أهلاً أنْ أحلّض رباطات جرموق أو سيور حذاء رسول اللَّه الذي تسمونه مسيَّا " !!

كما حرَّف الحوار الذي دار بين الربِّ يسوع المسيح والمرأة السامريَّة (يو4) وحذف منه وأضاف إليه بما يتناسب مع تزويره فجاء كالأتي :

" سألت المرأة السامريَّة الربّ يسوع المسيح: أيُّهما أحقّ السجود في هيكل سليمان في أورشليم كما يقول اليهود، أم علي جبال السامرة، كما يقول السامريُّون ، فأجاب يسوع في أورشليم لأنَّ عهد اللَّه إنما أُخذ في أورشليم في هيكل سليمان لا في موضع آخر !!

أجاب يسوع : " أنِّي حقًا أُرسلت إلي بني إسرائيل نبيّ خلاص ولكن سيأتي بعدي مسيَّا المرسل من اللَّه إلي العالم الذي لأجله خلق اللَّه العالم، حينئذ يُسجد للَّه في كلِّ العالم وتنال الرحمة حتَّي أنَّ سنة اليوبيل التي تجيء الآن كل مائة سنة سيجعلها مسيَّا كلّ سنة في كلِّ مكان " (ف82) !!

ثمَّ يزعم الكاتب في حوالي 14% من كتابه المزيَّف (30 فصلاً) أنَّ " المسيَّا سيُعلن للعالم أنَّ يسوع ليس هو اللَّه ولا اِبن اللَّه وأنَّه لم يُصلبْ وأنَّ إنجيله قد تدنَّس وتحرَّف!! أو كما يزعم " يجيء ليُطَهِّر كلّ ما أفسده الفجَّار من كتابي " (ف10:124) !!

فيوحنَّا المعمدان بحسب ما جاء في الكتاب المقدّس جاء ليُعِدَّ طريق الربِّ يسوع المسيح، والكاتب المزيَّف يريد أنْ يجعل من المسيح مُعِدًا لطريق آخر، ولما وجد أنَّه لا يصحْ أنْ يكون للمُعِدَ مُعِدًّا آخر، حذف شخصيّضة المعمدان تمامًا ووضع الربَّ يسوع المسيح في نفس مكانته ودرجته كمُعِدٍّ لطريق الآخر بعد أنْ نفي عن المسيح كونه المسيح!! وجعل المسيح ليس المسيح، أنَّما مُجَرَّد صوت وأعطي لقب المسيح لنبيّ الإسلام الذي لم يقلْ عن نفسه ولا قيل عنه أبدًا أنَّه المسيح بل قال أنَّ المسيح هو عيسي بن مريم " إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ " (النساء:4) ، " إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ " (آل عمران :45) .

وشخصيَّة يوحنَّا المعمدان (يحيى بن زكريا) ثابتةٌ دينيًا وتاريخيًا، في المسيحيَّة والإسلام والتاريخ، وقد قال عنه الإنجيل أنَّه جاء ليُعِدَّ طريق الربِّ يسوع المسيح وقال عنه القرآن أنَّه جاء مُصَدِّقًا بالمسيح عيسي بن مريم " هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء . فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ " (آل عمران 38و39) .

وقال المفسِّرون " (مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ) كائنة (من اللَّه) أي بعيسي أنًّه روح اللَّه "⁽¹⁾.

وقال عنه المؤرِّخ اليهوديّ يوسيفوس معاصر تلاميذ المسيح (35 - 100م): " يوحنَّا الذي يُدعي المعمدان، الذي قتله هيرودس بالرغم من أنَّه كان رجلاً صالحًا ودعي اليهود لممارسة الفضيلة 000 ودعاهم للمعموديَّة "⁽²⁾.

مناقضًا بذلك الكتاب المقدَّس بعهديه (الجديد والقديم) والقرآن والتاريخ، كما بينَّا أعلاه. والأغرب بل والأعجب من ذلك أنَّه يُناقض نفسه أيضًا !! فقد قال في أوَّل جملة له: " إنَّ اللَّه 000 افتدانا في هذه الأيام الأخيرة بنبِيِّه يسوع المسيح " !! (ف1:1). وفي قصَّة ميلاد المسيح قال أنَّ هيرودس لما سمع من المجوس عن ميلاده " جمع من ثم هيرودس الكهنة والكتبة قائلا : أين يولد المسيح ؟ فأجابوا أنَّه بيت لحم لأنَّه مكتوب في النبيّ 000 " !! (ف6:4و5). وقال أنَّه عندما كان يسوع في عُرس قانا الجليل أنَّ أمّ يسوع قالت للخدم: " أنْ يُطيعوا يسوع المسيح في كل ما يأمرهم به " !! (ف6:15) !!

ومن الواضح هنا جهل الكاتب المزيِّف والمزوِّر الخرافيّ التفكير وفهمه الخاطئ وتصوّره أنَّ هناك فرقًا بين لفظيّ " المسيح " و" المسيَّا ": وقد سايره في ذلك المترجم د . خليل سعادة ثمَّ شاع ذلك عند الكثيرين بعد ترجمة هذا الكتاب إلى العربيَّة!! ولكن هذا خطأ فاحش فلفظيّ " المسيح " و " المسيا " هما في حقيقتهما وجوهرهما كلمةٌ واحدةٌ ولقبٌ واحدٌ واسمٌ واحدٌ. إذ أنَّ كلمة مسيح في العبريَّة هي " ماشيحا - mashiah " وتُنْطق بالآراميَّة " ماشيح " وبالعربيَّة " مسيح " ومعناها الشخص الممسوح بالدهن المقدَّس، وعندما تأتي الكلمة معرَّفة بالألف واللام " المسيح " لا تعني سوي شخص الربّ يسوع المسيح. ولما نُقِلَتْ هذه الكلمة من العبريَّة إلي اليونانيَّة نُقِلَتْ بحروف يونانيِّة نقلت هكذا " ماسياس " Massias "، ثم نُقِلَتْ إلي اللاتينيَّة القديمة " Messias " ومنها اِنْتَقَلَت إلي الفرنسيَّة القديمة " Messie "

ثمَّ الإيطاليَّة Massie والإنجليزيَّة Messiah. وقد تُرجِمَت الكلمة العبريّضة أيضًا من العهد القديم العبريّ إلي الترجمة اليونانية (المعروفة بالسبعينية LXX) في الـ 39 مرَّة التي وردت فيها " خرستوس - christos - c r i s t ός " بمعناها الحرفيّ المسيح أو الممسوح anointed من الفعل اليونانيّ " خريو –Chriw " يمسح والذي يقابل الفعل العبريّ " مشح ". ثم اِنتقلت الكلمة إلي اللاتينيَّة " كريستوس - Chrestus " والإيطاليَّة " كريستو - Christo " والإنجليزيَّة والفرنسيّضة كرايست وكريست - Christ " والتي تُتَرْجَم في العربيَّة أيضًا " مسيح ".

والخلاصة: أنَّ مسيَّا ومسيح هما لفظان لكلمةٍ واحدةٍ ومعني واحدٍ ولقبٍ واحدٍ هو المسيح، وهذا ما جاء في إنجيل يوحنَّا: " قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا، الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ" (يو1/41)، " أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ يَأْتِي " (يو4/25).

والذي يقول: " صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. (يهوه) "⁽³⁾. فسقط في خطأين: الأول هو قوله: " في اليهوديَّة كلِّها " بدلاً من النصِّ الأصليّ " فِي الْبَرِّيَّةِ " والذي ترجع أقدم وثائقه الخطِّيَّة إلي ما قبل الربّ يسوع المسيح بمائتي سنة⁽⁴⁾. والثاني هو قوله : " أعدوا طريق رسول الرب " بدلاً من " أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. (يهوه)" ويهوه هو اسم اللَّه (اش42/8)، وليس في نصّ آية سفر أشعياء كلمة رسول. وقد أراد بالتحريف الأوَّل قصر رسالة المسيح علي اليهود فقط مناقضًا بذلك ما جاء في الإنجيل الحقيقيّ⁽⁵⁾، والثاني أراد به جعل المسيح مُجَرَّد صوت لأعداد طريق " رسول الربِّ "!! ولكن النصوص والوثائق القديمة الأثريَّة والتي ترجع إلي القرن الثاني ق. م تكذِّب إدِّعاءه وتزويره وتقف حجر عثرة أمام كذبه وتزييفه.

وهذا ما لم يقلْه أحدٌ علي الإطلاق! فقد شهد أنبياء العهد القديم للربِّ يسوع المسيح أنَّه الأزليّ (ميخا5/2)، والإله القدير والجالس عن يمين العظمة في الأعالي والذي تتعبَّد له جميع الشعوب والأمم والألسنة (أش7/14؛دا7/14) .

وقال عنه المتصوِّفون أنَّه الوليّ علي الإطلاق والمولود من روح اللَّه، وهو وحده الذي لا نظير له بين الخلق صدقًا واتحادًا باللَّه، وقال عنه العقلانيُّون مثل جان جاك روسو " حياة يسوع المسيح وموته هما حياة إله وموته ". ورأي فيه غيرة الإنسان الكامل علي الإطلاق والسوبرمان الذي لا مثيل له، علي الإطلاق، في صفاته وشخصه وأخلاقه، وفي نظر أصحاب الأديان هو نبيٌّ عظيمٌ، وروح اللَّه وكلمته، وفي نظر الفرق الدينيَّة الحديثة هو أحد تجليَّات اللَّه، وتجسُّد اللَّه، والروح الأعظم، وفي نظر علماء الأرواح والروحيَّة هو الروح السامي الأعظم. كما قال عنه القرآن " وَيُعَلِّمُهُ (الله) الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ . وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ " (آل عمران48و49). وقيل عنه في الحديث " ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد ، فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه ، إلا مريم وابنها "، كما قيل عنه أنَّه الوحيد الذي سيقف يوم الدينونة بلا خطية. فقد فاق في شخصه وأعماله جميع الأنبياء⁽⁶⁾.

أولاً: قال أنَّ عهد اللَّه أخذ في أورشليم في هيكل سليمان : وهذا غير صحيح وخطأ دينيّ وتاريخيّ لأنَّ عهد اللَّه تمَّ مع إبراهيم أبي الآباء في حاران وعمره 75 سنة (تك12/1-5)، وتجدَّد في كنعان وعمره 99 سنة (تك17/11)، وكان عهدًا أبديًا لا يُنقض (تك17/9)، وكان الختان علامته (تك17/10)، وليس في هيكل سليمان بأورشليم، كما زعم هذا الكاتب المزيِّف المزوِّر في كتابه المزيَّف أنَّ هيكل سليمان بني بعد إبراهيم بحوالي 1000 (ألف) سنة!!

ثانياً: قال أنَّ سنة اليوبيل " التي تجيء الآن كل مائة سنة"، وسنة اليوبيل كانت تأتي منذ زمن موسي وحتَّي مجيء الربّ يسوع المسيح وخراب أورشليم سنة 70م كلّ خمسين⁽⁷⁾، ولكن لما احتفلت الكنيسة الكاثوليكيَّة بسنة مقدَّسة عام 1300م⁽⁸⁾ قرَّر البابا بونيفاس أنْ يكون اليوبيل كلّ 100 سنة ثم جعله البابا كليمندس السادس يقع كلّ 50 سنة فوقع اليوبيل الثاني سنة 1350م، ثم قرَّر البابا أربانوس السادس سنة 1389م أنْ يكون اليوبيل كلّ 33 سنة تذكارًا لعمر المسيح، ثم صار الاحتفال كلّ 25 سنة منذ سنة 1450م.

مما سبق يتَّضح لنا أنَّ الزمن الوحيد الذي يمكن التكلّم فيه عن يوبيل يقع كلّ 100 سنة هو الفترة من سنة 1300م إلي ما قبل سنة 1350م. وهذا يدلّ علي أنَّ هذا الكتاب المزيَّف والمزوَّر لم يكنْ له وجود قبل بداية القرن الرابع عشر.

1- يقول المترجم: " غير أنَّك إذا أعملت النظر في ما كان عليه الكاتب من سعة الإطِّلاع علي أسفار العهد القديم تعذَّر عليك أنْ تفقه كيف يقع مثله في غلطٍ لايخفي علي البسطاء، ولعلَّ الصواب أنَّ هناك خطأ في النسخ أسقط الناسخ فيه بعض حروف من كلمة خمسين الإيطاليَّة فصارت مائة لأنَّ في رسم الكلمتَين ما يسهل الوقوع في مثل هذا الخطأ " !!

ولكن هذا الافتراض الذي افترضه المترجم ينفيه ويُبطله أنَّ الكاتب وقع في أخطاء عديدة أهمّ وأخطر من ذلك، سواء من الناحية التاريخيَّة أو الجغرافيَّة أو الدينيَّة وقد بيَّنَّا معظمها، في هذا الكتاب، وقول السيِّد المترجم باحتمال سقوط بعض حروف من كلمة خمسين "Cinquento" الإيطاليَّة لتصير مئة " Cento " هو قول غير دقيق ورأي غير سديد، لأنَّ معني ذلك إسقاط نصف الكلمة، أربعة حروف من تسعة " inqu " ، " Cinquento "، وهذا غير ممكن لأنَّه لا أثر لذلك ولا دليلٌ عليه، وإنما مُجَرَّد افتراض ظنِّي مبنيٌ علي أساسٍ باطلٍ.

2- وقال الناشر: " كانت مسألة اليوبيل من أقوي الشبهات عندي علي كون كاتبه من أهل العصور المتوسطة لا من قرن السيد المسيح حتَّي بيَّن الدكتور سعادة ضعفها بدقَّة نظره فلم يبقَ للباحثين دليل يُعّوَّل عليه في هذا المقام ".

زيَّف هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر الكتاب المدعو زورًا بإنجيل برنابا وكان غرضه الأساسيّ من الكتابة، هو إعادة كتابة تاريخ المسيح وأعماله لمحو جميع العقائد المسيحيَّة الخاصَّة به! وأراد بصفةٍ خاصَّةٍ أن ْينفي عقيدة لاهوت المسيح وعقيدة الفداء " المبنيَّة علي صلب المسيح " وحصر رسالة المسيح في بني إسرائيل فقط!! وأراد له أنْ يكون مُجَرَّد بشرٍ فانٍ ضعيفٍ ومهزوزٍ ومريضٍ نفسيًا! بل ومحروم من رؤية اللَّه!! وأنَّ كلّ رسالة المسيح وهدف دعوته هو أنْ يقول للناس أنَّه ليس إله ولا اِبن اللَّه! وأنَّه لم يُصْلَب وإنَّما سيُصْلَب غيره ويمكث هو في عار الصليب عقابًا له علي دعوة الناس له إلهًا!! وانتقامًا منه بسبب حبّ أمِّه وتلاميذه له!! وأنَّه لم يأتِ إلاَّ لأعداد طريق آخر غيره فقط! بل ومن أهمّ ما جاء من أجله هو أنْ يقول للناس أنَّ إنجليه سيُدَنَّس ويُحَرَّف ويُنْسَخ!! وأنَّ من يؤمنون به سيعيشون في ضلالٍ وكفرٍ!! أي أنَّه ما جاء إلاَّ ليترك ديانة ضالَّة وشعوب ضالَّة نهايتها العذاب الأبديّ؟!! أي أنَّه لم يأتِ بالهُدي والنور كبقيَّة الأنبياء وكما يقول القرآن " وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ " (المائدة 46-47). وإنَّما كاتب هذا الكتاب المزيِّف والمزوِّر لا يريد للمسيح سوي العار والخزي والعقوبة وأنْ تكون رسالته هي أنْ يترك ديانة ضالَّة وشعوب محكوم عليها بالهلاك الأبديّ!!

وبالأجمال فقد جاء مسيح هذا الكتاب المزيَّف والمسَمَّي زورًا بإنجيل برنابا، إنسانًا غير سوي بالمرَّة يعاني من أمراض نفسيَّة خطيرة ومستعصيَّة كالاضطرابات الفصاميَّة⁽¹⁾والقلق المرضي⁽²⁾!! وهو متحامل دائمًا علي الناس يسبُّهم ويشتمهم بسبب وبدون سبب!! ويتَّهمهم دائمًا بالحمق والجهل والغباء وفقدان العقل والجنون!! ويختار له دائمًا ألفاظ قذرة في أمثاله: كالبراز والمراحيض والقمل والنتانة والحذاء!!

أول القصيدة: وقد بدأ هجومه علي العقيدة المسيحيَّة منذ سطوره الأولي " أيَّها الأعزاء إنَّ اللَّه العظيم العجيب افتدانا في هذه الأيام الأخيرة بنبِيَّه يسوع المسيح ".

ثمَّ زعم أنَّ الشيطان إتَّخذ آياته كذريعةٍ " لتضليل كثيرين 000 مُبَشِّرين بتعليم شديد الكفر داعين المسيح اِبن اللَّه ورافضين الختان 000 ومجوزين كلّ لحمٍ نجسٍ " !!

Ë ففي (ف12) يصوِّر المسيح، بعد أوَّل خطابٍ له، خائفًَا ومرتعبًا من رؤساء الكهنة ومن الموت علي أيديهم!! " الكهنة مصمِّمون علي قتلي 000إسمع برحمةٍ صلوات عبدك وأنقذني من حبائلهم "!!

Ë وفي (ف52) يُصَوِّر المسيح خائفًا ومرتعبًا من يوم الدينونة، بسبب دعوة الناس له إلهًا، حتَّي أنَّه يبكي بالدموع والتلاميذ يبكون ويصلُّون إلي اللَّه لأجله كي يصفح عنه!! " إنِّى أقشعرّ لأنَّ العالم سيدعوني إلهًا وعليّ أنْ أقدِّم لأجل هذا حسابًا 000 إنِّي رجلٌ فانٍ كسائرِ البشر 000وبعد أنْ تكلَّم يسوع هكذا أذرف الدموع، فبكي تلاميذه بصوتٍ عالٍ ورفعوا أصواتهم قائلين :إصفح أيَّها الربّ الإله وارحم خادمك البريء" !!

Ë وفي (ف53) يُصَوِّر المسيح خائفًا ولاطمًا علي خدَّيْه!! يضرب الأرض برأسه كالمجانين والتلاميذ في حالة رعبٍ مميتٍ!! " ولما قال يسوع هذا صفع وجهه بكلتا يديه ثم ضرب الأرض برأسه، ولما رفع رأسه قال: ليكن ملعونًا كلّ من يدرج في أقوالي أنِّي اِبن اللَّه، فسقط التلاميذ عند هذه الكلمات كالأموات" !!

Ë وفي (ف58) يُصَوِّر المسيح باكيًا وحزينًا بعد حديثه المرعب عن الدينونة " بكي التلاميذ بمرارة وأذرف يسوع عبرات كثيرة " !! ويكمِّل في (ف61) " ولما رآه التلاميذ حزينًا بهذا المقدار لم يكلِّموه في ذلك اليوم مطلقًا بل لبث كلٍّ منهم جذوعًا من كلامه "!!

Ë وفي (ف93) يُصَوِّر المسيح وهو يلطم علي خديه بسبب دعوة الناس له إلهًا!! " ولما قال هذا صفع يسوع وجهه بكلتا كفَّيْه فحدث علي إثر ذلك نحيبٍ شديدٍ "!!

Ë وفي(ف100) يُصَوِّر المسيح خائفًا من غضب اللَّه " أخشي أنْ يغضب اللَّه عَلَيّ "!!

Ë وفي (ف131) يُصَوِّر المسيح خائفًا من الطرح في الهاوية!! " لأنِّي أخشي أنْ يطرحنا اللَّه في الهاوية 000 فارتعد التلاميذ خوفًا من كلام يسوع فعاد وقال : لنخشي اللَّه لكي لا يطرحنا في الهاوية " !!

هل هذا هو المسيح الذي عظَّمه وأجَّله الجميع وعلي رأسهم الفلاسفة والمفكِّرون؟ والذي قيل عنه أنَّه سيكون الحكم يوم الدين؟ والعالم بالساعة؟ والذي قال عن نفسه " وَمَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي مَجْدِهِ وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ مَعَهُ فَحِينَئِذٍ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ. وَيَجْتَمِعُ أَمَامَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الْخِرَافَ مِنَ الْجِدَاءِ" (مت 25/31-32) ؟. والجواب، كلا!! فهذا المسيح الذي صَوَّره خيال كاتب هذا الكتاب المزيَّف المسَمَّي زورًا بإنجيل برنابا هو صورة رسمها خيال شخصٌ مريضٌ ومعقَّدٌ نفسيًا، ترك المسيحيَّة، سواء كان قد إعتنقها أولاً بإختياره أو مُجبر عليها، وهذا هو الأرجح، وحاول تحطيم عقائدها، فزيَّف هذا الكتاب المزيَّف والمزوَّر ورسم هذه الصورة الممسوخة التي لا يمكن أنْ يرسمها سوي خيال إنسانٍ مريضٍ نفسيًا ومعقد جدًا منها!!

وقد تطرَّف هذا الكاتب المزيِّف والحاقد علي المسيحيَّة في تشويهه لصورة المسيح حتَّي زعم أنَّه ليس المسيح ولا نبيّ وأنَّ الشيطان أشرف منه!!

Ë فزعم في (ف42) أنَّ المسيح أنكر أنَّه المسيح (المسيَّا) ولا حتَّي النبيّ، وزعم أنَّه مُجَرَّد صوت جاء ليُعِدَّ طريق المسيَّا الحقيقيّ رسول اللَّه الذي لا يستحق، يسوع، أنْ يحلّ سيور حذائه!! " فاعترف يسوع وقال الحق أنِّى لست مسيَّا 000 فقالوا أنت إيليَّا أو أحد الأنبياء القدماء؟ أجاب " كلا 000 أنا صوت صارخ في اليهوديَّة كلِّها يصرخ: أعدُّوا طريق رسول الربِّ لأنِّي لست أهلاً أنْ أحلَّ رباطات جرموق أو سيور حذاء رسول اللَّه الذي تُسَمُّونَه مسيَّا، الذي خُلِقَ قبلي وسيأتي بعدي "!!

Ë وفي (ف55) يزعم أنَّ المسيح في حاجة إلي شفاعة المسيَّا !! وأنَّه ضمن الموهوبين له !! وفي (ف22) يزعم أنَّه كان يتشفع بالمسيَّا في صلاته !!

Ë وفي (ف96) يُعيد تأكيد أنَّ يسوع المسيح ليس هو المسيح، المسيَّا " لست هو لأنه خلق قبلي وسيأتي بعدي 000 أني لست مسيَّا " !!

Ë وفي (ف97) يزعم أنَّ رؤية يسوع للمسيَّا نعمة من اللَّه!! وانَّه نال هذه النعمة!! " ومع أني لست مستحقا أنْ أحلَّ سيور حذائه قد نلت نعمة ورحمة من اللَّه لأراه" !! ويزعم في نفس الفصل أنَّ المسيَّا سوف يكشف للناس أنَّ يسوع ليس إله وأنَّ إنجيله مُدَنَّس وفاسد وأنَّه لم يُصْلَب!! وأنَّ ما جاء به باطلٌ !!

Ë وفي (ف206) يزعم أنَّ يسوع المسيح يتمنَّي ويرغب في خدمة المسيَّا الأتي " أنا عبد اللَّه وراغب في خدمة رسول اللَّه الذي تُسَمُّونه مسيَّا "!!

Ë وفي (ف212) يزعم أنَّ المسيح صلَّي كي ينال شرف الإنضمام لأمَّة رسول اللَّه يوم الدين!! "امنح خادمك أنْ يكون ضِمْن أمَّة رسولك يوم الدين، وليس أنا فقط، بل كلّ الذين أعطيتني "!! ليس هو فقط!! بل وكلّ المؤمنين به أيضًا؟!!

ويصل الكاتب بالمسيح إلي أدني درجة أرادها له فيُصَوِّره أقلّ شرفًا من الشيطان!! " أجاب الشيطان ( ليسوع ) 000 أَنِّي أشرف منك، فأنت لست أهلاً أنْ تخدمني أنت يامن هو من طين أمَّا أنا فروح " !!

هل يُوجَد كفرٌ أو تجديفٌ أو تزييفٌ أكثر من هذا؟!! يقول الوحي الإلهي : " كَمْ عِقَاباً أَشَرَّ تَظُنُّونَ أَنَّهُ يُحْسَبُ مُسْتَحِقّاً مَنْ دَاسَ ابْنَ اللهِ، وَحَسِبَ دَمَ الْعَهْدِ الَّذِي قُدِّسَ بِهِ دَنِساً، وَازْدَرَى بِرُوحِ النِّعْمَةِ؟ " (عب10/29).

وقد أجمعت الأديان وأجمع الفلاسفة والعلماء والمفكِّرون علي أنَّ يسوع المسيح هو المسيح، وأنَّه الوجيه في الدنيا والآخرة. وقال العلماء الوجاهة في الآخرة هي الشفاعة. كما أنَّه الحكم العادل يوم الدين " لا تقوم الساعة حتى يقوم فيكم اِبن مريم حكمًا مقسطًا " ، " أنَّ المسيح ابن مريم خارج يوم القيامة، ويستغني به الناس عن سواه ".

قال الحلاج أحد المتصوفين: " عيسي اِبن مريم هو آدم الثاني الذي سوف يرأس الحكم يوم القارعة، فهو وحده ليس له نظير بين الخلق صدقًا واتحادًا باللَّه ".

وقال الوحي الإلهي " إِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ. وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضاً. " (1يو2/1-2) .

" فَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضاً إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى اللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ" (عب7/25) .

كما لم يصلْ أحدٌ في الكفر والتجديف مثل هذا الكاتب المزيِّف في زعمه أنَّ الشيطان أشرف من المسيح!! بل أجمع الكلُّ علي أنَّ الشيطان كان يخاف دائمًا ويرتعب من السيِّد المسيح، جاء في الصحيح " الشيطان عندما يري عيسي اِبن مريم يذوب كما يذوب الملح في الماء "، وقال هذا الكاتب المزيِّف نفسه أنَّ الشياطين كانت تصرخ من المسيح؟!!

فقال في (ف21:2) " فصرخت الشياطين (من المسيح) يا قدُّوس اللَّه لماذا جئت قبل الوقت لتزعجنا" !! وهو يحرِّف قول الوحي " آهِ مَا لَنَا وَلَكَ يَا يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ! أَتَيْتَ لِتُهْلِكَنَا! أَنَا أَعْرِفُكَ مَنْ أَنْتَ: قُدُّوسُ اللهِ" (لو4/34).

حاول هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر تصوير الجنود الرومان علي أنَّهم مصدر عقيدة لاهوت المسيح ليُوحي لمن يقرأ كتابَه المزيَّف أنَّها عقيدة وثنيَّة نابعة من وثنيِّين، وزعم أنَّهم كانوا يتدخَّلون في الشئون الدينيَّة لليهود وبالغ في ذلك حتَّي أدخل مجلس الشيوخ الرومانيّ في هذا الأمر؟ !!

Ë إتَّخذ من معجزة إقامته لابن أرملة نايين من الموت ذريعة لتدخُّل جنود الرومان وإظهارهم كأوَّل من نادي بألوهيَّة المسيح!! فقال في (ف48) " كان جيش الرومان في ذلك الوقت في اليهوديَّة لأنَّ بلادنا كانت خاضعة لهم بسبب خطايا أسلافنا، وكانت عادة الرومان أنْ يدعوا كلّ من فعل شيئًا جديدًا فيه نفع للشعب إلهًا ويعبدوه، فلمَّا كان بعض هؤلاء الجنود في نايين وبخوا واحدًا بعد آخر قائلين لقد زاركم أحد آلهتكم وأنتم لا تكترثون له، فوسوس الشيطان بهذا الكلام حتَّي أنَّه أثار شغبًا بين شعب نايين " !!

وهنا وقع الكاتب في خطأ تاريخيّ بقوله " كان 000 في ذلك الوقت 000 بلادنا كانت خاضعة " !! فكشف أنَّه لم يكنْ معاصرًا للمسيح وأنَّه يكتب عن أحداث لم يكنْ معاصرًا لها، بل كتب بعد حدوثها بمئات السنين! إنَّه يتحدَّث عن الرومان الذين " كانوا " يحتلُّون اليهوديَّة في الأزمنة الماضية!! والرومان خرجوا من فلسطين علي يدِ العرب في القرن السابع الميلاديّ!!

Ë وزعم في (ف69) أنَّ الجنود الرومان أشاعوا ذلك في أورشليم بين العامَّة!! " فعظَّمته العامَّة لأنَّهم أحضروا المرضي الذين تمكَّنوا من جمعهم فصلَّي يسوع ومنحهم جميعًا صحَّتهم، لذلك أخذت الجنود الرومانيَّة أورشليم بوسوسة الشيطان تُثير العامَّة في ذلك اليوم قائلين أنَّ يسوع إله إسرائيل قد جاء يفتقد شعبه " !!

Ë وزعم في (ف128) أنَّ الربَّ يسوع المسيح قال " إنَّ الشيطان ضلَّلكم بواسطة الجنود الرومانيَّة عندما قلتم أنتم أنا اللَّه " !!

(1) لأنَّ الرومان تركوا للبلاد التي احتلُّوها حريَّة العبادة ولم يتدخَّلوا في الشئون الدينيَّة لليهود بصفةٍ خاصَّةٍ، لاختلافهم عن بقيَّة الشعوب في عبادتهم للإله الواحد " يهوه " وكانت السلطة الدينيَّة لليهود في يَدِ رئيس الكهنة ومجلس السنهدرين، ولم يكنْ للوالي الرومانيّ الحقَّ في التدخُّل في ذلك مطلقًا⁽³⁾.

(2) ولم يسمحْ اليهود لأنفسهم بالاحتكاك بالأجانب، ولم يسمحوا للأجانب بالتدخُّل في شأنهم، خاصَّة الدينيَّة، يقول القدِّيس بطرس الرسول" كَيْفَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَى رَجُلٍ يَهُودِيٍّ أَنْ يَلْتَصِقَ بِأَحَدٍ أَجْنَبِيٍّ أَوْ يَأْتِيَ إِلَيْهِ. " (أع10/28).

(3) وهذا واضح في محاكمة السيد المسيح أمام رئيس لكهنة ومجلس السنهدرين وتقرير الحكم علية حسب ناموسهم " لنا ناموس وحسب ناموسنا يجب أن يموت " (يو19/7)

(3) كما لم يكنْ مسموحًا لغير اليهود بدخولِ الهيكل، كما حاول أنْ يُصَوِّر الكاتب حدوث اقتتال داخل الهيكل بين الرومان وغيرهم، وبسبب ذلك كادوا يقتلون القدِّيس بولس بتهمة أنَّه " أَدْخَلَ يُونَانِيِّينَ أَيْضاً إِلَى الْهَيْكَلِ وَدَنَّسَ هَذَا الْمَوْضِعَ الْمُقَدَّسَ" (أع21/28). وكان للأمم دار خارجيَّة تُسَمَّي دار الأمم وكانت تقع خارج الهيكل.

Ë وزعم في (ف91) أنَّه " حدث في هذا الزمن اضطراب عظيم في اليهودية كلِّها لأجل يسوع لأنَّ الجنود الرومانيَّة أثارت بعمل الشيطان العبرانيِّين قائلين أنَّ يسوع هو اللَّه قد جاء يفتقدهم. فحدث بسبب ذلك فتنةً كبري حتَّي أنَّ اليهوديَّة كلَّها تدجَّجَت بالسلاح مدَّة الأربعين يومًا 000 فترتَّب علي رئيس الكهنة تسكينًا للشعب أنْ يركب مركبًا لابسًا ثيابه الكهنوتيَّة واسم اللَّه القدُّوس التتغراماتن علي جبهته وركب كذلك بيلاطس وهيرودس، فاجتمع في مزيَّة علي إثر ذلك ثلاثة جيوش كل منها 200 ألف رجل متقلِّدِي السيوف " ؟!!

(أ) وهذا الزعم لا مثيل له في تاريخ تجسُّد المسيح علي الإطلاق!! إذ لم يقلْ أحدٌ سواء من عامَّة اليهود أو الكتبة أو الفرِّيسيِّين أو رؤساء الكهنة أنَّ يسوع المسيح إله أو اِبن اللَّه!! ولم يحدثْ مثل هذا الحوار أبدًا!! بل علي العكس تمامًا، فقد حاول اليهود رجمه، المسيح، وقتله عدَّة مرَّات لقوله عن نفسه أنَّه " اِبن اَلْلَّه " لأنَّهم رأوا في ذلك مساواة مع اللَّه. يقول الكتاب " فَمِنْ أَجْلِ هَذَا كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ لأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ السَّبْتَ فَقَطْ بَلْ قَالَ أَيْضاً إِنَّ اللَّهَ أَبُوهُ مُعَادِلاً نَفْسَهُ بِاللَّهِ." (يو5/18). " أَجَابَهُ الْيَهُودُ: «لَسْنَا نَرْجُمُكَ لأَجْلِ عَمَلٍ حَسَنٍ بَلْ لأَجْلِ تَجْدِيفٍ فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلَهاً»" (يو10/33). كما كان هذا اللَّقب، أيضًا علَّة الحكم عليه بالموت صلبًا " فَسَأَلَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ: «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللَّهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ؟» قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنْتَ قُلْتَ! 000 فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حِينَئِذٍ ثِيَابَهُ قَائِلاً: «قَدْ جَدَّفَ!" (مت26/63-65).

(ب) كما أنَّ زعم هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر بأنَّ اليهوديَّة كلَّها تدجَّجت بالسلاح مدَّة "الأربعين يومًا " وقوله أنَّ يسوع وتلاميذه وذهبوا إلي جبل سيناء مدَّة " الأربعين يومًا " يكشفان أنَّه لم يكن يهوديًا من عصر المسيح لأنَّ المسيح لم يذهبْ إلي سيناء بالجسد نهائيًا، ولأنَّ "الصوم الأربعيني " هو صوم مسيحيّ صامته الكنيسة المسيحيَّة بعد حلول الروح القدس ولم يصمْه اليهود ولا التلاميذ!! والتعبير الذي استخدمه الكاتب " الصوم الأربعيني " ونصَّه الإيطالي Allaquadragisima هو اصطلاح مدرسيّ لاهوتيّ مسيحيّ لم يُعرف إلاَّ في القرن الرابع الميلادي!!

(ج) أمَّا زعمه بأنَّ رئيس الكهنة " ركب مركبًا " مُبْحِرًا من أورشليم وكذلك بيلاطس وهيرودس، يدلّ علي أنَّه لم يعشْ في فلسطين ولم يرَ أورشليم كما يدلّ

علي جهله المطبق بجغرافيَّة البلاد!! لأنَّه ليست هناك آيَّة طرق بحريَّة بين أورشليم وبقيَّة فلسطين، إذ أنَّها تقع علي مجموعة من التلال التي ترتفع عن سطح البحر المتوسِّط بحوالي 500 متر، وعن سطح نهر الأردن حوالي 700 متر⁽⁴⁾، وعن سطح البحر الميت بحوالي 900 متر⁽⁵⁾! وتبعد عنها وعن بحيرة طبرية بعشرات الأميال !!

(د) وكذلك زعمه أنَّ اِسم اللَّه الذي كان مكتوبًا علي جبهة رئيس الكهنة هو "التتغراماتن - tetagramaton "، والذي نقله خطأ، لم يضعه رئيس الكهنة علي جبهته إطلاقًا، فالاسم أصلاً، في اليونانيَّة، هو " تيتراجراماتون tetragrammaton "، ويعني الاسم ذو الأربعة أحرف والذي يُستخدم بديلاً لاسم اللَّه يهوه יהדה في العبريَّة، والمكوَّن من أربعة أحرف (Yode, Hay,Waw, Hay)، والذي كان اليهود يخشون من نطقه، ولذا كانوا يسمُّونه الاسم ذو الأربعة أحرف " tetragrammaton "، ولكنَّه كان يُكتب كما هو بالعبريَّة في كتاباتهم وطقوسهم. وكان رئيس الكهنة يضع علي جبهته هذا الاسم القدُّوس بالعبريَّة، كما هو " يهوه " كقول الله " يهوه هذا اسمي " (اش42/8)، كما كان يضع علي جبهته صفيحة من ذهبٍ منقوش عليها نقش خاتم " قدس ليهوه " (خر28/38) بالعبريَّة. وهذا يدلّ علي أنَّ هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر لم يرَ رئيس الكهنة ولم يعشْ في عصر المسيح بالمرَّة!!

(هـ) وزعمه وجود ثلاثة جيوش مسلَّحة أيَّام المسيح، في اليهوديَّة، تتكون من 000ر600 (ستمائة ألف) جندي متقلِّدي السلاح يدلّ علي عدم معرفته بالظروف التاريخيَّة والاجتماعيَّة والسياسيَّة، أيَّام المسيح وبعدها، في فلسطين!! لأنَّ فلسطين بما فيها اليهوديَّة كانت واقعة تحت الاحتلال الرومانيّ الذي لم يسمحْ لها بتكوين جيش بالمرَّة، كما لم يضعْ فيها أكثر من لواء واحد مكوَّن من حوالي ستة آلاف جندي تحت سيطرة الوالي الرومانيّ! وتقول جميع المراجع التي تؤرِّخ لهذه الفترة أنَّ الجيش الرومانيّ كلّه في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانيَّة، التي كانت تضمّ جميع البلاد المحيطة بالبحر المتوسط، بلّ وكان البحر المتوسط بالنسبة لها بحيرة رومانيَّة، كان يتكون من 300،000 (ثلاثمائة ألف) جندي، وأنَّها كانت تضع في كلِّ منطقة سوريا وفلسطين بما فيها اليهودية 20،000 (عشرون ألف) جنديّ فقط!! فمن أين أتي هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر والخرافيّ التفكير بكلِّ هذا العدد الذي هو ضعف كلِّ الجيوش الرومانيَّة في الإمبراطوريَّة الرومانيَّة كلِّها ؟!!

(و) وما يدلّ أيضًا علي أنَّ الكاتب لم يكنْ معاصرًا للسيِّد المسيح هو زعمه أنَّ هيرودس الذي صلب المسيح في زمنه (هيرودس انتيباس) كان ملكًا وكان أجنبيًا وغريبًا عن شريعة اليهود، وأنَّه كان من الأمم عبدة الآلهة الكاذبة!! وهذا زعمٌ كاذبٌ يدلّ علي جهل مُطبق بتلك الفترة لأنَّ هيرودس هذا لم يكنْ ملكًا بل " رَئِيس رُبْع " (لو3/1) بلقب أمير " تتررخسا " ولما دفعته زوجته للمطالبة بلقب ملك، ذهب إلي روما وهناك غضب عليه الإمبراطور كاليجولا ونفاه إلي ليون (بفرنسا حاليًا) وإنتهي حكمه سنة 39م.

كما أنَّ هيرودس أنتياس هذا كان اِبن هيرودس أنتيباتر (هيرودس الكبير) الذي بني هيكل أورشليم⁽⁶⁾، وحفيد أنتيباتر اليهودي الآدوميّ، وهو مولود علي أرض فلسطين وعمل بشريعة موسي مثل أبيه، وهو الذي وبَّخه يوحنَّا المعمدان لزواجه من هيروديَّا زوجة أخيه، فيلبُّس، فقطع رأس يوحنَّا المعمدان (مت14/10؛لو3/29).

Ë فقال في (ف97) أنَّ الوالي وهيرودس ورئيس الكهنة قالوا ليسوع " إنَّنا سنكتب إلي مجلس الشيوخ الرومانيّ المقدَّس بإصدار أمر ملكيّ أنْ لا أحد يدعوك فيما بعد اللَّه أو اِبن اللَّه"؟!!

Ë وقال في (ف157) " لأنَّه صدر أمر من مجلس الشيوخ الرومانيّ أنَّه لا يجوز لإنسانٍ أنْ يتحزَّب ليسوع نبيّ اليهود وإلاَّ فالعقاب الموت وهو أمر إستصدره الوالي "؟!!

Ë وقال في (ف210) " إنَّ مجلس الشيوخ الرومانيّ أصدر أمرَين بشأن يسوع، يتوعَّد أحدهما بالموت من يدعو يسوع الناصريّ نبيّ اليهود اللَّه ويتوعَّد في الآخر بالموت من يشاغب في شأن يسوع الناصريّ نبيّ اليهود " ؟!

فهل كان مجلس الشيوخ الرومانيّ الوثنيّ مقدَّسًا كما زعم هذا الكاتب المزيِّف؟!! وهل حدَّد هذا المجلس الوثنيّ السياسيّ صفة يسوع الدينيَّة وقرَّر أنَّه نبيّ وليس اللَّه أو اٍبن اللَّه؟!! والجواب بالنفي طبعًا وقطعًا!! لأنَّه لم يكنْ مجلس الشيوخ الرومانيّ الوثنيّ مقدَّسًا ولم تكنْ تعنيه مسألة كهذه ولم ينظر الرومان إلي المسيحيَّة ،َّ في أواخر القرن الأوَّل وبعد صعود المسيح بأكثر من نصف قرن، إلاَّ كبدعةٍ ظهرت في اليهوديَّة، وهذا ما عبَّر عنه المؤرِّخ الرومانيّ تاسيتوس (55-120م) فقال " أنَّ نيرون ألصق تهمة حريق روما بجماعة دعوا مسيحيِّين نسبة إلي المسيح الذي حكم عليه بيلاطس البنطي بالموت في عهد طيباريوس. وانتشرت هذه البدعة الخبيثة انتشارًا غريبًا، ليس في اليهوديَّة مصدر الشرِّ الأوِّل فحسب، بل حتَّي في روما حيث كلّ شيء بشعٍ ومخزٍ من كلّ جزء من العالم مركزًا ويصبح منتشرًا"⁽⁷⁾.

وفي محاولات هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر الدائبة للإقلال من شأن المسيح زعم أنَّ بعض تلاميذه أعظم منه! ففي (ف196) زعم أنَّ يسوع قال أنَّه يجب أنْ يُستمع لتلميذه يوحنا عشرة أضعاف ما استمع إليه !! وفي (ف198) زعم أنَّ لعازر أكثر نبؤةً وعلمًا من المسيح، بل وأكثر معرفةً منه!! " فقال حينئذ يسوع لتلاميذه: تدعونني معلمًا وتعملون حسنًا لأنَّ اللَّه يعلِّمكم بلساني، ولكن كيف تدعون لعازر؟ حقًا إنَّه لمعلِّم كلّ المعلِّمين الذين يبثون تعليمًا في هذا العالم، نعم إنَّني علَّمتكم كيف يجب أنْ تعيشوا حسنًا، أمَّا لعازر فيُعلِّمكم كيف تموتون حسنًا، لعمر اللَّه أنَّه قد نال موهبة النبوَّة، فأصغوا إذًا لكلامه الذي هو حقّ " ؟!! هل يتصوَّر إنسان عاقل أنَّ لعازر هو مُعلِّم المسيح ؟!! بل وأعظم من المسيح !!

ويزيد الكاتب من تجديفه علي الربِّ يسوع المسيح ويزعم أنَّ لعازر قال للمسيح " يعطيك اللَّه أجرًا عظيمًا " !! لعازر يطلب للمسيح أجرًا عظيمًا؟!! ولكن هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر يستكثر حتَّي هذا الأجر ولا يرضي للمسيح سوي بالعقوبة والقصاص والعار !! " حينئذ قال الذي يكتب هذا " أي برنابا المزيِّف " يا معلِّم كيف يقول لعازر الحقّ بقوله لك " ستنال أجرًا " مع أنَّك قلت لنيقوديموس أنَّ الإنسان لا يستحق شيئًا سوي العقوبة " إنَّه لا يرضي للمسيح سوي بالعقاب !! ثم يزعم أنَّ المسيح لم يخدمْ اللَّه بإخلاص!! وأنَّه مستحق للعقاب والقصاص !! وأنَّه سيظلّ في العار إلي الأبد، عار الصليب !! فهل يُوجد حقد علي المسيح أكثر ضراوة من هذا الكفر والتجديف؟!!

ويتمادي هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر في محاولته الإقلال من شأن المسيح وتحقيره حتَّي جعل منه مُجَرَّد منبوذ يمكث في العار الأبديّ!! يسخر منه الناس ويهزؤون به؟! فقال في (ف220) إنَّ اللَّه عاقب المسيح، بسبب دعوة الناس له إلهًا، بأنْ يهزأ به الناس في هذا العالم!! حتَّي لا تهزأ به الشياطين يوم الدينونة!! وذلك بأنْ يعتقد الناس أنَّه هو الذي صُلب وليس يهوذا؟!! أي أنَّ اعتقاد نصف سكَّان الكرة الأرضيَّة الآن وفي الأجيال السابقة واللاحقة بصلب المسيح هو نوع من الإستهزاء به كعقوبةٍ وقصاصٍ له حتَّي لا يهزأ به الشياطين يوم الدينونة؟!!

فهل يقبل إنسان به ذرَّة عقلٍ هذا الكفر والتجديف الذي تجرَّأ هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر علي كتابته؟!!

ففي (ف112) يكشف هذا الكاتب المزيِّف والمزوِّر والمجدِّف علي اللَّه وعلى مسيحه عن كذبه وتزويره وضلاله وإدِّعاءاته الكفريَّة الكاذبة ويحاول أنْ يغطِّي علي تزويره وتزييفه، فيخلق كذبة جديدة يعترف فيها بجريمته ويقول: أنَّ يسوع بقي

مع الذي يكتب وحده " فقال يسوع باكيًا: يا برنابا يجب أنْ أكاشفك بأسرار عظيمة يجب عليك مكاشفة العالم بها بعد انصرافي منه " لماذا برنابا وحده؟!! ألا يدلّ ذلك علي محاولة الكاتب زورًا، أنْ يُبَرِّر كتابته هو وحده الذي تنفرد بهذا الكفر والتجديف ؟!!

ثم يقول مجدفًا ومتفوِّهًا بأقوالٍ كفريَّة " أجاب يسوع: صدقني يا برنابا أنني لا أقدر أنْ أبكي قدر ما يجب علي لأنَّه لو لم يَدْعُنِي الناس إلهًا لكنت عاينت هنا اللَّه كما يُعاين في الجنَّة ولكنت آمنت خشية يوم الدين " ؟!!

(1) فقد زعم أنَّه لما خاف المسيح من الكهنة كشف له الملاك جبريل أنَّه لن يموت قبل نهاية العالم، فقال في (ف10:13و11) أنَّه لما خاف يسوع من الكهنة قال له جبريل " لا تخفْ يا يسوع لأنَّ ألف ألف من الذين يسكنون فوق السماء يحرسون ثيابك ولا تموت حتَّي يكمُل كلّ شيء ويمسي العالم علي وشك النهاية" !!

(2) وزعم في (ف6:140) أنَّ يسوع قال " أنِّي عالمٌ بأنِّي سأحيا إلي نحو مُنْتَهَي العالم " !!

(3) وزعم في (ف3:43) أنَّ يهوذا شكَّ في يسوع ولم يؤمنْ بشيءٍ ولأنَّه كان سارقًا للصندوق فقد تَصَوَّر أنَّ المسيح لا يعلمْ شيئًا عن سرقاته وبالتالي تَصَوَّر أنَّه ليس نبيًا، لذا فقد كان يتبع المسيح، فقط، علي أمل أنْ يصير المسيح ملكًا ويكون له هو منصبٌ كبيرٌ ولما رفض يسوع المُلك يئس وقرَّر الإستفادة الماليَّة من الموقف بتسليمه للكهنة. فقال في (ف1:142-6) " لما رأي يهوذا الخائن أنَّ يسوع هرب يئس من أنْ يصير عظيمًا في العالم 000 فهو قد رجا أنْ يصير يسوع ملكًا علي إسرائيل وأنَّه هو نفسه يصبح رجلاً عزيزًا، فلمَّا فقد هذا الرجاء في نفسه قال: لو كان هذا الرجل نبيًا لعرف أنِّي أختلس نقوده ولكان قد حنق وطردني من خدمته إذ يعلم أنِّي لا أؤمنْ به، ولو كان حكيمًا لما هرب من المجد الذي يريد اللَّه أنْ يُعطيه إيَّاه، فالأجدر بِي أذًا أنْ أتَّفق مع رؤساء الكهنة والكتبة والفرِّيسيِّين ونري كيف أسلِّمه إليهم فبهذا أتمكن من تحصيل شيءٍ من النفع " !!

(4) وزعم في (ف1:205-18) أنَّه لما سكبت مريم أخت لعازر الطيب علي رأس يسوع ولم تذعنْ ليهوذا لتبيعه بـ 300 قطعة من الفضَّة حقد يهوذا وقرَّر تسليمه " حنق (يهوذا) لأنَّه علم أنَّه خاسر ثلاثين قطعة من النقود 000 لأنَّه كان يختلس العُشر من كلِّ ما كان يُعطي ليسوع " !! ومن ثمَّ ذهب إلي رئيس الكهنة في مجلس مشورة من الكهنة والكتبة والفرِّيسيِّين. فكلَّمهم (يهوذا) قائلاً:

" ماذا تعطوني وأنا أسلِّم إلي أيديكم يسوع الذي يريد أنْ يجعل نفسه ملكًا علي إسرائيل000 أجاب رئيس الكهنة إذا سلَّمته ليدنا أعطيناك ثلاثين قطعة من الذهب"!! وقال في (ف5:214و6) أنَّه لما ذهب يهوذا ليتَّفق علي تسليم يسوع، سأله رئيس الكهنة " كم تطلب؟ قال يهوذا ثلاثين قطعة من الذهب " !!

وواضح هنا أنَّ الكاتب المزوِّر يبذل جهدًا خارقًا ليُناقض الأناجيل التي إقتبس منها فكرة بعض هذه الأحداث!! ومع ذلك سقط في الكثير من الأخطاء بسبب إعتماده لا علي الحقائق بل علي بعض التفاسير الخاصَّة بموقف يهوذا ومحاولته الدءوبة لتصوير أنَّ الذي صُلِبَ هو يهوذا وليس المسيح!! وقد زعم أنَّ يهوذا كان يسرق العشور؟! فلماذا كان يختلس العُشر بالذات؟!! هل كان يسرق حقّ اللَّه فقط؟!! جاء في الإنجيل للقدِّيس يوحنَّا أنَّ يهوذا لم يكنْ " لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقاً وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ. " (يو12/6).

كما أخطأ عندما قال أنَّ رئيس الكهنة أعطاه ثلاثين من الذهب لسببَين؛ أولاً: لأنَّ زكريَّا النبيّ سبق وتنَبَّأ أنَّ المسيح سيُباع بثلاثين من الفضة وليس من الذهب " فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا. فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ " (زك11/12)، " فَقَالَ لِي الرَّبُّ: أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ]. فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ." (زك11/13). ثانيًا: أكَّد ذلك الإنجيل القانونيّ (الصحيح) "وَقَالَ: «مَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ تُعْطُونِي وَأَنَا أُسَلِّمُهُ إِلَيْكُمْ؟» فَجَعَلُوا لَهُ ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ." (مت26/15). " حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا الَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ نَدِمَ وَرَدَّ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخِ" (مت27/3). كما أنَّ الثلاثين من الفضة كانت ثمن عبد حسب الشريعة " إِنْ نَطَحَ الثَّوْرُ عَبْدا اوْ امَةً يُعْطِي سَيِّدَهُ ثَلاثِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ وَالثَّوْرُ يُرْجَمُ." (خر21/32). لذا أعطي رؤساء الكهنة ليهوذا ثمن عبد حسب الشريعة!!

(1) قال في (ف8:112-22) أنَّ يسوع كشف لبرنابا وحده أنَّه سيُعاقب بالحرمان من رؤية اللَّه ومن دخول الجنَّة وبِعار الصليب بسبب دعوة الناس له إلهًا" أجاب يسوع صدِّقني يا برنابا إنني لا أقدر أنْ أبكي قدر ما يجب عليّ لأنَّه لو لم يدعني الناس إلهًا لكنت عاينت هنا اللَّه كما يُعاين في الجنَّة ولكنت آمنت خشية يوم الدين 000 إنني لو لم أُدعَ إلهًا لكنت حُمِلت إلي الجنَّة عندما أنصرف من العالم أمَّا الآن فلا أذهب إلي هناك حتَّي الدينونة 000 لأجل هذا يجب عليّ التحفُّظ وسيبيعني أحد تلاميذي بثلاثين قطعة من نقود وعليه فأنِّي علي يقين أنَّ من يبيعني يُقتل بإسمي لأنَّ اللَّه سيُصعدني من الأرض وسيُغَيِّر منظر الخائن حتَّي يظنَّه كلّ أحد إيَّاي، ومع ذلك لما يموت شرَّ ميتة أمكث في ذلك العار زمنًا طويلاً " !!

ثمَّ يُضيف الكاتب المزوِّر أنَّ يسوع قال له " ولكن متي حلَّت هذه النازلة بأمِّي فقلْ لها الحقّ لكي تتعزَّي. حينئذ أجاب من يكتب: إنِّي لفاعلٌ ذلك يا مُعَلِّم إنْ شاء اللَّه " (ف21:112و22).

(2) وزعم في (ف12:198-16) أنَّ اللَّه عاقب يسوع بعارِ الصليب لأنَّه، يسوع، لم يخدمْ اللَّه بإخلاص!! وبسبب دعوة الناس له إلهًا!! ولكن لأنَّه، يسوع، إعترف بأنَّه ليس إلهًا ولا هو المسيَّا فقد رفع اللَّه العقوبة، عقوبة الصلب عنه وجعل آخر يُكابدها بدلاً منه " أجاب يسوع عساني أنْ أنال من اللَّه قصاصًا في هذا العالم لأنِّي لم أخدمه بإخلاص كما كان يجب عليّ أنْ أفعل ولكن اللَّه أحبَّني برحمته حتَّي أنَّ كلّ عقوبة رُفِعَت عنِّي بحيث أنْ أعذَّب في شخصٍ آخرٍ، فأنِّي كنت أهلاً للقصاص لأنَّ البشر دعوني إلهًا ولكن لما كنت قد إعترفت له بأنِّي لست إلهًا فقط كما هو الحقّ بل إعترفت أيضًا أنِّي لست مسيَّا، فقد رفع اللَّه لذلك العقوبة عنِّي، وسيجعل شريرًا يكابدها بإسمي حتَّي لايبقي لي منها سوي العار " !!

فهل كان المسيح مُقَصِّرًا ولم يخدم اللَّه كما يجب، بإخلاص، وهو الذي قال مخاطبًا الآب "الْعَمَلَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي لأَعْمَلَ قَدْ أَكْمَلْتُهُ" !؟ (يو17/4). وهل كلّ من لم يخدمْ اللَّه بإخلاصٍ يُعاقب بمثل هذه العقوبة، أم أنَّ هذا خاصٌّ بالمسيح فقط من وجهة نظر هذا الكاتب المزوِّر المُضّطِهد للمسيح؟!! وإذا كان المسيح، من وجهة نظر هذا الكاتب المزوِّر، يُعاقَب بمثل هذه العقوبة الشنيعة ويُضِلّ بسببه البلايين من البشر لأنَّه، حسب زعمه لم يخدمْ اللَّه كما يجب، بالرغم من إجماع الكلّ علي أنَّه هو وحده الذي بلا خطيئة وأنَّه الوحيد الذي نفَّذ إرادة اللَّه بالكامل، فما هي عقوبة من يقتل ويسرق ويزني ويحرق ويدمِّر ويُخالف كلّ وصايا اللَّه؟!!

(3) ومن أعجب ما زعمه هذا الكاتب المزوِّر هو زعمه أنَّ المسيح عُوقب بعارِ الصليب بسبب حبّ أمِّه وتلاميذه له!! فقال في (ف17:220-18) " صدِّقني يا برنابا أنَّ اللَّه يُعاقب علي كلّ خطيَّة مهما كانت طفيفة عقابًا عظيمًا لأنَّ اللَّه يغضب من الخطيَّة، فلذلك لما كانت أمِّي وتلاميذي الأمناء الذين كانوا معي أحبُّوني قليلاً حبًا عالميًا أراد اللَّه البار أنْ يُعاقب علي هذا الحبّ بالحزن الحاضر حتَّي لايُعاقب عليه بلهب الجحيم " !!

هل يُعقل أنَّ اللَّه يُعاقب علي الحبِّ بلهب الجحيم، وبعار الصليب بالنسبة للمسيح، والكتاب المقدَّس يقول أنَّ اللَّه محبَّة " وَمَنْ لاَ يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ، لأَنَّ اللهَ مَحَبَّةٌ " (1يو4/8)، "وَنَحْنُ قَدْ عَرَفْنَا وَصَدَّقْنَا الْمَحَبَّةَ الَّتِي لِلَّهِ فِينَا. اللهُ مَحَبَّةٌ، وَمَنْ يَثْبُتْ فِي الْمَحَبَّةِ يَثْبُتْ فِي اللهِ وَاللهُ فِيهِ" (1يو4/16). وكانت أعظم وصايا الكتاب المقدَّس

هي " تُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ. هَذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى. وَالثَّانِيَةُ مِثْلُهَا: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. بِهَاتَيْنِ الْوَصِيَّتَيْنِ يَتَعَلَّقُ النَّامُوسُ كُلُّهُ وَالأَنْبِيَاءُ" (مت22/37-40)، وقال الربُّ يسوع المسيح " وَصِيَّةً جَدِيدَةً أَنَا أُعْطِيكُمْ: أَنْ تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضاً. كَمَا أَحْبَبْتُكُمْ أَنَا تُحِبُّونَ أَنْتُمْ أَيْضاً بَعْضُكُمْ بَعْضاً" (يو13/34). بل وكانت دعوته هي محبَّة الجميع، الأحبَّاء والأقرباء والأصدقاء والأعداء، " سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ" (مت5/43-45). هذه هي دعوة المسيح وليست دعوة هذا الكاتب المزوِّر الذي لا يعرف سوي التزوير والتزييف والحقد والكره والإنتقام!!

(4) وفى (ف11:142-20) يُضيف أسبابًا جديدةً فيزعم أنَّ الكهنة قرَّروا قتل يسوع خوفَا من أنْ يملك عليهم ويُصلح الديانة اليهوديَّة، وأيضًا بسبب ما يزعمه هذا الكاتب المزوِّر بأنَّ المسيَّا لن يأتي من نسل داود بل من نسل إسماعيل!! وخوفًا من أنْ يأتي الإسماعيليُّون ويأخذون المملكة من بني إسرائيل!! " كيف يكون مصيرنا تحت سلطان رجلٍ كهذا، حقًا إنَّنا نهلك نحن وأولادنا، لأنَّنا إذا طُردنا من وظيفتنا اضطررنا أنْ نستعطي خبزًا. أمَّا الآن فالحمد للَّه لنا ملك ووالٍ أجنبيَّان عن شريعتنا ولا يباليان بشريعتنا 000 وأنكي من ذلك أنَّه يقول أنَّ مسيَّا لا يأتي من نسل داود 000 بل يقول أنْ يأتي من نسل إسماعيل وأنَّ الموعد صُنع بإسماعيل لا بإسحاق. فماذا يكون الثمر إذا تركنا هذا الإنسان يعيش؟ من المؤكَّد أنَّ الإسماعيليِّين يصيرون ذوي وجاهة عند الرومانيِّين فيعطونهم بلادنا ملكًا " !!

(5) كما زعم وجود صراع يهوديّ إسماعيليّ حول " النسل الموعود " وذلك دون مُبَرِّر أو سند تاريخيّ، فلا يُذكر في التاريخ أنَّه كان هناك من يُسَمُّون بالإسماعيليِّين أيَّام المسيح!! واستمرارًا لهذا الزعم يقول في (ف7:208-8) " إنَّ اِبن إبراهيم هو إسماعيل الذي يجب أنْ يأتي من سلالته مسيَّا الموعود به لإبراهيم لتتبارك كلّ قبائل الأرض. فلمَّا سمع رئيس الكهنة حنق وصرخ: لنرجم هذا الفاجر لأنَّه إسماعيليّ وقد جَدَّف علي موسي وعلى شريعة اللَّه " !!

المنتظر !! قال اللَّه لإبراهيم " وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الارْضِ" (تك12/3)، وأيضًا " وَيَتَبَارَكُ فِي نَسْلِكَ جَمِيعُ امَمِ الارْضِ مِنْ اجْلِ انَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِي" (تك18/18؛22/18)، ثمَّ أكَّّد له " أَنَّهُ بِاسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ" (تك21/13)، " سَارَةُ امْرَاتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْنا وَتَدْعُو اسْمَهُ اسْحَاقَ. وَاقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْدا ابَدِيّا لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ000 وَلَكِنْ عَهْدِي اقِيمُهُ مَعَ اسْحَاقَ الَّذِي تَلِدُهُ لَكَ سَارَةُ فِي هَذَا الْوَقْتِ فِي السَّنَةِ الآتِيَةِ" (تك17/18-21). وكرَّر اللَّه نفس الوعد لإسحق وقال له مثلما قال لأبيه " وَتَتَبَارَكُ فِي نَسْلِكَ جَمِيعُ امَمِ الارْضِ" (تك26/4)، ثمَّ كرَّره أيضًا ليعقوب " وَيَتَبَارَكُ فِيكَ وَفِي نَسْلِكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الارْضِ" (تك28/14). وقال بطرس الرسول بالروح أنَّ هذا النسل الموعود هو المسيح (أع3/25)، وقال بولس الرسول بالروح " وَالْكِتَابُ إِذْ سَبَقَ فَرَأَى أَنَّ اللهَ بِالإِيمَانِ يُبَرِّرُ الأُمَمَ، سَبَقَ فَبَشَّرَ إِبْرَاهِيمَ أَنْ «فِيكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ الأُمَمِ 000 لِتَصِيرَ بَرَكَةُ إِبْرَاهِيمَ لِلأُمَمِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ 00 وَ«فِي نَسْلِكَ» الَّذِي هُوَ الْمَسِيحُ." (غل3/8 و14و16). وجاء في القرآن عن إبراهيم قوله " وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ " (العنكبوت 26).

(1) يُصَوِّر الكاتب المزوِّر عمليَّة إلقاء شِبْه المسيح علي يهوذا برواية خرافيَّة خياليَّة، فيقول في (ف1:215-5) " ولما دنت الجنود مع يهوذا من المحلِّ الذي كان فيه يسوع، سمع يسوع دُنُوّ جمعٌ غفيرٌ، فلذلك اِنسحب إلي البيت خائفًا، وكان الأحد عشر نيامًا، فلمَّا رأى اللَّه الخطر علي عبده أمر جبريل وميخائيل ورفائيل وأوريل (عزرائيل في النسخة الأسبانيَّة) سفراءه أنْ يأخذوا يسوع من العالم. فجاء الملائكة الأطهار وأخذوا يسوع من النافذة المشرفة علي الجنوب، فحملوه ووضعوه في السماء الثالثة" ! ثم يقول في (ف1:216-5) " ودخل يهوذا بعنفٍ إلي الغرفة التي أُصعد منها يسوع وكان التلاميذ كلهم نيامًا فأتي اللَّه العجيب بأمر عجيب فتَغَيَّر يهوذا في النُطق وفي الوجه فصار شبيهًا بيسوع من كلِّ وجهٍ"!! ثم يزعم في الفصل التالي أنَّ يهوذا صرخ أمام الجنود ورئيس الكهنة وأمام بيلاطس أنَّه ليس يسوع بلّ يهوذا الإسخريوطيّ، حتَّي سخر منه الجنود وظنُّوا أنَّه يَدَّعِي الجنون لينجو من الموت، وقال بيلاطس " إنَّ هذا الإنسان يقول أنَّه ليس يسوع بل يهوذا الذي قاد الجنود ليأخذوا يسوع. ويقول أنَّ يسوع الجليليّ قد حوَّله هكذا بسحره، فإذا كان هذا صدقًا يكون قتله ظلمًا كبيرًا لأنَّه يكون بريئًا، ولكن إذ كان هو يسوع وينكر أنَّه هو فمن المؤكَّد أنَّه قد فقد عقله ويكون من الظلم قتل مجنون " !!

(2) ثمَّ إختلق رواية خرافيَّة، كعادته كلَّما تكلَّم بأكاذيبٍ، وزعم في (ف119و120) أنَّ الملائكة الذين يحرسون مريم أمّ يسوع صعدوا إليه في السماء الثالثة " حيث كان يسوع في صحبة الملائكة وقصُّوا عليه كلّ شيء. لذلك ضرع يسوع إلي اللَّه أنْ

أجاب يسوع معانقًا أمِّه: " صدِّقيني يا أمَّاه لأنِّي أقول لك بالحق أنِّي لم أمتْ قطّ لأنَّ اللَّه قد حفظني إلي قرب إنقضاء العالم ولما قال هذا رغب إلي الملائكة الأربعة أنْ يظهروا ويشهدوا كيف كان الأمر"!! ألم تكنْ أقوال يسوع المزعومة هذه كافية أم أنَّ الكاتب المزوِّر، كعادته، يسند أكاذيبة بتأليف المعجزات الخارقة. ثم يضيف الرواية الخرافيَّة التالية، كعادته عندما يريد أنْ يُوهم القرَّاء بصحَّة أكاذيبه " فظهر الملائكة كأربع شموس متألِّقة حتَّي أنِّ كلّ أحد خرَّ من الهلع ثانية كأنَّه ميِّت فأعطي حينئذ يسوع الملائكة أربع ملاء من كتان ليستروا بها أنفسهم لتتمكَّن أمّه ورفاقه من رؤيتهم وسماعهم 000 ثمَّ قصّ الملائكة الأربعة علي العذراء كيف أنَّ اللَّه أرسل إلي يسوع وغيَّر " صورة " يهوذا ليُكايد العذاب"!!

(3) وزعم في (ف220) أنَّ يسوع كشف لتلاميذه ورسله علي جبل الزيتون أنَّ يهوذا الذي صُلب وليس هو !!

(4) وزعم في (ف3:218-5) أنَّ " التلاميذ الذين لم يخافوا اللَّه ذهبوا ليلاً وسرقوا جسد يهوذا وخبَّأوه وأشاعوا أنَّ يسوع قام، فحدث بسبب ذلك اضطراب"!!.

(5) ثمَّ يختم كتابه المزيَّف بقوله أنَّ بعض التلاميذ " بشَّروا أنَّ يسوع مات ولم يقمْ وآخرون بشَّروا أنَّه مات بالحقيقة وقام 000 أمَّا نحن فإنما نُبَشِّر بما كَتَبْت "!!

1- كعادة الكاتب المزوِّر في مناقضة ما سبق أنْ قاله عاد وناقض نفسه هنا، فبعد أنْ زعم أنَّ يسوع كشف له كيف أنَّ غيره سيُصلب بدلاً منه وطلب منه أنْ يُخبر أمّه العذراء بذلك لكي تتعزَّى، ناقض نفسه في (ف14:120) وقال أنَّه بعد أنْ نزل يسوع من السماء، بعد أحداث الصلب، سأله برنابا قائلاً " إذا كان اللَّه رحيمًا فلماذا عذَّبنا بهذا المقدار بما جعلنا نعتقد أنَّك كنت ميتًا؟ ولقد بكتك أمَّك حتَّي أشرفت علي الموت"؟!! فكيف يزعم أنَّه إعتقد أنَّ يسوع مات وهو يزعم أنَّ

يسوع كشف له أنَّ غيره سيموت بدلاً منه وطلب منه أنْ يُخبر أمّه مريم بذلك حتَّي تتعزَّي وأنَّه هو وعد بتنفيذ ذلك؟!! كيف يزعم ذلك وهو الذي يزعم أنَّ يسوع كشف له أسراره ومن ضمنها هذا السرّ بما فيها ما يزعمه هنا؟!!

2– زعم أنَّ أحد الملائكة الأربعة يُدْعَي " أوريل " وهذا الاسم لا وجود له لا في الكتاب المقدَّس أو التقليد المسيحيّ ولا في كلّ الكتب الإسلاميَّة، إنما هو اِسم ورد فقط في التقليد اليهوديّ فقط، خاصَّة فيما يُسَمَّي بسفر أخنوخ الأبوكريفي⁽¹⁾ أساطير التلمود (خاصَّة الترجوم) التي تقول أنَّ رؤساء الملائكة الأربعة " ميخائيل وجبرائيل وأوريل ورافائيل " يجلسون حول عرش اللَّه في السماء⁽²⁾ هم نفس الأربعة الذين ذكرهم هذا الكاتب المزوِّر!! الذي خلط بين الأساطير والخرافات والأكاذيب مع قليلٍ مما جاء في الكتب القانونيَّة للأديان!!

3– استخدامه لتعبير المخبول والذي كرَّره أكثر من مرَّة والذي لا يتَّفق مع سِمُوّ وجلال ما جاء في الأناجيل القانونيَّة (الصحيحة) يدلّ علي شخصيَّته غير المتَّزنة!!

4– تكلَّم عن العذراء القدِّيسة مريم أكثر من مرَّة بلقب " العذراء " وهذا اللَّقب لم تُنادي به القدِّيسة مريم، بعد ولادتها، في كلِّ العهد الجديد، إنما اُستخدم بعد ذلك في الكنيسة الأولي وكتابات آباء الكنيسة. وهنا خلط الكاتب بين ما كانت تُنادى به القدِّيسة مريم قبل صعود المسيح " كأمِّه"، " أمّ يسوع " وما لُقِّبَت به من الكنيسة الأولي بعد ذلك، بسبب دوام بتوليَّتها، لأنَّ المسيح، قبل صعوده، كان معروفًا كاِبن يوسف النجَّار.

5– زعم أنَّ المسيح ألقي بملاء علي الملائكة لكي يظهروا للتلاميذ ويتكلَّموا معهم!! فهل يعجز اللَّه عن إظهار الملائكة بصورة يحتمل رؤيتها البشر حتَّي يلقي عليهم يسوع بملاءات؟!! يذكر الكتاب المقدَّس ظهور الملاك جبرائيل لزكريَّا الكاهن والعذراء القدِّيسة مريم وظهرت ملائكة للنسوة تلميذات الربّ يسوع المسيح بعد قيامته ومع ذلك رأوهم كشباب لابسين ثيابٍ بيض ومناظرهم كانت برَّاقة وتحدَّثوا معهم⁽³⁾ كانت الملائكة تهدِّىء خوفهم بعبارت " لا تخف 00 لا تخافي 00 لا تخافا "، وذلك دون الحاجة لملاءات أو غيرها مما يتوهَّمه ويَتَصوَّره خيال هذا الكاتب المزوِّر الخرافيّ التفكير.

6– زعم أنَّ المسيح خاف عندما جاءوا للقبض عليه!! فهل خاف المسيح؟!! وممن، من الجنود أم من الموت؟!! وهل يخشي الربّ يسوع المسيح أحدًا ما أو شيئًا ما؟! يقول الوحي في الإنجيل للقدِّيس يوحنَّا أنَّهم لما جاءوا للقبض علي يسوع " فَخَرَجَ يَسُوعُ وَهُوَ عَالِمٌ بِكُلِّ مَا يَأْتِي عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ تَطْلُبُونَ؟» أَجَابُوهُ: «يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ». قَالَ لَهُمْ: «أَنَا هُوَ». وَكَانَ يَهُوذَا مُسَلِّمُهُ أَيْضاً وَاقِفاً مَعَهُمْ. فَلَمَّا قَالَ لَهُمْ: «إِنِّي أَنَا هُوَ» رَجَعُوا إِلَى الْوَرَاءِ وَسَقَطُوا عَلَى الأَرْضِ.فَسَأَلَهُمْ أَيْضاً: «مَنْ تَطْلُبُونَ؟» فَقَالُوا: «يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ». أَجَابَ: «قَدْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي أَنَا هُوَ.". ثم سلَّم لهم نفسه بإرادته (يو18/4-8). وكان في إمكانه في تلك اللحظة أنْ يتركهم ويمضي دون الحاجة إلي الحيل والخدع التي لا تليق بجلال اللَّه وعظمته.

7– زعم أنَّ المقبوض عليه، يهوذا، كرَّر أمام الجميع أنَّه يهوذا وليس يسوع، حتَّي أنَّ الجنود سخروا من كلامه وبيلاطس رأي أنَّه من الظلم قتله!! كما زعم أنَّ بعض التلاميذ سرقوا جسد يهوذا وقالوا أنَّ يسوع قام فحدثت بلبلة!! وقال أنَّ يسوع والملائكة كشفوا للتلاميذ والرُسل أنَّ الذي صُلِبَ هو يهوذا‍‍!! كما قال أنَّ بعض الرسل نادوا بأنَّ يسوع مات ولم يقمْ وبعضهم نادي أنَّه مات وقام والبعض الآخر نادي أنَّه لم يُصلبْ ولم يمتْ!!

ولكن هذا لم يحدث ولم يُنقل عن المسيحيَّة ولا عن غير المسيحيَّة، بل أنَّ حقيقة صلب المسيح وموته وقيامته هي حقيقة من الحقائق أو قاعدة الإيمان التي لم يختلف عليها المسيحيُّون في كلِّ مكانٍ وزمانٍ، وكانت شعارًا للمسيحيَّة منذ فجرها، فقد روت الأناجيل القانونيَّة وبقيَّة أسفار العهد الجديد أحداث الألم والصلب والموت والقيامة بالتفصيل، وتنبَّأت التوراة وبقيَّة أسفار العهد القديم عن أدق التفاصيل والأحداث المرتبطة بصلب المسيح وموته وقيامته، وشرحت كُتب الآباء وتاريخ الكنيسة ذلك بإسهابٍ، ويُردِّد المسيحيُّون في كلِّ مكانٍ وزمانٍ وبكلِّ لغةٍ، بجميع طوائفهم وفرقهم، كلّ يوم، قانون الإيمان الذي يقولون فيه عن المسيح "وصلب عنا علي عهد بيلاطس البنطي تألَّم وقُبِر وقام من بين الأموات في اليوم الثالث" .

ومن العجيب أنَّ إحدي الفرق كتبت كتابًا في القرن الثاني (قبل سنة 180م) أسمته " إنجيل يهوذا " يروي قصَّة آلام المسيح وصلبه وموته وقيامته، ويشرح كيف أنَّ يهوذا بخيانته جعل الخلاص ممكنًا لكلِّ البشريَّة، لأنَّه منع تخريب الحقّ الذي أعلنه المسيح أو لأنَّه عوَّق علامة القوَّات الشرِّيرة، والرؤساء، الذين أرادوا منع صلب المسيح الذي به جلب الخلاص للبشريَّة، وأضعف قوَّتهم "⁽⁴⁾!!

سجَّل الكتاب المقدَّس بعهديه، القديم والجديد، حقيقة صلب المسيح بالتفصيل، كما شهد بذلك التلمود اليهوديّ وكُتّاب اليهود عبر العصور، كما شهد بذلك سجلات الإمبراطوريَّة الرومانيَّة وكْتب مؤرِّخيها في القرنَين الأوَّل والثاني للميلاد، ولم يشرْ أحد من بعيد أو من قريب لما يُسَمَّي بنظريَّة الشِبْه!!

(1) يوسيفوس المؤرِّخ والكاهن المعاصر لتلاميذ المسيح (35 - 100م): قال في عادياته التي كتبها بعد دمار الهيكل عن صلب الرب يسوع المسيح " في ذلك الوقت كان هناك رجل حكيم يُدعي يسوع اشتهر بحسن السلوك وبالتقوي، فتبعه عددٌ غفيرٌ من بين اليهود والأمم الأخري. غير أنَّ بيلاطس البنطي حكم عليه بالموت صلبًا. أمَّا الذين تبعوه فلم يتخلُّوا عن تلمذتهم له. وإدَّعوا أنَّه قد ظهر لهم بعد ثلاثة أيام من صلبه وأنَّه حيّ. وبناء عليه فقد يكون هو المسيح الذي عزا إليه الأنبياء أشياء عجيبة "⁽⁵⁾.

(2) التلمود: جاء في نسخته التي نُشرت في أمستردام عام 1943، ص 42 قوله " لقد صُلب يسوع قبل الفصح بيومٍ واحدٍ. وقبل تنفيذ الحكم فيه، ولمدة أربعين يومًا خرج منادٍ ينادي: إنَّ (يسوع) سيُقتل لأنَّه مارس السحر وأغري إسرائيل علي الإرتدادر، فعلي من يشاء الدفاع عنه لمصلحته والاستعطاف من أجله أنْ يتقدَّم. وإذ لم يتقدَّم (أحد) للدفاع من أجله في مساء (ليلة) الفصح. وهل يجرؤ أحد عن الدفاع عنه؟ ألم يكن مفسدًا؟ وقد قيل في الأنبياء إنَّ شخصًا مثل هذا: " لا تَسْمَعْ لَهُ وَلا تُشْفِقْ عَيْنُكَ عَلَيْهِ وَلا تَرِقَّ لَهُ وَلا تَسْتُرْهُ ، بَلْ قَتْلاً تَقْتُلُهُ " (تث13/8-9) ⁽⁶⁾.

(2) وجاء في مخطوطة توليدوث أيسو(7) Toledoth Jesu أنَّ تلاميذ المسيح حاولوا أنْ يسرقوا جسده فعرف بذلك بستانيّ اِسمه يهوذا. فجاء خفية ونقل جثمان المسيح من قبر يوسف الرامي إلي قبرٍ جديدٍ آخر حفره له. وعندما جاء التلاميذ إلي القبر الأصلي وجدوه فارغًا فإدَّعوا أنَّه قام من بين الأموات. ولكن حين أقبل رؤساء اليهود إلي الضريح وشاهدوه أيضًا فارغًا أخذهم البستانيّ إلي القبر الجديد وأراهم جثة يسوع". وهذا ما أشاعه اليهود بعد قيامة المسيح وسجَّله القدِّيس متَّي بالروح حيث يقول " وَبَعْدَ السَّبْتِ عِنْدَ فَجْرِ أَوَّلِ الأُسْبُوعِ جَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ الأُخْرَى لِتَنْظُرَا الْقَبْرَ. وَإِذَا زَلْزَلَةٌ عَظِيمَةٌ حَدَثَتْ لأَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ وَجَاءَ وَدَحْرَجَ الْحَجَرَ عَنِ الْبَابِ وَجَلَسَ عَلَيْهِ. وَكَانَ مَنْظَرُهُ كَالْبَرْقِ وَلِبَاسُهُ أَبْيَضَ كَالثَّلْجِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فَمِنْ خَوْفِهِ ارْتَعَدَ الْحُرَّاسُ وَصَارُوا كَأَمْوَاتٍ. فَقَالَ الْمَلاَكُ لِلْمَرْأَتَيْنِ: «لاَ تَخَافَا أَنْتُمَا فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكُمَا تَطْلُبَانِ يَسُوعَ الْمَصْلُوبَ. لَيْسَ هُوَ هَهُنَا لأَنَّهُ قَامَ كَمَا قَالَ. هَلُمَّا انْظُرَا الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ الرَّبُّ مُضْطَجِعاً فِيهِ. وَاذْهَبَا سَرِيعاً قُولاَ لِتَلاَمِيذِهِ إِنَّهُ قَدْ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ. هَا هُوَ يَسْبِقُكُمْ إِلَى الْجَلِيلِ. هُنَاكَ تَرَوْنَهُ. هَا أَنَا قَدْ قُلْتُ لَكُمَا». فَخَرَجَتَا سَرِيعاً مِنَ الْقَبْرِ بِخَوْفٍ وَفَرَحٍ عَظِيمٍ رَاكِضَتَيْنِ لِتُخْبِرَا تَلاَمِيذَهُ. وَفِيمَا هُمَا مُنْطَلِقَتَانِ لِتُخْبِرَا تَلاَمِيذَهُ إِذَا يَسُوعُ لاَقَاهُمَا وَقَالَ: «سَلاَمٌ لَكُمَا». فَتَقَدَّمَتَا وَأَمْسَكَتَا بِقَدَمَيْهِ وَسَجَدَتَا لَهُ. فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ: «لاَ تَخَافَا. اذْهَبَا قُولاَ لِإِخْوَتِي أَنْ يَذْهَبُوا إِلَى الْجَلِيلِ وَهُنَاكَ يَرَوْنَنِي». وَفِيمَا هُمَا ذَاهِبَتَانِ إِذَا قَوْمٌ مِنَ الْحُرَّاسِ جَاءُوا إِلَى الْمَدِينَةِ وَأَخْبَرُوا رُؤَسَاءَ الْكَهَنَةِ بِكُلِّ مَا كَانَ. فَاجْتَمَعُوا مَعَ الشُّيُوخِ وَتَشَاوَرُوا وَأَعْطَوُا الْعَسْكَرَ فِضَّةً كَثِيرَةً قَائِلِينَ: «قُولُوا إِنَّ تَلاَمِيذَهُ أَتَوْا لَيْلاً وَسَرَقُوهُ وَنَحْنُ نِيَامٌ. وَإِذَا سُمِعَ ذَلِكَ عِنْدَ الْوَالِي فَنَحْنُ نَسْتَعْطِفُهُ وَنَجْعَلُكُمْ مُطْمَئِنِّينَ». فَأَخَذُوا الْفِضَّةَ وَفَعَلُوا كَمَا عَلَّمُوهُمْ فَشَاعَ هَذَا الْقَوْلُ عِنْدَ الْيَهُودِ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. " (متى 28/1-15).