فأبوا ان يأخذوا به. فجعل بينه وبينهم حكماُ ابن صوريا من فدك. فشهد بالرجم وشهد للنبى: انك رسول الله النبى الامى العربى الذى بشر به المرسلون)! وعلية المحدثون،والمفسرون بالاجماع فى تفسيرهم (مائدة 14 و 44)، وعليه اسباب النزول كلها (السيوطى فى الجلالين).

2 ثم صفة ونعت (النبى) الذى يذكره موسى فى توراته: كان اهل مكة والمدينه يسمعون هذا الوصف قبل مبعث محمد.فلما بعث ظنوا ان الوصف يعنيه. وقام بينهم وبين اليهود جدل كبير حول ذلك.وكان محمد يوكد انه هو هو (النبى الآتى) ويطالب اليهود باظهار نصَ التوراة فى وصف النبى المذكور فيحاولون كتمانه واخفاءه، واذا اضطرَوا لووا السنتهم فى التلاوة ليميلوا الالفاظ إلى غير معنى.

ولا تجد فى القرآن والأحاديث والتفاسير غير هاتين الآيتين يقصدهما القرآن عندما يتكلم على تحريف أو كتمان يجريه بعض اليهود على بعض ما فى التوراة.

النصوص الصريحة:.

لقد حددنا الفاعل والمفعول فى تهمة التحريف التى يذكرها القرآن عند اهل الكتاب.l

والان فما معنى تلك التهمة؟ لنراجع النصوص الواردة فالصريح منها اربعة:.

النص الاول من سورة البقرة: (أفتطمعون ان يؤمنوا لكم. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه) (بقرة 75) يذكر المفسرون، ومنهم الزمخشرى والبيضاوى، ان السامعين كلام الله والمحرفين " طائفة من اسلافهم (اسلاف اليهود)، وقيل هؤلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسى بالطور ثم قالوا سمعنا الله يقول فى آخره: إن استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شئتم فلا تفعلوا. والمعنىان احبار هؤلاء ومقدَميهم كانوا على هذه الحالة فما باللك بسفلتهم وجهالهم اليوم"!

فالنص يعنى بعض معاصرى موسى. ويعنى انهم يتأولون كلام الله على هواهم لا التغيير فى النص النازل على موسى والذى سجله فى التوراة. وماكان لهم ان يفعلوا ذلك بحضوره، وما كان لهم اليه سبيل مع وجوده.

والقرآن صريح: ان هؤلاء القوم “ يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه" اى فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة. وهذا لا يعنى تغييراً فى النص بل التأويل المفرض، ولا يقصد به اليهود والتوراة فى زمان محمد بل التوراة وايهود فى ايام موسى.

وهب انه يقصد به توراة زمانه فالآية التالية (75, 76) تفسر التحريف بالكتمان : " واذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم؟ " يحاول فريق منهم ان يكتم على المسلمين "نعت النبى" فى التوراة، فيحدثهم به الفريق الثانى لموالى للمسلمين، فيختصم الفريقان اليهوديان حول البوح بير الكتاب إلى قوم محمد. وهذا دليل قاطع على ان لفظة "يحرفونه" لا تدل على تغيير النص بل على "تفسيره بما يشتهون" كما ارتأى البيضاوى. ومما يزيد الدليل وضوحاً وقوة الخصام الناشب بين الطرفين. ولا يمكن مع الخصام التواطؤ على تغيير النص لانه لو اعتزم على التغيير فريق لتصدى الفريق الآخر الموالى للمسلمين واطلع هؤلاء على النص الحقيقى ومعناه الراهن. فالنص اذن لم يمسَ.

والنصوص الأخرى من سورة البقرة تبين ان التحريف المذكور هو الكتمان، أى كتمان نصَ التوراة او كتمان معناه. إنهم يكتمون الحق (42) أى نعت النبى فى التوراة، ويؤمنون ببعض ويكفرون ببعض (85) أى لا يعملون به، ويؤمنون بما انزل عليهم ويكفرون بما وراءه (90) أى بالقرآن ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لما عرفوا انه يشهد لمحد (101). فكل محاولاتهم اذن تعنى كتمان حقيقة الكتاب على المسلمين: " وان فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون" (146)، "يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً" (175). ومع ذلك فإن هناك فريقاً آخر، هم الراسخون فى العلم منهم "يتلون الكتاب حقَ تلاوته" (121) ويظهرونه للمسلمين ويؤمنون بالقرآن.

وهكذا لا يوجد أى أثر فى سورة البقرة للقول بتغيير وتبديل فى نص التوراة، بل هناك شهادة صريحة بأن الراسخين فى العلم منهم "يتلون الكتاب حقَ تلاوته" أى "يقرؤونه كما أنزل" (الجلالان).

النص الثانى من سورة النساء : "من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا. واسمع غير مسمع! وراعينا! ليا بألسنتهمم وطعناً فى الدين!" (45).

ان اوَل ما يتبادر إلى الذهن هذا السؤال: ما المحرَف فى هذه الآية أكلام التوراة ام كلام القرآن ومحمد؟

وانا لنجزم فى يقين ان التحريف يقع على كلام القرآن او النبى لا على كلام التوراة بدليل قوله قبل الآية "يريدون ان تضلوا السبيل" (43 و 44)، وفيها : "لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلاً منهم" (45)، فلا يعقل ان يكفر اليهود بتوراتهم، بل قد يجوز انهم فسروها على هواهم، ولا سيما وانه قد وصف حال تحريفهم الكلم عن مواضعه بقوله: "ويقولون: سمعنا وعصينا! واسمع غير مسمع! وراعنا ! لياً بألسنتهم وطعناًفى الدين!" (45) وهى صفات أربع تشفَ عن تهكم لاذع وطعن فى الدين: ولا يعقل ان تكون من اليهود بحق كتابهم ودينهم ! بل انها فى كتاب لا يدينون به، وفى نبى لا يؤمنون برسالته، لهذا السبب يلعنهم لكفرهم وقلة ايمانهم (45). وقد يكون المقصود كلام محمد لا كلام القرآن نفسه.

وهب ان "التحريف" المقصود يسند إلى التوراة، فهو لا يعنى ضرورة تغيير النص بل يفيد ايضاً تفسير المعنى بوحى الهوى: انه يقول "يحرفون الكلم عن مواضعه" التى وضعه الله فيها، اى عن معانيه، لا عن الفاظه. وقد جمع البيضاوى بحمل التفاسير لهذه اللآيه بقوله : "اى من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اى يميلونه عن مواضعه التى وضعه الله فيها بإزالته عنها واثبات غيره فيها، او يؤولونه على ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه" فالتحريف على رأيهم يتناول التغيير فى اللفظ او التغيير فى المعنى، اذن ليس هناك ما يقول حتماً بتغيير اللفظ. ونستغرب منهم موقفهم الغرض اذ يقولون بتغيير اللفظ مع ان الآية صريحة فى وصفها التحريف بأربع صفات لا يمكن ارجاعها إلى اللفظ بل إلى المعنى "ويقولون: سمعنا وعصينا! واسمع غير مسمع! وراعنا! لياً بألسنتهم وطعناً فى الدين". وهب ايضاً ان قوماً من الذين هادوا قد فسقوا وكفروا حتى "يلوون السنتهم" فى توراتهم "ويطعنون فى دينهم" ذاته، فكيف يسكت عنهم الراسخون فى العلم منهم الذين "يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك"؟! (162).

فالاية اذن لا يقص بها التوراة، ولا يقصد بها تغيير لفظى فى النص المذكور.

النص الثالث من سورة المائدة: " ولقد أخذنا ميثاق بنى اسرائيل....فما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية : يحرفون الكلم عن مواضعه. ونسوا حظاً مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلاً" (14).

هذا النص يقع فى مقطع واحد لا يتجزَأ (23 - 21) ، وهو حملة على اليهود بنى اسرائيل (13) لنقضهم الميثاق الذى عاهدهم الله فيه على الايمان برسله وتعزيزهم (17)، ولا يذكر النصارى فيه الا عرضاً (15) ليذكرهم بميثاقهم، ولا ينسب اليهم فيه تحريفاً ولا مؤامرة على النبى.

واما اسباب نزول هذه الآية (14) والتى بعدها (44) فهى تعديل اليهود حد الزنى من الرجم إلى التحميم والجلد، كما ذكر السيوطى والزمخشرى. فتحريف الكلم عن مواضعه يعنى اذن هذا التأويل لا غير.

واذا معنا النظر فى دقائق النص نرى ان الله لعن اليهود بسبب تقضهم ميثاقهم الذى عهد الله فيه اليهم بالايمان بالرسل ومناصرتهم (13) ومنهم محمد، فقست قلوبهم وباتت لا تلين لقبول الايمان، بل مضت تحاول تأويل الميثاق والميل به عن معناه بحسب اهوائهم، وقد نسوا حظاً مما ذَكروا به على لسان الأنبياء بوجوب الايمان الآتى، فجاء محمد على فترة من الرسل يبين لهم ما نسوه (21) ويبين لهم كثيراً مما كانوا يخفون من الكتاب (16). فتحريف الكلم من ثم مقصور على نقض الميثاق وتناسى ذكر الانبياء، وإخفاء اشياء من الكتاب علىالناس.

فالتعبير"يحرفون الكلم عن مواضعه" يفسره ما قبله وما بعده من هذا المقطع كله (13 - 21): لقد أخذ الله على اليهود العهد بأن يؤمنوا برسله (13)، فنقضوا العهد ولم يؤمنو بيحى ولا بعيسى ولا بمحمد: ووجدوا فى انبيائهم نعت "النبى الآتى" فلما ظهر محمد كتموه وفسروه بمعنى آخر فغيروا الكلم عن مواضعه اى عن معانيه.فهم لم يغيروا النص الأصلى بل "نقضوا ميثاقهم" واهملوا العمل بما جاء فى "ذكرهم" من نعت "النبى" وضرورة قبول نبوته، ودسائسهم على النبى العربى لا تنتهى "فلا تزال تطلع على خائنه منهم". بيد ان جميع محاولاتهم هذه قد باءت بالفشل لأن الرسول "يبين لهم كثيراً مما كانوا يخفون من الكتاب" (16). وهذه الآية 16 الناطقة بالاخفاء والكتمان تفسر الآية 14 عن التحريف. فالتحريف المذكور اذن لا يقصد به سوى كتمان النص أو كتمان معناه على الناس، لا غير.

النص الرابع من سورة المائدة ايضاً:. " يا ايها الرسول لايحزينك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا آمنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. ومن الذين هادوا سماعونا للكذب، سماعونا لقوم آخرين لم يأتوك: يحرفون الكلم من بعد مواضعه: يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فحذروا. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شئا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الآخرة عذاب عظيم" (45).

يعزى الله الرسول عن كفر المنافقين من المشركين الذين امنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وهؤلاء المنافقون من اليهود، ونفاق اليهود يقوم على " تحريف الكلم من بعد مواضعه" فى حادثة معينه يذكر من ظروفها: سماع قوم منهم لكذب قوم آخرين، وتحريضهم لهم: " ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فحذروا". واجمع المحدثون والمفسرون ان الحادثة المذكورة ترجع إلى تفسير اليهود لآيه الرجم فى التوراه بالجلد. فالتحريف المنصوص عنه هاهنا فى القرآن يقصد به آيه واحدة بعينها. وهذا التحريف يفسرة النص ذاته بتغير المعنى لا بتغير اللفظ حيث يقول " يحرفون الكلم من بعد مواضعه: يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فأحذروا" فالتحذيراذن انحراف فى المعنى لا تبديل فى اللفظ.

ومما يدعم قولنا ان " تحريف الكلم من بعد مواضعه" يراد به تقويل آيه الرجم بالجلد لا تغيير لفظها، وهو ما نعت به اليهود فى قوله: "سمعونا للكذب، سماعون لقوم آخرين" فالكذب على الكتاب هو تبديل معنى لا تغيير لفظ وتحريف مبنى.

واذا اقتصرنا على التعبير فى حد ذاته " يحرفون الكلم من بعد مواضعه" فصيغة التعبير نفسها "من بعد مواضعه" تعنى تحريف المعنى لا تغيير الالفاظ. وقد لخص البيضاوى مجمل التفاسير السابقة بقولة "يحرفون الكلم من بعد مواضعه، اى يميلونه عن مواضعه التى وضعها الله فيها اما لفظاً بإهمال او تغيير وضعه، واما معنا بحملة على غير المراد واجرائه فى غير مورده". وكلاهما لا يعنى تبديل الالفاظ بالنص بالفاظ غيرها، فيقع التحريفبالمعنى الحصرى.

والمقطع كله "سماعون للكذب ... يحرفون الكلم من بعد مواضعة ... يقولون: إن اويتم هذا فخذوه وان لم تُؤتوه فاحذروا " قبل ذكره التحريف ومعه وبعده لا يُقصد به سوى حمل الكلم، المقصود بسؤالهم، على غير المراد منه واجرائه فى غير مورده فليس هناك دليل على تبديل ألفاظ بألفاظ غيرها.

وقد لا حظت، ولا شك، ان محاولة التحريف المعنوى المذكور قام بها قوم "من الذين هادوا"، ("من " التبعيضية) ، لا جميع اليهود معاً. والتحريف من جانب افراد لمعنى آيه يستحيل ات يتواطأ عليه الجميع ولا سيما اذا كانوا على اختلاف كما هم عليه هنا اذ نراهم يختصمون إلى النبى ويختصمون إلى النبى ويستفتونه فينتصر للتفسير الحق. فليس من هذا القبيل ايضاً خوف على تحريف وتغيير فى لفظ التوراة.

ويختم هذا المقطع بذكر عداوة اليهود ومودة النصارى للمسلمين (85)، وفيه حصر آخر لفاعل التحريف ومعناه ومرماه. فيكون مما تقدم ان تهمة التحريف تنحصر فى تغيير نفر من اليهود لمعنى آية واحدة لا غير.

فقل ، بربك ، ألا ترى تلك التهمة الخطيرة المدوية انها مجرد قرقعة! وهل يستحق تغيير نفر من اليهود لمعنى آيه الرجم بالجلد كلَ هذه الضجة الصاخبة ، واتهامهم اليهود كلهم تعسفاً وافتراءً بتحريف الكتاب اجمالاً؟! "وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون"!(41).

تهم غير صريحة:.

وهناك تُهم غير صريحة تفسير بمجموعها معنى التحريف المذكور فى القرآن. انه يتهم اليهود بالكفر بالوحى الجديد مع انه مصدق لما معهم (بقرة 41 و 89 آل عمران 69).

ويتهمهم انهم يُلبسون حقيقة معنى الكتاب بباطل تفسيرهم: “ولا تلبسوا الحق بالباطل" (بقرة 41 آل عمران 61).

ويتهمهم اكثر الاوقات بكتمان معنى الكتاب عن الناس “لا تلبسوا الحق بالباطل، وتكتموا الحق وانتم تعلمون" (بقرة 41)، او كتمان نص بعض الآيات : “يكتمون ما انزل الله من الكتاب” اذا “تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً" (انعام 91) بيد انه "يبين لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب” (مائدة 16).

يتهمهم بلىَ ألسنتهم فى تلاوة الكتاب "لتحسبوه من الكتاب" (آل عمران 78) وفى قراءة القرآن "ليَاً بألسنتهم وطعناً فى الدين" (نساء 45).

يتهمهم بالاعراض عن التوراة عند تحكيمها : فإذا استشهد محمد بالتوراة "نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون" (بقرة 101)و "يُدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون" (آل عمران 23).

يتهمهم باخفاء الكتاب عن الناس لمآربهم وقد امرهم الله ات يبيَنوه لهم "لَتبينُنَه للناس! ولا تكتمونه! فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلاً " (آل عمران 187).

يتهمهم بنقض الميثاق الذى عقده الله معهم باتباع رسله والايمان بالرسول الاعظم الذى يختمهم فنقضوا العهد (المائدة 13).

يتهمهم بالتظاهر بالايمان مع اضمار الكفر وهذا هو النفاق: "واذا لقوكم قالوا آمنا. واذا خلوا عضَوا عليكم الأنامل من الغيظ" (آل عمران 119)، وينافقون دائماً: "آمنوا بالذي انزل على الذين آمنوا وجه النهار وكفروا آخره لعلهم يرجعون" (آل عمران 72).

فكل هذه التهم ترجع فى جوهرها إلى موقف واحد: كتمان بعض اليهود لبعض آيات التوراة، كتمان نص الآية او كتمان معناها الحقيقى كى لا يستشهد بها محمد وقومه: "اتحدَثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون؟" (بقرة 76)، كانوا يخفون معنى بعض الآيات بشتى محاولات التأويل الباطل والتفسير العاطل، وهذا كله ليس من التحريف الحقيقى فى شئ لأن التحريف بمعناه الحصري هو تغيير النص بنص غيره.

وهذا التحريف اللفظى كان مستحيلاً بشهادة القرآن نفسه اذا عنى تلميحاً وتصريحاً، كما رأينا ، التحريف المعنوى لا اللفظى لبعض الآيات. وقد أظهر النبى "كثيراً مما كانوا يخفون من الكتاب" (مائدة 16) خاصة آية الرجم (مائدة 44)، وآية نعت محمد (مائدة 14).فلا مجال بعده للخوف من خطر التحريف، فضلاً عن ان القرآن قد جاء مصدقاً للكتاب ومهيمناً عليه فلا يمكن ان يشهد للتحريف، ويشهد ايضاً ان المحاولة بإفساد بعض معاني الكتاب كانت من فريق من اليهود لم يُقرَهم عليها الفريق الآخر، وانها كانت محاولة فاشلة فضحها الموالون للنبى والمسلمين: "وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً" (آل عمران 169)، ولا سيماَوان من هذا الفريق الكتابى رجالاً راسخين فى العالم : "والراسخون فى العالم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل اليك وماأنزل من قبلك" (نساء 162)، وكانوا يتلون الكتاب حق تلاوته: "الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته، اولئك يؤمنون به"بالكتاب والقرآن (بقرة 121). فكيف يمكن ان يسمح ذلك النفر الصالح من الراسخين فى العالم، يؤيدهم محمد بقوته وقوة المسلمين، ان يمسَ خصومهم نص التوراة عابثين محرفينظ! ان محاولة الخصوم كانت فاشلة من كل الوجوه!

لقد ثبت من مراجعة القرآن كله، على نحو ما تقدم، ان تهمة التحريف متأخرة فهى من المدينة وليست من مكة. وهذه التهمة ملصقة باليهود وتوراتهم ولا يُقصد إطلاقاًالنصارى وانجيلهم.

وهى تُنسب إلى نفر من اليهود فقط لا إلى جميعهم، وهى مقصورة على آية أو آيتين من التوراة لا غير: آية الرجم فى حد الزنى، وآية نعت النبى الآتى، واعتزم هؤلاء النفر على تحريف تينك الآيتين كانت محاولة فاشلة، فضحها النبى كما فضحها الراسخون فى العلم من أهل الكتاب. ومع ذلك فماكانت تعنى تحريفاً لفظياً بل انحرافاً معنوياًينحصر فى كتمان معنى الآيتين المذكورتين.

لقد عنى القرآن التحريف المعنوى-المحدود الفاعل والمفعول- لا التحريف اللفظى. واذا فسَره بعض المسلمين بتغيير نص الكتاب فقد جاروا هواهم لا علمهم، ولا نصوص القرآن الكريم. فالرازى الرصين بعد ان يعرض تفسيرهم ذاك يعقب عليه بقوله:"إن المراد بالتحريف إلقاء الشَبه الباطلة والتأويلات الفاسدة وصرف اللفظ عن معناه الحق إلى معنى باطل بوجوه الحيل اللفظية كما يفعله اهل البدع فى زماننا هذا بالآيات المخالفة لمذاهبهم. وهذا هو الاصح". وفى موضع آخر: "التحريف يحتمل التأويل الباطل ويحتمل تغيير اللفظ وقد بيَنا فيما تقدَم أن الأول أولى لان الكتاب المنقول بالتواتر لا يتأتَىفيه تغيير اللفظ". وهذا هو القول الفاصل يدعمه البحث النزيه والعلم البعيد عن الهوى.

وهكذا فقد شهد القرآن بصحة الكتاب المقدس لى التوراة والانجيل وسائر الأسفار وسلامتها من التحريف.

وفصل الخطاب فى هذا الأمر هو شهادته الصريحة: "الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقَ تلاوته"(بقرة 121) أى "يقرؤونه كما أنزل" على حدَ تفسير الجلالين.

تدليل على استخالة تحريف الكتاب

لقد ثبتت لنل استحالة التحريف كتابياً، موضوعياً من شهادة القرآن نفسه. واذا ارتقينا إلى جوَ أوسع واعم اتضحت لنا استحالة التحريف من كل الوجوه.

يستحيل التحريف تاريخياً:.

ان تهمة التحريف لا تسُند ابداً عندهم إلى فاعل او مفعول بعينه، إلى زمان ومكان معَين. فاذا سألت: من المحرَف: اليهود ام النصارى أم الاثنان معاً؟ الاقدمون منهم ام المحدثون؟ العرب منهم ام الاجانب؟ ما احاروا جواباً‍‍ ‍!.. واذا استوضحت عما هو محرَف: الكتاب كله، ام جلَه، ام بعضه؟ ما نبسوا قط ببنت شفة!... يظنون ان التحريف واقع فى الآيات التى تنبَأت عن محمد، ولكن ما هى؟ ومن يعرفها؟ وهل كان ذلك قبل المسيح ام كان بعده؟ قبل محمد ام زمانه؟ لا تعلم!... ومهما يكن من امر فان اثبات تهمة التحريف تاريخياً تقتضى اظهار النص الأصلى والنص المحرّف، ثم مقابلتهما الواحد بالآخر: فأين الاول واين الآخر؟.

يستحيل التحريف فلسفياً:.

من المسلّمات البديهية انه لا يجتمع الايمان بشئوالكفر به على صعيد واحد وفى آن واحد، فلا يمكن من ثم ان يؤمن اليهود بكتابهم ويحرّفونه! لا يمكن ان يؤمن النصارى بانجيلهم ويغّيرونه! لا يمكن ان يؤمن المسلمون بقرآنهم ويبدّلونه! وهب ان نفراً فاسقـاً قصد ذلك فلا يعقل ان يكفر جميع المؤمنين معاً حتى يفعلوا بكتابهم ما يفعلون. واذا ما قلة فاسدة حاولت التحريف تصدّت لها الكثرة الصالحة وابطلت محاولتها.

يستحيل التحريف اجتماعياً:.

من اليقين الثابت ان الانجيل والتوراة كانا قد انتشرا قبل مجئ محمد فى كل زمان ومكان انتشاراً عظيماً جداً حتى أسمياً "الكتاب" وسمّي اليهود والنصارى "اهل الكتاب" فهو عَلَمُ مُعلم على جميع الكتب المثوثة فى العالم، واصحابه معروفون به، كما يظهر ذلك من القرآن نفسه الامر الذى يجعل محاولة التحريف شيئاً مستحيلاً اذا لا يمكن ان يتواطأ جميع الناس من كل الامم وكل الالسنة والاجناس على جمع كل النسخ، وكل النشرات وكل الترجمات ويحرّفوا كلام الله وما يكون من بقية باقية تنتصر للوحى الكريم وتبعث صرخة الاعتراض مدوّية. واذا ضيّقنا رقعة الزمان والمكان لنصل إلى زمن نزول التوراة او الانجيل نرى انهما نزلا على مسمع ومشهد من أمة بكاملها، ونُقلا بالسماع قبل ان ينقلا بالكتابة. وقد لخص الرازى الرأى العام الصحيح بقوله: "ان الكتاب المنقول بالتواتر لا يتأتى فيه تغيير اللفظ".

يستحيل التحريف منطقياً:

لقد اختلف اليهود شيعاً متضاربة واختلف النصارى فرقاً متحاربة، واختلفالمسلمون بدعاً متباغضة. وقد قال فى ذلك حديث شريف: "افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت امّتي على ثلاث وسبعين فرقة"! ومع ذلك فالكتاب واحد بنصه عند الجميع كل يقرّهذا النصّ بلفظه، وكلّ يؤيد رأيه بما يشتقّ من هذا النص ومن آيه! فهل يمكن التحريف والكل عين على خصمه؟!

يستحيل التحريف اثرياً:

قبل محمد بمآت السنين كان كتّاب اليهود وبخاصة كتّاب النصارى قد فسروا فى كتاباتهم آيات الكتاب باجمعها حتى لو ضاع لجمعوه من تلك النصوص المبثوثة. ونقدر اليوم ان نتحقق كل ذلك ونقارن بين الأصل والاقتباسات. أفمن المعقول ان تُلاشى من الوجود كل هذه الكتب والمنشورات والنّسَخ فى جميع الامموالبلدان حتى يمكن التحريف؟ ان القول بمثل ذلك لا يأخذ به عاقل.

واخيراً توجد اليوم فى كبريات المكتبات ودور الكتب نسخ عن الانجيل والتوراة مع ترجمات متعددة، من كل العصور، قبل المسيح وبعده، خاصة من القرن الاول الميلادى إلى القرن السادس اى إلى ظهور محمد: وهناك نسخة ملكية من القرن الرابع، من عهد قسطنطين الملك النصرانى الاول، بل بالحرى اربع نسخ متجانسة ترتقي إلى ما قبل محمد بمئتى سنة ونيف، وتعرف باسم مصدرها او مقرّها الأثرى بالفاتيكانية والسينائية والاسكندرية والافرامية فى مكتبات ورمة ولندن وباريس يمكن مقابلتها بالنص المتداول اليوم وكل يوم: فلا تحريف ولا تباين يذكر! وعن هذه النسخ العريقة ينقل علماء المؤمنين وغير المؤمنين النص الكريم ولا احد يقدر ان يقول بتحرف.

ان الكتاب يحمل كلمة الخلاص إلى كل زمان وكل مكان، فلئن ضاعت هذه الكلمة او فسدت او حرّفت ضاع على الله سبحانه قصدُه الخلاص! فهو مسؤول عن حفظ كتابه: " إنا نحن انزلنا الذكر وانّا له لحافظون"، ونعم المسؤول ونعم الوكيل ونعم الحفيظ!

قيمة الكتاب فى القرآن

" لهم الجنة وعدا عليه حقا في التوراة و الإنجيل والقرآن"(توبه111)

للقرآن نظرية طريفة في قيمة الكتاب عامة والقرآن.

إنه يعتبر للكتاب كله وللقرآن قيمة واحدة ودرجة واحدة و منزلة واحدة، و آى الذكر الحكيم في مكة والمدينة تشهد بذلك. أو لم يختم القرآن كله بهذه الآية من سورة التوبة : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حقاً في التوراة و الإنجيل والقرآن. ومن أوفى بعهدة من الله؟ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم!" (توبة111)

أية ملأا بالمعاني: للكتب الثلاثة درجة واحدة في التعبير وسياق الكلام، ومنزلة واحدة في المَرْمى والغرض: اله واحد يعد في الثلاثة ويشترى، ومؤمنون متماثلون يقبلون عهدا الله في الثلاثة، وجهاد واحد مفروض على الجميع، وغاية واحدة في الثلاثة للجميع: لهم الجنةّ وهذا الوعد وهذا البيع وهذا الفوز العظيم واحد في التوراة و الإنجيل والقرآن، فللثلاثة اذن، على حسب شهادة القرآن الأخيرة ، منزلة واحدة و درجة واحدة وقيمة واحدة!

ويعدد القرآن نواحي هذه الوحدة في المنزلة والقيمة.

الموحي في الثلاثة واحد، هو الله

هو أوحى الثلاثة على السواء: "الله لا إله الا هو، الحيّ‘ القيوم نزل عليك الكتاب بالحق، مصدقا لما بين يديه. وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل هدى للناس. وأنزل الفرقان" (آلعمران 2و3)

وهو أوحى للجميع على السواء : "إنا اوحينا اليك، كما اوحينا إلى نوح والنبيين من بعده، و أوحينا إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب و الاسباط وعيسى و ايوب ويونس وهارون و سليمان. و آتينا داود زبوراً ... وكلّم الله‘ موسى تكليماً : رسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" (نساء163).

أله واحد، ووَحى واحد ، وغاية واحدة : فللكتاب والقرآن قيمة واحدة.

الكتاب السماوى، اصل الكتب المنزلة، هو واحد

يعلّم القرآن ان للكتب المنزلة جميعا أصلا واحدا في السماء عند الله.

يسميه "اللوح المحفوظ" (بروج22) "وام الكتاب" :" و إنه في ام الكتاب لدينا" (زخرف4) "يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب" (رعد41)؛ أو "الكتاب" : "ولدينا كتاب ينطق بالحق" (مؤمنون63)؛أو "الكتاب المبين" الذى به يستهّل أقسام السور(زخرف1) أو "الإمام المبين" : "وكل شئ أحصيناه في إمام مبين" (يس12).

فبما أن للكتب المنزلة أصل سماوى واحد فهى واحدة في قيمتها من جميع الوجوه.

والكتاب المنزل على جميع الانبياء واحد

أنزل الله كتابه على كل واحد من الانبياء المرسلين: "كان الناس امه واحدة؛ فبعث الله النبيين مبشرين ومنرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه" (بقرة213)

وعلى أساس هذا الكتاب المنزل الواحد يحاسب الله جميع الناس: "الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذا الأغلال في اعناقهم والسلاسل، يسحبون في الحميم ثم في النار يسْجَرون" (غافر70)

ولو تعددت النسخ مع موسى وداود وعيسى ومحمد، فلا يزال الكتاب المنزل واحداً: "وقفينا على أثرهم بعيسى ابن مريم مصدّقاً لما بين يديه من التوراة وآتيناه الانجيل فيه هدى و نور. وانزلنا اليك الكتاب بالحقّ مصدّقاً لما بين يديه(قبله) من الكتاب ومهيمنا عليه" (مائدة 46- 51)

فيما ان الكتاب المنزل واحد في التوراة والزبور والانجيل والقرآن فللجميع اذن منزلة واحدة.

رسالة الانبياء في الكتاب والقرآن واحدة.

واحدة عند الله: "كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق" (بقرة213)

واحدة بين الناس: "آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه، والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله: لا نفرّق بين أحد من رسله" (بقرة285).

أن وحدة الرسالة لعقيدة راسخة في القرآن(بقرة136 ، نساء136و163 آل عمران84)فبما ان الرسالة واحدة في الكتاب والقرآن فلهما درجة واحدة.

التعليم واحد في الكتابين بشهادة القرآن:

الايمان "بالله واليوم الآخر" هو خلاصة تعليم جميع الأنبياء في جميع الكتب المنزلة، بهذا التعليم يُفتح القرآن، ويُطوى، ويُختم: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين[1]: مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون" (بقرة62)؛ وكذلك ايضا الحج17،67 والمائدة69.

وكثيرة هي السور التى تروي قصة بعثتهم في سلسلة متماسكة الحلقات، ياتي فيها كل نبى يقول كلمته ويمشي: "اله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم".

ويتعاون الكتاب والقرآن في الدعوة إلى الهدى، ويعضد بعضهما بعضاً: "قل فأتوا بكتاب من عند الله اهدى منهما اتّبعْهُ إن كنتم صادقين" (قصص49).

والقرآن يتخذ الكتاب إَماَمه في الهدى:"و من قبله كتاب موسى إماماً ورحمة، وها كتاب مصدّق لسانا عربياً لينذر الذين ظلموا، وبشرى للمحسنين" (احقاف12)؛ وبناء على هذه الشهادة فالقرآن لا يختلف عن الكتاب الا باللسان العربي.

لذلك فالقرآن و الكتاب لهما اعتبار واحد.

والدين في الكتاب والقرآن واحد: وهو إسلام التوحيد.

جميع الأنبياء في الكتابين كرزوا بالتوحيد أى بالاسلام الذى هو دين الله: "أفغير اله يبتغون وله أسلم من السماوات و الأرض طوعا وكرها واليه يرجعون. قل آمنا بالله وما نزل علينا وما انزِل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى من ربهم: لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغِ غير الاسلام دينا فلن يُقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين" (آل عمران 43 – 45).

ويشهد القرآن في غير موضع ان اليهود والنصارى والمحمّدين مسلمون: "ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً : أَيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون"! (آل عمران80)؛ الخطاب لأهل الكتاب على ما يتّضح منس ياق الحديث؛ وفيه موعظة للمسلمين.

ويشهد بخاصة على لسان أهل الكتاب أنهم مسلمون قبل نزول القرآن: "الذين آتيناهم الكتاب من قبله(القرآن) هم به يؤمنون. واذا يُتلى عليهم قالوا:آمنا به، انه الحق من ربنا: إنّا كنّا من قبله مسلمين" (قصص53)؛ ذلك "يدل على ان ايمانهم به ليس ممّا أحدثوه حينئذ وإنما هو امر تقادم عهده لما رأوا وذكره في الكتب المتقدمة وكونهم على دين الاسلام قبل نزول القرآن أو تلاوته عليهم" (البيضاوى).

وخلاصة القرآن و الكتاب تنحصر في تعليم توحيد الاسلام أو اسلام التوحيد:"هذا ذكر من معش وذكر من قبلي: وما أرسلنا من قبلك من رسول الا توحى اليه أنه لا إله الاَ أنا فاعبدون"(انبياء24 و25) 1

فدين الكتاب والقرآن هو "الإسلام". واسم الموحّدين في القرآن والكتاب هو "المسلمون". هكذا ورد اسمهم في الكتب المتقدمة وفي الكتاب الأخير: "وجاهدوا في الله حق جهادة: هو اجتباكم، ملّه ابراهيم ابيكم؛هو سماكم المسلمين من قبلُ وفي هذا2. ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس" (الحج78).

فبما أن الدين واحد في الكتابيين فلهما ُحرمة واحدة

و الايمان بالكتابين واحد

يأمر محمد قومه بان يؤمنوا ايماناً واحداً بالوحى الجديد والقديم: " يا أيها الذين أمَنوا آمِنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزّل على رسوله، والكتاب الذى انزل من قبل" (نساء136)

و يجعل هذا الإيمان من أركان الإسلام: "ليس البرُّ ان تولّوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البِرَّ مَن آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والنبيين". (بقرة177).

ويشجب التفرقة في الايمان بالكتب المنزلة والرسل والدعوات: " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه، والمؤمنون كلُّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله: لا نفرق بين أحد من رسله" (بقرة285).

ويشدد في توحيد الأيمان بما في الكتاب والقرآن: "ان الذين يكفرون بالله ورسله،ويريدون ان يفرّقوا بين الله ورسله ويقولون: نؤمن ببعض ونكفر ببعض، ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا، أولئك هم الكافرون؛ واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم" (نساء151).

لذلك يجب ان يكون للناس ثقة واحدة بالكتاب و القرآن.

القرآن نسخة عربية عن الكتاب

جاء محمد ليعلم قومه الكتاب الذى كانوا يجهلونه: "كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون" (بقرة151).

غفلوا عن دراسة الكتاب الذي نزل على طائفتين من قبلهم فجاء القرآن يملأ هذا الفراغ: "وهذا كتاب انزلناه مبارك ... ان تقولوا إنما أُنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنّا عن دراستهم لغافلين" (انعام156)؛ فسبب نزول القرآن اذن هو عدم قراءة العرب للكتاب الذي نزل على اليهود و النصاري، لجهلهم لغته: فهو ينقله لهم بلسان عربى مبين ليقرأوه.

فالكتاب هو القرآن معرّباً: "و إنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين، وانه لفي زُبر الأولين" (شعراء193).

والقرآن هو الكتاب بلسان عربى مبين: "والكتاب المبين، إِنّا جعلناه قرآناً عربياً لعلّكم تعقلون" (زخرف2و3).

ويذكر مرتين بصراحة جاهرة أن إمامه الكتاب: "ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة، وهذا كتاب مصدّق لساناً عربياً" (احقاف12). كذلك (هود17).

ومن ثم، فاذا ما كان القرآن نسخة عربية عن الكتاب، فيجب لهما احترام واحدة، وبهما ايمان واحد.

القرآن تصديق الكتاب

يصرح بذلك مراراً: " يابني اسرائيل آمنوا بما أنزلتُ مصدّقاً لما معكم" (بقرة41،89، 91، 101). والرسول ذاته لا ينسب إلى نفسه رسالة سوى تصديق الكتاب : "ولما جاءَهم رسول من عند الله مصدّق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب، كتاب الله، وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون" (بقرة101)

يستغرب النبي العربى عدم ايمان اليهود به وبكتابه"وهوالحق مصدّق لما معهم".

وهذا التصديق يمعن حتى يبلغ درجة الهيمنة: "وأنزلنا اليك الكتاب بالحق مصدّقا لما بين يديه من الكتاب، ومهيمناً عليه" (مائدة51) أى شاهداً للكتاب(الجلالان) ، ورقيبا على سائر الكتب يشهد لها بالصحة والثبات (البيضاوى).

فاذا كانت غاية القرآن والنبى العربى تصديق الكتاب فيجب للكتاب والقرآن كليهما محبة واحدة من الجميع.

وأخيرا، لا آخرا ، القرآن تفصيل الكتاب

يردّد هذه الحقيقة مراراً : "ما كان هذا القرآن أن يُفترى من دون الله، ولكن تصديق الذي بين يديه، وتفصيل الكتاب، لا ريب فيه، من رب العالمين" (يونس37) ؛ إنه مطابق لما تقدمه من الكتب الالهية، المشهود بصدقها، وهو شاهد على صحتها (البيضاوى).

وأهل الكتاب شهود على ذاك التفصيل الوارد في القرآن: "أَفغير الله ابتغى حَكَماً. وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصّلاً؛ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه منزّل من ربك بالحق فلا تكوننَّ من الممتزين" (انعام114). اتلاحظ من تعريف الكتاب في الموضعين انه يعتبر المنزل على محمد والمنزل من قبل واحداً، وان الثاني تفصيل الاول.

فالقرآن من الكتاب : "اتلُ ما اوحى اليك من الكتاب ... وكذلك انزلنا إليك الكتاب. فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به" (عنكبوت45 – 50).

فبما أن القرآن من الكتاب وتفصيل له، فقيمتُه من قيمة الكتاب.

كل هذه الاعتبارات وغيرها يجعل، بشهادة القرآن نفسه،للكتاب والقرآن رتبة واحدة وقيمة واحدة ودرجة واحدة و منزلة واحدة؛ وقد جمعها على صعيد واحدة في آخر ما نزل منه : "فقد اشترى الله من المؤمنين انفسهم وأموالهم بان لهم الجنة ... وعداً عليه حقّاً في التوراة والانجيل والقرآن" (توبه111).

قيمة الإنجيل في القرآن

"واتيناه الانجيل فيه هدى و نور" (مائدة46)

للانجيل والقرآن بنوع خاص قيمة واحدة في نظر النبى العربى، بسبب النعوت والصفات الواحدة التى يطلقها سواءً بسواء على القرآن و الأنجيل.

أنفرد المسيح بين الانبياء و المرسلين جميعهم بتأييد الروح القدس : "ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل. وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس" (87). وكان هذا التأييد نعمة خاصة من الله يذكّر الله بها المسيح: "اذا قال الله: يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس" (مائدة 113). بفضل هذا التأييد خرج عن نواميس الطبيعة بحياتة الفريدة، واختصه الله بين الانبياء بالانجيل (مائة113) ؛ وبفضل هذا التأييد صار المسيح مفضلاً على المرسلين: "تلك الرسل فضّلنا بعضهم على بعض. منهم مَن كلم الله. ورفع بعضهم درجات. وآتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس" (بقرة253).

الانجيل وحيّ مباشر: اختص الله المسيح بوحى الانجيل : " ثم قفينا على آثارهم برسلنا. وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الانجيل" (حديد27). وأوحاه اليه مباشرة بدون واسطة كما فعل مع سائر الانبياء: "ويعلّمه (اللهُ المسيحَ) الكتاب و الحكمة والتوراة والانجيل" ، (آل عمران48)؛ وتعلّم المسيح كذلك مباشرة من الله الكتب المنزلة كلها: "واذا علمتُك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل" (مائدة 113، آل عمران 48)

والانجيل هو الكتاب نزل على المسيح: "قال (المسيح في مهده) إن] عبدالله آتاني الكتاب وجعلنى نبيّاً" (مريم30). و الانجيل،بالاضافة إلى الوحى الجديد النازل فيه، يحوى الوحى القديم كله: " واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقاً لما بين يديه من التوراة" (مائدة46).

الأنجيل علّم التوحيد قبل القرآن: "وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأَطيعون: إِن الله ربي وربكم فاعبدوه: هذا صراط مستقيم" (آل عمران 50 –51)، ومنع الشرك بالله حتي في المسيح نفسه: "لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم: وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إِنه من يُشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه ومأواه النار" (مائدة 75)

الانجيل كالقرآن : كلاهما تنزيل الحي القيوم : " الله، لا إله الا هو، الحيّ القيوم، نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه، وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس". (آل عمران3). كذلك (غافر 2).

وكلاهما يحتويان وحْيَ الله: "إنا أوحينا اليك كما اوحينا إلى ... عيسى" (نساء163).

وكلاهماُ يدعيان الكتاب على السواء. أنزل الله الكتاب مع جميع الانبياء: "بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق"(بقرة213): فالقرآن هو الكتاب "تلك آيات الكتاب المبين(قصص2)، تلك آيات الكتاب وقرآن مبين" في مطلع عدة سور (شعراء كهف السجدة). والانجيل هو الكتاب ايضاً : "قال إني عند الله آتاني الكتاب وجعلنى نبياً" (مريم30).

وكلاهما الذكرالحكيم: " وما ارسلنا قبلك الا رجالاً نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون"(انبياء7) ، "وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل اليهم" (نحل44). وقد أطلق لفظة الذكر على الاثنين فى آية واحدة: "وما ارسلنا من قبلك الارجالاً نوحى اليهم فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزُّبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم" (نحل 43و 44). كذلك في قوله: "هذا ذكر من معي وذكرَ من قبلي" (انبياء23). فالذكر مرادف للكتاب، وكلاهما يطلقان على الكتابين وكلاهما فرقان، قال : " تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده" (فرقان1). وقال عن الانجيل والتوراة : "نزّل عليك الكتاب ... وأنزل التورية والانجيل ... وأنزل الفرقان" (أل عمران3و4)

ترد الالقاب "كتاب، ذكر ، فرقان" مترادفة في الإنجيل والقرآن.

وكلاهما يحتويان الحق على السواء: "واذا قيل لهم أمنوا بما انزل الله ‍‍‌‌‍؟ فقالوا نؤمن بما أنزِل الينا ويكفرون بما وراءَ ه وهو الحق مصدقا لما معهم" (بقرة 91) كذلك "إن الله نزّل الكتاب بالحق" (بقرة176 ، يونس 94).

وكلاهما نور و هدى : اذا كان القرآن هدى "فإنه نزّله على قلبك بإذن الله هدي وبشرى للمؤمنين" (بقرة97) فالإنجيل هدى ونور: "وقفينا على اثرهم بعيسى بن مريم وآتيناه الانجيل فيه هدى و نور" (مائدة64).

وكلاهما رحمة للعالمين بل الانجيل قبل القرآن: "جاء القرآن هدى ورحمة: "وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبّين لهم الذي اختلفوا فيه، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون" (نحل64) كما جاء الانجيل والمسيح آيه ورحمة: "قال ربك: هو عليّ هّين: ولنجعله آيه للناس ورحمة منّا‍! وكان أمراً مقضياً" (مريم21)

وفيهما كليهما على السواء وعد الله العظيم لمختاريه بالجنة"وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن" (توبة111) ، "ياايها الناس ان وعد الله حق فلا تغّرّنكم الحياة الدنيا" (فاطر5)

والإنجيل يحوي احكام الله مثل القرآن: "وكيف يحكمونك وعنهم التوراة فيها حكم الله" (مائدة43) كذلك "وليَحْكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه: ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون" (مائدة 47 – 50).

بل القرآن يهدي إلى سنن ما قبله : "يريد الله ليبّين لكم ويهديكم سُنن الذين من قبلكم" (نساء25) كما يقتدى بهدى الكتاب واهلة : "اولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتدِ" (أنبياء90).

وحكم الانجيل باق إلى زمن القرآن ومعه وبعده. ذلك ان الإنجيل يحوى شرعة نهائية ملزمة لأهلها مل القرآن : "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً، ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة" (مائدة48).

ويهدد القرىن أهل الإنجيل والتوراة إن لم يعملوا بما فيهما: "قل يا أهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل اليكم من ربكم" (مائدة68)

وهكذا ترى أن النبى العربى يجعل للقرآن و الإنجيل قيمة واحدة، من الألقاب التى يضفيها على الكتابين، ومن الصفات والنعوت التى تترادف بين الاثنين، ومن المواضيع الواحدة الواردة في الذِكْرين. وقد جمعها في قوله:

"لهم الجنة ...وْعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن" (توبة111)

حقا لقد كان الإنجيل وما يزال "هدى ونوراً).

موقف القرآن من أهل الكتاب

"إن الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ...وعدّا عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن" (توبة112).

يسود المسلمين والنصارى آراء غريبة في علاقتهم بعضهم ببعض. فكثيرون من أَهل الإنجيل يفتكرون بإخوانهم ما لا يليق مع أن المسيح أَوصاهم بمحبة جميع الناس، حتي اعداءهم انفسهم. وكثيرون من أَهل القرآن يعتقدون بأهل الكتاب غيرَ الذي جاء به محمد ونزل به القرآن، فيعتبرون النصارى واليهود مشركين أو كافرين! مع انه لا وجود لآيه واحدة تصرّح بمثل ذلك.

وبكلمة واحدة جريئة يعتبر بعض المسلمين أَهل الكتاب أعداءَ دين!

فما هو موقف القرآن من أهل الكتاب؟

لقد رأينا، فيما سبق، الموقف الدينى 1: كان الإسلام في مكة كتابيّاً محضاً فأمسى في المدينة توحيداً قوميّاً عربيّاً على طريقة الحنفاء. وهذا التوحيد الكتابي ظل في المدينة كتابيّاً في العقيدة كما كان في مكة، ولم يتطوّر فيه الا التشريع، وفي فروعه لا في أصوله. ففيما كان في مكة ينحو منحى الشريعة الكتابية، أخذ في المدينة يُهمل أَحكام الإنجيل والتوراة ويتقرَّب من شرائع قومه مع صبغها ودمجها بالتوحيد كما كان يفعل الحنفاء قبله (نساء25 – 27).

لقد ظلَّ الانفاق في العقيدة التوحيدية قائماً في مكة والمدينة حتى النهاية.

والآن ندرس الموقف السياسى:

فالقرآن لا يعتبر اهل الكتاب أعداء دين: وكل ما رأيناه حتى الأن يعارض هذه التهمة، بل يعتبرها – إذا هم لم يخضعوا للدولة الاسلامية – خطرأً اجتماعيا عليها وخصوما سياسيين لها.

كان الإسلام ديناً في مكة فأمسى دولة في المدينة؛ وحدّ الدينُ في مكة بين أهل الكتاب وأهل القرآن، ففرّقتهم السياسة في المدينة.

الموقف العام

بهذا المبدا العام الجامع المانع، الآتى في أول سورة من القرآن بحسب ترتيبه الحالي و أول سورة نزلت في المدينة – نريد سورة البقرة التى هى أعظم سور القرآن على الإطلاق، بدأ محمد كرازته: "ان الذين آمنوا و الذين هادوا والنصارى والصابئين: مَن أمن بالله واليوم الآخر و عمل صالحاً فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (بقرة62) ؛ وبهذا المبدأ ذاته ختم محمد حياته وكرازته، على ما جاء في سورة المائدة التى هي من أواخر حياة النبى العربى ولم يعقبها الا التوبه لا غير: "ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون، والنصارى : مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (مائدة69) : لقد ختم كما بدأ.[2]

يسرنا أن نقول إن هذا المبدأ هو روح كرازة جميع الانبياء في كل زمان ومكان. قال بولس الرسول : "بغير ايمان لا يستطيع احد أن يرضى الله لأن الذى يدنو إلى اللهيجب عليه أن يؤمن بأنه كائن وأنه يثب الذين يبتغونه" (عبر11 :6). هذا هو جوهر الدين كله : الإيمان بالله واليوم الاخر. ولا يكفى الإيمان وحده بل يجب "عمل الصلاح" بحسب هذا الإيمان ، كما قال يعقوب الرسول، أحد الحواريين ايضا: " الإيمان بغير اعمال ميت" (2 : 21). وهذا ما يقره العقل السليم.

يقرن القرآن ذاك المبدأ العام بعادة عامة توضح موقفه: أنه يسمَى النصارى واليهود "أهل الكتاب" و"أولى العلم" اى العلم بكتاب الله ودينه. قال الرازى : "يسميهم اهل الكتاب وهذا الاسم من احسن الأسماء واكمل الألقاب حيث جعلهم اهلاً لكتاب الله (آل عمران64) ويسميهم ، أولى العلم أو الذين يعلمون – بخلاف مشركى العرب اذلين لا يعلمون ما أنزل الله – فقرن ذكرهم بذكر الله والملائكة في قوله : شهد الله ان إله الا هو ، و الملائكة وأولو العلم" (آل عمران 18).

فموقف القرآن العام موقف سَمْحُ من حيث المبدأ. فلنبحث الآن التفاصيل.

كانت الدعوة الإسلامية في مكة كتابية من كل الوجوه : في مصدرها وفي موضعها وفي طريقتها وفي قصصها وفي جدلها، كما رأينا.

بشّر محمد في مكة " بالحكمة والموعظة الحسنة" مدة اثنتي عشر سنة (610 – 622). وكان موضوع كرازته الوحيدة : الإيمان بالله واليوم الآخر. فهو لا يعرف غير هذا التعليم، وهو يردده بكل لحن. ونراه دائماً في جدال وخصام، وحرب باردة احياناً ومحتدمة أخرى، مع المشركين من آل قريش والعرب. ولا أثر لخلاف دينى او قومى أو سياسى ، من أى نوع كان، مع أهل الكتاب، في السور الست والثمانين المكية كلها.

بل نجد فيها ثلاث شهادات قرآنية على وحدة الإيمان والحياة بين أهل القرآن وأهل الكتاب. إِنه يصرّح بأن مصدر القرآن وإِمامهَ هو الكتاب (الأعلى18 و 19، النجم 56، القمر52، طه 135 ، شعراء196، أحقاف12، أنبياء24 –25 ، هود17 ، السجدة 23، شورى15) "و قل آمنتُ بما أنزل الله من كتاب" (شورى15) ؛ وجاء القرآن تصديق الكتاب وتفصيله لا ريب فيه رب العالمين(يونس37)؛ وكانت حجة محمد الكبرى ، طيلة حياته في مكة، شهادة أهل الكتاب له: فهو يستشهد بهم على صحة تعليمة وصحة رسالته: "فاسالوا أهل الذكر إِن كنتم لا تعلمون بالبينات والزُّبر" (نحل43).

كذلك انبياء7 ، وشعراء 105 – 109 ، وأنعام 89 – 90 ، 156، وسبا 6 " قل كفى بالله شهيداً بينى وبينكم ومنَ عنده علم الكتاب" (رعد 45) [3].

أخيراً يامر القرآن محمداً ، اذا ارتاب من نفسه ومن صحة ايمانه، أن يُطَمْئِنَ نفسه عند أهل الكتاب: "فإن كنت في شك مما اوحينا اليك ، فَسْئَلِ الذين يقرؤون الكتاب من قبلك" (يونس94).

فهل أدَلُّ من ذلك على وحدة العقيدة والشريعة والسياسة؟ وفي هذه المدة طيلة اثنتى عشرة سنة لا نقف على خلاف بين محمد وأهل الكتاب بل نراه كأنه واحد منهم.

في آخر العهد بمكة ظهر أثر خلاف بين قوم محمد والكتابيين فشجبه النبى بشدة، مصرّحاً تصريحاً قاطعاً بوحدة الاله الموحي ، ووحدة الوحي ، ووحدة الايمان و الدين : "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هى أحسن – إلا الذين ظلموا منهم – وقالوا : آمنا بما أُنزل الينا وانزل اليكم و الهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون" (عنكبوت46). يقول : لا تجادلوهم أَبدا لأن كتابهم نزل إليكم، وأنتم متفقون معهم على ايمان واحد. والمجادلة بالتي هى اَحسن هي الاقرار معهم بالايمان الواحد (البيضاوى).

فلا قتال! ولا جدال! هذا هو الداعية الدينى السامي.

ثم كانت الهجرة من مكة إلى المدينة 622 بعد المعاهدة العسكرية في العقبة الثانية، ذاك الانقلاب الهائل في الدعوة والداعى[4]: "احارب مَن حاربتم واسالم مَن سالمتم[5]".

كان محمد في مكة يدعو إلى توحيد الآلهة :" أجعل الآلهة إلهاً واحداً، إِن هذا لشئ عجاباً"! فصار في المدينة يدعو إلى توحيد الأديان، حتى المنزلة منها، "قل يا أَهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم، ألا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئاً، ولا يتخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله (آل عمران64).

كانت الدعوة موجهة إلى المشركين في مكة، فصارت في المدينة تلاحق المشركين والكتابيين: "و لو آمن اهل الكتاب لكان خيراً لهم : منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون" (آل عمران109) " قد جاءكم من الله رسول و كتاب مبين". ويخاطب اليهود " ولا تكونوا اول كافر به"!

كان محمد يدعو في مكة إلى سبيل الله " بالحكمة والموعظة الحسنة" فصار في المدينة يدعو "بالحديد الذي فيه بأس شديد ومنافع للناس" (حديد25).

يقوم محمد في المدينة بإنشاء "امة وسط" : "وكذلك جعلناكم امّةً وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً" (بقرة143). أمة وسط بين العرب المشركين وبين الكتابيين :تأخذ عن هؤلاء عقيدتهم ، وترضى لاولئك بعوائدهم أو بعض من عوائدهم ؛ امة وسط أيضاً بين اليهود والنصارى، ولكنها ليست اليهودية، وليست النصرانية، بل هي منهما ، وهي "وسط" بينهما : تقبل بعيسى ورسالة عيسى وتجعلها امتداداً لنبوَّة موسى وبعثة النبيين من بعده ، ولا تقول بألوهية عيسى كما يقول المسيحيين "المغالون" وينكر اليهود المنكرون ، ولا تبطل نبوة عيسى كما يدعى اليهود والمدّعون ؛ وراى في هه الطريقة توحيد الأديان على توحيد الله.

كان الاسلام في مكة ديناً ، فأصبح في المدينة دولة ومن مقوّمات الامة الدين والدولة. والامة الوسط التي أُخرجت للناس في المدينة هي الدولة الإسلامية الناشئة. والآن ندرس مراحل هذا التطور.

1" انشاء ملة جديدة"

في أول العهد بالمدينة ، في سورة البقرة[6] ، بدأ يتميز عن أهل الكتاب بتأسيس "ملة وسط".

كان اليهود كثرة في المدينة والنصارى قلة؛ والطائفتان اكثر في المدينة منهما بمكة. فكان لابد للنبى الجديد ان يحدّد موقف منهم بدء عهده ، كما نصت عليه معاهدة العقبة[7]. وقد حفظت لنا سورة البقرة العلاقات الاولى بين محمد ويهود المدينة. فلاحظ ان الجدل يقوم دائماً بين محمد واليهود من اهل الكتاب، ولا علاقة له بالنصارى الاَ عرَضاً وفيما ندر وحيث يصرّح بذلك.

يظهر ان يهود المدينة وقفوا منذ البدء من محمد موقف الحذر. فحاول ان يدعوهم إلى قبول دعوته كما قبلها يهود مكة : "يا بني اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمتُ عليكم ... وىمنوا بما انزلت مصدّقاً لما معكم ... ولا تكونوا أوّل كافرٍ به" (41).

وهو اذا يحسُّ منهم ذال الحذر يحذّر قومه من محاولاتهم : "افتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرّفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون" (75). بما ان الدين واحد والكتاب واحد كما كان شائعاً فكرّ بعض المهاجرين والانصار أن يستميلوا حلفاءَهم من اليهود لتقوى بهم حركتهم. فاعتصم اليهود في عزلتهم واخذوا ينتقدون التعليم الجديد.

فابتدأ الاحتكاك، وبرزت الآراء المختلفة سافرة ؛ فأخذ النبى يجادلهم في آرائهم : "وقالوا : لن تمسنا النار اياماً معدودات! – قل – اتخذتم عند الله عهداً؟ فلت يخلف الله عهده. ام تقولون على الله ما لا تعلمون" (80) ؛ النار ليست من نصيب اهل الكتاب، والجنة ميراث لهم : "قل ان كانت الدار الآخرة خالصة لكم من دون الناس ، فتمنّوا الموتَ ان كنتم صادقين" (94) ، ويمعنون في تأكيدهم : "لن يدخل الجنة لا من كانوا هوداً – أو نصارى"! فيجيب : "تلك امانيهم! قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين! بلى ، مناسلم وجهة الله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (111و 112). انك لتشعر تحسّسَهم بتفوقهم على غيرهم واجتهاد النبي بمساواة قومه بهم على اساس اسمى من الملّة : الايمان بالله وعمل الصلاح بموجبه هو سبب الخلاص وبلوع الجنة ، وهذا ليس وقفاً على ملة؛ تلك عقيدة راسخة مكرّرة في القرآن.

ويستغرب مناظرة اليهود مع النصارى وهم الكتاب الواحد : "وقالت اليهود: ليست النصارى على شئ! وقالت النصارى : ليست اليهود على شئ! وهم يتلون الكتاب" (113) فكيف يكفر بعضهم بعضاً!

ولكنه رغم هذا الاحتكاك يعترف القرآن دائماً بوحدة الدين بين المسلمين والكتابيين : "ولما جاءَهم كتاب من عند الله مصدّق لما معهم ... كفروا به"! (89) فكيف يكفرون به وهو يصدّق كتابهم :"واذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ، قالوا نؤمن بما انزِل الينا ويكفرون بما وراءَ ه وهو الحق مصدّق لما معهم" (91) انهم يفعلون ذلك عن عناد عُرفوا به منذ القديم : "ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم ، نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم" (101) نبذوا توراتهم لنها تذكر "النبى الآتى".

وقد يجرّب اليهود ان يستميلوا المهاجرين والانصار اليهم لما انسوا عندهم من الايمان المشترك: "ودّ كثير من اَهل الكتاب لو يردّونكم من بعد ايمانكم حسداً من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق" (109). لقد فهموا وحدة الدين بينهم فأحبوا ان يكسبوهم إلى ملّتهم كي لا يتقوى حزب محمد وملته.

وتوددون إلى محمد نفسه كي يستميلوه إلى ملتهم : "ولن ترضي عنك اليهود- ولا النصارى – حتى تتبع ملتهم" (119) ؛ اذن الخلاف الناشب هو على الملّة ، أى في القومية ، أو – كما نقول اليوم – في الطائفية ، وليس في الدين الواحد والايمان المشترك. فجاء الجواب الحاسم : " وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا! – بل ملة ابراهيم حنيفاً وما كان من المشركين" (135).

إن محمداَ يفضّل أن يُنشِئ ملة مستقلة عن اليهود والنصارى ، ملة عربية تتصل مباشرة بإبراهيم، جدّ المؤمنين جميعاً من الملل الثلاث الكتابية. وهذه الأمة الجديدة التي يسعى لتأليفها ستكون "وسطاً " [8] بعقائدهم بين اليهودية والنصرانية، وبعوائدهم بين القومية العربية المشركة والكتابية: "وكذلك جعلناكم امة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس" (143).

فيعيبون عليه عمله ويحاجونه في الله الذى لا يرضى عن ذلك: "قل، اتحاجونا في الله؟ وهو ربنا وربكم. ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم. ونحن له مخلصون" (139). فتأسيس هذه الملة الجديدة لا يُقصد منه إلى تفريق في الدين عن أَهل الكتاب لأن الرب واحد، وإِن تعددن طريقة عبادته. ويعلن محمد انه مخلص لله في عمله ذاك : فلا تحاجونا، فالاختلاف في الملة ليس اختلافاً في الدين.

ويميزُ ملته الجديده بِقبله جديده في الصلاة. كان المسلمون يولّون وجوههم مثل اليهود شطر بيت المقدس، ويعلن القرآن لمن يعيبهم من العرب: " لله المشرق والمغرب فأينما تولّوا فثمَّ وجه الله ان الله واسع عليم" (115) :كيفما اتجه الانسان يقدر ان يصلّي لله الموجود في كل مكان. لكن لابد من قبلة جديدة لهذه الملة الجديدة تكون علامة فارقة لها: "قد نرى تقلّب وجهك في السماء. فلنولينّك قبلة ترضتها. فولّ وجهك شطر المسجد الحرامّ وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره"(144). إنها لَضربة معلّم ماهر : لقد تميّز بذلك عن اهل الكتاب، وان وافقهم في موضوع الدين، وأراضى المهاجرين والانصار الذين يقدّسون شعائر قوميتهم، واستمال العرب قاطبة في اتباع قبلتهم وإن خالفهم في شركهم. وقد يسمع الاعتراضات تترى على عمله فيجيب: "سيقول السفهاء من الناس : ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها؟ – قل لله المشرق والمغرب يهدي مَن يشاء إلى صراط مستقيم" (142) ففى تغيير قبلة الصلاة مغزى كبير: "وما جعلنا القبلة التى كنت عليها الا لنعلم مَن يتبع الرسول مِمّن ينقلب على عقبيه" (143). وسوف يستحكم الخلاف على القبلة في الصلاة بين الملل الثلاث لأن القبلة مظهر استقلالها :"ولئن أتيتَ الذين اوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم. وما بعضهم بتابع قبلة بعض"(145).

لكن هذا الخلاف على القبلة ثانوي؛ فالملة الجديدة تدين بدين من سبقها من أهل الكتاب الأول، وأركان الدين عن الجميع واحدة: " ليس البِرّ ان تولّوا وجوهكم قبَل المشرق و المغرب؛ ولكنَّ البرّ مَن آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب و النبيين. وآتى المال على حبة ذوي القربي واليتامي و المساكين و ابن السبيل و السائلين وفي الرقاب، وأَقام الصلوة وآتى الزكوة، والموفون بعهدهم اذا عاهدوا و الصابرين في البأساء والضرّاء" (177).

ويطلق القرآن على هذا الدين وهذا الايمان المتسلسل من ابراهيم إلى محمد اسما جديداً ، أَو بالحري اسما عربياً: "الإسلام" من قوله "أسلم وجهة لله" أي عرفه واعترف به وسوف نرى انه يرجع بهذا الاسم لفظاً ومعنى إلى ابراهيم (الحج 78).

ويجعل إبراهيم و إسماعيل ابنه مشيّدين للبيت العتيق، كعبة بكة : "وان اول بيت وضع للناس لَلّذى ببكة" (آل عمران96). ويضع عللا لسان ابراهيم صلاة إلى الله يطلب فيها رسولاً إلى العرب منهم: "واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت – واسماعيل –ربنا تقبّل منا إِنك السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلِمَين لكَ، ومن ذرّيتنا أمة مسلمةً لك، وأرنا مناسكنا وتّبْ علينا إِنك انت التوّاب الرحيم ؛ ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب و الحكمة ، ويزكيهم. انك النت العزيز الحكيم" (127 – 129). بل أَمر قومه به :"واتخذوا من مقام ابراهيم مصلّى" (125) ويختم بقوله : "ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا مَن سفه نفسه!؟" (130)

ويحاجونه في ابراهيم ، جدّ الدين الحنيف. ويحتج عليه اليهود و النصارى ديناً وعنصراً : انه ابوهم وحدهم في الايمان والدم ولا علاقة له بمحمد ودينه، ولا بالكعبة و الحجّ اليها : " أم تقولون ان ابراهيم واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هوداً أو نصارى! قل أأنتم أَعلم أم الله؟ ومن أظلم مِمّن كتم شهادة عنده من الله! وما الله بغافل عمّا تعملون" (140). راجعوا كتابكم فإبراهيم قبل عيسى وقبل موسى، وقبل الانجيل والتوراة ، وقبل النصارى وقبل اليهود!

كما ان اختلاف القبلة في الصلاة لا يضير وحدة الدين، كذلك الانتساب مباشرة إلى إبراهيم من فوق الإنجيل و التوراة لا يقسّم وحدة التوحيد في الايمان: "وقالوا: كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا! – بل ملة ابراهيم حنيفاً وما كان من المشركين . قولوا آمنّا بالله وما انزل الينا إلى ابراهيم واسماعيل و اسحاق و يعقوب والاسباط، وما اوتي موسى وعيسى ، وما اوتي النبيون من ربهم: ى نفرق بين احد ونح له مسلمون. فإن آمنوا بمثل ما آمنتم فقد اهتدوا، وان تولّوا فإنما هم في شقاق" (135 – 137) لاحظ دقته في التعبير عن وجه الخلاف الذي يستحكم بينهم : انه شقاق في الدين الواحد؛ لا كفر!

2" مؤتمر الاديان الثلاثة الكتابية" (في آل عمران)

لقد توطدت الجماعة الاسلامية في المدينة وتعززت بنصر بدر في اواخر السنة الثانية للهجرة، وظهر الاسلام ملة توحيدية متمّيزة عن سابقتيها. فجاء نصارى نجران إلى النبى يفاوضونه ، و انضم اليهم اليهود، فكان من ذلك ما يسميه حسين هيكل "مؤتمر الاديان الثلاثة" ويصف القسم الأول من آل عمران ما جرى في هذا المؤتمر وحوله من مباحثات وجدال. ولكن المفاوضات ادت إلى الفشل : اكتفى النصارى من محمد بقبوله نبوّة عيسى وان خالفهم في بُنُوَّته ووقفوا حتى النهاية من محمد ومن حركته موقف المسالمة و (المودّة)، وخالف اليهود محمداً في دعوته الدينية أي في انتشار الدولة الاسلامية التي كانوا يشعرون أنّ امتدادها سيقضى عليهم، ووقفوا من النبى العربى موقف الخصام والمقاومة المستترة حيناً والسافرة أحيانا إلى درجة "العداوة".

تقف سورة آل عمران على مفترق الطرق بين الطرائق الثلاث.

فترتيب السورة الحالي يقحم ذكر آل عمران يحيى ومريم وعيسى (23 – 64) في غمرة الجدل القائم بين محمد واليهود(18 –120) : يذكر يحيي الذى سبق مصدّقاً بكلمة الله(39) ومريم التي تحبل بمعجزة إلهية وتلد كلمة الله:"اذ قالت الملائكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم: وجيهاً في الدنيا والآخرة، ومن المقرّبين، ويكلم الناس في المهد وكهلا، ومن الصالحين" (45 – 47) - اربعة القاب فريدة تسمّيه، واربع صفات وحيدة تعنيه- ثم يأتي على ذكر خوارق حياة المسيح ورسالته ويختم بقوله "ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم"(58). ويليه مقطع تفسيري متأخر في شخصية المسيح(59 – 64) جواباً لمن حاجّة في بنوّة عيسى من مريم ومن الله (61) : "إِن هذا لهو القصص الحق وما من إله الا الله"(62).

كان الجدال عنيفا مستمرّاً بين محمد والبهود : يذكر القرآن في آل عمران تسعة مواضيع من ذلك الخلاف القائم.

الجدل الاول حول اسم التوحيد الجديد الذى اطلقه القرآن على لسان محمد: أي الاسلام " شهد الله انه لا إله الا هو، والملائكة واولوا العلم قائماً بالقسط –لا اله الا هو العزيز الحكيم:إن الدين عند الله الاسلام! وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءَهم العلم بغياً بينهم" (18 –19 ). خالفوه في الاسم وليس في موضوع التوحيد. ويقرّر هو أن الاسلام هو التوحيد الحق المطلوب: "فإن حاجوك فقل اسلمت وجهى لله ومَن اتبعنى. وقل للذين اوتوا الكتاب و الاميين ءَ أسلمتم؟ فإن اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ" (20)، يود ان يرغمهم على الاعتراف بان ايمانهم وايمانه هو السلام لفظاً ومعنى.

الجدل الثانى في مدة العذاب : "قالوا : لن تمسّنا النار الااياماً معدودات!". وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. ويحتكم غلا الكتاب على فساد قولوهم فيعرضون" "ألم تر إلى الذين اوتوا نصيباً من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون"(23).

الجدل الثالث في ابراهيم وانتساب الامم الثلاثة اليه وأيهم احق بهذا الانتساب وأولى: قد يُفهم احتجاجهم في أمر موسى وعيسى، ولكن لا يقبل قولهم في نسبتهم إلى ابراهيم: "يا أهل الكتاب لِمَ تحاجون في ابراهيم وما أنزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون؟ ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلِمَ تحاجون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم(في الكتاب) وانتم لا تعلمون ... لِمَ تكفرون بآيات الله وانت تشهدون" (66و 71)، ومن ثمَّ"فان اولى الناس ابراهيم لَلذين اتبعوه وهذا النبى والذين آمنوا والله وليّ المؤمنين"[9]

الجدل الرابع في زعمهم وخطتهم :"ولا تؤمنوا الا لمن اتبع دينكم"! – "قل ان الهدى هدى الله ... يختص برحمته من يشاء" (73 – 74).

الجدل الخامس في اكلهم حقوق الناس وقولهم: " ليس علينا في الاميين سبيل! يقولون على الله الكذب وهم يعلمون. بلى من أوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين الذين يوفون الناس حقهم ولا يشترون بعهد الله وايمانهم ثمناً قليلاً" (75- 77).

الجدل السادس في اتخاذهم الملائكة والنبيين اربابا من دون الله: ليس هذا من الانبياء في شئ: "ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم و النبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله، ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون" (79) وليس ذاك من الله في شئ: "أَيأمركم بالكفر بعد إِذا انتم مسلمون" (80) وهذه شهادة عارضة ثمينة على ان اهل الكتاب مسلمون، وإِن غالوا في اكرام الملائكة و النبيين :إِنهم مسلمون!

الجدل السابع على نقضهم ميثاق النبيين بالايمان بالنبى الاعظم: " إن جاءكم رسول مصدّق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنّهُ" ! هذا هو النبى الذى يدعو إلى دين الله الذى كرز به الانبياء جميعاً ، وهو الاسلام الذي تدين به السماوات والارض: "أَفغير دين الله يبغون وله اسلم من السماوات والارض طوعاً وكرهاً" (81- 85).

الجدل الثامن على الطعام الحلال والحرام. قال لهم: "كل الطعام حلًّا لبنى اسرائيل الا ما حرًّم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزّل التوراة قل فائتوا ‌‌بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ... فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفاً" (93-95 ).

الجدل التاسع على اول بيت عبادة وضع الناس أَهو الذي بالقدس أم بمكة. فكان يقول : " ان اول بيت وضع للناس لَلذي ببكه مباركاً وهدًى للعالمين. فيه آيات بيّنات: مقام ابراهيم ، ومن دخله كان آمناً" (96 و97).

يتخلل هذا الجدل طائفة من الآيات التي تفضح مؤامرات اليهواد وتحذر المسلمين منها:

إِختلفوا عن اتباع الاسلام، من بعد ما جاءهم العلم بصحته، بغياً بينهم (19) والله يؤتى الملك مَن يشاء وينزع الملك ممن يشاء (26) إِن الهدى هدى الله فلِمَ لا يؤتى أحدّ مثل ما أُتيتم؟ (73).

ويسعون في اضلال المسلمين: "وردت طائفة من أَهل الكتاب لو يضلّونكم" (69) بكفرهم بآيات التوراة والقرآن المشتملة على نعت محمد (70) أَو يلبسون حقّها بباطل تفسيرهم، ويكتمون الحق وهم يعلمون (71) فمن اساليبهم التزوير على كلام الله، والمخادعة : "وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا وجه النهار وكفروا آخره لعلهم يرجعون" (72) اذ يقولون ما رجع هؤلاء عنه بعد دخولهم فيه وهم اولو علم الا لعلمهم ببطلانه! ثم التعصب الذميم "ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم"(73) فيحذّر قومه من محاولاتهم: "يا أيها الذين آمنوا إِن تطيعوا فريقاً من الذين اوتوا الكتاب يردّوكم بعد ايمانكم كافرين (100) ويحرّض قومه على التمسّك بملتهم الجديدة :"وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم آيات الله، وفيكم رسوله"! (101).

و يتوصل تطاولهم على آيات الله إلى حدّ الكذب على الله: "وان لفريقاً منهم يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب! ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون" (78).

ويصدون عن الاسلام يبغونه عِوَجاً مثل ملتهم التى انحرفوا بها عن قصد منهم: " قل يا اهل الكتاب لِمَ تصدون عن سبيل الله من آمن، تبغونها عِوَجاً! وانتم شهداء ، وما الله بغافل عما تعلمون" (100).

ويشعر باستعدادهم لقتال المسلمين فيقوّى قومه عليهم : "لن يضروكم الا أذى وإِن يقاتلوكم يُوَلّوكم الادبار ثم لا يُنْصَون" (111).

ويحذرهم من اتخاذ اليهود اولياء (143) أو بطانة لأنه قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم أكبر (118) ثم "ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم، وتؤمنون بالكتاب كله" ولا يؤمنون بما أنزل عليكم من الكتاب "واذا لقوكم قالوا آمنا. واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ" (119). أخيراً "إِن تمسَسْكم حسنة تسؤْهم وإِن تصبْكم سيئة يفرحوا بها، وان تصبروا وتتقوا لا يضرّكم كيدهم شيئاً" (120).

في غمرة هذا الجدال المتواصل، والتحذيرات المتتابعة من اليهود، يستثنى منهم امّةً تقية لاشك انها امّة عيسى او بالحرى رهبان عيسى : "ليسوا سواءً. من اهل الكتاب امة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الآخر. ويأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. ما يفعلوا من خير فلن يُكفروه والله عليم بالمتقين" (113 – 115)[10]. كفاهم بهذه الشهادة فخراً على مدى الاجيال: انه يشهد بصحة دينهم وايمانهم، وبصحة كتابهم الذي بين ايديهم في زمانه، وبنزاهة سيرتهم وتقواهم، وبنزاهة علمهم وتعليمهم، ويشهد اخيراً بأن لهم الجنة. هذه اجمل شهادة قيلت في رهبان عيسى ، ولا يُنقصها شيئاً شذوذ بعضهم عن هذا المثال الرائع كما ذكر في سورة التوبة "وان كثيراً من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدّون عن سبيل الله" (74).

ترى ان الجدال قائم دائما بين محمد واليهود ولا دخل للنصارى فيه على الاطلاق بل هو يجلّهم ويدافع عنهم. وفي آخر سورة آل عمران ننتقل من الجدال إلى الخصام : بعد هزيمة "أحُد" ووصف وطأتها: "لقد سمع الله قول الذين قالوا: ان الله فقير ونحن اغنياء! – سنكتب ما قالوا وقَتْلهم الأنبياء بغير حق ونقول : ذوقوا عذاب الحريق" (182).

وفى آخر الأمر يكشف اليهود للنبى العربي عن ةحقيقة موقفهم منه: "إِن الله عهد الينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار!" فيجيب: "قل قد جاءَكم رسل من قبلى بالبينات وبالذي قلتم فلِمَ قتلتموهم إن كنتم صادقين؟" (183) ليس موقفكم انتصار للحق بل هو عناد وخصام فقد فعلتم بأنبيائكم اكثر مني : "فإن كذبوك فقد كُذّب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والكتاب المنير" (184) لقد انقسم الفريقان ولابد ان تقع الواقعة بينهما : "لتبلوُنَّ في اموالكم وانفسكم وَلَتَسْمَعُنَّ من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن المشركين أذى كثيراً" (186).,

إنه انقسام قومي، طائفى، سياسى، وليس دينيّاً؛ وتلك حالة فريق منهم وليست بحالة الجميع؛ فهو يختم سورة آل عمران بهذا التصريح: "وإن من اهل الكتاب لَمن يؤمن بالله وما انزِل اليكم وما أنزل اليهم خاشعين لله. اولئك لهم اجرهم عند ربهم، أنه سريع الحساب" (199).

3َاشتداد النزاع بين محمد واليهود (في سورة النساء)

يطلب النبي إلى اخصامه من اليهود أن يكفوا عن مقاومته، محذراً المؤمنين من محاولتهم : "ألم ترَإلى الذين اوتوا نصيباً من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله أعلم باعدائكم" (43). "فهم يبخلون ويأمرون الناس بالبخل(36) ويكتمون ما آتاهم الله من فضله" (36)، يحرّفون كَلِم القرآن عن موضعه، ويسخرون بأقوال النبيّ، يموّهون ويغالطون ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدين(45) لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا منهم (45). وها ان النبى يأخذ في تهديدهم: "يا ايها الذين اوتوا الكتاب آمنوا بما نزَّلنا مصدّقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على ادبارهم ونلعنهم كما لعنا اصحاب السبت[11] وكان امر الله مفعولاً" (47).

يهددهم ثم يهاجمهم: "يزكون انفسهم" بقولهم نحن ابناء الله و احباؤُه! (48) انظر كيف يفترون على الله الكذب! وكفى به اثماً مبيناً!(49). وانهم يؤمنون بالجِبْت والطاغوت ، صنمين لقريش، بم يقولون للذين كفروا : هؤلاء اهدى من الذين آمنوا سبيلا! (50) لقد توصوا إلى ان يفضلوا مشركي العرب على المسلمين المؤمنين! فيا ويلهم، لعنهم الله! (51). لهم نصيب من المُلْك فلا يريدون ان يشاركهم فيه احد(52). "أم يحسدون الناس (اى النبى) على ما آتاهم الله من فضله" من نبوّة وملك مملوء بكثرة النساء، تعييراً للنبى! فيجيب "فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة، وآتيناهم ملكاً عظيماً" (53) فلا تطعن كثرة نسائه في نبوّته!

وهنا يلمح القرآن إلى حادثة ذات مغزى بعيد : تفاخر المسلمون واهل الكتاب فيمن له الجنة منهم، وفيمن ملته افضل فكان جواب القرىن على الأول : "ليس بأمانيّكم ولا أَمانيّ اهل الكتابَ : من يعمل سوءاً يجْزَ به، ولا يجدْ له من دون الله وليّاً ولا نصيراً" (122) ، ليس الخلاص بالملة بل بالعمل الصالح! فليس للخلاص سوى شرطين : الايمان بالله وعمل الخير بموجبه " ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو انثى وهو مؤمن[12] فاولئك يدخلون الجنة ولا يُظلمون نقيراً" (124)، تعليم مكررّ (بقرة 62و 177): "مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً". – وكان جوابه على الثانى، اذا كان لابد من المفاضلة، فالحنيفية دين ابراهيم افضل "ومن احسن ديناً ممن اسلم وجهة الله وهو محسن، واتبع ملّة ابراهيم حنيفاً، واتخذ الله ابراهيم خليلا" (124). – قد تكون هذه الآية مدسوسة هنا من زمن آخر تقويماً لسابقتها[13].

فينتج من هذا الموقف وهذا التعليم ان الايمان وشروط الحلاص واحدة بين المسلمين واهل الكتاب، والعبرة بهما لا بالملة المختلفة. واذا كان لابد من مفاضلة فالحنيفية أفضل اديان الكتاب لأنها دين جدّ الانبياء وخاتمتهم. ويظهر من هذا النص ان محمداً انهى استقلاله عن اهل الكتاب، واستقر على ملة جديدة هي الحنيفية دين ابراهيم.

وتؤكد سورة النساء ان هذا الاستقلال في الملة ليس استقلالا في الدين: فقد وصّى الله الجميع بالتقوى " ولله ما في السموات والارض ولقد وصّينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتّقوا الله" (130)؛ ويامر القرىن قومه ان يؤمنوا بالكتاب الأول ايمانهم بالقرآن: "يا ياها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نُزّل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبلُ ، ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فقد ضلَّ ضلالاً بعيداً" (135)؛ ويؤيده تكفيره للذين يفرّقون بين الرسل، أو بين الله ورسله "والذين آمنوا بالله ورسله، ولم يفرّقوا بين أحد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم" (149- 152) ، ويؤيده ايضاً اعلانه لوحدة الوحى عند جميع الانبياء "إَنا اوحينا اليك كما اوحينا إلى نوح والنبيين من بعده" (162 – 164)

ويختم بحملة على اليهود عنيفة لأنهم سألوه ان ينزّل عليهم كتاباً من السماء: "فقد سألوا موسي اكبر من ذلك فقالوا: أرنا الله جهرة! فأخذتهم الصاعقة بظلمهم، ثم اتخوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطاناً مبيناً. روفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ... فبما نقضهم ميثاقهم وكفْرهم بآيات الله، وقتْلهم الانبياء بغير حق ... وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيماً. وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبّه لهم ... فبظلم من الذين هادوا حرّمنا عليهم طيبات أُحلت لهم، وبصّهم عن سبيل الله كثيراً، وأخذهم الرّبا وقد نُهوا عنه، وأكْلهم اموال الناس بالباطل، واعتدنا للكافرين منهم عذاباً أليماً" (152 – 160) انه يعدد مظالمهم التي تعودوها مع جميع الأنبياء من موسى إلى النبيين الذين قتلوهم بغير حق إلى مريم إلى عيسى الذى ادعوا القضاء عليه لما قتلوه ولكن لم يقضوا عليه بل رفعه الله اليه، إلى محمد الذى يطلبون منه ان ينزّل عليهم كتاباً من السماء عَلَناً. –لاحظ ان القرآن يدافع عن شرف المسيح وامه ضد اتهامات اليهود ويكفّرهم على عدم ايمانهم بهما، ويستثنى الفئة الواعية منهم الراسخين في العلم منهم(161).

وكما يهاجم القرآن اليهود على تفريطهم بحق عيسى وامه، يهاجم النصارى على افراطهم وغلوهم في اكرام المسيح وامّه: "يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق: انما المسيح عيسى ابن مريم ، رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، فآمنوا بالله ورسوله، ولا تقولوا " ثلاثة"! انتهوا ، خيرا لكم! انما الله اله واحد، سبحانه ان يكون له ولدّ له ما في السماوات وما في الأرض،و كفى الله وكيلاً" (171)؛ ولا تنسبوا غلوّكم إلى المسيح: "لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله- ولا الملائكة المقرّبون –ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر، فسيحشرهم اليه جميعاً" (171).

لاحظ ان الوفاق تام بين محمد والنصارى رغم ازدياد النزاع بينه وبين اليهود. والقرىن ينتصر لهم ويدافع عن عقائدهم ضدّ كفر اليهود بها. ولكن هذا التفاهم والوفاق لا يمنعه ان يحذرهم من غلوّهم في تأليه المسيح، والاعتقاد بالتثليث :انه لا يكفّر النصار بسبب هذا الاعتقاد بل يحسبه غلوّاً منهم وينصحهم ان ينتهوا عنه. فالحديث معهم نصح وعتاب، لا جدال او خصام او هجوم كما هو المر مع اليهود

4َ تهديد صريح لليهود (في سورة الحديد)

السور المدنية كلها، وهذه خاصة، تشرح لنا معنى النزاع القائم بين محمد واليهود: انه نزاع قومى، طائفى ، سياسى، لانزاع دينى.

لقد حرّض النبى كثيراً على الجهاد حتى الآن. فبعد الهجرة اذن الله للمهاجرين بقتال مشركي قريش: أذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا، و ان الله على نصرهم لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا ان يقولوا: رُبنا الله" (اول آية نزلت في مشروعية القتال، تجدها في سورة الحج). يُساقون إلى القتال في "بدر" كأنُما يساقون إلى الموت: "يجادلونك في الحق (القتال) بعدَ ما تبين كأنما يساقون إلى الموت، وهم ينظرون" (انفال6)؛ "ياايها النبي حرض المؤمنين على القتال (65) وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله" (29)؛ هذا هو السبب الذى اباح قتال المشركين "ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله(13). ثم نزلت شريعة القتال "كُتب عليكم القتال وهو كره لكم، وعسى ان تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون" (بقرة 216). فقالوا : "ربنا لَمِ كتبت علينا القتال؟ لولا اجّلْتنا إلى اجل قريب!" (نساء76) فكان الجواب النهائى من الله في انتصارات محمد المتتابعة تصديقاً لقوله في سورة الحديد: "لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليَعلم الله من ينصُره ورسله بالغيب ان الله قويّ عزيز" (25) في هذه السورة يجعل القرآن من القوّة الدعامة الكبرى و الحجة العظمى لنشر الوحى : لقد قرن بين الحديد و الدين. فالقوة والحديد و السيف منزلة من الله مع الكتاب لنصرة الله ورسوله.

هذا مع الكفار المشركين اما مع اليهود من اهل الكتاب فقد بدأ بالتحذير منهم في سورتى البقرة وآل عمران، ثم انتقل إلى الهديد في أنفال ونساء و الحديد: " وإما تخافنّ من قوم خيانةً فانبذْ اليهم على سواء ، إن الله لا يحب الخائنين" (انفال59)، "يا ايها الذين اوتوا الكتاب آمنوا بما نزّلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوهاً فنردّها على ادبارها ونلعنهم كما لعنا اصحاب السبت، وكان امر الله مفعولاً" (نساء47). وهنا يدعو النصارى إلى التحالف مع المسلمين لابطال مؤامرات اليهود وتحزّبهم مع المشركين على رسول الله : "يا ايها الذين آمنوا (بعيسى :الجلالان) اتقوا الله وآمنوا برسوله (محمد) يؤِتكمِ كفْلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم اهل الكتاب (اليهود) ألا يقدرون على شئ من فضل الله وان الفضل (النبوّة) بيد الله يؤتيه من يشاء" (28و 29) للمسلم نصيب من رحمة الله وللنصرانى المؤمن بالقرآن نصيبان "بِكفلين من رحمته"!

بل ينذر أنفسهم بقوة الحديد الذى نزل مع الكتاب الجديد : "أَلم يَأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لكر الله وما انزل من الحق؟ ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم المد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون" !(16) انه يوبخ المسلمين على التشبه بفسق البعض من اهل الكتاب؛ هؤلاء لهم من طول الأمد وبعد زمن الوحي عذر على قساوة قلوبهم وفسق اخلاقهم، اما انتم فالنبى لم يزل بينكم. فهو لا يطعن في دين اهل الكتاب بل في سلوك بعضهم، ومثلهم السيئ الذى يضر بالمسلمين. "ولقد أرسلنا نوحاً و إبراهيم و جعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب : فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون" (26). تصل الأخبار إلى محمد كل يوم بان بعض القبائل من يهود المدينة وغيرهما ينضمون إلى الاحزاب المعاضة، بل يتآمرون على الرسول مع قريش والمشركين، فيندّد بفسقهم ولكن لا يطعن في دينهم.

ويلاحظ ان هذا الفسق قد لحق ببعض النصارى، وربما ببعض الرهبان فيحذرهم ويستميلهم :"وقفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الانجيل. وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة – ابتدعوها – ما كتبناها عليهم الا ابتغاءَ رضوان الله، فما رعوها حقَّ رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون" (27). ألا ترى كيف يجمع المدح إلى القدح، والدم إلى التقدير، والتحذير إلى الاسترضاء. لقد لحق الفسق بعضهم، والتهاون بعض رهبانهم، ولكن لم تقسُ قلوبهم كاليهود ولا كبعض قومه انفسهم (16 و 26) لذلك يمدّ يده لهم ليحالفهم على اليهود ، واعداً اياهم بأفضل ما للمسلمين "بكفلين من رحمته" تعالى.

5َ تحزب اليهود مع المشركين على محمد (في سورة البينة)[14]

سورة البيّنة تظهر لنا تحزّب اليهود مع المشركين في عداوة النبى، ومودة النصارى له ولقومه. انهم لا ينفكون عن مقاومته حتى تأتيهم منه البيّنة " لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب (اليهود) والمشركين منفكّين حتى تأتيهم البينة" (1)، والبيّنة التى يطلبها رسولُ يتبع توراتهم "رسول من الله يتلو صحفاً مطهّرة فيها كتبُ قيّمة" (2و 3).

ياويحهم! "ما تفرّق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة" (4). أليس دين القَيّمة في الاخلاص لعباده الله؟ " وما امروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكوة، وذلك دين القيّمة"! (5و5)

ثم يصف كل فريق من أَهل الكتاب بصفتهم : اليهود الذين والوا المشركين هم شر البرية"ان الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين في نار جهنم خالدين فيها: اولئك هم شر البريّة" (6) والنصارى الذين يودّون المسلمين هم خير البريّة: "إِن الذين آمنوا وعملوا الصالحات[15] اولئك هم خير البرية" (7)

6َ وقوع الواقعة بين محمد واليهود فيأمر بجلائهم عن بلاده (في سورتى الحشر والاحزاب)

كان اليهود في المدينة خطراً على وحدتها الدينية والقومية؛ وكانت دسائسهم ومؤآمراتهم لا تنتهى. وكان بنو قينقاع منهم و بنو النضير حلفاء للأوس، وبنو قريظة حلفاء للخزرج. فخشى محمد من هذا التحالف المريب، ومن تلك الدسائس المقلقة، فذكّرهم بعهد الموادعة الذي بينه وبينهم فأجابوه "لا يغرّنك يا محمد أنك لقيت قوماً لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة: إِنا والله لئن حاربناك لتعلمنَّ أَنا نحن الناس" متكلين على حليفهم عبد الله بن أُبي زعيم المدينة. فحاصر المسلمون بني قينقاع قي دورهم خمسة عشر يوماً متتابعة لا يخرج منهم أحد ولا يدخل عليهم بطعام اَحد حتى لم يبق لهم الا النزول على حكم محمد. فلما سلّموا قررّ محمد بعد مشاورة كبار المسلمين قتلهم جميعاً. فشفع فيهم حليفهم عبدالله بن أُبي بن سلول، فنزلوا على حكم الجلاء[16].

لم يتعظ بنو النضير، وعلى رأسهم حُيي بن أخطب، بما جرى لاخوتهم. فبعث محمد اليهم محمد بن مَسْلمة يقول : "ان رسول الله أَرسلنى اليكم أَن اخرجوا من بلادي. لقد نقضتم العهد الذي جعلتُ لكم بما هممتم به من الغدر بي". فلم يسمعوا ولم يخرجوا. فسار اليهم المسلمون وقاتلوهم عشرين ليلة كانوا أَثناءها اذا ظهروا على الدرب أَو الدار تأخر اليهود إلى الدار التى من بعدها، بعد تخريبهم اياها. ثم أَمر محمد اصحابه أَن يقطعوا نخل اليهود كي ييأسوا من معيشتهم فيستسلموا. وجزع اليهود ونادوا: "يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبهُ على مَن صنعه فما بال قطع النخيل وتحريقها"! فأجاب "بإذن الله". فلما مل اليأس قلوبهم رعباً سألوا محمداً ان يؤمنهم على أَموالهم ودمائهم وذراريهم حتى يخرجوا من المدينة. فصالحهم محمد على ان يخرجوا منها[17]. وفي منازلة بني النضير وجلائهم نزلت سورة الحشر:

" سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ... هو الذي أخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم. لأول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا أَنهم مانعتهم حصونهم من الله. فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. يُخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين فاعتبروا يا أولى الابصار... ما قطعتم من لينة (نخلة) أَو تركتموها قائمة على اصولها فبإذن الله، وليخزى الفاسقين...و لولا ان كتب عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار. ذلك بأنهم شاقّوا الله ورسوله. ومَن يُشاقّ الله فالله شديد العقاب". الشقاق هو سبب المحاصرة والقتال والجلاء. ففى غمرة الحرب وفي نشوة الظفر لا يطعن في دينهم بل يصرح بفسقهم " ليخزى الفاسقين". فليسوا اذن أَعداءَ دين بل أعداء دولة: شاقوا الله ورسوله!

وبقي في المدينة بنو قريظة خلفاء الخزرج، وساح حيي بن أَخطب مع زعماء النصير و اليهود يؤلّب الأحزاب من قريش و غطفان وقبائلهم على محمد. فساروا إلى المدينة في نحو عشرة آلاف رجل أَو نحوها. ففزع المسلمون اشد الفزع"هنالك ابتُلى المؤمنون وزُلزلوا زلزالاً شديداً. اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر، وتظنون بالله الظنون" فأشار سلمان الفارسي على محمد بحفر خندق حول المدينة يقيها شر الهجوم. ونقض بنو قريظة عهدهم مع المسلمين متآمرين مع الأحزاب. فلما كان الليل أرسل الله جنده من الطبيعة:الريح والمطر والرعد والبرق واشتدت العاصفة واقتلعت خيام الاحزاب وكفأت قدورهم وادخلت الرعب إلى نفوسهم وخشوا مكر قريظة بهم، فارتحلوا "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويّاً عزيزاً" (احزاب 25). فلما ارتحلت الاحزاب حاصر المسلمون على افلور بنى قريظة وأسروهم "وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صَياصيهم (حصونهم) وقذف في قلوبهم الرعب فريقاً تقتلون وتأسرون فريقاً" (26). ثم خرج محمد إلى سوق المدينة فأمر فحفرت بها خنادق ثم جئ باليهود أرسالا فضُربت أعناقهم، وفي هذه الخنادق دفنوا[18] "وأَورثكم أرضهم و ديارهم وأموالهم وارضاً لم تطئوها وكان الله على كل شئ قديراً" (27). وهكذا تطهرت المدينة من اليهود وسَلِمت للمسلمين يأمنون فيها على دينهم ودولتهم.

هذا الاضطهاد كانوا هم سببه بتحالفهم مع مشركى العرب، وتدخّلهم في الحرب الأهلية بين محمد وقومه. ولكن هذا كله لم يكن للدين القديم والجديد دخل فيه.

7َ الموقف النهائي من أهل الكتاب دينياً وقومياً (في سورة المائدة)

تقع سورة المائدة في السنة الثامنة للهجرة(630) بعد أَن فتح محمد مدن اليهود الشمالية، وبين غزوة مؤته الفاشلة ضد نصارى العرب في مشارف الشام وبين فتح مكة الاعظم. فهى من اواخر حياة النبى العربى وليس بعدها سوى سورة التوبة. لذلك لها قيمة كبرى في شرح العلاقات الأخيرة بين المسلمين وأهل الكتاب.

لقد أَكمل للمسلمين دينهم ويئس الذين كفروا من دينهم :"اليوم يئس الذين كفروا من دينكم: فلا تخشوهم واخشون! اليوم أَكملتُ لكم دينكم واتممتُ عليكم نعمتى ورضيتُ لكم الاسلام دينا"(4). فإذا قد تم فتح عاصمة الشرك وكملت شريعة الاسلام كان في هذا الكمال الموقف النهائي من اهل الكتاب دينيّاً وقوميّاً.

يميز القرآن في العلاقات الاجتماعية بين أهل الكتاب والمشركين من العرب وغيرهم. فطعام أًهل الكتاب حِلَّ للمسلمين، والطعام في اخلاق العرب عربون الصداقة وشركة الحياة الأولى: "اليومَ أحِلَّ لكم الطيّبات. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم" (6). وزواج المسلمين بالكتابيات حلّ ايضاً سواءً بالمسلماات، مع أنه منذ أول العهد بالمدينة حرّم الزواج من المشركات " ولا تنكحوا المشركات حتي يؤمٍنّ" (بقرة221) أَما مع أَهل الكتاب الواحد فيجب ان تدوم العلاقات الاجتماعية الحسنة: "و المحصنات من المؤمنات ، والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى اخدان"(6). ترى كيف يفرق القرآن في المعاملة بين المشركين وبين أهل الكتاب. فلو لم يكن على دين واحد مع النصارى واليهود لما سمح بالطعام المشترك والزواج المشترك.

مع ذلك نجد اليهود كما عهدناهم على عداوتهم للنبى والمسلمين : لقد نقضوا عهد الله بالايمان برسله ونصرتهم " ولقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل ... فبما نَقضِهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. يحرّفون الكَلمِ عن مواضعه. ونسوا حظاً مِماّ ذكروا به. و لا تزال تطلّع على خائنة منهم الا قليلاً منهم، فاعفُ عنهم و اصفحْ" (14). يدعوهم لآخر مرة إلى قبول رسالته : "يا اهل الكتاب قد جاءَكم رسولنا يبين لكم كثيراً مِما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءَكم من الله نور و كتاب مبين" (16 و 17). فلا تعتبوا بعد اليوم على الله قائلين لم يأتنا من نبي أو رسول : "يا اهل الكتاب قد جاءَكم رسولنا يبيّين لكم – على فترة من الرسل – ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نير! فقد جاءَكم بشير ونذير والله على كل شئ قدير" (21). ولا تسرفوا في الارض كما اسرف آباؤكم: " ولقد جاءًتهم رسلنا بالبينات. ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون" (35). ثم يجيء الانذار النهائى : "انما جزاءُ الذين يحاربون الله ورسوله، ويسعون في الارض فساداً ان يُقتلوا او يُصلبوا او تُقطّع ايديهم وأرجلُهم من خلاف او يّنفوا من الأرض : ذلك لهم في الدنيا خِزْيّ ولهم في الآخرة عذاب عظيم"[19] (36).

ويطرأ حادث يستفتون به النبى، فتأتى الفتوى وما يتبعها من احكام فَصْلَ الخطاب في موقف القرآن من اهل الكتاب. فإنه في صفحة خالدة من سورة المائدة يقرّ نهائياً الشرائع الثلاث، ويلزم بها اهلها دون سواهم: يقرَّ اليهود على توراتهم ويقرّ النصارى على انجيلهم ويقرّ المسلمون على قرآنهم.

زنى شريف بشريفة من اهل فدك، وهما محصنان، فكرهوا رجمهما على حدّ التوراة واوّلوا الرجم بالجلد. ثم ارسلوا إلى اليهود في المدينة ان استفتوا النبى في ذلك فإن افتاكم بالجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا. فاستحلف النبى عالمهم ابن صوريا عن حد الزنى في التوراة فقال الرجم فأقامة النبى عليهما فثارت ثائرتهم. فوصف القرآن الحادث بقوله : "ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك، يحرّفون الكلم من بعد مواضعه، يقولون : ان اوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا. ومن يرد الله فتنتَه فلن تملك له من الله شيئاً اولئك الذين لم يرد الله ان يطهّر قلوبهم لهم في الدنيا خزيّ ولهم في الآخرة عذاب عظيم" (44).

ويعلق القرآن على الحادث وعلى استفتاء النبى فيه:

التوراة كتاب الله الذي انزله وفيها احكامه فليحكم اهل التوراة بما انزل الله فيها: "وكيف يحكّمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله... انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا، والربانيون والاحبار بما استُحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ... ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون" (46 – 47).

والانجيل هو ايضاً كتاب الله الذي انزله و فيه كذلك احكام الله فليحكم اهل الانجيل بما أنزل الله فيه: "وقفينا على اثرهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتينا الانجيل فيه هدى ونور، ومصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين: و ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. ومَن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون"[20] (49 – 50 )

والقرآن هو الكتاب حقاً فليحكم النبى بما انزل الله فيه: "وانزلنا اليك الكتاب بالحق، مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع اهواءَهم عمّا جاءَك من الحق" (51). لقد خيّر القرآن النبى في الحكم بين المتقاضين اليه من اهل الكتاب "فإن جاؤوك فاحكم بينهم او اعرضْ عنهم. فان حكمت فاحكم بينهم بالقسط" (45) وهذا القسط هو ما انزل الله في كتابهم "فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءَهم" في تفسير الكتاب على هواهم(51) وهذا القسط ما انزل الله أيضاً في القرآن "وأًن احكم بينهم بنا انزل الله ولا تتبع اهواءَهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزلَ الله اليك" (52)

ويختم القرآن بهذا الحكم النهائي : "لكلّ جعلنا منكم ومنهاجاَ. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات. إلى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون"(51). في هذا النص الحكم الجامع المانع، والقول الفاصل القاطع على اتحاد اليهود و النصارى والمسلمين في اصل الدين واستقلال كل منهم بشريعة كتابهم التي تلزم تابعيها دون سواهم. قال الرازى: "الخطاب للامم الثلاث امة موسى وامة عيسى وامة محمد عليهم السلام بدليل ان ذكر هؤلاء الثلاثة قد تقدم في قولة :انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور" (47) ثم قال " وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم" (49) ثم قال " وانزلنا اليك الكتاب" (51) ثم قال " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً" : يعنى شرائع مختلفة: للتوراة شريعة، وللانجيل شريعة، وللقرآن شريعة ... وقوله يدل على انه يجب ان يكون رسولا مستقلا بشريعة خاصة، وذلك بنفي كون امة احد الرسل مكلّفة بشريعة الرسولالآخر" وعليه اجماع المفسرين. فاللههو الذى اراد تمييز هذه الامم الثلاث الموحدة للتنافس في الخيرات لا للتسابق في الخصومات والحروب: "ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة: فاستبقوا الخيرات".

فهل أَجلى بياناً من هذا الموقف وهذا التعليم؟ انه لموقف الحق و المسالمة. إنهلموقف الصراحة وزالموافقة. وكم هو بعيد عن موقف كثيرين من المسلمين تجاه أهل الكتاب. وكم يشجع على التفاهم والتقارب، ويقرّب بين امم الكتاب بعد طول الامد

كما وجدنا اليهود على عداوتهم القومية للمسلمين نجد النصارى على مودتهم لهم فقد كانوا عرباّ تنصّروا، ولم يكونوا دخلاء استوطنوا واستعربوا.

يذكرهم بما تناسوه من كتابهم : " ومن الذين قالوا إِنا نصارى، أَخذنا ميثاقهم فنسوا حظّاَ مما ذكروا به. فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة"[21] (14).

ويشدّد القرآن في تحذيرهم من الغو في اكرام المسيح: "لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم! – قل فمن يملك من الله شيئاً إِن أَراد أَن يُهلك المسيح ابن مريم وامه ومَن في الارض جميعاً" (17)، بل يعود فيهدّد النصارى ليتركوا هذا الغلو في الدين: "لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يابنى اسرائيل اعبدو الله ربى وربكم"(75) "لقد كفر الذين قالوا إِن الله ثالث ثلاثة، وما من إله الا واحد! وإِن لم ينتهوا عمّا قالوا ليمَسّنَّ الذين كفروا منهم عذاب أَليم" (76). ليس المسيح و أمة بإلهين فقد كانا يأكلان الطعام، وهذا دليل على الاغراق في البشرية وحاجاتها: "ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل و أمه صدّيقة " كانا يأكلان الطعام"(78) فيا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم: "قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق و لا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل و أضلوا كثيراً، وضلوا عن سواء السبيل"(80). حكى القرآن في هذه الآيات مقالة بدعتين من نصارى العرب البعيدين عن مراكز النصرانية الحنيفة: مقالة المثلّثين، ومقالة المريميين. ونص على انهما مقالة فئة من النصارى لا مقالة الجميع بقوله "ليمسّن الذين كفروا منهم عذاب أليم" (76) وعلى كل حال لا يسمي هذا الشطط آلا غلواً في الدين (80).

وبعد أن اقرّهم على دينهم وكتابهم وشريعتهم يحرضهم على العمل بموجبها: "قل يا أهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة و الإنجيل وما انزل اليكم من ربكم" (71)، ويأسف لتقاعسهم عنها: "ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساءَ ما يعملون" (69)

وبعود إلى فضح مؤامرات اليهود والتحذير منهم. إنه يدعو أخيراً إلى نقض الاحلاف بين المسلمين و أهل الكتاب لأنهم خطر على الدين الجديد والدولة الجديدة: "يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزءاً و لعباً من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم و الكفار، اولياء : واتقوا الله ان كنتم مؤمنين"(60) يهزؤون خصوصاً بصلاتكم "واذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزءاً ولعباً ذلك بأنهم قوم لا يعقلون" (61) ويخادعونكم في دنكم " واذا جاؤوكم قالوا آمنا. وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. والله اعلم بما كانوا يكتمون" (64)؛ ويسارعون في الاثم والعدوان "وترى كثيراً منهم يسارعون في الاثم والعدوان، واكلهم السحت (الحرام) لبِئْس ما كانوا يعملون" (65) ؛ ويتطاولون على الله بقولهم" يدُ الله مغلولة! – غُلتْ ايديهم ولُعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء" (67)؛ ويسعون في الأرض فساداً ويوقدون نار الحرب على رسول الله: "وليزيدَن كثيراً منهم ما أُنزل اليك من ربك طغياناً وكفراً؛ والقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة؛ كلما اوقدوا ناراً للحرب أطفاْها اللهّ! ويسعون في الأرض فساداً والله لا يحب المفسدين" (67)؛ ويختم بلعنة اليهود، او بالحري منافقى اليهود الذين يفضلون مخالفة المشركين على المسلمين: "لُعِن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيراً منهم يتولون الذين كفروا: لبئس ما قدَّمت لهم انفسهم، ان سخط اله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولم كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أُنزل اليه ما اتخذوهم اولياء. ولكن كثيراً منهم فاسقون" (81- 84)؛ ويعلل القرآن عداوة اليهود بقوله: " قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا؟ الا ان آمنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبلُ. وان اكثركم فاسقون" (62)

وتلخّص سورة المائدة الموقف الدينى بقوله: "إِن الذين آمنوا و الذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (72) ويعلن القرىن وحدة الايمان بالوحى الواحد الجديد والقديم "آمنا بالله وما أنزِل الينا وما انزل من قبلُ" (62).

ونلخّص الموقف القومى السياسى من اهل الكتاب: " لتجدَنّ اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين اشركوا. ولتجدنَّ اقربهم مودة للذين ىمنوا الذين قالوا إِنا نصارى: ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع لما عرفوا من الحق. يقولون: ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين" (85و86) وهكذا تراهم على اتحاد في الدين وخلاف على السياسة وعلى الدولة.

فلا نزال إلى اليوم من اواخر حياة النبى نراه يندّد بعداوة اليهود للمسلمين عداوة تفوق عداوة المشركين. ويشيد بمودة النصارى لهم. ويعزو دوام هذه المودة إلى رؤساء دينهم القسيسين والرهبان. وهكذا يستمر الدليل على المودة القائمة بين النصارى والمسلمين طيلة عهد حياة النبى في الحياة الاجتماعية والسياسية فضلاً عن وحدة الحياة الدينية. هذه هي شهادة القرآن الدائمة.

8َ وصية محمد الاخيرة لامته (في سورة التوبة او براءة).

روى البخارى عن البراء أنها آخر سورة نزلت (الجلالان). بعد غزوة مؤتة الفاشلة، وفتح مكة الاعظم، واحتلال الجنوب، خضعت الجزيرة كلها ديناً ودولة للنبى العربى. فقصد المدينة ليستريح فيها ويجهز حملة خارج حدود الجزيرة إلى بلاد الشام. فكان "جيش العسرة" وغزوة تبوك أَدّى فيها الجزية للمسلمين بعض امراء العرب النصارى. ولكن تهيّبوا دخول بلاد الشام فأشار عمر بن الخطاب على محمد بالرجوع فرجعوا عامهم هذا. وفي أحداث هذه الغزوة الفاشلة الثانية ضد بنى الاصفر (الروم) نزلت سورة التوبة.

وفي حجة الوداع، يوم حج ابو بكر بالناس الحج الاكبر، نزلت وصية محمد الاخير فأوفد الرسول عليّاً يتلوها على الناس. ووضعوها فيما بعد في صدر سورة التوبة. فيها يقسم غير المسلمين إلى صفين متباينين : المشركين وأَهل الكتاب. وبكل فئة يشرع خطة نهائية:

1- موقف الاسلام النهائى من المشركين : قتالهم بلا هوادة حتى يدينوا بالإسلام.

المسلمون براء من كل عهد مع مشركى العرب: "براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتهم من المشركين ... وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر أن الله برئ من المشركين ورسوُله... الا الذين عاهدتم من المشركين ولم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أًحداً: فأتموا لهم عهدهم إلى مدته" (1- 4 )؛ فلا عهد للمشركين عند الله ورسوله (7 – 12).

بعد انقضاء مدة العهد، وانسلاخ الاشهر الحرُم، يفرض على المسلمين قتال المشركين الدائم حتى يدينوا بالاسلام" فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم" (6) : فلا مناص للمشرك العربى : فإما الاسلام وإَما الموت!

المشركون المقصودون بهذه الفريضة هم اولا العرب، وآل قريش خصيصاً: "أَلا تقاتلوا قوماً نكثوا أًيمانهم وهموا بإخراج الرسول. وهم بدؤوكم اول مرة. أَتخشَونهم فالله أًحق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين" (13).

فالاسلام حد قاطع بين المؤمنين و المشركين: "ما كان للمشركين أَن يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر... إَنما يعمُرُ مساجد الله مَن آمن بالله واليوم الآخر، وأَقام الصلاة وأتى الزكاة ولم يخشَ الا الله".(17 و18).

الاسلام يفرّق بين المسلمين والمشركين حتى من اخوانهم وآبائهم: "يا أَيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءَكم واخوانكم أولياء ان استحبوا الكفر على الايمان" (23).

ويختم برفض المشركين وبمقاطعتهم على الاطلاق لأنهم نجس: "يا أيها الذين آمنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وان خفتم عَيْلةً فسوف يغنيكم الله من فضله" (29).

فوصية محمد الاخيرة وفريضة القرآن النهائية بحق المشركين هي اقصاؤهم عن الكعبة لانهم نجس، وقتالهم الدائم حتى يدينوا بالاسلام.

2- موقف الاسلام النهائى من اهل الكتاب: اخضاعهم للدولة الاسلامية لا للدين الاسلامي.

"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرّمون ما حرّم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتواالكتاب حتى يدفعوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون" (30).

منَ هم أهل الكتاب المقصود قتالهم في هذه الآية واخضاعهم للجزية؟ قد يكونون اليهود وحدهم، وليس من اشكال حينئذ في الآية، ولها كثير من امثالها في كل السور المدنية. وقد يكونون اليهود والنصارى بدليل ما تبعها من الآيات التفسيرية التى تبرّر قتال اهل الكتاب عموماً (31 –35). وإقحام النصارى مع اليهود في جهادهم تطورّ مفاجئ لا ينسجم مع ما سبق من آي القرآن كله[22]. فهذه هي المرة الوحيدة في القرآن من أوله إلى آخرة يدعو فيها إلى قتال النصارى كما دعا إلى قتال اليهود. فقد ظل طيلة حياته يشيد بحسن ايمانهم وجميل مودتهم ويدافع عن دينهم ضد افتراائت اليهود. ولكن قد نجد مبرّراً لهذ التطور الاخير: إن ظروف الدول الدينية الجديدة تقضى بان يخضع جميع الرعايا لهذه الدولة حرصاً على الوحدة الدينية، والوحدة القومية والوحدة الاجتماعية والوحدة السياسية. يفرض قتال أهل الكتاب عموماً اذا اقتضت الضرورة السياسية، لا من باب الضرورة الدينية.

ويشعر بان فريضته بقتال اهل الكتاب خطيرة، صعبة الاستساغة، فيبرّرها بهذه الاسباب الاربعة: قولهم بأفواههم "عزيز ابن الله! المسيح ابن الله!" يضاهى قول الذين كفروا من قبلُ أًى المشركين، قاتلهم الله أنّى يؤفكون! (31) "اتخذوا احبارهم ورهبانهم أًربابا من دون الله[23] - والمسيح ابن مريم – وما امروا الا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله الا هو! سبحانه عما يشركون" (32). لقد افسدوا في دينهم. وافسدوا في عملهم مع الله" يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتمَّ ولو كره الكافرون" (33) ومع الناس "ياايها الذين آمنوا ان كثيراً من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله". (35) فضرورة الدين والدولة تقتضى قتالهم واخضاعهم للجزية أي للدولة الاسلامية لا للدين الاسلامى.

و الفرق عظيم و البون شاسع بين موقف القرآن من اهل الكتاب وموقفه من المشركين.

يُعلن ان المشركين نجس ويصدهم عن المسجد الحرام. ولا يعلن او يلمح إلى شئ من ذلك بحق اهل الكتاب: فليسوا بنجس، ولا يصدّهم عن الكعبة.

يذكر غلوهم في الدين بتأليه المسيح، وترتيب الملائكة والنبيين، والاولياء من الاحبار والرهبان، ويذكر فسق بعضهم، ولكن لا يطعن أبداً في اصل دينهم. وان قال قائل من المسيحين او المسلمين او غيرهم بأن القرآن في آخر أمره جمع بين الوثنية واهل الكتاب على صعيد واحد من الشرك والكفر وامر بقتالهم على اسواء، نجيبه بان هذا التأويل مناقض لنص الاية الصريح ولتعليم القرآن كله. فالحرب مع الوثنية والشرك حرب دينية بلا شرط ولا هوادة حتى يذعنوا للاسلام. اما الحرب مع اهل الكتاب فهى قومية مشروطة بالقسم الضال منهم" الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر" ومشروطة بإخضاعهم للدولة " حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" لا بإرغامهم على اعتناق الاسلام. ومتى ارتفع المشروط بطل المفروض.

وهكذا يشرط لقتال الكتابين زيفهم عن دين الحق "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر من الذين اوتوا الكتاب" (30) وهو لا يفرض قتال اهل الكتاب كافة، بل الكفار منهم، كما يفرض قتال المشركين كافة " وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة" (36).

ويشرط لقتالهم ايضاً غاية هي اخضاعهم للدولة الاسلامية: فبينما يشرع قتال المشركين حتى يدينوا بالاسلام، يفرض بعامل المصلحة الدينية والمدنية قتال اهل الكتاب " حتى يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون: أي يخضعوا للدولة الاسلامية لا للدين الاسلامى : فالموقفان على طرفي نقيض.

وهكذا فالحرب مع المشركين حرب دينية حتى يُسلموا فيَسْلموا. أما الحرب مع اهل الكتاب فهى قومية حتى يدفعوا الجزية ويخضعوا للدولة الاسلامية فيَسلموا.

أخيراً تشريع سورة التوبة محدود في الزمان والمكان: يحصر قتالهم في الجزيرة و في عصر النبى لتبقي للجزيرة وحدتها الدينية والمدنية؛ لذلك كان يقول على فراش الموت: لا يبقَ في جزيرة العرب دينان!

النتيجة :

ما هى نتيجة هذا البحث الطويل؟ اّنا نوجزها بكلمتين:

الأولى : أن القرآن الكريم يعلن ان الله واحد، والوحي من آدم إلى نوح إلى ابراهيم إلى موسي إلى عيسى إلى محمد واحد، والكتاب الذى أنزله مع النبيين واحد وان تنوعت وتعددت النسخ، والرسالة واحدة، والايمان المشترك بين الجميع واحد، والدين ، أي الاسلام وهو الايمان بالله واليوم الآخر، واحد. ويجعل مساواة تامة بين قيمة القرآن و الكتاب اذ يعتبر الكتب كلها نسخاً متساوية للكتاب الازلي الواحد. فهو يبشر بوحدة الدين المنزل وغن اختلفت الشرائع وطرق العبادة من كتاب إلى كتاب "لكلّ جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً، ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة" على شريعة واحدة. ولكن فرقناكم أمماً، ليس للتفرقة الدينية، بل للتنافس في الخير والفضيلة والصلاح.

الثانية: أن القرآن الكريم خلافاً لما يظنه بعض الجهلة من المسيحين والمسلمين لا يعتبر اهل الكتاب أعداء دين على الاطلاق وما أمر قط بقتالهم كأعداء دين. بل توسم محمد في الفاسقين منهم خطراً سياسيّا أو اجتماعيّا على الدولة الاسلامية فطلب من امته و فرض عليها في وصيته الاخيرة اخضاع اهل الكتاب للدولة الاسلامية لا للدين الاسلامى كالمشركين، حرصاً على وحدة الدولة الناشئة. فلا يعتبر القرآن أهل الكتاب مشركين أو كافرين او أعداء دين بل مسلمين موحدين كما أَجاب وفد نجران النبى "إِنّا كنا من قبله مسلمين". (قصص54). وكما صرّح القرآن نفسه "هو سمّاكم المسلمين من قبلُ (في الكتب) وفي هذا" أَي في القرآن (الحج78)

وهكذا فالمبدأ العام الشامل الكامل الجامع المانع الذي به ابتدأ محمد رسالته وبه ختمها: " إِن الذين آمنوا والذين هادوا و النصارى والصابئين مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (بقرة 62 مائدة 28).

و يُختتم القرآن كله بآخر آية من آخر سورة بهذا الاعلان النهائى: "ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم و اموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتُلون ويقتَلون وعداً عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله؟ فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم!" (توبة112).

---