" خففت على داود القراءة ، فكان يأمر بدابّتِه أن تُسرَج ، فكان يَقرَأُ القرآنَ قبل أَن تُسرَجَ دابّتُه وكان لا يَأْكُلُ إلا من عمل يَدَيه " . انفرد بإخراجه البُخارِيّ*ُ . والمراد بالقرآن هنا : الزّبور .

(تفسير ابن كثير – سورتَي الرعد والإسراء - المجلد الرابع ص382 ، و المجلد الخامس ص 85 -  الطبعة السابقة)

ملحوظة : في هذا الفصل تمت الاستعانة بتفسيرَي الجلالين وابن كثير فقط لعدم الإطالة .

2. ويستشهد بالتوراة والإنجيل ويأمر النبي ( ص ) أن يستشهد بهما :

( النجم : 33 – 37 ) ، ( الصافات : 154 – 157 ) ، ( القلم (ن) : 36 – 37)، ( الأنبياء : 24 ، الأحقاف : 4 ) ، ( القصص : 49 ) ، ( آل عمران : 93 ) .

3.ويأمر النبي ( ص ) أن يتلو التوراة ويحكم بها : ( أل عمران : 93 ، المائدة : 42-44)

4. ويَحُضّ اليهود على الحكم بالتوراة والعمل به وإظهاره ويهدد مَن يُهمل ذلك : (المائدة:44 ، 45)

5. ويأمر النّصارى بالحكم بما أنزل الله فى الإنجيل ويتوَعَّد مَن يخالف : ( المائدة : 47 )

ويقول د. محمد عمارة عن الآيات التى جاءت بالنقطة ( 4 ) والنقطة ( 5 ) السابقتَين ( المائدة : 44 ، 45 ، 47 ) :

( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) المائدة : 44

(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْظالمونَ ) المائدة : 45

(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الفاسقونَ ) المائدة : 47

قال : والزّمَخشَرِي يذكر رواية ابن عباس أن مراد الله سبحانه بالكافرين والظالمين والفاسقين هنا أهل الكتاب ( الكَشَّاف . جـ 1 ص 616 ) . إن الكتاب الذى تتحدّث عنه الآيات طالبةً الحكم بما فيه ، كشرط لعدم الكفر وعدم الظّلم وعدم الفِسق ، ليس هو القرآن، كما يتوهم دُعاةُ نظرية " الحاكِمِيّة لله " وإنما هو التوراة أو الإنجيل – فالذين استُحفِظوا على التوراة واستُؤمِنوا على عقائدها ثم لم يحكموا بها هم الكافرون والذين أُمِرُوا بتنفيذ ما فيها من عقوبات وقَصاص ثم لم يحكموا بها فى قَضائِهم هم الظالمون ، والذين لم يحكموا بما فى الإنجيل من مواعظ هم الفاسقون .. فالحكم الذى تتحدث عنه الآيات موجود فى التوراة والإنجيل ، لا فى القرآن ( تفسير البيضاوي ص 177 والجامع لأحكام القرآن . جـ 6ص 179،180 ) ..كما يتوهم الواهِمون ؟! .. "

(قضايا إسلامية [ 4 ] – الإسلام والسلطة الدينية – د. محمد عمارة – ص 59، 60- دار الثقافة الجديدة – رقم الإيداع بدار الكتب 3965/79)

يقول المستشار د. ممدوح توفيق : " إلا أنه من الناحية الواقعية يعترف الإسلام بالوجود لأهل الكتاب ويأمرنا أن نتركهم وما يدينون : " كُلٌّ آمَنَ بالله ومَلائِكَتِهِ وكُتُبِهِ ورُسُلِه " " وقُوْلُوا آمَنّا بِِالَّذى أُنزِلَ إلَيْنا وأُنزِلَ إلَيْكُم وإِلَهُنا وإلَهُكُم واحِدٌ " .                       (جريدة الأهرام – 19/11/1979)

وفى نفس الصدد قال د. محمد عمارة فى موضع آخر : [ عندما ظهر الإسلام كانت التوراة هى شريعة اليهود ، وكان الإنجيل شريعة النصارى وكان الإسلام شريعة المؤمنين بالدّين الجديد من المسلمين .. ولما تَحاكَم اليهود إلى الرسول ( ص ) طلب الله منه أن يحكم بينهم بشريعتهم ويقضي فيهم بأحكام التوراة ، وكذلك طلب أن يكون تَحاكُمَ النّصارَى إلى الإنجيل والحكم بينهم بما فيه تماماً مثلما طلب أن يكون تحاكُمَ المسلمين إلى القرآن والحكم بينهم وَفق آياته .. ونَبَّهَ فى وضوحٍ وحَسمٍ على أنّ لِكُلِّ أُمّةٍ ومِلَّةِ من هذه المِلَل " شِرْعَةً ومِنهاجاً " . فوحدة الدّين حق ، ومن الحق أيضاً تعدد المناهج والشرائع بتعدد الأمم والرسالات .

ولقد عرضَت آيات القرآن الكريم لهذه القضية عندما تَحَدَّثَت عن تَحاكُم اليهود إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ، فقالت " سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ . وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ . إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ . وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأنْفَ بِالأَنْفِ وَالأذُنَ بِالأذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ . وَقَفَّيْنَا عَلَى ءَاثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَءَاتَيْنَاهُ الإنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ . وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ . وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا ءَاتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ " ( المائدة 42 – 48 ) .

ثم يستطرِدُ الدكتور عمارة ويقول : فنحن هنا أمام آيات قرآنية كريمة تُعَلِّمنا :

أ‌.       أن الله أنزل التوراة شريعة لليهود ، يحكم بها فيهم النّبيون والربانيون والأحبار ..

ب‌.   وأنزل الإنجيل ، شريعة للنصارى ، ليحكموا بينهم بما فيه ..

ج. وأنزل القرآن ، شريعة للمسلمين ، يتحاكمون إليه ، ويحكمون بينهم بما فيه .

د‌.      وأن إرادة الله وسُنّته أن تكون لكل أمة ومِلَّة ، شريعتها ومنهاجها لا أن يكونوا أمة واحدة ، أي شريعة واحدة ، فالدّين واحد ، فى العقائد ، أى فى الألوهية ، والعمل الصالح – " الإسلام " والجزاء – " الدار الآخرة " – ولكنه فى الشريعة يفتح الباب للتعدد بتعدد الأمم والرسالات ومن ثَمّ فلا مجال  لمَن يأمل واهِماً فى وحدة الشريعة ، التى تُسَمّى تجاوزاً وحدة الدّين .. فالدين واحد ، وما نراه هو تعدد الشرائع أى الملل والأمم .. والتعدد المشروع هو فى الشرائع أى الطرائق والمناهج والفروع ..
لأن هذا الأمل الواهِم ليس صعباً ولا مستحيلاً فقط بدليل تجربة الإنسانية على مَرّ التاريخ ، وإنما هو أيضاً مُعاكِس لإرادة الله !

ثم نقرأ كلمات المُفَسِّرين لهذه الآيات ليطمَئِنّ القلب لِما يستخلِصُه منها أحكام .. فَهُم يقولون فى إرادة الله وحُكمِه بتعدد الشرائع : " .. والشِرعة والشريعة : الطريقة الظاهرة التى يتوصّل بها إلى النجاة .. ومعنى الآية أنه جعل التوراة لأهله والإنجيل لأهله والقرآن لأهله .. وهذا فى الشرائع والعبادات والأصل التوحيد لا خلاف فيه .. " ولَو شَاءَ اللهُ لجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَة " : أي لَجَعَلَ شريعَتَكُم واحدة .. " ولَكِن ليَبلُوَكُم فيما آتاكُم " .. أى ولكن جعل شرائعكم مختلفة ليختبركم ، والابتلاء : الاختبار ! .. ( الجامع لأحكام القرآن – القرطبي جـ 6 ص 211 ) .            

(د. محمد عمارة – الإسلام والوحدة الوطنية – ص 56 : 58 -  مصدر سابق)

كل ذلك يُثبِتُ بصورة واضحة وحاسمة أن القرآن لم ينسخ التوراة والإنجيل .

6. ويقرر أن اليهود والنصارى ليسوا على شيء من الدّين حتّى يعملوا بالتوراة والإنجيل : فقد جاء فى ( المائدة : 68) :" قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ" .

والعجيب ان سفيان الثورى (وهو من هو) اعتبر هذه الآية موجهة للمسلمين ، لذلك قرأها :" لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ" . بدون عبارة "قل يا أهل الكتاب . والذى يؤكد ذلك انه اعتبرها أشد آية عليه ، حيث قال: ما فى القرآن آية أشد علىّ من :"لستم على شئ ..." الآية .

( صحيح البخاري – كتاب تفسير القرآن – (5) تفسير  المائدة . الناشر مكتبة الإيمان بالمنصورة – طبعة 2003)

الأمر الذى جعل د. نيازى عز الدين يعلق ويعتبر أن سفيان كتم ما أنزل الله .. أى عبارة "قل يا أهل الكتاب" .

( كتاب دين الرحمن – الكتاب الثالث : المدخل إلي الحقيقة – الطبعة الأولي 1998 – بيسان للنشر – بيروت – ص. ب : 5261/ 13 – هاتف : 351291 )

7. ويشير إلى ما أعدّه الله لليهود والنّصارَى من طَيِّب الجزاء إذا هُم أقاموا التّوراة والإنجيل:( المائدة 65)

8. ويدعو اليهود والنّصارى إلى التّمسّك بكِتابِهم والاعتصام به والاقتداء بأوامره :

    ( الأعراف : 170 )

9. ويطلب من اليهود أن لا يكفروا بالتوراة : ( البقرة : 41 )

10. ويحثّهم على قراءة التّوراة والعمل بها بجِدٍّ واجتهاد : ( البقرة : 63 )

11. وأَن يؤمنوا بالتوراة كلها وليس بأجزاء منها : ( البقرة : 85 )

يمكن الرجوع لتفاسير الآيات السابقة .. على سبيل المثال (ابن كثير – الجلالين – الطبرى )

كذلك لو كان القرآن ناسخاً للتوراة والإنجيل ما كان :

1.   يوضح أن مكانه أو بعض مكانه من الكتب التى سبقته هو مكان التفصيل من الإجمال :

ففى سورة يونس ، آية ( 37 ) : " وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْءَانُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ "

جاء فى تفسير الجلالين لهذه الآية ( تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ) من الكتب ( وَتَفْصِيلَ
الْكِتَابِ ) تَبْيِين ما كتبه الله من الأحكام وغيرها ( لا رَيْبَ ) شك ( فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) متعلّق بتصديق .                    (تفسير الجلالين – سورة يونس – ص 174 - مصدر سابق)

يقول الدكتور محمد عمارة : [ بل إن من آيات القرآن ما يتضح صراحةً عن أن مكانه أو بعض مكانه من الكتب التى سبقته هو مكان " التفصيل من الإجمال " .. " وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْءَانُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ  .. وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ ... "  ( يونس : 37 ) ..

" مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ " ( يوسف : 111 )

فعلاوة على أنه تصديق للكتب التى تقدّمَته فهو تفصيل لها " أى تبيين لما فى الكتب المتقدمة " ( الجامع لأحكام القرآن – القرطبي – جـ 8 ص 344 )

ويستطرد الدكتور عمارة قائلاً : كما أنه لا مجال للفكر الذى يقطع الروابط بين الكتب المقدسة بهدف زرع الشِّقاق وتنمية البغضاء بين الذين يجمعهم الإيمان بالله وتتوزعهم الكتب والشرائع التى توالت داعية إلى هذا الدّين .. ]          

(د. محمد عمارة – الإسلام والوحدة الوطنية – ص 46 ، 47 -  مصدر سابق)

 فإذا كان مكان القرآن من الكتب التى سبقته هو مكان التفصيل من الإجمال فكيف ينسخ التفصيل الإجمال ؟! وهل يرضى المسلم أن تنسخ السُّنّة ( التفصيل ) القرآن الذى هو بمثابة الإجمال ؟!

2.   واعتبر التوراة والإنجيل مرجعاً لإزالة الشكوك :

" فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ " . (يونس: 94 )

قال الجلالان : ( فَإِنْ كُنْتَ ) يا محمد ( فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ) من القَصص فرضاً ( فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ ) التوراة ( مِنْ قَبْلِكَ ) فإنه ثابت عندهم يخبرونك بصِدقِه .   

(تفسير الجلالين – سورة يونس – ص 79 - مصدر سابق)
وجاء في تفسير المُنتَخَب : " فإن سَاوَرَك أو ساوَرَ أحداً غيرك شكٌ فيما أنزلنا من وَحْيٍ ، فاسأل أهل الكُتُب السابقة المنزلة على أنبيائهم ، تجد عندهم الجواب القاطع .. فلا تُجَارِ غيرك في الشّك والتردد " .

  ( انظر تفسير المنتخب- سورة يونس ص 302 - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية – مجمع البحوث الإسلامية – الأزهر الطبعة الثامنة عشر 1995 – طبع وتوزيع مؤسسة الأهرام )

3.   ويبشر بالنجاة جميع مَن تمَسَّك بهَدي نَبِيِّ أو كتاب سابق وانتسب إلى شريعة سماوية ماضية :

" إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَــنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ " . ( البقرة : 62 ) وتكررت أي تأكدت فى( المائدة : 69 ) ويعلق دكتور محمد عمارة على الآية قائلاُ : " ... ولقد يحسب البعض – وتلك قضية هامة – أن هؤلاء المُبَشَّرين بالنّجاة من أتباع الشرائع السماوية غير المحمدية هم مَن عاشوا وماتوا قبل البعثة المحمدية ، أما مَن أدرك هذه البَعثة أو جاء بعدها فلن ينجيه الإيمان بالله والآخرة والعمل الصالح إلا إذا هو آمَن بشريعة محمد ، عليه الصلاة والسلام - قد يحسب البعض هذا ولكننا نجد فى القرآن ما يقطع بأن اختلاف الشرائع السماوية حتى بعد البَعثة المحمدية لن يَحول بين فرقائها الذين توزعتهم وبين النّجاة .. فالله سبحانه وتعالى يتحدّث عن طائفة من النّصارى أدركت البعثة المحمدية وقامت بينهم وبين المسلمين " مودّة " وتَخَلَّقوا بخُلُق التّواضع وخَشَعَت قلوبهم لبيان الرسول وبشارته ومع ذلك ظلّوا نصارى بل وقادة فى الشريعة النصرانية " قِسّيسين ورُهْبَاناً " يتحدث عنهم القرآن كنصارى لا كمسلمين ومع ذلك يقول أن الله قد أثابهم بالجنة والخلود فيها :

" وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ . وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا ءَامَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ "         (المائدة 82 – 85)

فالحديث عن طائفة نصرانية ظلّوا على نصرانيتهم وكانوا أو كان فيهم قسيسين ورهبان آمنوا بالله وبشريعة عيسى التى جاءتهم ( وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ ) – وانطبعت علاقتهم بالمسلمين بطابع المودة والموالاة وكانوا لذلك كله وفى مقدمته تدينهم بشريعة سماوية من أهل المثوبة بالخلود فى الجنّات التى تجرى من تحتها الأنهار .

وفى موطن آخر يتحدث القرآن عن طائفة من أهل الكتاب ، منهم اليهود ومنهم النّصارى آمنوا بالله وتَحَلَّوا بالتّقوَى " وهى الضمير الديني الحي واليَقِظ " وأشار إلى ما أعده الله لهؤلاء المؤمنين من طيب الجزاء إذ هم عملوا بالتوراة والإنجيل وما أنزل إليهم هم من ربهم ووصفهم " بالاقتصاد " أى الاعتدال وذلك دون أن يكونوا من المتدينين بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام .. " ولَو أنَّهُم أقَامُوْا التَّوْرَاةَ والإنْجِيلَ وما أُنْزِلَ إلَيْهِم من ربِّهِم.." ( المائدة 65 ، 66 ) .

ومن مُفَسِّري القرآن الكريم مَن يقول أن المراد بـ " أُنْزِلَ إلَيْهِم من ربِّهِم " كتُب أنبيائهم " وليس القرآن .. وأنهم قد وُصِفوا بـ " الاقتصاد " أى الاعتدال فى العمل على الرغم من عدم إيمانهم بالقرآن ورسوله لأنهم " لم يكونوا من المؤذين المستهزئين بالنبي " وقومه ( الجامع لأحكام القرآن جـ 6 ص 241 ، 242 ) .

(د. محمد عمارة – الإسلام والوحدة الوطنية –  ص 113 : -116مصدر سابق )

4. وأعلن هيمنته على الكتاب مع التصديق :

ففي ( المائدة : 48 ) : " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ " .

يلاحظ هنا أن الهيمنة جاءت مع التصديق " مصدقاً ومهيمناً " فبعد دور التصديق يأتي دور الهيمنة .. فما هي الهيمنة ؟!

قال ابن عباس : ( وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ) أي مؤتمناً عليه .

(تفسير ابن كثير – سورة المائدة - المجلد الثالث – ص 119)

وقال أيضاً : ( المهيمن ) الأمين .                               (المصدر السابق)

وعند قتادة : الهيمنة بمعنى الشاهد.

(د. محمد عمارة – الإسلام والوحدة الوطنية – ص 45 ، 46 -  مصدر سابق)

وعند الحسن البصري : بمعنى المُصَدِّق .                    (المصدر السابق)

يقول د. محمد شحرور : " والهيمنة في اللسان العربي تعني الحفظ والرقابة ، فنقول هيمن الطير على فراخه عندما يفرد جناحيه فوقهم ليحفظهم ، ومنه جاء اسم الله " المهيمن " وهو الحافظ والرقيب .

(الكتاب والقرآن – قراءة معاصرة – د. محمد شحرور ص -116–سينا للنشر/القاهرة – الأهالي للنشر/دمشق – ص.ب : 9503)

وفى تفسير الكشاف للزمخشرى جاء : " ومهيمنا عليه " أى ورقيبا على سائر الكتب، لانه يشهد لها بالصحة والثبات" .

(كتاب مواجهة صريحة بين الاسلام وخصومه – لفضيلة الدكتور عبد العظيم المطعنى الاستاذ بالازهر ص 32 – الناشر : مكتبة وهبة – الطبعة الثانية 2005 م – رقم الايداع 22389/2004 _ الترقيم الدولى 3-202-225-977-وقد نقل الدكتور المطعنى عن الكشاف ج 1 – ص 618 )

فكيف يكون القرآن مهيمناً بهذا المعنى السابق على كتاب منسوخ أصلاً ؟؟؟

هل المهيمن أعظم من المهيمن عليه ؟!

قال بعض العلماء : إن محمداً ( ص ) كان أميناً على القرآن . وقال ابن كثير المعنى صحيح ( سبق ذِكر قول ابن عباس : ( المهيمن ) الأمين .              

(انظر المصدر رقم 217)

وقال الشيخ على عبد الرازق ( قاضي وخريج الأزهر ) عن خليفة المسلمين        (وليس النّبي ) : إنه القائم على دين الله والمهيمن عليه ، والأمين على حفظه .

(الإسلام وأصول الحكم – الشيخ على عبد الرازق– ص3 طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب عام 1993– رقم الإيداع 4156/1993- I.S.B.N :s 977 – 01 – 3345 – 0 ) )

وقد حسم القرآن هذه القضية بآيات صريحة واضحة فقرر :

1.   أن لكل أمة من الأمم شريعة وسُنّة :

ففى سورة المائدة آية ( 48 ) : " .. لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً .. " قال ابن حاتم عن ابن عباس : " لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً " قال سبيلاً .

وروى أبو سعيد عن ابن عباس " وَمِنْهَاجًا " قال : " وسُنّة " وكذا روى الطوخي عن ابن عباس " شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا " سبيلاً وسُنة وكذا روى عن مجاهد وعكرمة والحسن البصري وقتادة والضّحاك والسدي وابن إسحق السبيعي أنهم قالوا فى قوله : " شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا " أى سبيلاً وسُنّة . وعن ابن عباس ومجاهد أيضاً وعطاء الخرساني عكسه " شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا " أي سًنّة وسبيلاً .. وقال ابن كثير : والأول أنسب ، فإن الشِّرعة هى الشريعة أيضاً ...

وقال : ثم هذا إخبار عن الأمم المختلفة الأديان باعتبار ما بعث الله به رُسُلَه الكِرام من الشرائع المختلفة فى الأحكام المتفقة فى التوحيد كما ثبت فى صحيح البخاري عن أبى هريرة أن النبي ( ص ) قال : " نحن معشر الأنبياء أخوة لعلات ديننا واحد " يعنى بذلك التوحيد الذى بعث الله به كل رسول أرسله وضمه كل كتاب أنزله .. وأما الشرائع فمختلفة فى الأوامر والنواهي ..

وقال سعيد ابن أبى عروبة عن قتادة : قوله " لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا " يقول سبيلاً وسنة ، والسنن مختلفة : هى فى التوراة شريعة وفى الإنجيل شريعة وفى الفرقان شريعة يحل الله فيها ما يشاء ويُحَرِّم ما يشاء ليعلم مَن يطيعه مِمَّن يعصيه ، ولكن الدين واحد الذى لا يقبل الله غيره : التوحيد والإخلاص لله الذى جاءت به الرُّسُل .        

(تفسير ابن كثير - سورة المائدة – المجلد الثالث – ص 120 ، 121 - مصدر سابق)

وجاء فى تفسير الجلالين : ( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ ) أيها الأمم ، ( شِرْعَةً ) شريعة ، (وَمِنْهَاجاً ) طريقاً واضحاً فى الدّين يمشون عليه ( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ) على شريعة واحدة ، ( وَلَكِن ) فرقهم فِرَقاً ، ( لِيَبلوَكُم ) ليختبِرَكُم ، (فِيْمَا آتاكُمْ ) من الشرائع المختلفة لينظر المُطيع منكم والعاصِي .

(تفسير الجلالين – سورة المائدة – ص 95 - مصدر سابق)

ونفس المعنى يتأكد عندما يقرر القرآن :

2.   أن الأنبياء وإن اتحدوا فى الدّين اختلفوا فى الشرائع والمناهج :

ففى سورة الشورى آية ( 13 ) : " شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ " .

جاء فى تفسير ابن كثير التالي : جاء فى الحديث : " نحن معشر الأنبياء أولاد عِلاَّت ديننا واحد " أى القدر المشترك بينهم هو عبادة الله وحده لا شريك له وإن اختلفت شرائعهم ومناهجهم كقوله تعالى : " لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا " ( المائدة 48 ) . (تفسير ابن كثير – سورة الشورى - المجلد السابع – ص 183 - مصدر سابق)

ويتأكّد أيضاً نفس المعنى عندما يقرر القرآن :

3.   أن لكل أمة مَنسَكاً ليذكروا اسم الله :

ففى سورة الحَجّ آية ( 34 ) : " وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ "

قال ابن كثير : " يخبر تعالى أنه لم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله مشروعاً فى جميع المِلل".

وقال على ابن أبى طلحة عن ابن عباس ( وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا ) قال : عيداً .

(تفسير ابن كثير – سورة الحج - المجلد الخامس – ص 430 - مصدر سابق)

وجاء فى تفسير الجلالين ( له أَسلِموا ) انقادوا .      

(تفسير الجلالين – سورة الحج – ص 280 - مصدر سابق)

4.   ولكل أهل دين قِبلة :

ففى سورة البقرة آية ( 148 ) : " وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا "

قال العوفي عن ابن عباس : ( وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ) يعنى بذلك أهل الأديان ، يقول : لكل قبلة يرضونها ووجهة الله حيث توجه المؤمنون .

وقال أبو العالية : لليهودي وِجهة هو مولّيها ، وللنصراني وجهة هو موليها وهداكم أنتم أيتها الأمة للقبلة التى هى القبلة .

وقال ابن كثير : وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى :"لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا"،" وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً " فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعاً ..

(تفسير ابن كثير - سورة البقرة - المجلد الأول – ص 281 - مصدر سابق)

كذلك لو أن القرآن نسخ التوراة والإنجيل ما اعتبر :

السنن السابقة هى هدف الله فى هداية الأمة الإسلامية :

ففى سورة النساء آية ( 26 ) : " يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ "

قال ابن كثير : ( وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) يعنى طرائقهم الحميدة واتِّباع شرائعه التى يحبها ويرضاها .           (تفسير ابن كثير - سورة النساء - المجلد الثانى – ص 233 - مصدر سابق)

وجاء في تفسير الجلالين : ( وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ ) طرائق ، ( الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) من الأنبياء فى التحليل والتحريم فتتبعوهم .                 (تفسير الجلالين – سورة النساء – ص 68 - مصدر سابق)

والآية السابقة شبيهة أيضاً بالآية ( 90 ) من سورة الأنعام : " أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ " .

قال ابن كثير : ( أُولَئِكَ ) يعنى الأنبياء المذكورين مع مَن أضيف إليهم من الآباء والذُّرّية والإخوان وهم الأشباه ، ( الَّذِينَ هَدَى الله ) أي هم أهل الهِداية لا غيرهم ، (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ ) أي اقتَد واتبع .

(تفسير ابن كثير – سورة الأنعام - المجلد الثالث – ص 293 - مصدر سابق)

انظر أيضاً ما قاله د. محمد عمارة فى هذه الآيات [ المائدة 48 ، الشورى 13 ، الحَجّ 34 ، البقرة 148 ] ، وما جاء به من شرح وتفسير العلماء .

(د. محمد عمارة – الإسلام والوحدة الوطنية – ص 61 : 68 -  مصدر سابق)

لذلك :

5.   صحح القرآن بصورة حاسمة الخطأ الذى وقع فيه بعض المسلمين الأوائل وهو أن كتابهم نسخ كل كتاب ودينهم نسخ كل دين :

ففى سورة النساء آية ( 123 ) : " لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا "

قال قتادة : ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا وقال أهل الكتاب : نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم ، وقال المسلمون : نحن أولى بالله منكم ، نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضى على الكتب التى قبله .. فانزل الله " لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ .. " . وكذا روى عن السدى ومسروق والضحّاك وأبى صالح وغيرهم وكذا روى عن العوفي عن ابن عباس أنه قال فى هذه الآية : تخاصَم أهل الأديان فقال أهل التوراة : كتابنا خير الكتب ونبينا خير الأنبياء ، وقال أهل الإنجيل مثل ذلك، وقال أهل الإسلام : لا دين إلا الإسلام وكتابنا نسخ كل كتاب ونبينا خاتم النبيين وأُمِرتُم وأُمِرنا أن نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا ، فقضى الله بينهم فقال : " لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ .. " .

(تفسير ابن كثير – سورة النساء - المجلد الثانى – ص 369 - مصدر سابق)

وجاء فى تفسير الجلالين : ونزل لما افتخر المسلمون وأهل الكتاب ( ليْسَ ) الأمر منوطاً ( بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ) بل العمل الصالح ( مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ) أما فى الآخرة أو فى الدنيا بالبلاء والمِحَن..                

(تفسير الجلالين – سورة النساء – ص 81 - مصدر سابق)

إذاً من الآية السابقة يتضح الآتى :

1.   عندما افتخر أهل كل دين بنبيه وبكتابه حسم القرآن القضية وقضى بينهم بأن الذى ينفع أى منهم هو العمل الصالح وليس الانتساب لكتاب معيَّن أو السير على شريعة نبي معين إذ اعتبر الكتب كلها كتب الله ..

2.   صحح القرآن الفكرة التى ظنها بعض المسلمين الأوائل خطأً وهى أن كتابهم نسخ كل كتاب .

والآية السابقة شبيهة بالآية ( 177 ) من سورة البقرة : " لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ "

قال أبو العالية : كانت اليهود تقبل قِبَل المغرب ، وكانت النصارى تقبل قِبَل المشرق ، فقال الله تعالى : " لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ " . يقول هذا كلام الإيمان وحقيقة العمل . وروى عن الحسَن والربيع ابن أنَس مثله .

وقال الضحاك : ولكن البر والتقوى أن تؤدّوا الفرائض على وجوهها .

(تفسير ابن كثير – سورة البقرة - المجلد الأول – ص 297 - مصدر سابق)

كذلك تشبه الآية ( 111 – 112 ) من سورة البقرة : " وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ . بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ " .

والحديث الآتى يلقى الضوء على ما نريد توضيحه : جاء فى البخارى ومسلم والترمذى عن النبي قوله : " مثلى ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى داراً فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة ، فكان مَن دخلها فنظر إليها  قال : ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة . فأنا موضع اللبنة ختم بى الأنبياء عليهم السلام " .

(تفسير ابن كثير - المجلد السادس – ص 423 - مصدر سابق)

فما قبله كامل وحسن بشهادة كل مَن نظر إلى الدار إلا جزءاً يسيراً جداً ( لَبِنَة فى البناء) جاء النبى (ص) ليكمله ، فتكميل البناء شيء وهدمه أو نسخه شيء آخر . فهذا الحديث يفيد استحالة النسخ كما يفيد سلامة ما قبله من كُتُب .

وأخيراً ..

جاء فى ( المائدة : 45 ) : " وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ "

جاء فى التفسير [ عن الحسن البصرى ] : هى عليهم ( يقصد اليهود ) وعلى الناس عامّةً . لذلك كانت القاعدة الفقهية : " شرع مَن قبلنا شرعٌ لنا "* . حيث كان الحكم على وفقها فى الجنايات عند جميع الأئمة.

(تفسير ابن كثير – سورة المائدة - المجلد الثالث – ص 112 - مصدر سابق)

والسؤال : هل ينسخ كتاب سماوي به أحكام وشرائع تخص أهل الأديان الثلاثة ؟‍!

     لذلك لا نتعجب عندما نقرأ أن علي أبي مسلم الأصفهاني وبعض العلماء أنكروا نسخ شريعة النبي     محمد (ص) لجميع ما سبقها من شرائع .

[ النسخ في القرآن بين المؤيدين والمعارضين - ص25 ، 30 – تأليف الشيخ محمد محمود ندا – مدير عام بحوث الدعوة بوزارة الأوقاف - مكتبة الدار العربية للكتاب – رقم الإيداع : 8002/1996م – الترقيم الدولي :  977-5366-86-0 – الطبعة الأولى – أغسطس1996م ]

كل ما سبق فى هذا الفصل ينفى بأسلوب قاطع الفكرة التى يظنها البعض خطأً وهى أن القرآن نسخ التوراة والإنجيل !

لهذا الأمر يخبرنا القرآن أن الله احب أن يحافظ على أماكن العبادة عند اليهود والنصارى

 والمسلمين لأن فى الثلاثة يذكر اسمه " تبارك وتعالى" كثيراً :

فيقول في ( الحج : 40 ) : " وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ... " .

جاء في تفسير المنتخب : ولولا أن الله سَخّر للحق أعواناً ينصرونه ويدفعون عنه طغيان الظالمين لَساد الباطل ، وتمادَى الطُّغاة ، وأخمَدوا صوت الحق . ولم يتركوا للنصارى كنائس ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود معابد ، ولا للمسلمين مساجد يُذكر فيها اسم الله ذكراً كثيراً ...                    (تفسير المنتخب – سورة الحج – ص 494 - مصدر سابق)

وفي تفسير الجلالين : ( صَوَامِعُ ) الرهبان ( وَبِيَعٌ ) كنائس للنصارى و ( صَلَوَاتٌ ) كنائس لليهود بالعبرانية ( وَمَسَاجِدُ ) للمسلمين ( يُذْكَرُ فِيهَا ) أي في المواضع المذكورة (اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ) وتنقطع العبادات بخرابها

(تفسير الجلالين – سورة الحج – ص 281 - مصدر سابق)

نفس هذه التفاسير ذكرها ابن كثير في تفسيره – ونقل عن الضحاك قوله : الجميع يُذكر فيها اسم الله كثيراً .                

(تفسير ابن كثير – سورة الحج - المجلد الخامس – ص 432 ، 433 - مصدر سابق)

إذاً فصوامع الرهبان وكنائس النصارى وصلوات اليهود يُذكر فيها اسم الله كثيراً كما يذكر في المساجد وأن الله يدفع بعض الناس ببعض حتى لا تنقطع العبادات بخراب الأماكن المذكورة – ويخمد صوت الحق .

الخلاصة : فالقول بتحريف شريعة لم ينسخها القرآن ، يحمل صاحبه مسؤلية لاهوتية ضخمة تتعارض مع عدل الله ، وقول القرآن بأنه لم يفرق بين احد من رسله ( البقرة: 285 ) ،( ال عمران :84 )

وقوله :"اذ قال الله يا عيسى انى متوفيك ورافعك الى وجاعلاً الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة" .

والآيات القرآنية الآتية قد تلقى بعض الضوء على ما توصلنا إليه من نتيجة فى هذا الفصل :

ففي سورة الرعد آية ( 7 ) : " وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ "

وقوله " وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ " قال ابن عباس : ولكل قومٍ داعٍ . وقال مجاهد : أى نبي . كما قال : " وإن مِن أُمَّةٍ إلاّ خَلا فِيْهَا نَذيْر " ( فاطر : 24 ) وبه قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد.

وقال مالك ( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) : مَن يدعوهم إلى الله عز وجل .

(تفسير ابن كثير – سورة الرعد - المجلد الرابع – ص 355 - مصدر سابق)

وجاء فى الجلالين : ( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) : مَن يدعوهم إلى ربهم بما يعطيه من الآيات لا بما يقترحون .                   (تفسير الجلالين – سورة الرعد – ص 206 - مصدر سابق)

وفى سورة الجاثية آيات ( 16 – 18 ) : " وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ . وَءَاتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الأَمْرِ فَمَا
اخْتَلَفُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ . ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ "

جاء فى الجلالين : ( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ ) يامحمد ، ( عَلَى شَرِيعَةٍ ) طريقة ، ( مِنَ الأَمْرِ ) أمر الدّين ..                     (تفسير الجلالين – سورة الجاثية – ص 421 - مصدر سابق)

وفى سورة النحل آية ( 84 ) : " وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ "

جاء فى تفسير الجلالين : ( و ) اذكر ، ( يَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ) هو نبيها يشهد عليها ولها يوم القيامة .             (تفسير الجلالين – سورة النحل – ص 228 - مصدر سابق)

وفى سورة النحل آية ( 89 ) : " وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ "

جاء فى الجلالين : ( وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) هو نبيهم ،
( وَجِئْنَا بِكَ ) يا محمد ، ( شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ ) أى قومك .  (المصدر السابق – ص 229)

وفى سورة النحل ( 36 ) : " وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ "

جاء فى الجلالين : " وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً " كما بعثناك فى هؤلاء* .

(تفسير الجلالين – سورة النحل – ص 224 - مصدر سابق)

وفى سورة الأنعام آيات ( 154 – 157 ) : " ثُمَّ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ . وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ . أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ . أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ "

جاء فى تفسير الجلالين : .. ( وَهَذَا ) القرآن ، ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ ) ياأهل مكة بما فيه،(وَاتَّقُوا) الكفر ، ( لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) أنزلناه لـ ( أن ) لا ، ( تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ ) اليهود والنصارى ، ( مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ ) أى أنّا ، ( كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ ) قراءتهم ، ( لَغَافِلِينَ ) لعدم معرفتنا لها إذ ليست بلغتنا .

(تفسير الجلالين – سورة الأنعام – ص 122 - مصدر سابق)

وفى سورة يونس آية ( 47 ) : " وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ "

جاء فى تفسير الجلالين : ( وَلِكُلِّ أُمَّةٍ ) من الأمم ، ( رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ ) إليهم فكذبوه ، ( قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ ) بالعدل فيعذبون وينجى الرسول ومن صَدَّقه .

(تفسير الجلالين – سورة يونس – ص 175 - مصدر سابق)

 وفى سورة إبراهيم آية ( 4 ) : " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "

جاء فى تفسير الجلالين : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ ) بلغة ، ( قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) ليُفهِمَهُم ما أتى به .                     

(تفسير الجلالين – سورة إبراهيم – ص 210 ، 211 - مصدر سابق)

وروى مجاهد عن أبى ذر قال : قال رسول الله ( ص ) : " لم يبعث الله عز وجل نبياً إلا بلغة قومه " (مسند الإمام أحمد 5/158 ) .               

(تفسير ابن كثير - المجلد الرابع – ص 397)

وفى سورة النساء آية ( 41 ) : " فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا "

جاء فى تفسير الجلالين : ( فَكَيْفَ ) حال الكفار ، ( إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ) يشهد عليها بعملها هو نبيها ، ( وَجِئْنَا بِكَ ) يا محمد ، ( عَلَى هَؤُلاءِ* شَهِيدًا ) ( يومئذٍ ) يوم  المجيء **.                       (تفسير الجلالين – سورة النساء – ص 70 - مصدر سابق)

وفى سورة مريم آية ( 97 ) : " فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا  لُدًّا "

قال قتادة : " قوماً لدّا " يعنى قريشاً . (تفسير ابن كثير – سورة مريم - المجلد الخامس – ص 265 - مصدر سابق)

وجاء فى تفسير الجلالين : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ ) أى القرآن ، ( بِلِسَانِكَ ) العربى ، ( لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ ) الفائزين بالإيمان ، ( وَتُنْذِر ) تُخَوِّف ، ( بِهِ قَوْمًا لُدًّا ) جمع أَلَدّ أى جدل بالباطل وهم كفار مكة .

(تفسير الجلالين – سورة مريم – ص 259 - مصدر سابق)

وفى سورة الجمعة آية ( 2 ) : " هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ  ءَايَاتِهِ "

قال ابن كثير : الأميين هم العرب .

(تفسير ابن كثير – سورة الجمعة - المجلد الثامن – ص 141 - مصدر سابق)

وجاء فى الجلالين : ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ ) العرب .

(تفسير الجلالين – سورة الجمعة – ص 469 - مصدر سابق)

وفى سورة آل عمران آية ( 164 ) : " لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ "

جاء فى الجلالين : ( لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) أى عربياً مثلهم ليفهموا عنه ويشرفوا به لا ملكاً ولا عجمياً ، ( يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ ) القرآن .

(تفسير الجلالين –  سورة آل عمران – ص 60 - مصدر سابق)

وفى سورة الجاثية آية ( 28 ) : " وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ "

جاء فى تفسير الجلالين : ( وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ ) أى أهل دين .

(تفسير الجلالين – سورة الجاثية – ص 422 - مصدر سابق)

وفى سورة الرعد آية ( 30 ) :  " كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ ... "

جاء فى تفسير الجلالين : ( كَذَلِكَ ) كما أرسلنا الأنبياء قبلك ، ( أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ) أى القرآن ، ( وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ ) حيث قالوا لما أمروا بالسجود له وما الرحمن .                                      

(تفسير الجلالين – سورة الرعد – ص 208 - مصدر سابق)

وفى سورة الشعراء آية ( 214 ) :  " وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ "

وفى سورة يوسف آية ( 2 ) : " إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ "

جاء فى الجلالين : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا ) بلغة العرب،(لَعَلَّكُمْ)يا أهل مكة ، (تَعْقِلُونَ) تفهمون معانيه. (تفسير الجلالين – سورة يوسف – ص 193 - مصدر سابق)

وروى الإمام أحمد فى مُسنده ( 3/378 ) : عن عبد الله بن ثابت قال : جاء عمر إلى رسول الله ( ص ) قال : يا رسول الله ، إنى مررت بأخٍ لى من قريظة ، فكتب لى جوامع من التوراة ، ألا أعرضها عليك ؟ قال : فتغير وجه رسول الله ( ص ) – قال عبد الله بن ثابت – فقلت له : ألا ترى ما بوجه رسول الله ( ص ) ؟ فقال عمر : رضينا بالله رباً ، وبالإسلام ديناً  وبمحمدٍ رسولاً . قال فسرّي عن النبي ( ص ) وقال : والذي نفس محمد بيده ،لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم، إنكم حَظِّي من الأمم وأنا حظكم من النبيين" .              (تفسير ابن كثير - المجلد الرابع – ص 296 - مصدر سابق)

وفى سورة الرعد آية ( 37 ) :  " وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ "

جاء في تفسير الجلالين : ( حُكْمًا عَرَبِيًّا ) بلغة العرب ، ( وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ ) أي الكفار فيما يدعونك إليه من ملّتهم فرضاً ، ( بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ) بالتوحيد .

(تفسير الجلالين – سورة الرعد – ص 209 - مصدر سابق)

وفى سورة الشعراء آيات ( 193 – 195 ) : " نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ . عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ . بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ "

وفى سورة الزُّمَر آية ( 28 ) : " قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ "

وفى سورة فُصِّلَت آيات ( 2 ، 3 ) : " تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . كِتَابٌ فُصِّلَتْ ءَايَاتُهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ "

جاء فى الجلالين : ( لِقَوْمٍ ) متعلق بِفُصلت ، ( يَعْلَمُونَ ) يفهمون وهم العرب .

(تفسير الجلالين – سورة فُصِّلَت – ص 400 - مصدر سابق)

وفى سورة الشورى آية ( 7 ) : " وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى* وَمَنْ حَوْلَهَا "

وفى سورة الأحقاف آية ( 12 ) : " وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ "

جاء فى الجلالين : ( كِتَابٌ مُصَدِّقٌ ) لكتب قبله ، ( لِسَانًا عَرَبِيًّا ) حال من الضمير فى مصدق ، ( لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ) مشركي مكة .          

(تفسير الجلالين – سورة الأحقاف – ص 424 - مصدر سابق)

وفى سورة الزخرف آية ( 44 ) : " وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ "

وفى سورة المؤمنون آية ( 71 ) :  " بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ "

وفى سورة الأنبياء آية ( 10 ) :  " لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ "

جاء فى الجلالين : ( لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ ) يا معشر قريش ، ( كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) لأنه بلغتكم ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) فتؤمنون به .    

(تفسير الجلالين – سورة الأنبياء – ص 269 - مصدر سابق)

وقال مجاهد : ( فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) حديثكم . وقال الحسين : دينكم .

(تفسير ابن كثير – سورة الأنبياء - المجلد الخامس – ص 328 - مصدر سابق)

وفى سورة يس آية ( 6 ) : " لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ ءَابَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ "

قال ابن كثير : وقوله تعالى : ( لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ ءَابَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ) يعنى بهم العرب ، فإنه ما أتاهم من نذير قبله .          

(تفسير ابن كثير – سورة يس - المجلد السادس – ص 549 - مصدر سابق)

وفى سورة السجدة آية ( 3 ) : " … لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ "

جاء فى أسباب نزول ( العنكبوت : 51 ) : جاء  أناس بكُتُب قد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود ، فقال النبى ( صلعم ) : كفى يقوم ضلاله أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم " أوَ لَمْ يَكْفِهِم أَنّا أنْزَلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ يُتلَى علَيْهِم " .

(لباب النقول فى أسباب النزول للسيوطى – ص 360 -  مصدر سابق)

لذلك عندما قيل إن معجزة الإسلام التي لم يتحَدَّ الله العرب بمعجزة سواها؛ وهي القرآن في إعجازه اللغوي، كان الرّد : فما حُجَّتُه إذَن على غير العرب؟

كل ما سبق يفرض سؤالاً : هل أخطأ علي أبي مسلم الأصفهاني وبعض العلماء عندما أنكروا نسخ شريعة النبي ( ص ) لجميع ما سبقها من شرائع ؟!      

(كتاب النسخ في القرآن بين المؤيدين والمعارضين – مصدر سابق )

كل ذلك يؤيد قول الدكتور محمد عمارة : فنحن أمام آيات قرآنية كريمة تعلمنا :

أ‌.       أن الله أنزل التوراة شريعة لليهود ، يحكم بها فيهم النّبيون والربانيون والأحبار ..

ب‌.   وأنزل الإنجيل ، شريعة للنصارى ، ليحكموا بينهم بما فيه ..

ج. وأنزل القرآن ، شريعة للمسلمين ، يتحاكمون إليه ، ويحكمون بينهم بما فيه .

د. وأن إرادة الله وسُنّته أن تكون لكل أمة ومِلَّة ، شريعتها ومنهاجها لا أن يكونوا أمة واحدة ، أي شريعة  واحدة ، فالدّين واحد ، فى العقائد ، أى فى الألوهية ، والعمل الصالح – " الإسلام " والجزاء – " الدار الآخرة " – ولكنه فى الشريعة يفتح الباب للتعدد بتعدد الأمم والرسالات ،...

ولأن القرآن لم ينسخ التوراة أو الانجيل .. كان من الطبيعى أن :

1- يوصى القرآن المسلمين بالتوراة والانجيل ..

فقد وَكَّلَ القرآنُ المهاجرين والأنصار وأتباعهم بمراعاة الكتب السماوية كلها إلى يوم القيامة..

جاء في ( الجاثية : 16 ) : " وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ " .

وفي ( الأنعام : 89 ) : " أُولَئِكَ الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ " .

جاء في تفسير الجلالين : ( أُولَئِكَ الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ ) بمعنى الكُتُب .

(تفسير الجلالين – سورة الأنعام - ص 114 - مصدر سابق)

وجاء في تفسير البيضاوي : يُريد به الجِنس ( جنس الكتاب ) .

(تفسير البيضاوى – سورة الأنعام – الجزء 2 – ص 428 - مصدر سابق)

وجاء في تفسير المنتخب : الكتب المنزلة .    

(تفسير المنتخب – سورة الأنعام – ص 186 - مصدر سابق)

( فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ ) : أهل مكة . قاله ابن عباس .

 (انظر تفسير ابن كثير ( 3/292 ) ، الجلالين ص 114 والبيضاوى ج 2 ص 428  و المنتخب  ص 186 – مصدر سابق)

(فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا ) ، قال البيضاوي : أي بمراعاتها .

(تفسير البيضاوى – سورة الأنعام – الجزء الثانى – ص 428 - مصدر سابق)

وقال الجلالان : أي أرصدنا لها .       (تفسير الجلالين – سورة الأنعام – ص 114 - مصدر سابق)

وقال ابن كثير : ( فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ ) يعني المهاجرون والأنصار وأتباعهم إلى يوم القيامة ( لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ ) أي لا يجحدون شيئاً منها ولا يردون منها حرفاً واحداً ، بل يؤمنون بجميعها ، محكمها ومتشابهها ، ..

(تفسير ابن كثير – سورة الأنعام – المجلد الثالث – ص 292 ، 293)

وقال السيوطي : يعني أهل المدينة والأنصار – أخرجه ابن أبي حاتم عن طريق ابن أبي طلحة .

 (كتاب مفحمات الأقران فى مبهمات القرآن للسيوطى ص 89 – تحقيق إياد خالد الطبّاع – مؤسسة الرسالة – بيروت – الطبعة الثانية 1409هـ - 1988م) .

أي أن القرآن قرر أن مراعاة الكتب المنزلة لم تعد مسئولية أهل الكتاب وحدهم ، بل أصبحت مسئولية المسلمين أيضاً – فلو حدث تحريف يكون مسئولية الجميع - خاصة المسلمين لأن القرآن أرصدهم لها ، وخصهم بمراعاتها إلى يوم القيامة - مؤمنين بجميعها محكمها ومتشابهها ، لا يجحدون شيئاً منها ولا يردون منها حرفاً واحداً .

2- أن يخبر القرآن بأن الله تعهد بحفظ جميع الكتب المنزلة ..

ففي ( الحجر : 8 ، 9 ) : " مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ . إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " .

فما هو الذِّكر ؟!

[ 2-1 ] أُطلِقَت كلمة الذِّكر على القرآن أو السنة النبوية :

ففي ( النحل : 44 ) : " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ " .

فالذّكر هنا : القرآن أو السنة كما يقول البعض .

[ 2-2 ] القرآن مشتمل على الذّكر :

ففي ( ص : 1 ) : " ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ " .

جاء في تفسير ابن كثير : أي القرآن المشتمل على ما فيه ذِكر العباد .

(تفسير ابن كثير – سورة ص - المجلد السابع –  ص 43 - مصدر سابق)

ويقول د. محمد شحرور في هذا الصدد :

الأداة " ذي " تُستَعمَل للدلالة على صفة الشيء لا على الشيء نفسه كقوله تعالى : " ويسألونك عن ذي القرنَين " ( الكهف : 83 )
وقوله " وفِرعَونَ ذي الأوتاد " ( الفجر : 10 ) – ففرعون شيء والأوتاد شيء آخر ..
                    (الكتاب والقرآن ... – د. محمد شحرور – ص 62 -  مصدر سابق)

إذاً القرآن هنا مشتمل أو متضمن الذِكر وليس هو الذِّكر .

[ 2-3 ] أُطلِقَت كلمة الذِّكر على ( التوراة والإنجيل ) في أكثر من موضِع :

ففي ( النحل : 43 ) : " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاً رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ " .

ويتأكّد المعنَى عندما تتكرر الآية في ( الأنبياء : 7 ) .

قال ابن عباس : المراد بأهل الذِّكر : أهل الكتاب .

(تفسير ابن كثير – سورة النحل - المجلد الرابع – ص 492 - مصدر سابق)

وقال مجاهد والأعمش : أهل الكتاب .               (المصدر السابق)

وقال الجلالان : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ ) العلماء بالتوراة والإنجيل .

(تفسير الجلالين – سورتَي النحل والأنبياء – ص 224 ، 269)

ومعنى هذا أن الذكر هو التوراة والإنجيل .

وفي ( الأنبياء : 105 ) : " وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ " . قال ابن عباس وكثير من العلماء : الزبور الذي أُنزِل على داود ، والذِّكر التوراة .

(تفسير ابن كثير – سورة الأنبياء - المجلد الخامس – ص 379 - مصدر سابق)

وجاء في تفسير المنتخب : من بعد الذِّكر : من بعد التوراة .

(تفسير المنتخب – سورة الأنبياء – ص 485 - مصدر سابق)

وفي ( الصافات : 167،168 ) : " وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ . لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ " .

قال الجلالان : ( لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا ) كتاباً ( مِنَ الأَوَّلِينَ ) أي من كتب الأمم
الماضية .                             (تفسير الجلالين – سورة الصافات – ص 379 - مصدر سابق)

وجاء في تفسير المنتخب : ( ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ ) كالتوراة والإنجيل .

(تفسير المنتخب – سورة الصافات – ص 672 - مصدر سابق)

وقال ابن كثير : ذِكراً من الأولين : كتاب الله .

وفي ( الأنبياء : 24 ): "... قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ..." .

جاء في تفسير ابن كثير : ( وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي ) يعني الكتب المتقدمة .

(تفسير ابن كثير – سورة الأنبياء - المجلد الخامس – ص 330 - مصدر سابق)

وفي تفسير الجلالين : ( وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي ) من الأمم وهو التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله .                        (تفسير الجلالين – سورة الأنبياء – ص 270 - مصدر سابق)

ومن تفسير المنتخب : ( وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي ) كتب الأنبياء قبلي ..

(تفسير المنتخب – سورة الأنبياء – ص 475 - مصدر سابق)

إذاً ، نَخلُص من هذه النقطة أن الذِّكر

هو التوراة والإنجيل كتاب الله أو كتب الأنبياء المتقدمة على القرآن كما أوضحت التفاسير .

[ 2-4 ] معاني أخرى للذِّكر :

ففي ( يس : 69 ) : " إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ وَقُرْءَانٌ مُبِينٌ " .

جاء في تفسير الجلالين : ( إلا ذِكر ) عِظة .       

(تفسير الجلالين – سورة يس – ص 373 - مصدر سابق)

وفي ( الرعد : 39 ) : " وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ " .

قال ابن عباس : ( عنده أم الكتاب ) الذِّكر .

(تفسير ابن كثير – سورة الرعد - المجلد الرابع – ص 392 - مصدر سابق)

وقال قتادة : أي جملة الكتاب وأصله .                          (المصدر السابق)

وقال الجلالان : أصله الذي لا يتغير منه شيء وهو ما كتبه في الأزل .

(تفسير الجلالين – سورة الرعد - ص 210 - مصدر سابق)

وفي سورة ( ص : 87 ) : " إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ " .

جاء في تفسير الجلالين : ( إلا ذكر ) عِظة .

(تفسير الجلالين –  سورة ص – ص 385 - مصدر سابق)

وفي ( المرسلات : 5 ) : فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا " .

جاء في تفسير الجلالين : أي الملائكة تنزل بالوحي إلى الأنبياء أو الرسل يلقون الوحي إلى الأمم ..              (تفسير الجلالين – سورة المرسلات – ص 497 - مصدر سابق)

وعن أبي صالح أنه قال : ( الملقيات ) الملائكة .

(مفحمات الأقران فى مبهمات القرآن للسيوطى – ص 203 -  مصدر سابق)

وجاء في تفسير ابن كثير : يعني الملائكة تنزل بأمر الله على الرسل وتلقي إلى الرسل وحياً.

(تفسير ابن كثير – سورة المرسلات - المجلد الثامن – ص 321 - مصدر سابق)

فواضح هنا أن الذكر هو الوحي بصفة عامة .

وفي ( الصافات : 3 ) : " فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا " .

قال السدي : الملائكة يجيئون بالكتاب وبالقرآن من عند الله إلى الناس . وهذه الآية كقوله تعالى : فالملقيات ذِكراً ( المرسلات : 5 ) .

(المصدر السابق – سورة الصافات - المجلد السابع – ص3)

فالذِّكر أيضاً هنا هو الوحي عموماً ( يجيئون بالكتاب والقرآن من عند الله إلى الناس ) .

[ 2-5 ] الذِّكر هو الكتب السماوية :

ففي ( الشعراء : 5 ) : " وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ " .

جاء في تفسير ابن كثير : أي كلما جاءهم كتاب من السماء أعرض عنه أكثر الناس ..                    
                              (المصدر السابق – سورة الشعراء - المجلد السادس – ص 145)

ويقول د. محمد شحرور^* :

" إنّي لأَعْجَبُ تمام العجب كيف ظَنّ الفقهاء والمفسرون أن الذي بين يديه هما التوراة والإنجيل فبذلك قصموا ظهر نبوة محمد ( صلعم ) حين أكدوا أنها ما جاءت إلا لتخبر الناس أن التوراة والإنجيل الموجودَين في بداية القرن السابع الميلادي حين نزول القرآن هما صحيحان لا أكثر من ذلك ولا أقل من ذلك !

وإذا كان هذا هو الهدف من نبوة محمد فقط ، فأعتقد أن أشد اليهود والنصارى تَزَمُّتاً وتعصُّباً سيؤيدون ذلك لأن كل من التوراة والإنجيل الحاليَّين هُما نفس التوراة والإنجيل في القرن السابع .

والأجدر بنا حينئذٍ نحن المسلمون أن نعتنق اليهودية أو النصرانية !! لأن الهدف من نبوة محمد ( صلعم ) هو تصديق العهد القديم والعهد الجديد المعروفَين في القرن السابع ؟ ..

ولو كان القرآن مصدقاً لما قبله بهذا المفهوم للَزِم بالضرورة أن يحتوي الكتاب عند المسلمين :

كتاب موسى ( الشريعة ) + التوراة + الإنجيل + القرآن + شريعة محمد .

(الكتاب والقرآن ... – د. محمد شحرور – ص 88 ، 89 -  مصدر سابق)

نختم هذه القضية بشهادة ابن تيمية (شيخ الإسلام) للتوراة والإنجيل:

وتحت عنوان "ابن القيم جرياً وراء شيخه يقول لم يُذكَر اسم محمد أو أحمد في كُتُب أهل الكتاب وأن ما في أيديهم لم يُحَرَّف" جاء :

قال ابن القيم في هداية الحيارَى (1/42) متأثراً بكلام شيخه (ابن تيمية) في "الجواب الصحيح" (فصل: قال السائل: مشهور عندكم في الكتاب والسنة أن نبيكم كان مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، لكنهم محوه عنهما لسبب الرياسة، والمأكلة. والعقل يستشكل ذلك. أفكلهم اتفقوا على محو اسمه من الكتب المنزلة من ربهم شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً ؟ هذا أمر يستشكله العقل أعظم من نفيهم بألسنتهم، لأنه يمكن الرجوع عما قالوا بألسنتهم. والرجوع عما محَوا أبعَد. والجواب أن هذا السؤال مبني على فهم فاسد وهو أن المسلمين يعتقدون أن اسم النبي (صلى الله عليه وسلم) الصريح – وهو محمد بالعربية – مذكور في التوراة والإنجيل، وهما الكتابان المتضمنان لشريعتين وأن المسلمين يعتقدون أن اليهود والنصارى في جميع أقطار الأرض محوا ذلك الاسم وأسقطوه جملة من الكتابين وتواصوا بذلك بُعداً وقُرباً وشرقاً وغرباً، وهذا لم يقله عالم من علماء المسلمين ولا أخبر الله سبحانه به في كتابه عنهم ولا رسوله ولا بكتهم به يوماً من الدهر ولا قاله أحد من الصحابة رضوان الله عليهم، ولا الأئمة بعدهم، ولا علماء التفسير، ولا المعتنون بأخبار الأمم وتواريخهم. وإن قُدّر أنه قاله بعض عوام المسلمين – يقصد به نصر الرسول – فقد قيل يضر الصديق الجاهل أكثر مما يضر العدو العاقل). أهـ

ثم قال أيضاً:

(فالرب سبحانه إنما أخبر عن كون رسوله مكتوباً عندهم – أي: الإخبار عنه وصفته ومخرجه ونعته – ولم يخبر بأن صريح اسمه العربي مذكور عندهم في التوراة والإنجيل، وهذا واقع في الكتابَين كما سنذكر ألفاظهما إن شاء الله. وهذا أبلغ من ذكره (‍‍‍!!!) فإن الاشتراك قد يقع في الاسم فلا يحصل التعريف والتمييز، ولا يشاء أحد يُسَمى بهذا الاسم أن يدعي أنه هو إلا فعل، إذ الحوالة إنما وقعت على مجرد الاسم وهذا لا يحصل به بيان ولا تعريف ولا هُدَى، بخلاف ذكره بنعته وصفته وعلاماته ودعوته وصفة أمته ووقت مخرجه). أهـ كلام ابن تيمية بحروفه.

(كتاب أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله (ص) وأهل بيته - تأليف د. محمود السيد صبيح – ص378- طبعة أولى 2003- رقم الإيداع: 3558/2003 – الترقيم الدولي: ISBN:977-17-0793-0  )

كذلك قال فضيلة الشيخ الداعية محمد الأسوانى الرئيس العام لـ مجله "روح الاسلام" :

" ابن تيمية واتباعه لا يقرون بتحريف الكتب السماوية السابقة "

(مجلة روح الاسلام – السنة الاولى – العدد الخامس- 15 ربيع الثانى 1428هـ)

يقول الدكتور محمد حسين علي الصغير ( أستاذ الدراسات القرآنية في جامعة الكوفة ) :

" على مُدَّعِي التَّحرِيف أن يُحَدِّد زَمَن وقوع التَّحريف كافتراض أوَّلِي لإثارَة أصل المشكلة ، وإذا أخفق في تحقيق هذا الافتراض بَطلت الدَّعوَى من الأساس " .

[ تأرِيخ القرآن – دار المُؤَرِّخ العربي – بيروت – لبنان – ص 151 – طبعة أولى 1999م – 1420هـ - ص . ب : 124/24 ]             

الآيات القرآنية التى يستخدمها البعض

 لإلصاق التحريف للكتاب المقدس

1.      البقرة : 75 : " أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " .

قال ابن كثير في التفسير : ( أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ ) أي ينقادوا لكم بالطاعة ، هؤلاء الفِرَق الضالة من اليهود ، الذين شاهد آباؤهم من الآيات ما شاهدوه ، ثم قست قلوبهم من بعد ذلك . (وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ ) أي يتأولونه على غير تأويله* ( مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ ) أي فهموه على الجلية ومع هذا يخالفونه على بصيرة . وقال ابن عباس : وليس قوله يسمعون [ كلام الله ] : يسمعون التوراة . كلهم سمعها . ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة فيها .

(تفسير ابن كثير - سورة البقرة - المجلد الأول - ص 164 - الطبعة السابقة)

والذين سألوا موسى رؤية ربهم قال عنهم أبو جعفر عن الربيع ابن أنَس : هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه . قال : فسمعوا كلاماً ، فقالوا : ( لن نؤمن حتى نرى الله جهرة ) قال : فسمعوا صوتاً فصعقوا ، يقول : ماتوا .

(المصدر السابق – ص 132)

هم إذن فريق من اليهود ( سبعون ) كانوا مع موسى وأولوا كلام الله الذي سمعوه وهم مع موسى على غير تأويله وخالفوه من بعد أن فهموه على الجلية .. فأين هذا من تحريف الكتاب ( توراة وإنجيل ) ؟!

2. البقرة : 101 : " وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ " .

[ قال ابن كثير : .. ( وراء ظهورهم ) ، أي تركوها كأنهم لا يعلمون ما بها ، وأقبلوا على تعلّم السِّحر واتباعه .

قال قتادة : ( كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) ، قال : أن القوم كانوا يعلمون ، لكنهم نبذوا علمهم وكتموه وجحدوا به ] .

(المصدر السابق – ص 192 ، 193)

يقول د. محمد عمارة : " فليس صحيحاً ما يتصوره البعض من أن القرآن لم يعترف بما كان في أيدي أهل الكتاب ، عند نزوله ، من كتاب ، لأن ما أنكره القرآن عليهم في هذا الباب هو التحريف بالتأويل والتقليد ، وهُم لم ينبذوا كل كتابهم بل نبذوا بعضه ، والذي صنع ذلك فريق منهم وليس جميعهم ، وفريق من الذين لم ينبذوا التوراة ظلّوا قائمين على العمل بها دون أن ينخرطوا في موكب الشريعة المحمدية ، ومع ذلك بَشّرهم القرآن بالنجاة.

والإمام محمد عبده يقول في تفسيره للآية : وليس المقصود بنبذ الكتاب وراء
ظهورهم ، أنهم طرحوه برمته ، وتركوا التصديق به في جملته وتفصيله ، وإنما المراد أنهم طرحوا جزءاً منه ، وهو ما يُبَشِّر بالنبي ( ص ) ويبين صفاته ويأمرهم بالإيمان به
واتباعه ، أي فهو تشبيه لتركهم إياه وأفكاره بمَن يلقي الشيء وراء ظهره حتّى لا يراه
فيتذكّره ... "          (د. محمد عمارة – الإسلام والوحدة الوطنية – ص 44 ، 45 – مصدر سابق)