قضية الصليب

وضع الله العظيم الحكيم تصميماً رائعاً جميلاً للجنة الأولى التي عاش فيها الإنسان، ونفذ بقدرته ومحبته هذا التصميم، ونحن نقرأ وصفاً موجزاً لهذه الجنة سجله كاتب سفر التكوين في هذه الكلمات «وَغَرَسَ ٱلرَّبُّ ٱلإِلٰهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقاً، وَوَضَعَ هُنَاكَ آدَمَ ٱلَّذِي جَبَلَهُ. وَأَنْبَتَ ٱلرَّبُّ ٱلإِلٰهُ مِنَ ٱلأَرْضِ كُلَّ شَجَرَةٍ شَهِيَّةٍ لِلنَّظَرِ وَجَيِّدَةٍ لِلأَكْلِ، وَشَجَرَةَ ٱلْحَيَاةِ فِي وَسَطِ ٱلْجَنَّةِ، وَشَجَرَةَ مَعْرِفَةِ ٱلْخَيْرِ وَٱلشَّرِّ. وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ ٱلْجَنَّةَ» (تكوين 2: 8-10). هكذا رتب الله بيت الإنسان، بعد أن أضاء له السماء بالنجوم اللوامع، وفرش له الأرض بالبسط السندسية الخضراء، وأوجد الحياة النباتية والحيوانية، لغذاء ومتعة هذا المخلوق العتيد!!

والآن نستطيع أن نتخيل اللحظة الحاسمة، ساعة أن جبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفساً حية.

ويخطر ببالنا السؤال: في أية صورة عمل الله الإنسان؟ ويجيبنا كاتب سفر التكوين بالقول «وَقَالَ ٱللّٰهُ: نَعْمَلُ ٱلإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ ٱلْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ ٱلسَّمَاءِ وَعَلَى ٱلْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ ٱلأَرْضِ وَعَلَى جَمِيعِ ٱلدَّبَّابَاتِ ٱلَّتِي تَدِبُّ عَلَى ٱلأَرْضِ. فَخَلَقَ ٱللّٰهُ ٱلإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ ٱللّٰهِ خَلَقَهُ» (تكوين 1: 26 و27) ومعنى هذا في عبارة واضحة أن الإنسان قد خُلق على صورة المسيح «ٱلَّذِي هُوَ صُورَةُ ٱللّٰهِ غَيْرِ ٱلْمَنْظُورِ» (كولوسي 1: 15). كما يقول يوحنا في غرة إنجيله «فِي ٱلْبَدْءِ كَانَ ٱلْكَلِمَةُ، وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللّٰهِ، وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللّٰهَ... كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ» (يوحنا 1: 1 و3). وكما يؤكد بولس قائلاً «فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ ٱلْكُلُّ: مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى ٱلأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشاً أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. ٱلْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ» (كولوسي 1: 16).

هكذا خلق الله آدم الأول، كاملاً، جميلاً، طاهراً، حراً في إرادته، وكل نظرية أخرى تحط من قدر الإنسان، وتنزل من قدر الله الخالق المنّان، الكامل الذي لا يخلق سوى الكمال والجمال.

وها هوذا آدم الإنسان، قد وقف بين يدي إلهه يؤدي التحية الواجبة على المخلوق من نحو خالقه الطيب الكريم.

ويبقى آدم وحده مدة من الزمن لا نعلم بالتحقيق مداه، مخلوق حر يتمتع بحرية الإرادة والاختيار، ويعطيه الله وصيته الوحيدة كاختبار لحريته قائلاً «مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ ٱلْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً، وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ ٱلْخَيْرِ وَٱلشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ» (تكوين 2: 16 و17).

شجرة واحدة محرمة... ووصية واحدة حازمة... ونهاية واحدة محتومة... إذا استخدم المخلوق الحر إرادته لعصيان إرادة الله... «يوم تأكل منها موتاً تموت».

وتمر الأيام على آدم وهو في الجنة الفيحاء، وبين الأشجار الخضراء، والزهور الحمراء، والبيضاء، والصفراء، يتمتع بالأرض والسماء، والماء والهواء، ويعيش في رحاب الجنة مع رهط من الحيوانات.

وهنا يقول الخالق القادر على كل شيء «لَيْسَ جَيِّداً أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ، فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِيناً نَظِيرَهُ» (تكوين 2: 18).

وقد يسأل سائل: لماذا لم يخلق الله المرأة يوم خلق الرجل؟ ومع أننا لا نجد إجابة حاسمة لهذا السؤال إلا أننا نستطيع القول: إن الله أراد بأن يكون آدم في شوق إلى مجيء هذا المخلوق، حتى إذا جاء أكرمه، وأحبه، وأحس معه ببهجة الحياة.

والصورة المرسومة في سفر التكوين ترينا آدم يبحث بين حيوانات الأرض عن مخلوق يرتاح إليه، ويتحدث معه، وفي موكب الحيوانات التي مرت عليه ليعطي لكل حيوان اسمه «وَأَمَّا لِنَفْسِهِ فَلَمْ يَجِدْ مُعِيناً نَظِيرَهُ»! (تكوين 2: 20).

فهل أحسّ آدم بالوحدة في الجنة الجميلة؟ ربما... والسجل المقدس يرينا أن الله قد أحس بما شعر به هذا المخلوق الطيب الوديع «فَأَوْقَعَ ٱلرَّبُّ ٱلإِلٰهُ سُبَاتاً عَلَى آدَمَ فَنَامَ، فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلأَ مَكَانَهَا لَحْماً. وَبَنَى ٱلرَّبُّ ٱلإِلٰهُ ٱلضِّلْعَ ٱلَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ ٱمْرَأَةً» (تكوين 2: 21 و22).

وفي صباح مشرق بهيج، فتح آدم عينيه ليرى إلهه وهو يحضر له مخلوقاً نظيره، يحس بأحاسيسه، ويشعر بمشاعره، ويضحك لضحكاته، ويتحدث إليه بلغته التي يفهمها... ودعا هذه المخلوقة الجميلة «امرأة» قائلاً «لأَنَّهَا مِنِ ٱمْرِءٍ أُخِذَتْ» (تكوين 2: 23) وسار موكب الأيام والسعادة ترفرف في أرجاء جنة الإنسان.

وقفت الإنسانية ممثلة في آدم وحواء أمام الله تتلقى الوثيقة الأولى التي نطق بها الله، ورسم فيها حقوق الإنسان، ونحن نقرأ مواد هذه الوثيقة في هذه الكلمات:

«فَخَلَقَ ٱللّٰهُ ٱلإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ ٱللّٰهِ خَلَقَهُ. ذَكَراً وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. وَبَارَكَهُمُ ٱللّٰهُ وَقَالَ لَهُمْ: أَثْمِرُوا وَٱكْثُرُوا وَٱمْلأُوا ٱلأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ ٱلْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ ٱلسَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى ٱلأَرْضِ. وَقَالَ ٱللّٰهُ: إِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكُمْ كُلَّ بَقْلٍ يُبْزِرُ بِزْراً عَلَى وَجْهِ كُلِّ ٱلأَرْضِ، وَكُلَّ شَجَرٍ فِيهِ ثَمَرُ شَجَرٍ يُبْزِرُ بِزْراً لَكُمْ يَكُونُ طَعَاماً» (تكوين 1: 27-30).

وهكذا تلقت الإنسانية جمعاء ممثلة في أبيها آدم وأمها حواء، أول تأمين ضد العوز، والخوف، والاستعباد... فلا جوع، ولا شقاء... بل بركة وأثمار، وسيادة، وهناء مقيم.

فجأة يبرز في وسط هذا المشهد الجميل الرائع، الشيطان، مستخدماً الحية في إسقاط الإنسان.

فمن هو الشيطان؟ وما أصله؟ وهل خلق الله ذلك المخلوق الرجيم؟ أو خلقه ملاكاً رحيماً حكيماً ثم انحدر ذلك الملاك وسقط عن طريق التصلف والكبرياء؟

إن حزقيال وإشيعاء يشتركان معاً في كشف النقاب عن أصل هذا المخلوق العجيب، ففي سفر حزقيال نقرأ هذه الكلمات «وكان إليّ كلام الرب قائلاً: يَا ٱبْنَ آدَمَ، ٱرْفَعْ مَرْثَاةً عَلَى مَلِكِ صُورَ وَقُلْ لَهُ: هَكَذَا قَالَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ: أَنْتَ خَاتِمُ ٱلْكَمَالِ، مَلآنٌ حِكْمَةً وَكَامِلُ ٱلْجَمَالِ. كُنْتَ فِي عَدْنٍ جَنَّةِ ٱللّٰهِ. كُلُّ حَجَرٍ كَرِيمٍ سِتَارَتُكَ، عَقِيقٌ أَحْمَرُ وَيَاقُوتٌ أَصْفَرُ وَعَقِيقٌ أَبْيَضُ وَزَبَرْجَدٌ وَجَزْعٌ وَيَشْبٌ وَيَاقُوتٌ أَزْرَقُ وَبَهْرَمَانُ وَزُمُرُّدٌ وَذَهَبٌ. أَنْشَأُوا فِيكَ صَنْعَةَ صِيغَةِ ٱلفُصُوصِ وَتَرْصِيعِهَا يَوْمَ خُلِقْتَ. أَنْتَ ٱلْكَرُوبُ ٱلْمُنْبَسِطُ ٱلْمُظَلِّلُ. وَأَقَمْتُكَ. عَلَى جَبَلِ ٱللّٰهِ ٱلْمُقَدَّسِ كُنْتَ. بَيْنَ حِجَارَةِ ٱلنَّارِ تَمَشَّيْتَ. أَنْتَ كَامِلٌ فِي طُرُقِكَ مِنْ يَوْمَ خُلِقْتَ حَتَّى وُجِدَ فِيكَ إِثْمٌ» (حزقيال 28: 11-15). ومع أن الحديث موجه إلى ملك صور، لكن الأوصاف التي يتضمنها الحديث لا يمكن أن تنطبق على إنسان بشري ساقط، وكل ما في الأمر أن ملك صور اختير كرمز للشيطان لانه كان يؤله نفسه كما فعل الشيطان تماماً، والشخص الموصوف هنا «خاتم الكمال. ملآن حكمة. وكامل الجمال» كان يسكن «عدن جنة الله» وهي قطعاً غير عدن الجنة التي أسسها الله للإنسان، وكان الكروب المنبسط المظلل وقد أقامه الله على جبله المقدس، وتمشى بين حجارة النار، وكان مخلوقاً كاملاً في طرقه من يوم خلق حتى وجد فيه إثم!! فمن يكون هذا المخلوق الذي كان بهياً وكاملاً سوى الشيطان؟ وما هو سر سقوطه الشائن الرهيب؟ يجيبنا إشعياء بالقول «كَيْفَ سَقَطْتِ مِنَ ٱلسَّمَاءِ يَا زُهَرَةُ، بِنْتَ ٱلصُّبْحِ؟ كَيْفَ قُطِعْتَ إِلَى ٱلأَرْضِ يَا قَاهِرَ ٱلأُمَمِ؟ وَأَنْتَ قُلْتَ فِي قَلْبِكَ: أَصْعَدُ إِلَى ٱلسَّمَاوَاتِ. أَرْفَعُ كُرْسِيِّي فَوْقَ كَوَاكِبِ ٱللّٰهِ، وَأَجْلِسُ عَلَى جَبَلِ ٱلٱِجْتِمَاعِ فِي أَقَاصِي ٱلشِّمَالِ. أَصْعَدُ فَوْقَ مُرْتَفَعَاتِ ٱلسَّحَابِ. أَصِيرُ مِثْلَ ٱلْعَلِيِّ» (إشعياء 14: 12-14). فالسر في سقوط الشيطان هو التصلف والكبرياء، هو أنه أراد أن يرفع كرسيه فوق كواكب الله، وأن يصير مثل العلي. لكنه هوى من مركزه الرفيع، لأن «قَبْلَ ٱلْكَسْرِ ٱلْكِبْرِيَاءُ، وَقَبْلَ ٱلسُّقُوطِ تَشَامُخُ ٱلرُّوحِ» (أمثال 16: 18).

وقد يسأل سائل: لماذا لم يبد الله الشيطان من الوجود حين سقط حتى لا يكون سبباً في سقوط الإنسان؟ وإجابة هذا السؤال تتلخص في أن الله قد سمح في حكمته أن يبقى الشيطان، ليُظهر للملأ الأعلى شروره فلا يترك مجالاً للشك عند الملائكة من جهة عدالته.إذ أنه لو أباد الله الشيطان بعد عصيانه مباشرة، لجاز أن يشك الملائكة في عدالة الله لكن الله ترك الشيطان ليري الملائكة والناس خداعه المخيف، وشره الفظيع، والشقاء المجسم الذي جلبه على الخليقة بتمرده على خالقه، حتى إذا حان يوم عقابه الأبدي تجلت عدالة الله في وضوح وجلاء، وفوق ذلك ففي مقدورنا أن نستعير أيضاً الكلمات التي وجهها الله لفرعون، كإجابة على سؤالنا بخصوص بقاء الشيطان، إذ قال الله لفرعون «إِنِّي لِهٰذَا بِعَيْنِهِ أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُظْهِرَ فِيكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُنَادَى بِٱسْمِي فِي كُلِّ ٱلأَرْضِ» (رو 9: 17) أجل فقد أبقى الله الشيطان ليُظهر فيه قوته، ويستخدمه في إعلاء مجده الذي لا يزول.

والذي يهمنا هنا هو أن نسجل أن سبب الخطية في العالم لم يكن هو الله المحب، الطيب القدوس، بل كان الشيطان، الطاغي، المتكبر، النجس، بعدما هوى من مركزه السامي إلى درك العصيان.

ولقد قال رب المجد في وصفه للشيطان «ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ ٱلْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي ٱلْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌّ. مَتَى تَكَلَّمَ بِٱلْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو ٱلْكَذَّابِ» (يو 8: 44).

والآن، لندخل إلى جنة عدن لنرى كيف جرّب الشيطان الإنسان، وكيف قاده إلى السقوط؟؟

يصور لنا كاتب سفر التكوين منظر التجربة التي أسقطت الإنسان في هذا التعبير «وَكَانَتِ ٱلْحَيَّةُ أَحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ ٱلْبَرِّيَّةِ ٱلَّتِي عَمِلَهَا ٱلرَّبُّ ٱلإِلٰهُ» (تكوين 3: 1) ويقيناً أن الشيطان قد استخدم الحية في خداعه الغريب، حتى صارت رمزاً دائماً لشخصيته الأثيمة، وهذا ما يؤكده لنا يوحنا في رؤياه قائلاً «فَطُرِحَ ٱلتِّنِّينُ ٱلْعَظِيمُ، ٱلْحَيَّةُ ٱلْقَدِيمَةُ ٱلْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَٱلشَّيْطَانَ، ٱلَّذِي يُضِلُّ ٱلْعَالَمَ كُلَّهُ - طُرِحَ إِلَى ٱلأَرْضِ، وَطُرِحَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَتُهُ» (رؤ 12: 9). فالحية التي تقدمت لتجربة حواء، كانت تحمل صوت الشيطان إلى قلب الإنسان، وما أخدع هذا الصوت الناعم الجميل الذي قال عنه بولس الرسول محذراً «وَلٰكِنَّنِي أَخَافُ أَنَّهُ كَمَا خَدَعَتِ ٱلْحَيَّةُ حَوَّاءَ بِمَكْرِهَا، هٰكَذَا تُفْسَدُ أَذْهَانُكُمْ عَنِ ٱلْبَسَاطَةِ ٱلَّتِي فِي ٱلْمَسِيحِ» (2 كو 11: 3).

فكيف تكلم الشيطان بواسطة الحية إلى حواء؟ وما هي السموم التي حملتها كلماته إلى الإنسان وهو في برارته ونقاوته؟

يتساءل الكثيرون مراراً عن الضرورة القصوى التي جعلت كل آلام المسيح أمراً مقضياً، فمن قائل «ألم تكن مجرد كلمة من الله بكافية أن تغفر كل الخطايا؟» إلى سائل«أليس الله هو الغفور الرحيم فلماذا يطلب ذبيحة كفارية حتى يغفر خطايا البشر؟» إلى متسائل «كيف يكون الله محبة ثم يرضى بعذاب المسيح البريء على الصليب؟»وليس في مقدور أحد ان يجيب عن هذه الأسئلة إلا إذا عرف صفات الله جل وعلا، فمن هو ذلك الشخص الذي رأى الله. حتى يخبرنا تماماً عن صفاته؟ لقد أراد موسى أن يرى الله وقال له «أَرِنِي مَجْدَكَ» لكن الله أجابه قائلاً «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ ٱلإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ» (خر 33: 18 و20). إذن كيف يستطيع الإنسان أن يعرف الله، وأن يدرك صفاته جلت قدرته؟ إن السبيل الوحيد هو أن يعلن الله عن ذاته للناس بوحي من السماء، هو أن يقول للناس من هو وما هي صفاته!! وبغير هذا السبيل يكون الحديث عن الله مجرد تكهن لا أساس له من الصحة، وهذه هي الحقيقة التي قررها الرسول يوحنا في غرة إنجيله قائلاً «اَللّٰهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلٱبْنُ ٱلْوَحِيدُ ٱلَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ٱلآبِ هُوَ خَبَّرَ» (يو 1: 18) وإذن ففي مقدورنا، أن نعرف صفات الله بواسطة التعاليم التي علم بها المسيح له المجد. وسجلها البشيرون في كتاباتهم.

فما هي صفات الله الواضحة في تعاليم السيد له المجد؟ إن الصورة المجسمة لهذه الصفات تتمثل في صفتين: «الرحمة» و «العدالة». ففي إنجيل متى نجد رحمة الله ظاهرة في هذه الكلمات «يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى ٱلأَشْرَارِ وَٱلصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى ٱلأَبْرَارِ وَٱلظَّالِمِينَ» (مت 5: 45) بينما نجد عدالة الله واضحة في هذه العبارات «فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ ٱلْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَٱقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ» (مت 5: 29)، وبينما تتجلى رحمة الله في دعوة المسيح للمتعبين لنوال الراحة في قوله «تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ ٱلْمُتْعَبِينَ وَٱلثَّقِيلِي ٱلأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ» (متى 11: 28) نرى عدالة الله بارزة في الكلمات «فَكَمَا يُجْمَعُ ٱلزَّوَانُ وَيُحْرَقُ بِٱلنَّارِ هٰكَذَا يَكُونُ فِي ٱنْقِضَاءِ هٰذَا ٱلْعَالَمِ: يُرْسِلُ ٱبْنُ ٱلإِنْسَانِ مَلاَئِكَتَهُ فَيَجْمَعُونَ مِنْ مَلَكُوتِهِ جَمِيعَ ٱلْمَعَاثِرِ وَفَاعِلِي ٱلإِثْمِ، وَيَطْرَحُونَهُمْ فِي أَتُونِ ٱلنَّارِ. هُنَاكَ يَكُونُ ٱلْبُكَاءُ وَصَرِيرُ ٱلأَسْنَانِ» (مت 13: 40-42).

وإذ ندخل إلى مقادس إنجيل مرقس نرى أنه بينما يذخر هذا الإنجيل بأعمال الرحمة، تبدو فيه العدالة بصورة مجسمة في قول المسيح له المجد «مَنْ جَدَّفَ عَلَى ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ فَلَيْسَ لَهُ مَغْفِرَةٌ إِلَى ٱلأَبَدِ، بَلْ هُوَ مُسْتَوْجِبٌ دَيْنُونَةً أَبَدِيَّةً» (مرقس 3: 29).

وعلى هذه الوتيرة نجد هذين الخطين يسيران جنباً إلى جنب، في كل الأناجيل، الخط القرمزي المميز لرحمة الله ومحبته، والخط الناري المميز لعدالة الله وقداسته. ويبدو هذا جلياً في إنجيل لوقا. فبينما نقرأ هناك عن قصة الابن الضال التي تمثل حنان الآب وغفرانه، وقصة الفريسي والعشار التي تصور رحمة الله عن الخاطئ الهارب، وقصة الخروف الضال التي ترينا بحث الله عن الخاطئ الهارب، كذلك نقرأ عن عقاب الله لمن يهملون التوبة والالتجاء إلى رحمته، إذ نقرأ في هذا الإنجيل إجابة السيد له المجد للقوم الذين جاءوا يخبرونه عن الجليليين الذين خلط بيلاطس دمهم بذبائحهم في قوله «لأَنَّهُمْ كَابَدُوا مِثْلَ هٰذَا؟ كَلاَّ أَقُولُ لَكُمْ. بَلْ إِنْ لَمْ تَتُوبُوا فَجَمِيعُكُمْ كَذٰلِكَ تَهْلِكُونَ» (لوقا 13: 2 و3). وفي مرة ثانية يتكلم المسيح لتلاميذه عن عدالة الله ويظهرها في هذا الحديث «وَأَيَّةُ مَدِينَةٍ دَخَلْتُمُوهَا وَلَمْ يَقْبَلُوكُمْ، فَٱخْرُجُوا إِلَى شَوَارِعِهَا وَقُولُوا: حَتَّى ٱلْغُبَارُ ٱلَّذِي لَصِقَ بِنَا مِنْ مَدِينَتِكُمْ نَنْفُضُهُ لَكُمْ. وَلٰكِنِ ٱعْلَمُوا هٰذَا أَنَّهُ قَدِ ٱقْتَرَبَ مِنْكُمْ مَلَكُوتُ ٱللّٰهِ. وَأَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يَكُونُ لِسَدُومَ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ حَالَةٌ أَكْثَرُ ٱحْتِمَالاً مِمَّا لِتِلْكَ ٱلْمَدِينَةِ»(لو 10: 10-12).

ويتجلى التعليم عن رحمة الله وعدالته في إنجيل يوحنا، المعروف بأنه إنجيل المحبة، فبينما ترن موسيقى رحمة الله ومحبته في الكلمات «لأَنَّهُ هٰكَذَا أَحَبَّ ٱللّٰهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ» (يو 3: 16) تتجسم عدالة الله في الكلمات «اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِٱلٱبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَٱلَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِٱلٱبْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ ٱللّٰهِ» (يو 3: 36).

وهذا التعليم نفسه يظهر واضحاً في رسالة يوحنا الاولى ففي الأصحاح الرابع يقول يوحنا «اَللّٰهُ مَحَبَّةٌ، وَمَنْ يَثْبُتْ فِي ٱلْمَحَبَّةِ يَثْبُتْ فِي ٱللّٰهِ وَٱللّٰهُ فِيهِ» (1 يو 4: 16) وفي الأصحاح الاول يقول «ٱللّٰهَ نُورٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمَةٌ ٱلْبَتَّةَ. إِنْ قُلْنَا إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي ٱلظُّلْمَةِ، نَكْذِبُ وَلَسْنَا نَعْمَلُ ٱلْحَقَّ» (1 يو 1: 5 و6). فما معنى عبارة «الله نور»؟ إن النور ليس فقط ضد الظلام، لكنه لا يمكن أن يعيش مع الظلام فحيثما يوجد النور يهرب الظلام، فإذا كانت محبة الله ترغب في أن تغفر للخاطئ، لكن «الله نور» لا يستطيع أن يحيا مع الخطية أو يحتملها، فالله والخطية لا يمكن أن يوجدا معاً كما يقول حبقوق «عَيْنَاكَ أَطْهَرُ مِنْ أَنْ تَنْظُرَا ٱلشَّرَّ، وَلاَ تَسْتَطِيعُ ٱلنَّظَرَ إِلَى ٱلْجَوْرِ» (حب 1: 13) والذين يسلكون في الظلمة لا يمكن أن يكون لهم شركة مع الله، ومن الآية يتوضح لنا أن السلوك في الظلمة هو حالة الذين يكذبون ولا يعملون الحق، وهؤلاء لا صلة لهم بالله!!

وعلى هذا فالصورة التي يجب أن نرسمها لله في أذهاننا هي: أن الله الرحيم هو أيضاً إله عادل، وأن الله المحب هو أيضاً إله قدوس يكره الخطية! وإذا تركزت هذه الصورة في أذهاننا، فإننا لن نعود إلى سؤالنا القديم «ألم تكن مجرد كلمة من الله بكافية لأن تغفر كل الخطايا» إذ أننا سندرك على الفور أن صفات الله الادبية الكاملة، لا يمكن أن تسمح بغفران الخطية دون أن تنال قصاصها، وقد أعلن الله عن عقاب الخطية في الكلمات «هَا كُلُّ ٱلنُّفُوسِ هِيَ لِي. نَفْسُ ٱلأَبِ كَنَفْسِ ٱلٱِبْنِ. كِلاَهُمَا لِي. اَلنَّفْسُ ٱلَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ» (حز 18: 4) فالخطية إذاً ليست من السهولة حتى يمكن غفرانها بكلمة دون أن تنال القصاص.

وعلى هذا فإن الصليب يبدو أمامنا ضرورة حتمية للتوفيق بين عدل الله ورحمته!!

وقف أحد خدام الله في ميدان من ميادين لندن، يتأمل تمثال العدل المقام فوق دار محكمة كبرى في ذلك الميدان، وهو تمثال لامرأة معصوبة العينين، تمسك في يدها اليمنى بسيف ذي حدين، وتقبض بيدها اليسرى على ميزان، وهي تمثل العدالة التي لا تحابي بالوجوه، وإنما تحكم بحسب ميزان القانون... وعلى مسافة ليست ببعيدة، رأى ذلك الخادم الجليل صليباً مرتفعاً فوق قبة كنيسة ضخمة!! وقف مبهوتاً بين المنظرين، وأشار بيده إلى تمثال العدل وقال: هنا عدالة الله التي تنفذ القانون بغير محاباة!!! هنا الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة... ثم أشار إلى الصليب المرتفع وهتف مردداً: وهنا الرحمة المتجسدة التي فتحت الطريق إلى الفردوس المردود، بعد أن أضاع الإنسان فردوسه المفقود.

أجل، إن الصليب ضرورة لازمة لإظهار رحمة الله، وعدالة الله، فالمسيح عندما مات على الصليب كان بديلاً للإنسان الذي تعدى وصية الله، وفيه تلائم العدل والرحمة وظهر بر الله كما يقرر ذلك بولس الرسول وهو يشرح فلسفة الصليب قائلاً: «وَأَمَّا ٱلآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ ٱللّٰهِ... مَشْهُوداً لَهُ مِنَ ٱلنَّامُوسِ وَٱلأَنْبِيَاءِ، بِرُّ ٱللّٰهِ بِٱلإِيمَانِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ. إِذِ ٱلْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ ٱللّٰهِ، مُتَبَرِّرِينَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِٱلْفِدَاءِ ٱلَّذِي بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، ٱلَّذِي قَدَّمَهُ ٱللّٰهُ كَفَّارَةً بِٱلإِيمَانِ بِدَمِهِ، لِإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ ٱلصَّفْحِ عَنِ ٱلْخَطَايَا ٱلسَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ ٱللّٰهِ» (رو 3: 21 و22-25). فالصليب في نظر بولس كان هو الوسيلة التي بها تعانقت الرحمة مع العدل إذ عليه مات«الإنسان الثاني يسوع المسيح» نائباً عن البشرية الساقطة، وكما سقطت البشرية في آدم الأول كما يقرر الرسول في القول «بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ ٱلْخَطِيَّةُ إِلَى ٱلْعَالَمِ، وَبِٱلْخَطِيَّةِ ٱلْمَوْتُ، وَهٰكَذَا ٱجْتَازَ ٱلْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ ٱلنَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ ٱلْجَمِيعُ» (رو 5: 12) كذلك أُعطيت الإنسانية فرصة لنوال الحياة عن طريق «الموت» الذي احتمله المسيح لأجلها، وهذا ما يقرره بولس في الرسالة إلى رومية أيضاً قائلاً «إَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ ٱلْكَثِيرُونَ، فَبِٱلأَوْلَى كَثِيراً نِعْمَةُ ٱللّٰهِ، وَٱلْعَطِيَّةُ بِٱلنِّعْمَةِ ٱلَّتِي بِٱلإِنْسَانِ ٱلْوَاحِدِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، قَدِ ٱزْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ» (رو 5: 15) فآدم ممثل البشرية الأول جلب الموت للبشرية، فجاء يسوع المسيح «الممثل الثاني للبشر» وحمل هذا الموت في جسده على الصليب، وهكذا حرر كل من يؤمن به من هذا القصاص الرهيب، وهذا ما يؤكده لنا بطرس الرسول في كلماته «ٱلَّذِي حَمَلَ هُوَ نَفْسُهُ خَطَايَانَا فِي جَسَدِهِ عَلَى ٱلْخَشَبَةِ، لِكَيْ نَمُوتَ عَنِ ٱلْخَطَايَا فَنَحْيَا لِلْبِرِّ. ٱلَّذِي بِجَلْدَتِهِ شُفِيتُمْ» (1 بط 2: 24) وبهذه الكيفية ارتاحت رحمة الله وسكنت أحشاء رأفته بينما أخذ العدل الإلهي حقه كاملاً في يسوع المسيح الذي رضي طائعاً مختاراً أن يفدي الإنسان الأثيم، وتمت الكلمة المكتوبة «ٱلرَّحْمَةُ وَٱلْحَقُّ ٱلْتَقَيَا. ٱلْبِرُّ وَٱلسَّلاَمُ تَلاَثَمَا» (مز 85: 10).

تحدث كارليل مرة مع أحد أصدقائه المسيحيين فقال «لو كان الله يقدر الخطية حق قدرها لكسر قلبه» فأجابه المسيحي «وهذا ما وقع بالفعل على الصليب حين خرج من قلب المسيح دم وماء لما طُعن بالحربة بعد موته دليلاً على أنه قضى مكسور القلب جريح الفؤاد» أجل إن الصليب كان ضرورة ليظهر للإنسان فظاعة خطيته! ولقد كان بولس الرسول يعتز بتدينه وبره الذاتي إلى أن أشرق عليه نور الصليب فردد كلماته التي يظهر فيها تقديره لفظاعة خطيته قائلاً: «صَادِقَةٌ هِيَ ٱلْكَلِمَةُ وَمُسْتَحِقَّةٌ كُلَّ قُبُولٍ: أَنَّ ٱلْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى ٱلْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ ٱلْخُطَاةَ ٱلَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا» (1 تي 1: 15).

وقصة الصلب ترينا مقدار فظاعة خطية الإنسان، بعدما أخذ رؤساء الكهنة والشيوخ يسوع إلى دار الولاية لكي يحاكم أمام بيلاطس، ليحكم عليه بالموت إذ لم يكن لليهود في عهد الحاكم الروماني أن ينفذوا حكم الإعدام في أحد إلا بعد الرجوع للسلطة الرومانية، تحقق الوالي الروماني براءة «يسوع» وأراد كرجل سياسي أن ينقذ المسيح، وفي ذات الوقت أن يحتفظ برضاء الجماهير، وكان معتاداً في العيد أن يطلق للجميع أسيراً واحداً من أرادوه، وكان لهم حينئذ أسير مشهور يسمى «باراباس» وذاك كان قد طُرح في السجن لأجل فتنة حدثت في المدينة وقتل، فوقف بيلاطس ليسأل الجماهير الصاخبة «مَنْ تُرِيدُونَ أَنْ أُطْلِقَ لَكُمْ؟ بَارَابَاسَ أَمْ يَسُوعَ ٱلَّذِي يُدْعَى ٱلْمَسِيحَ؟» (مت 27: 17).

ووقفت البشرية لتحكم لنفسها أو عليها، ولكنها ظهرت على حقيقتها الشريرة الساقطة!! كان أمامها باراباس، اللص، مدبر الفتن والمؤامرات، القاتل الذي لوث يديه بالدماء! ويسوع الذي جال يصنع خيراً ويشفي جميع المتسلط عليهم إبليس!! باراباس في كفة... ويسوع في كفة... قاتل وملك... نجس وقدوس... لص ونبي يجري المعجزات!! فأيهما تختار البشرية؟!؟ إن شبيه الشيء منجذب إليه، ولذا فإن البشرية قد نادت يوم الصليب «أطلق لنا باراباس»... وهكذا ظهر قلبها النجس الشرير، المخادع، المنجذب إلى سفك الدماء بطلب صلب المسيح، وإطلاق القاتل باراباس... أجل. عند الجلجثة ظهرت فظاعة الخطية، وسجلت الإنسانية على نفسها هذه الفظاعة يوم كتبت على صليب المسيح بلغاتها الثلاث: اليونانية لغة العلم والفلسفة، واللاتينية لغة الحكومة الرومانية، والعبرانية لغة الديانة اليهودية، «هٰذَا هُوَ مَلِكُ ٱلْيَهُودِ» (لوقا 23: 38) أجل اختارت البشرية الفساد وصلبت رب المجد، واختارت سفّاك الدماء وصلبت رب الفداء، واختارت اللص، وصلبت السيد القدوس. فيا لفظاعة خطيتها!... قال خادم جليل من خدام الله وهو يشرح كيف ظهرت فظاعة الخطية في صليب المسيح: «رأيت المريض المعذب يصرخ من الألم وسألت: ما سبب هذا؟فقالوا: الخطية! ورأيت الدماء الغزيرة تسفك في الحروب، وسألت: ما سبب هذا؟ فقالوا: الخطية؟ ورأيت الفقر الرهيب الذي يذل البشر، وسألت ما سبب هذا؟ فقالوا: الخطية... ولكني لما رأيت يسوع البار والناس الأدنياء يبصقون على وجهه الكريم، والجنود الأردياء يكللون رأسه الملكي بإكليل الشوك، وعبد دنيء لرئيس الكهنة يصفعه على وجهه النبيل، ثم رأيته بعد ذلك وجنود الحكومة الرومانية يسمرونه في الصليب، ويرفعونه على رابية الجلجثة حتى تمزقت أعصابه... صرخت ما سبب هذا؟ فقالوا: الخطية. وهنا فقط رأيت فظاعة الخطية في حياة البشر»:

حدثنا أحد رجال الله بقصة شاب هندي، تربى في بيت مسيحي، ترك بلاده قاصداً بلاد الغرب في طلب العلم، وهناك حاد عن جادة الحق، ووقع في حبائل الشرور والآثام، وتلوثت حياته بالنجاسات والأوحال، ولما أتم دراسته، عاد إلى بلاده، فاستقبلته والدته بصدر رحب وثغر بسام، ورأى نفسه يعود إلى المذبح العائلي، ويسمع أصوات الترانيم وآيات الكتاب، لكنه لم يعد يشعر في بيته بتلك الراحة التي كان يشعر بها من قبل حين كان يسمع صوت الترنيم، لأنه أحس أنه في واد وأمه في واد، فأراد أن يستعيد ذلك الشعور المريح، ثم خطر بباله أن يعترف لأمه بذنبه، ليعرف تأثير خطاياه في نفسها، وكانت الأم سيدة تقية نقية، أقرب إلى الملائكة منها إلى البشر، فتقدم إليها في غرفتها وهي جالسة وشرع في سرد قصته المحزنة، واعترف لها بما اقترف من آثام، فلما سمعت تلك الأم القديسة اعتراف ابنها، هالها ما سمعت، فقامت من مقعدها، واستمعت له وهو يفوه باعترافه، ولما بلغ نهايته، رآها وقد ارتعشت كورقة ذابلة أسقطتها الرياح، مستندة بيديها إلى الجدار الذي كان خلفها، فاتحة يديها على شكل صليب، فصعق الفتى من هول هذا المنظر لأن أمه تمثلت له كأنها صلبت على الجدار من أجله، بسبب شناعة آثامه... وقال: لم أعرف فظاعة خطاياي إلا بعد أن رأيت أمي تتمثل أمامي كأنها مصلوبة على صليب... وعزمت من ذلك اليوم على التوبة الصادقة عن خطاياي.

يذكر لنا إشعياء اختباره في الأصحاح السادس من سفره قائلاً «فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا ٱلْمَلِكِ رَأَيْتُ ٱلسَّيِّدَ جَالِساً عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ، وَأَذْيَالُهُ تَمْلأُ ٱلْهَيْكَلَ. ٱلسَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ. بِٱثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِٱثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَٱثْنَيْنِ يَطِيرُ. وَهَذَا نَادَى ذَاكَ: قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ رَبُّ ٱلْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ ٱلأَرْضِ. فَٱهْتَّزَتْ أَسَاسَاتُ ٱلْعَتَبِ مِنْ صَوْتِ ٱلصَّارِخِ، وَٱمْتَلأَ ٱلْبَيْتُ دُخَاناً. فَقُلْتُ: وَيْلٌ لِي! إِنِّي هَلَكْتُ، لأَنِّي إِنْسَانٌ نَجِسُ ٱلشَّفَتَيْنِ، وَأَنَا سَاكِنٌ بَيْنَ شَعْبٍ نَجِسِ ٱلشَّفَتَيْنِ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ رَأَتَا ٱلْمَلِكَ رَبَّ ٱلْجُنُودِ» (إش 6: 1-5). فإذا كان إشعياء قد رأى نجاسة شفتيه، ونجاسة شعبه عندما رأى السيد جالساً على كرسيه، والسرافيم حوله ينادي كل واحد الآخر بقداسته، فأي إحساس يملأ قلب الإنسان وهو يرى السيد، لا على كرسيه، بل على الصليب، معلقاً بين الأرض والسماء لأجل سواد خطية الإنسان؟! يقيناً أن المرء يشعر في نور الصليب بفظاعة خطاياه.

امتلأ قلب الإنسان بالعداء لله، من يوم أن عصاه وما زال الشيطان يحاول كل يوم أن يزيد هذا العداء البغيض في قلب الإنسان بتوجيه نظره إلى الجوانب السوداء في الحياة. فهو بدلاً من أن يفتح عيون الناس على نور الشمس المشرقة، يفتحها لكي تنظر ساهمة إلى ظلام الليل البهيم، وبدلاً من أي يريهم جمال الزهور المنثورة على وجه الأرض، يملأ عقولهم بالتفكير في قسوة المرض وضراوة الجراثيم!! وبدلاً من أن يوجه أفكارهم إلى غنى رحمة الله، يذكرهم بالظروف السوداء التي تمر بهم في موكب الزمن، وهكذا يرسم صورة قاسية لله، تزيد قلب الإنسان نفوراً، وإحساسه قساوة وجموداً.

ويخطئ من يعتقد أن الله قد كره الإنسان بعد أن تمرد عليه، وكسر وصيته، فالحقيقة أن الله قد أبغض خطية الإنسان! ولا شك أن الله ملتزم أن يقف ضد الخطية، لأن الخطية قد أتلفت أجمل مخلوقاته وهو الإنسان، وأعمت عينيه عن أن يرى صلاحه العظيم، وملأت بسمومها كل ينابيع كيانه، وحملت إلى الموت والقبر الملايين الكثيرة من الناس، وصنعت السلاسل التي تقيد بها النفوس!! ومن نبعها القذر قد فاض الحزن، والألم والصراخ، والدماء، والدموع... فكيف يمكن لله أن يتعامل مع الخطية كأنها أمر زهيد؟!

لقد كان عليه أن يظهر غضبه على الخطية، فأغرقها بالطوفان في أيام نوح، وأحرقها بالنار في أرض سدوم، فظن البشر أن الله يكرههم هم، مع أنه يقيناً يكره الخطية التي لوثت حياتهم!!

وعندما جاء المسيح ومات على الصليب، لم يأت ليثير الشفقة من نحونا في قلب الله، بل جاء لأن الله أحبنا، وهذا ما يقرره بولس الرسول في كلماته «لأَنَّ ٱلْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي ٱلْوَقْتِ ٱلْمُعَيَّنِ لأَجْلِ ٱلْفُجَّارِ. فَإِنَّهُ بِٱلْجَهْدِ يَمُوتُ أَحَدٌ لأَجْلِ بَارٍّ. رُبَّمَا لأَجْلِ ٱلصَّالِحِ يَجْسُرُ أَحَدٌ أَيْضاً أَنْ يَمُوتَ. وَلٰكِنَّ ٱللّٰهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ ٱلْمَسِيحُ لأَجْلِنَا» (رو 5: 6-8). ومن يدرس الأصحاح الخامس من رسالة رومية يلاحظ أربع صفات للناس الذين أحبهم الله، فهم «ضعفاء» و «فجار» و «خطاة» و «أعداء»، ومع هذا كله يبين الله محبته لهم بموت المسيح على الصليب، هذه التضحية الكبرى التي صورها يوحنا في إنجيله الذهبي قائلاً «لأَنَّهُ هٰكَذَا أَحَبَّ ٱللّٰهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلأَبَدِيَّةُ» (يو 3: 16)، ثم أراد أن يجعل المؤمنين يتعمقون في بحرها الطامي فهتف لهم مردداً «أُنْظُرُوا أَيَّةَ مَحَبَّةٍ أَعْطَانَا ٱلآبُ حَتَّى نُدْعَى أَوْلاَدَ ٱللّٰهِ» (1 يو 3: 1). أجل إنها محبة يصعب التعبير عنها بلغة البشر... أظهرها لنا صليب المسيح الكريم!

حدثنا رجل من رجال الله في بلاد الغرب، عن قصة فتاة اسمها «ماري» تركها والدها وهي طفلة ما زالت في المهد، وكانت جميلة مشرقة الوجه، كجمال الورد وإشراقه في وقت الربيع... وكانت أمها فقيرة فقراً مدقعاً، لكنها أحبت الطفلة الجميلة وبدأت تكافح من أجلها في الحياة، رضيت لنفهسا أن تقوم بأحقر الأعمال حتى توفر العيش الهنيء لابنتها المحبوبة، وكبرت الطفلة، ونمت وترعرعت، وسارت سيراً جميلاً في مراحلها الدراسية، أنهت التعليم الابتدائي والثانوي، والعالي، وبدلاً من أن ترد الجميل للأم العجوز التي تعبت من أجلها، وكافحت في سبيل تربيتها، تدهورت تدهوراً شنيعاً جداً، وهربت إلى مكان لا تعرفه أمها الحنون.

ولم تستطع الأم العجوز أن تنسى ابنتها، كانت تحبها حباً ملك عليها مشاعرها، أحبتها رغم تمردها وشرها وهربها، وشرعت تفتش عنها في كل مكان تعتقد أنها ذهبت إليه، وكان بحثها عن الابنة الضالة يكلفها مالاً، فكانت تشتغل في تنظيف البيوت لتحصل على ما يكفيها للقيام برحلة للبحث عن ابنتها... لكن جهودها ذهبت دون جدوى.. كان طيف ابنتها الشاردة يداعب خيالها أثناء النوم، ويمر بذاكرتها وقت النهار. كانت تذكر طفولتها البيضاء وشبابها الجميل، وأنوثتها المكتملة، فتذوب شوقاً إليهاً، ويدفعها الحنين إلى أن تسعى في أرجاء البلاد للبحث عنها.

أعياها السفر، وأتعبها البحث، وأجهدها التفكير، وأضناها ألم الفراق، فتفتق ذهنها عن حيلة جديدة، قدمت نفسها للخدمة في عدة بيوت، فلما اقتصدت مبلغاً كافياً ذهبت إلى مصور مشهور، وطلبت منه أن يلتقط لها صورة وهي بمنظر المتوسلة الضارعة وأن يطبع لها من هذه الصورة اثنتي عشرة واحدة من حجم كبير يلفت الأنظار، وأن يعطيها لخطاط يكتب تحت الصورة هذه العبارة «ما زلت أحبك يا ماري، عودي إليَّ».

أجاب المصور طلبها، وسلمها الصور، فقامت برحلات إلى كل مكان اعتقدت أن ابنتها قد تذهب إليه، وتوسلت إلى أصحاب الملاهي والمراقص أن يضعوا صورتها هذه في مكان ظاهر، فقد تأتي ماري وتراها فتنكسر أمام حبها وتعود... وأشفق أصحاب الملاهي على المرأة العجوز، ووضعوا صورتها في مكان يلفت الأنظار.

وفي ليلة ما دخلت ماري إلى مرقص من هذه المراقص، كانت في تلك اللحظة محطمة النفس ضعيفة الجسم فقد باعت نفسها للشيطان والخطية، ولم تجن منهما إلا الشوك والحسك. كان أصدقاؤها قد هجروها، وكان المرض قد بدأ يدب في جسدها، وكانت نفسها قد استيقظت تطالبها بالتوبة والرجوع إلى أمها وإلى أهلها، وكان ما يقض مضجعها هو: «هل تقبلها أمها في البيت بعد أن هجرتها؟ هل تصفح الأم المسكينة عن آثام ابنتها التي ضلت سواء السبيل؟ آه! ليتها تستطيع أن تعود، إنها بحاجة إلى صدر أمها الحنون، وإلى قبلاتها الطاهرة، وإلى كلماتها الرقيقة، وإلى غفرانها وصفحها... لكن هل يمكن؟».

دخلت المرقص وهي تترنح من الألم، واسترعى انتباهها جماعة من الناس يتطلعون في صورة على الحائط، فدفعها الفضول أن تتقدم لترى، وظلت تقترب وتقترب حتى تبينت صورة أمها، إنها هي ليس في ذلك أدنى ريب، لكن من الذي أتى بصورتها إلى هذا المكان؟ من الذي وضعها في هذا المكان الظاهر للعيان؟ استمرت الفتاة تتأمل الصورة المعلقة أمامها!! هل يمكن أن تكون هذه الصورة هي صورة لامرأة شبيهة بأمها، آه! ما هذه الكلمات المكتوبة تحت الصورة «ما زلت أحبك يا ماري، عودي إليَّ».

ولم تحتمل الفتاة أكثر فقد تحطم قلبها أمام محبة والدتها فأسرعت إلى المحطة وركبت أول قطار إلى مدينتها، ودخلت لترتمي على صدر أمها وتطلب منها الصفح والغفران.. وقد غفرت الأم!! غفرت منذ خرجت الشاردة من بيتها... غفرت وكانت تنتظر عودة ابنتها لتشعر بهذا الغفران!!

وإذا كانت هذه الصورة، صورة قوية للمحبة الغافرة، فهي في الواقع صورة باهتة إذا قيست بمحبة الله التي ظهرت في الصليب، فمحبة هذه الأم، هي محبة إنسان لإنسان... أم لابنتها... أما محبة الله، فهي محبة الله الخالق، لابن آدم الدود... إنها يقيناً فائقة المعرفة.

يحدثنا السيد مودي المبشر المعروف بحادثة كان لها أكبر الأثر في حياته، ففي سنة 1867 تقابل مودي مع مبشر ممتلئ بروح الله اسمه «هنري مورهاوس» في مدينة لندن، كان مودي يعظ في دار مرسلية، وأصغى إليه «مورهاوس» خمس دقائق، عرف منها أن مودي لا يعظ الكتاب، وليس في عظته من الكتاب إلا الآية، وبعد الوعظ اتجه إليه وقال له بصراحة: «يا مودي، أنت غلطان! لو أنك تعظ كلام الله لا كلامك أنت لصيرك الله قوة عظيمة! واستاء مودي جداً من الملاحظة، خصوصاً وقد كان يرى نفسه أعظم الواعظين!! لكن «مورهاوس» لم يتوقف عند هذا الحد فقد اتجه إلى شيكاغو، وفي غياب مودي ألقى عظتين في ليلتين متواليتين عن الآية الذهبية «لأَنَّهُ هٰكَذَا أَحَبَّ ٱللّٰهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلأَبَدِيَّةُ» (يو 3: 16) واستمر يعظ عن هذه الآية سبع مرات، وعاد مودي من غيابه ليجد جماهير غفيرة تأتي لتسمع الشاب الإنجليزي الذي يعظ عن آية واحدة سبع عظات متوالية، والذي لا يقسم الوعظ إلى ثانياً وثالثاً ورابعاً، بل يأخذ الآية بكليتها ثم يغوص في التوراة من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا ليبرهن أن الله أحب العالم في كل الأجيال... وقال مودي في نفسه وهو يسمعه «إني لم أعرف أن الله أحب العالم هكذا، فابتدأ قلبي يخفق ولم أقدر أن أحجز دموعي المتهاطلة، قد كنت معتاداً أن أعظ أن الله وراء الخاطئ حاملاً سيفاً ذا حدين ليضربه به، ولكن من ذلك اليوم شرعت أعظ أن الله وراء الخاطئ بالمحبة، وأن الله يركض والخاطئ أمامه يهرب من محبته!!».

وظل «مورهاوس» يعظ عن محبة الله بانياً كل حقيقة يقولها على أسس من الكتاب ومن الكتاب وحده، وفي الليلة السابعة رقي المنبر ثم ردد هذه الكلمات «يا أصحابي، لقد اجتهدت أن أجد آية أعظ عنها هذه الليلة، فلم أجد أنسب من الآية القديمة هكذا أحب الله العالم» وفي ختام عظته ذكر هذه العبارات: أيها الأصحاب، لقد قصدت خلال الأسبوع أن أخبركم كيف أحب الله العالم على أن ذلك متعذر عليّ بهذا اللسان القاصر، ولو استطعت أن أرقىسلم يعقوب. وأسأل جبرائيل الواقف في حضرة القدوس عن مقدار محبة الله للبشر، لكان ما يقدر أن يقوله: «لأَنَّهُ هٰكَذَا أَحَبَّ ٱللّٰهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلأَبَدِيَّةُ» (يو 3: 16) أجل: هناك فوق الجلجثة، تكلم الله للناس. لا في لغة يونانية، ولا في لغة لاتينية، ولا في لغة عبرانية بل في لغة، البذل والتضحية إنه أحب العالم المتمرد المسكين!!

وإذ نقرأ سفر اللاويين نرى صفحاته وقد غمرها تيار جارف من دماء الذبائح التي تشير كلها إلى ذبيحنا الوحيد العظيم... فهناك نقرأعن ذبيحة المحرقة التي تشير إلى المسيح كمن أنهى مسألة الخطية وأعلن مجد الله على القياس الأكمل (اقرأ لاويين 1)، ونقرأ عن ذبيحة السلامة التي تشير إلى الشركة مع الله على أساس السلام الذي صنعه المسيح بالصليب (لاويين 3: 1-17> 7: 11-24)، وكذلك عن ذبيحة الخطية، وذبيحة الإثم وهما تشيران إلى دينونة الله الشديدة ضد الخطية عندما وضع خطايانا على بديلنا القدوس (اقرأ لاويين 4 5: 1-19 و6: 1-7) ونحن نذكر هذه الذبائح باختصار تام، تاركين لمن يريد التوسع، أن يبحث لنفسه عن المعاني السامية لموت المسيح، كما هي موجودة في هذا لسفر الجليل.

سأل السيد المسيح يوماً تلاميذه «مَنْ يَقُولُ ٱلنَّاسُ إِنِّي أَنَا ٱبْنُ ٱلإِنْسَانِ؟ فَقَالُوا: قَوْمٌ يُوحَنَّا ٱلْمَعْمَدَانُ، وَآخَرُونَ إِيلِيَّا، وَآخَرُونَ إِرْمِيَا أَوْ وَاحِدٌ مِنَ ٱلأَنْبِيَاءِ. قَالَ لَهُمْ: وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟ فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: أَنْتَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللّٰهِ ٱلْحَيِّ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْماً وَدَماً لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لٰكِنَّ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ» (مت 16: 13-17).

فالحواريون آمنوا بأن المسيح هو «ابن الله الحي» ولا يغرب عن بالنا أن هؤلاء الحواريين كانوا يهوداً من الذين يعرفون الوصية القائلة «أَنَا هُوَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ ٱلَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ... لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي» (تث 5: 6 و7). ومع ذلك فإنهم رغم اطلاعهم عن قرب على حياة السيد المسيح، وتدوينها للناس بما فيها من فقر وتعب ونوم وأكل وحزن وأنين ودموع وموت، فإنهم عبدوه وقدموه للناس كالمخلص وصلوا باسمه، واعترفوا بأنه «ابن الله الحي»، ويوحنا الذي اتكأ على صدره أعلن بأنه الكلمة الأزلي، وسجل في غير تردد ما فعله توما حين سجد له قائلاً «ربي وإلهي» (يو 20: 28) وفي هذا كله ما يثير في العقل المخلص التفكير!!

ونجد إلى جوار اعتراف الحواريين إشارة إلى «صيت المسيح أو سمعته» وشهادة عن «أخلاقه» فيما ذكره الحواريون للسيد عن آراء الناس فيه، ويجدر بنا أن نفهم أن«الصيت» ليس هو الأخلاق، فصيت الإنسان هو الظل الذي يلازمه في نور النهار، وقد يكون طويلاً أو قصيراً، وقد يكون مجرد شائعات لا أساس لها في حياة صاحبها!! أما الأخلاق فهي ما تنطوي عليه النفسية في الظلمة عندما يختلي المرء إلى ربه وضميره. والآراء التي ذكرها تلاميذ المسيح في معرض حديثهم، ترينا الصور المرتسمة في أدمغة الناس عنه، وكل صورة من هذه الصور ترسم ناحية من نواحي العظمة الحقيقية التي تجلت في شخصه الكريم... فقد قال بعضهم «إنه يوحنا المعمدان» فرأوا فيه داعية التوبة، وموبخ الخطية والرياء والتستر، ورجل الشجاعة الأدبية المنادي بعصر جديد، وقد كان يسوع المسيح هذا كله، بل أكثر من هذا كله.

وقال آخرون إنه: «إيليا» نبي الله، ورجل الصلاة، وصانع المعجزات. وقطعاً كان يسوع المسيح أعظم من إيليا.

وقال آخرون إنه: «إرميا» رجل الأوجاع ومختبر الحزن؟ الذي بكى على شعبه المرتد، والذي تقوس ظهره تحت عبء خطاياهم وقد كان يسوع المسيح، رجل أوجاع وأحزان، بكى على أورشليم العاصية، وكسر فؤاده لأجل خطايا البشرية، ولكنه كان أعظم من إرميا بغير جدال.

والآن! ما هي شهادة أعداء المسيح عنه؟ مرة أرسل رؤساء اليهود خداماً ليقتنصوا يسوع، ويقبضوا عليه ويأتوا به إليهم، لكن الخدام عادوا دون أن يلقوا الأيادي على المسيح ولما سألهم الرؤساء: لماذا لم تأتوا به؟ أجاب الخدام «لَمْ يَتَكَلَّمْ قَطُّ إِنْسَانٌ هٰكَذَا مِثْلَ هٰذَا ٱلإِنْسَانِ» (يو 7: 46).

ويهوذا بعد أن باعه لرؤساء الكهنة والشيوخ ثار عليه ضميره ورد الثلاثين من الفضة إليهم قائلاً «قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَماً بَرِيئاً» (متى 27: 4).

وبيلاطس الوالي الروماني لما رأى فشل محاولاته لإنقاذ المسيح من الموت، أخذ ماء وغسل يديه قدام الجمع قائلاً «إِنِّي بَرِيءٌ مِنْ دَمِ هٰذَا ٱلْبَارِّ» (مت 27: 24).

ورؤساء الكهنة قالوا عنه وهو على الصليب «خَلَّصَ آخَرِينَ وَأَمَّا نَفْسُهُ فَمَا يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَهَا» (مت 27: 42).

وقائد المئة الذي تولى عملية الصلب والذين معه يحرسون يسوع قالوا «حَقّاً كَانَ هٰذَا ٱبْنَ ٱللّٰهِ» (مت 27: 54).

ودعونا نخلع أحذيتنا من أرجلنا، ونستمع إلى المسيح وهو يشهد لنفسه، فشهادته لها كل الاعتبار، ذلك لأن قصة حياته فريدة لا تدانيها قصة أخرى لعظيم من العظماء، كما قال نابليون بونابرت وهو يتحدث في منفاه إلى الجنرال «برترند» عن شخصه الكريم إن المقارنة بين يسوع وغيره من البشر مستحيلة: لأنه في مكانة خاصة به لا يدانيه فيها أحد، فولادته، وقصة حياته، وعمق تعاليمه هذه كلها أسرار عميقة تدفعني إلى التأمل والتفكير العميق، ومع ذلك فلست أستطيع أن أنكرها أو أعللها.

أجل! إن شخصية المسيح فوق كل الشخصيات!! فقد كان معجزة في ميلاده إذ وُلد من عذراء قديسة بغير رجل، وكان معجزة في حياته إذ عاش بلا خطيئة، وكان هو رب المعجزات، فأسكت البحر والرياح، وشفى الأبرص وأعاد إلى الأكمه البصر، وجعل المقعد يقفز كالأيائل، دون أن يطلب ممن شفاهم أجراً!! وأقام الموتى من قبورهم، فأعلن قدرته على الموت.

فلنصغ إذاً في وقار واحترام وخشوع إلى شهادته عن نفسه فقد قال «أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ» (يو 14: 6) «أَنَا هُوَ نُورُ ٱلْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي ٱلظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ ٱلْحَيَاةِ» (يو 8: 12) «أَنْتُمْ مِنْ أَسْفَلُ، أَمَّا أَنَا فَمِنْ فَوْقُ» (يو 8: 23) «أَنَا فِي ٱلآبِ وَٱلآبَ فِيَّ» (يو 14: 10) «اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى ٱلآبَ» (يو 14: 9) «قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ» (يو 8: 58) «إِنَّ هٰهُنَا أَعْظَمَ مِنَ ٱلْهَيْكَلِ!» (مت 12: 6) «هُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ هٰهُنَا» (مت 12: 41) «هُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ هٰهُنَا» (مت 12: 42) «تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ ٱلْمُتْعَبِينَ وَٱلثَّقِيلِي ٱلأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ» (مت 11: 28).

ويقف الباحث المدقق أمام أقوال المسيح أحد موقفين، فإما أن يقرر بأن هذه الأقوال مجرد ادعاءات لا أساس لها من الصحة، ومعنى هذا أن يكون المسيح أكبر مجدف ظهر في التاريخ، لأنه ادعى أنه نور العالم، والطريق والحق والحياة، وأنه من فوق وليس من هذا العالم، وأنه في الآب والآب فيه، وأن الذي رآه فقد رأى الآب، وأنه كائن قبل إبراهيم، وأنه أعظم من الهيكل وليس أعظم من الهيكل غير الله الذي يعبد فيه، وأنه أعظم من يونان، ومن سليمان، وأنه يستطيع أن يريح جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وهذه كلها ادعاءات فوق طاقة الإنسان البشري، أو أن يقرر بأن ما قاله المسيح هو الصدق الكامل والحق الصراح!! والمنطق السليم يرينا أن المسيح قد تكلم الصدق الكامل، ذلك لأن مقدمات حياته. ترسم خطوط نتائج هذه الحياة، فذاك الذي وُلد من عذراء، وعاش بلا خطية وأجرى هذه المعجزات هو يقيناً شخص منزه عن الكذب، وإذاً فلا بد أن يكون ما قاله عن نفسه هو الحق الذي لا يأتيه الشك من بين يديه ولا من خلفه، وإذاً فالمسيح هو «ابن الله».

فإذا سأل أحدهم كيف أنال الغفران؟ وكيف أتبرر عند الله؟ أجابه بولس الرسول قائلاً «ٱلَّذِي فِيهِ لَنَا ٱلْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ ٱلْخَطَايَا» (أفسس 1: 7) «نَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ ٱلآنَ بِدَمِهِ»(رو 5: 9) فدم يسوع المسيح المهراق على الصليب هو الوسيلة الوحيدة للغفران والتبرير لأنه «بِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ» (عب 9: 22) والدم يعني «الموت والحياة»و «الموت» هو قصاص الخطية، و «الحياة» تُعطى لنا عن طريق الدم «لأَنَّ نَفْسَ ٱلْجَسَدِ هِيَ فِي ٱلدَّمِ» (لا 17: 11) ومن العجيب أن الدم ولو سفك فإنه يُعتبر حياً، لذلك يقول الله لقايين بعد سفكه دم أخيه «صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ صَارِخٌ إِلَيَّ مِنَ ٱلأَرْضِ» (تك 4: 10) ونقرأ في رسالة العبرانيين «دَمُ رَشٍّ يَتَكَلَّمُ أَفْضَلَ مِنْ هَابِيلَ» (عب 12: 24) وهذا يرينا أنه مع أن الدم يمثل الموت فهو كذلك وسيلة الحياة الأسمى.

وهذا الفكر المزدوج يظهر واضحاً في الذبيحة اليهودية. فكان اليهودي يأتي بالذبيحة إلى الدار الخارجية من خيمة الاجتماع، وهو بنفسه - لا الكاهن - يذبحها وبعمله هذا كأنه يعترف بإثمه الخاص وباستحقاقه القصاص موتاً، هذا هو الوجه الأول للذبيحة أما الوجه الثاني فنرى فيه الكاهن كنائب عن الله يأخذ دم الذبيحة ويرشه على المذبح معلناً أن الحياة قد قدمت إلى الله.

وقد تم هذا كله في المسيح، فدم المسيح المصلوب يعني هذين الفكرين «موته» و «حياته» ففي يوم الكفارة كانت الذبيحة تُنحر في الدار الخارجية وهذا معناه «الموت»ثم كان رئيس الكهنة يأخذ الدم ويجتاز به إلى قدس الأقداس ويرشه على عرش الرحمة وهذا معناه «الحياة» وعلى هذا فينبغي أن لا ننظر فقط إلى موت المسيح بل إلى قيامته وصعوده كجزء جوهري من عمل الفداء لأنه «أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا» (رو 4: 25) فالدم الذي هو الموت، والقيامة التي هي الحياة، والصعود الذي هو الخلود كتلة واحدة في عملية الكفارة.

ففي متى 26: 28 يقول «لأَنَّ هٰذَا هُوَ دَمِي ٱلَّذِي لِلْعَهْدِ ٱلْجَدِيدِ ٱلَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ ٱلْخَطَايَا».

وفي عب 13: 20 يقول «وَإِلٰهُ ٱلسَّلاَمِ ٱلَّذِي أَقَامَ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ رَاعِيَ ٱلْخِرَافِ ٱلْعَظِيمَ، رَبَّنَا يَسُوعَ، بِدَمِ ٱلْعَهْدِ ٱلأَبَدِيِّ» وهذا هو الدم والقيامة.

وفي عب 9: 12 و24 يقول: «بِدَمِ نَفْسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى ٱلأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيّاً... لأَنَّ ٱلْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى أَقْدَاسٍ مَصْنُوعَةٍ بِيَدٍ أَشْبَاهِ ٱلْحَقِيقِيَّةِ، بَلْ إِلَى ٱلسَّمَاءِ عَيْنِهَا، لِيَظْهَرَ ٱلآنَ أَمَامَ وَجْهِ ٱللّٰهِ لأَجْلِنَا» وهذا هو الدم والصعود.

وعلى هذا فنحن نرى في دم يسوع المسيح، الموت لأجلنا، والحياة لأجلنا كما هو ظاهر في صلبه وقيامته وصعوده.

فدم يسوع هو أساس غفران خطايانا، بل أساس فدائنا، وتبريرنا، لذلك إذ أشرق هذا الحق أمام عيني الأسقف لانسيلوت أندروز ركع عند الصليب قائلاً «بعرقك الدامي المتجمد، ونفسك الحزينة المتألمة، برأسك المكلل بالشوك، بعينيك المتدفقتين بالدموع، وأذنيك الممتلئتين بالسباب، بفمك المبلل بالخل والمر، ووجهك الملطخ بالبصاق، برقبتك المنحنية من حمل الصليب. وظهرك الممزق بالجلدات، بيديك المثقوبتين وقدميك. بصرختك الحادة إلهي إلهي، وقلبك المطعون بالحربة، بالدم والماء الجاريين من جنبك بجسمك المكسور ودمك المسفوك. اغفر سيدي آثام عبدك واستر جميع خطاياه».

حدثنا خادم جليل من خدام الله كان قد عهد إليه أن يهتم بالأمور الروحية لمجرمي الحرب الأخيرة من زعماء النازيين عن قوة دم المسيح للغفران حتى لأفظع المجرمين قال«في سنة 1945 عبرنا المانش إلى فرنسا وفي 15 يوليو من تلك السنة كنا في ألمانيا، وبعد شهور قليلة عهد إليّ برعاية الحالة الروحية لزعماء النازيين المسجونين رهن المحاكمة في نورنبرج. وقبل أن أبدأ زياراتي لهؤلاء المجرمين في زنزاناتهم سألت نفسي هذا السؤال: أينبغي إليّ أن أسلّم على هؤلاء الرجال الذين جروا الدمار والخراب على العالم، وجلبوا الويلات والآلام على الناس، وأزهقوا ملايين النفوس؟ أينبغي أن أسلّم عليهم وولديا قد ذهبا ضحية أفعالهم الشريرة؟ وماذا أنا فاعل إزاءهم حتى يمكنهم أن يشعروا بحاجتهم إلى قبول كلمة الله؟» وأول ما فعلت دخلت «زنزانة» المارشال «جورنج» فوقف وأدى التحية العسكرية ومد لي يده، وبعدئذ زرتهم واحداً بعد الآخر زيارة قصيرة وكان ذلك في العشرين من نوفمبر قبيل المحاكمة، وقضيت تلك الليلة في الصلاة طالباً من الله أن يعطيني رسالة لهم. ومن تلك اللحظة أعطاني الله نعمة اقتفاء آثار خطوات الرب يسوع في أن أكره الخطية لكن أحب الخطاة. ورأيت أن هؤلاء الرجال يجب أن يسمعوا أشياء عن المخلص الذي تألم ومات على الصليب لأجلهم.

كانوا واحداً وعشرين مسجوناً، أربعة منهم كاثوليك وثلاثة عشر بروتستانت، أما ستريشر، ويودل، وهيس، وروزنبرج فلم يهتموا بسماع أية خدمة.

أما الكاثوليك فكانوا فرانك، وسايس انكورات، وكالتنبرونر، وفون بابن، والبروتستانت كانوا: كيتل، وفون رنتروب، ورايدر، وفون نوارت، وسبير، وشاخت، وفريك، وفونك وفريتش، وفون شيراش، وسوكل، وجورنج، وجرت عادتنا أن نرنم ثلاث ترنيمات ونقرأ فصولاً من الكلمة، ثم ألقي رسالة قصيرة، ونختم بالصلاة، وكان سوكل أول واحد بينهم فتح قلبه لقبول كلمة الله، وقد كان أباً لعشرة أطفال، وكانت زوجته مسيحية مؤمنة، وبعد زيارات قليلة له كنا نركع سوياً عند سريره، وكان يصلي صلاة العشار قائلاً «اللهم ارحمني أنا الخاطئ» وأنا أعرف أنه كان صادقاً! كذلك عمل الله بقوة في فريتش، وفون شيراش وسبير لأنهم في تأثر عميق طلبوا الاشتراك في مائدة الرب، ورايدر كان غيوراً ومجتهداً في قراءة الكلمة وكثيراً ما كان يلقاني متسائلاً عن معاني عبارات عسرة الفهم كما طلب الاشتراك في المائدة معنا.

ثم صدر حكم المحكمة وهو يقضي بالإعدام شنقاً على كل من جورنج، وفون ربنتروب، وكيتل، وكالتنبرونر، وروزنبرج، وفرانك، وفريك، وستريشر، وسوكل، ويودل، وسايس انكوارت، وبالسجن مدى الحياة على هيس، وفونك، ورايدر، وبالسجن عشرين عاماً على فون شيراش، وسبير، وبالسجن خمسة عشر عاماً على فون نويرات، وعشر سنوات على دونيتز، وبراءة كل من شاخت، وفون باين، وفريتش.

وبعد الحكم حتى يوم التنفيذ كنت ملازماً للمحكوم عليهم أغلب الوقت، وقد سمح للمحكوم عليهم أن يروا زوجاتهم مرة واحدة فقط، وكان اللقاء محزناً للغاية، ولقد سمعت فون ربنتروب يطلب إلى زوجته أن تعاهده على تربية أطفالهما في خوف الرب! وسوكل طلب من زوجته أن تتعهد بتربية أولاده في ظل الصليب، أما جورنج فسأل زوجته عما قالته ابنته الصغيرة «إيدا» عندما سمعت منطوق الحكم عليه، فقالت له زوجته إن «إيدا» قالت «أرجو أن أرى أبي في السماء» فتأثر من هذه العبارة تأثراً شديداً ولأول مرة رأيته يبكي.

وليلاً ونهاراً كنت أقضي الوقت مع أولئك الذين سلموا حياتهم لله، وكنت أزور بعضهم خمس مرات يومياً، وكان كيتل يتأثر جداً من العبارات التي تتكلم عن قوة دم المسيح للغفران، وكان يردد الآية القائلة «دَمُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ٱبْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ» (1 يو 1: 7).

وفي لية تنفيذ الحكم تقابلت مع جورنج ومكثت معه وقتاً طويلاً، وكلمته كثيراً عن لزوم استعداده لملاقاة الله، فكان يهزأ ببعض حقائق الإنجيل، ورفض أن يصدق أن المسيح مات لأجل الخطاة وكان يقول «الموت هو الموت» فذكرته بما قالته ابنته الصغيرة وبرجائها في أن ترى أباها في السماء فقال «هي تؤمن على طريقتها وأنا على طريقتي»فتركته... وبعد ساعة تقريباً سمعت لغطاً وأصواتاً كثيرة وعرفت أن جورنج انتحر، فدخلت زنزانته وكان نبضه لا يزال مستمراً فسألته ولكنه لم يجب وكانت على صدره أنبوبة زجاجية فارغة لقد ذهب إلى نهايته المخيفة... واقتربت ساعة التنفيذ، وقبل أن يتقدم «فون ربنتروب» للمقصلة قال إنه يضع كل ثقته في دم المسيح الذي يرفع خطية العالم! ثم صدر إليه الأمر أن يتقدم إلى غرفة الإعدام فتقدم ويداه مربوطتان وصعد إلى المقصلة ورفعت أنا قلبي بصلاة قصيرة ولم أره بعد ذلك.

وتبعه «كيتل» وكان واثقاً في قوة الدم للغفران، وتقدم «سوكل» بعد أن ودع زوجته وأولاده وصلى صلاة قصيرة.

أما روزنبرج فقد رفض أية مساعدة روحية، ولما سألته هل أصلي من أجله؟ قال «كلا شكراً» لقد عاش ومات بلا مخلص.

وهكذا انطلق من آمن في قوة الدم الغافرة في ملء الاطمئنان!!

سألت سيدة أحد الشبان، هل صنعت سلامك مع الله؟ فأجاب كلا يا سيدتي! قالت: وهلى تريد أن تصنع سلامك مع الله؟ فأجاب: كلا يا سيدتي!! ولما رأى دهشتها التفت إليها قائلاً: ليس في مقدور أحد أن يصنع سلامه مع الله، لكن الرب يسوع قد صنع سلامي مع الله بالصليب، ولذلك فأنا أقول مع بولس «فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِٱلإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ ٱللّٰهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ» (رو 5: 1) أجل، إن جراحات الصليب هي أساس سلامنا مع الله، وهذا الحق واضح في إنجيل يوحنا إذ نقرأ «وَلَمَّا كَانَتْ عَشِيَّةُ ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ، وَهُوَ أَوَّلُ ٱلأُسْبُوعِ، وَكَانَتِ ٱلأَبْوَابُ مُغَلَّقَةً حَيْثُ كَانَ ٱلتَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِسَبَبِ ٱلْخَوْفِ مِنَ ٱلْيَهُودِ، جَاءَ يَسُوعُ وَوَقَفَ فِي ٱلْوَسَطِ، وَقَالَ لَهُمْ: سَلاَمٌ لَكُمْ. وَلَمَّا قَالَ هٰذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَجَنْبَهُ، فَفَرِحَ ٱلتَّلاَمِيذُ إِذْ رَأَوُا ٱلرَّبّ» (يو 20: 19 و20) فضمان سلامنا مع الله هو جراحات فادينا «لأنه هو سلامنا».

إذ أراد بولس أن يحرك الكورنثيين لتسليم حياتهم بالكامل للرب، لم يجد دافعاً أقوى من الصليب فكتب لهم قائلا «أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ ٱلَّذِي فِيكُمُ، ٱلَّذِي لَكُمْ مِنَ ٱللّٰهِ، وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟ لأَنَّكُمْ قَدِ ٱشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ. فَمَجِّدُوا ٱللّٰهَ فِي أَجْسَادِكُمْ وَفِي أَرْوَاحِكُمُ ٱلَّتِي هِيَ لِلّٰهِ» (1 كو 6: 19 و20).

ثم عاد يكتب لهم في رسالته الثانية فقال «لأَنَّ مَحَبَّةَ ٱلْمَسِيحِ تَحْصُرُنَا. إِذْ نَحْنُ نَحْسِبُ هٰذَا: أَنَّهُ إِنْ كَانَ وَاحِدٌ قَدْ مَاتَ لأَجْلِ ٱلْجَمِيعِ. فَٱلْجَمِيعُ إِذاً مَاتُوا. وَهُوَ مَاتَ لأَجْلِ ٱلْجَمِيعِ كَيْ يَعِيشَ ٱلأَحْيَاءُ فِيمَا بَعْدُ لاَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لِلَّذِي مَاتَ لأَجْلِهِمْ وَقَامَ» (2 كو 5: 14 و15) فالصليب يدفع المؤمن للحياة لمن مات لأجله وقام لأنه يشعر أن محبة المسيح تحصره فلا يستطيع إلا أن يكرس نفسه له ليرد صدى هذه المحبة الغامرة... ونجد في سفر اللاويين صورة واضحة للتكريس بالدم إذ نقرأ «ثُمَّ قَدَّمَ ٱلْكَبْشَ ٱلثَّانِيَ... فَذَبَحَهُ وَأَخَذَ مُوسَى مِنْ دَمِهِ وَجَعَلَ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ ٱلْيُمْنَى» (لا 8: 22 و23) فما معنى وضع الدم على الأذن واليد والقدم؟! معناه أن الأذن تسمع وتعرف صوت الله، وأن اليد تعمل لخدمة الله، وأن القدم تسير مع الله، وهكذا يصبح الإنسان كله مكرساً لله!! وهذا هو ما يفعله دم الصليب المرشوش على المؤمنين.

لم يجد بولس دافعاً يدفع المسيحي أن يغفر للآخرين أقوى من الصليب فكتب لأهل أفسس قائلاً «كُونُوا لُطَفَاءَ بَعْضُكُمْ نَحْوَ بَعْضٍ، شَفُوقِينَ مُتَسَامِحِينَ كَمَا سَامَحَكُمُ ٱللّٰهُ أَيْضاً فِي ٱلْمَسِيحِ» (أفسس 4: 32) وكذلك قال للمؤمنين في كولوسي «كَمَا غَفَرَ لَكُمُ ٱلْمَسِيحُ هٰكَذَا أَنْتُمْ أَيْضاًك» (كو 3: 13).

قص علينا رجل من رجال الله قصة فتاة أرمنية عاشت في أيام اضطهاد الأرمن. كانت سائرة يوماً في رفقة أخيها وأبيها وإذا بجندي متوحش ينقض على والدها وأخيها ويذبحهما أمام عينيها، أما هي فقد أفلتت منه بأعجوبة ثم اشتغلت كممرضة في أحد المستشفيات، وذات يوم حمل رجال الإسعاف جريحاً إلى ذلك المستشفى ليكون تحت رعاية تلك الممرضة، وما أن تفرست في وجهه حتى عرفت أنه هو ذلك الجندي المتوحش الذي سفك دم أبيها وأخيها، وهنا وقفت الممرضة المسكينة أمام عاملين، عامل الانتقام لدم أبيها وأخيها من ذلك الجندي الجريح الذي صار الآن في قبضة يدها، وعامل الرحمة والشفقة والمغفرة لأجل خاطر المسيح الذي أحبها وافتداها، وما هي إلا لحظة حتى غلب الصليب، وملأ قلبها بالصفح، فخدمت ذلك الجندي وسهرت على راحته حتى شفي من جراحه!! فهل امتلأنا بروح الصليب روح الغفران؟

كتب الرسول للعبرانيين قائلاً: «لِذٰلِكَ نَحْنُ أَيْضاً إِذْ لَنَا سَحَابَةٌ مِنَ ٱلشُّهُودِ مِقْدَارُ هٰذِهِ مُحِيطَةٌ بِنَا، لِنَطْرَحْ كُلَّ ثِقْلٍ وَٱلْخَطِيَّةَ ٱلْمُحِيطَةَ بِنَا بِسُهُولَةٍ، وَلْنُحَاضِرْ بِٱلصَّبْرِ فِي ٱلْجِهَادِ ٱلْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا، نَاظِرِينَ إِلَى رَئِيسِ ٱلإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ يَسُوعَ، ٱلَّذِي مِنْ أَجْلِ ٱلسُّرُورِ ٱلْمَوْضُوعِ أَمَامَهُ ٱحْتَمَلَ ٱلصَّلِيبَ مُسْتَهِيناً بِٱلْخِزْيِ، فَجَلَسَ فِي يَمِينِ عَرْشِ ٱللّٰهِ. فَتَفَكَّرُوا فِي ٱلَّذِي ٰاحْتَمَلَ مِنَ ٱلْخُطَاةِ مُقَاوَمَةً لِنَفْسِهِ مِثْلَ هٰذِهِ لِئَلاَّ تَكِلُّوا وَتَخُورُوا فِي نُفُوسِكُمْ»(عب 12: 1-3).

وكتب بطرس الرسول يقول «لأَنَّهُ أَيُّ مَجْدٍ هُوَ إِنْ كُنْتُمْ تُلْطَمُونَ مُخْطِئِينَ فَتَصْبِرُونَ؟ بَلْ إِنْ كُنْتُمْ تَتَأَلَّمُونَ عَامِلِينَ ٱلْخَيْرَ فَتَصْبِرُونَ، فَهٰذَا فَضْلٌ عِنْدَ ٱللّٰهِ، لأَنَّكُمْ لِهٰذَا دُعِيتُمْ. فَإِنَّ ٱلْمَسِيحَ أَيْضاً تَأَلَّمَ لأَجْلِنَا، تَارِكاً لَنَا مِثَالاً لِكَيْ تَتَّبِعُوا خُطُواتِهِ» (1 بط 2: 20 و21).

أجل، فالصليب يعطينا نصرة على الاضطهاد، وعلى الألم، وعلى الحزن.

كان أحد خدام الله يعظ في شيكاغو، وفجأة تقدم أحدهم من الصفوف الخلفية حتى اقترب من الخادم وقال له أمام الجمع «في استطاعتك أن تقول عن المسيح أنه عزيز لديك، وإنه يسدي إليك العون في تجاربك، لكن لو كانت لك زوجة توفيت كزوجتي وتركت لك أطفالاً صغاراً. يبكون وينادون على أمهم أن تأتي إليهم وليس من يحير جواباً!! لو كان هذا حالك ما كنت تستطيع أن تتكلم بما تكلمت به اليوم».

وبعد مدة وجيزة راحت زوجة هذا الخادم الجليل ضحية حادث من حوادث القطارات، وكانت موهوبة وفاضلة وحكيمة، فأتوا بالجثة إلى شيكاغو للصلاة عليها، فوقف الخادم المجرب بعد الخدمة وألقى بنظرة إلى الزوجة الراحلة، وقال: «منذ مدة قال لي أحدكم إني لا أستطيع أن أقول أن في المسيح كفايتي، لو توفيت زوجتي وتركت لي أولاداً يصيحون في طلبها، فإذا كان هذا الشخص موجوداً الآن في هذا المكان فإني أقول له إن المسيح كاف جداً وأن صليبه سرّ عزائي، صحيح أن قلبي مكسور وممزق ولكن هناك سلاماً تتردد أصداؤه في قلبي، والمسيح هو مصدر هذا السلام، لأنه يتكلم بالتعزية إليّ اليوم».

ولقد كان ذلك الرجل موجوداً في الاجتماع، فتقدم وركع بجانب التابوت، وصلى قائلاً: إنني أسلم لك نفسي أيها الرب يسوع، ما دمت تستطيع أن تعزي الإنسان بهذا العزاء الجميل!!

والموت المزدوج هو موت العالم في نظر المؤمن، وموت المؤمن في نظر العالم، وهذا ما يقوله الرسول «الذي به قد صُلب العالم لي وأنا للعالم» فالمؤمن ينظر إلى العالم فيراه مصلوباً أمامه، ولا يجد فيه إغراء أو جاذبية لأن كل ما في العالم شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة وهذه كلها قد صُلبت في الصليب، ونرى مثالاً لهذا في احتقار موسى للعالم كما يقول كاتب العبرانيين «بِٱلإِيمَانِ مُوسَى، بَعْدَمَا وُلِدَ، أَخْفَاهُ أَبَوَاهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ، لأَنَّهُمَا رَأَيَا ٱلصَّبِيَّ جَمِيلاً، وَلَمْ يَخْشَيَا أَمْرَ ٱلْمَلِكِ. بِٱلإِيمَانِ مُوسَى لَمَّا كَبِرَ أَبَى أَنْ يُدْعَى ٱبْنَ ٱبْنَةِ فِرْعَوْنَ، مُفَضِّلاً بِٱلأَحْرَى أَنْ يُذَلَّ مَعَ شَعْبِ ٱللّٰهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِٱلْخَطِيَّةِ، حَاسِباً عَارَ ٱلْمَسِيحِ غِنًى أَعْظَمَ مِنْ خَزَائِنِ مِصْرَ، لأَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ إِلَى ٱلْمُجَازَاةِ» (عب 11: 24-26). فموسى حسب عار المسيح الذي هو الصليب غنى أعظم من خزائن مصر، وكان الصليب هو سر انتصاره على العالم، ولذا فالرسول يحضنا على السير في ذات الطريق قائلاً «لِذٰلِكَ يَسُوعُ أَيْضاً، لِكَيْ يُقَدِّسَ ٱلشَّعْبَ بِدَمِ نَفْسِهِ، تَأَلَّمَ خَارِجَ ٱلْبَابِ. فَلْنَخْرُجْ إِذاً إِلَيْهِ خَارِجَ ٱلْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ. لأَنْ لَيْسَ لَنَا هُنَا مَدِينَةٌ بَاقِيَةٌ، لٰكِنَّنَا نَطْلُبُ ٱلْعَتِيدَةَ» (عب 13: 12-14). فهل صلبنا الجسد مع الأهواء والشهوات وخرجنا وراء ربنا خارج المحلة؟

يحدثنا الرسول عن اختباره قائلاً «مَعَ ٱلْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا بَلِ ٱلْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ» (غلا 2: 20) أجل جاء يوم ذهب فيه بولس إلى الجلجثة، وتمدد على صليب المسيح، وقال يناجي رب الصليب «يا سيد سمّر يدي اللتين قبضتا على المسيحيين وعذبتاهم وسمّر قدمي اللتين سارتا في طريق تحطيم عملك، وكلّل رأسي الذي فكر بالأفكار الرديئة بإكليل الشوك، واطعن قلبي الخدّاع النجس بحربة الموت. لكي أموت أنا وتحيا أنت يا سيدي فيّ». ومن ذلك اليوم مات بولس ليحيا المسيح فيه.«وَلٰكِنَّ ٱلَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا ٱلْجَسَدَ مَعَ ٱلأَهْوَاءِ وَٱلشَّهَوَاتِ» (غلا 5: 24).