دروس قرآنية ( 1 )

Qur'anic Studies ( 1 )

يوسف درة الحداد

	صفحة
تقديم عام	ط
مصادر	ك
مقدمة الكتاب الأول	س
القسم الأول : القرآن و الكتاب
نظرية القرآن في الأديان	3
التوحيد القرآني كتابي	15
هل نسخ القرآن الإنجيل و التوراة ؟	38
القرآن يشهد بالصحة للكتاب الموجود في زمانه	47
هل يقول القرآن الكريم بتحريف الكتاب المقدس	64
تذييل على استحالة تحريف الكتاب	88
قيمة الكتاب في القرآن	99
قيمة الإنجيل في القرآن	103
موقف القرآن من أهل الكتاب
القسم الثاني : مريم أم المسيح في القرآن
الجزء الأول : النصوص القرآنية
النص الأول : سورة مريم	144

	صفحة
النص الثاني : أنبياء 91	151
النص الثالث : المؤمنون 151	153
النص الرابع : آل عمران 33 ـ 47	154
النص الخامس : النساء 157 و 170	164
النص السادس : تحريم 12	166
النص السابع : مائدة 76 ـ 80 و 113 ـ 119	168
الجزء الثاني : تحليل النصوص
أولاً : مريم العذراء آية للعالمين في اصطفائها	172
ثانياً : مريم العذراء آية للعالمين في ميلادها	173
ثالثاً : مريم العذراء آية للعالمين في طفولتها و حداثتها	174
رابعاً : مريم العذراء آية للعالمين بمعجزة حبلها البتولي بالمسيح	177
خامساً : مريم العذراء آية للعالمين في ولادتها المسيح	182
سادساً : مريم العذراء آية للعالمين مع ابنها في حداثته	184
سابعاً : مريم أم المسيح آية للعالمين في حياتها كلها و شخصيتها	185
خاتمة : موجز تعليم القرآن	187
القسم الثالث : المسيح في القرآن
توطئة
الجزء الأول : النصوص القرآنية في المسيح
النص الأول : سورة مريم 15 ـ 40	195
النص الثاني : سورة الزخرف 57 ـ 62 ؛ 63 ـ 65	203
النص الثالث : سورة الأنبياء 91 ـ 103	207
النص الرابع : سورة المؤمنون 51 ـ 57	209

	صفحة
النص الخامس : سورة الأعراف 156 ـ 158	211
النص السادس : سورة الأنعام 83 ـ 90	213
النص السابع : سورة الشورى 13 ـ 16	215
النص الثامن : سورة البقرة 86 ، 136 ـ 138 ، 253	217
النص التاسع : فاتحة آل عمران	226
النص العاشر : سورة الأحزاب 7 ـ 8	250
النص الحادي عشر : القسم الثاني من سورة النساء	252
النص الثاني عشر : سورة الحديد 25 ـ 29	266
النص الثالث عشر : سورة التحريم 12	271
النص الرابع عشر : سورة الصف 6 ـ 14	272
النص الخامس عشر : سورة المائدة ( متفرقات )	275
النص السادس عشر : صدر سورة التوبة ( براءة ) 1 ـ 38	301
الجزء الثاني : تحليل النصوص القرآنية في المسيح
عيسى ابن مريم آية في مولده	3.9
عيسى ابن مريم آية في حداثته	315
عيسى ابن مريم آية في رسالته	317
عيسى بن مريم آية في آخرته :
تمهيد	324
أولاً : شهادة القرآن بموت المسيح	326
ثانياً : صعود المسيح إلى السماء	328
عيسى بن مريم آية في يوم الدين :
أولاً : عيسى بن مريم (( علَمٌ للساعة ))	340
ثانياً : عيسى ابن مريم وجيه و شفيع في يوم الدين	342
عيسى ابن مريم آية في قداسته و كماله	346

	صفحة
عيسى ابن مريم آية في شخصه	352
بحث أول : ألوهية المسيح في القرآن	353
بحث ثانٍ : التثليث في القرآن	361
بحث ثالث : ألقاب المسيح في القرآن :
أولاً : ألقاب المسيح النبوية في القرآن	379
ثانياً : ألقاب المسيح الإلهية في القرآن	383
( 1 ) عيسى ابن مريم هو مسيح الله	384
( 2 ) عيسى ابن مريم هو كلمة الله	388
( 3 ) عيسى ابن مريم هو روح الله	398
ملحق : هل من تثليث في القرآن	406
شخصية المسيح في القرآن	409
كلمة الختام	419

كانت هذه الدروس استجابة إلى الدعوة التي وجهها شيخ مشايخ الأزهر الشريف فضيلة الأستاذ مصطفى المراغي، ورئيس مجلس الشيوخ المصري السابق الدكتور حسين هيكل في تقديم ( حياة محمد ): (( ألا تراه يقول: وأًذهب أَبعد مما تقدم فأقول إن هذا البحث جدير بأن يهدي الإنسانية طريقها إلى الحضارة الجديدة التي تلتمسها. وإذا كانت نصرانية الغرب تستكبر أن تجد النور الجديد في الإسلام ورسوله وتلتمس هذا النور في (( ثيوزوفية الهند )) وفي مختلف مذاهب الشرق الأقصى، فإن رجال هذا الشرق من المسلمين واليهود والنصارى خليقون بأن يقوموا بهذه البحوث الجليلة بالنزاهة والانصَاف اللذين يكفلان وحدهما الوصول إلى الحق )) .

بدأنا منذ زمن بعيد بمقالات، تطورت إلى كتاب، اتسع إلى هذه (( الدروس القرآنية )) . وهذا هو الكتاب الأول منها.

(( بسم الله الرحمن الرحيم.

إياك نعبد وإياك نستعين: أَهدنا الصراط المستقيم ... ))

(( أُولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوّة ... ))

(( أُولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدِهْ ( أيها النبي ) )) .

( أنعام 89 و 90 )

الإسلام والنصرانية )) )) )) )) )) ))

الإسلام والرد على منتقديه )) )) )) مع فريد وجدي

(( وقولوا: آمنا بالذي أُنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون )) ( العنكبوت 46 )

وأملي أن نخرج من هذه الأبحاث¹ كما ختم النبي العربي كرازته في مكة بهذا المبدإِ السَّمْح الموحّد: (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ـ إلا الذين ظلموا منهم ـ وقولوا: آمنا بالذي أنزِل إلينا وأُنزِل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون )) .

(عنكبوت 46 )

ـــــــــــــــــــ

(1) تنبيه عام: لا نقصد بهذا الكتاب عرض الديانة المسيحية على المسلمين ولا عرض الإسلام على المسيحيين: فليعذرنا الجميع إذا وجدونا مقصِّرين. إننا ندرس فيما نعرض لـه وجهة نظر القرآن وحدها، كما فهمناه ، وليس وجهة نظر الإنجيل أو المسيحية ؛ فنرجو الانتباه لئلا نُتهم بِما نحن منه براء.

(( بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق )) ( بقرة 213 ) (( لا نفرّق بين أحد من رسله )) ( بقرة 136 و 285 ؛ آل عمران 4 نساء 163 )

مَن يتصفّح الكتاب والقرآن يتحقق من بادرة لا ريب فيها ألا وهي اتفاقهما في الجوهر على التوحيد، أي (( الإيمان بالله واليوم الآخر )) . تلك هي حقيقة الحقائق وهما يردّدانها بكل لحن، وبلا ملل.

ـــــــــــــــــــ

(1) التوحيد هو الإيمان بالله واليوم الآخر. سترى ذلك من مجموع الآيات التي سننقلها في هذا الكتاب. نكتفي هنا بذكر آية من القرآن: (( ليس البِر أن تُولّوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البِرّ مَن آمن بالله واليوم الآخر ... )) ( بقرة 177 ) وآية من الإنجيل في رسالة القديس بولس إلى العبرانيين: (( وبدون إيمان يستحيل إرضاءُ الله إذ لا بُدّ لمن يدنو إلى الله أن يؤمن بأنه كائن وأنه يثيب الذين يبتغونه )) ( ف 11 ع 6 )

يعلّم القرآن أن أَصل الكتب المنزلة واحد، عند الله ، ( مؤمنون 63 ) ويسميه (( أمّ الكتاب، ( زخرف 4 )، و (( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب¹ )) ( رعد 41 ) ، ويدعوه أيضاَ (( اللوح المحفوظ )) ( البروج 21 و 22 )، (( والإمام المبين )) : (( وكل شيءٍ أحصيناه في إمام مبين )) ( يس 12 ).

وقد أنزل الله كتابه الواحد على جميع الأنبياء والمرسلين: (( كان الناس أمّةً واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه)) ( بقرة 212 ). يقول (( الكتاب )) فهو معروف، وهو واحد.

ونزل كتاب الله على آجال: (( ما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله: لكل أجل كتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب )) ( رعد 40 ـ41 ). من أجل إلى أجل قد يمحو الله ما يشاء مِمّا أنزل ويثبت غيره، محتفظاً بوحدة التنزيل لأن عنده أُم الكتاب في اللوح المحفوظ .

والكتب المنزلة عديدة بقي منها أربعة: توراة موسى، وزبور ( مزامير ) داود، وإنجيل عيسى، وقرآن محمد. وكلها نسخ طبق الأصل عن الكتاب الأزلي: (( نزّل عليك الكتاب بالحق مصدِّقاً لما بين يديه ( قبله ). وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس، وأنزل الفرقان )) ( آل عمران 3 )²

ـــــــــــــــــــ

(1) (( وعنده أم الكتاب )) أصله الذي لا يتغيَّر منه شيء وهو ما كتبه في الأزل ( الجلالان ).

(2) (( وأنزل الفرقان )) ذكر ذلك بعد الكتب الثلاثة ليعم ما عداها. وقد يراد به الزبور أو القرآن كرره مدحا (البيضاوي )

فبإنزاله القرآن والإنجيل والتوراة أوحى الله الفرقان كله أي (( جنس الكتب السماوية لأنها كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل )) ( الزمخشري ).

وهذه النسخ يصدّق بعضها بعضاً، ويشهد بعضها لبعض: (( وقفينا على أثرهم بعيسى ابن مريم مصدّقاً لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور. وأنزلينا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه ( قبله ) من الكتاب ومهيمناً عليه )) ( مائدة 46 ـ51 )¹ .

وهكذا يكون القرآن نسخة عربية عن الكتاب: (( والكتاب المبين إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلّكم تعقلون )) ( زخرف 1 و 2 ).

لذلك يأمر القرآن أهله أن يؤمنوا إيماناً واحداً بالكتب المنزلة كلها: (( يا أيها الذين آمنوا، آمِنوا بالله ورسوله، والكتاب الذي نزّل على رسوله والكتاب الذي أنزَل من قبلُ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضلّ ضلالاً بعيدا ً)) ( نساء 135 ).

وهذا الإيمان الواحد الذي يأمرهم به ـ بسبب وحدة التنزيل والكتاب ـ يجعله ركناً من أركان الإسلام: (( ليس البر أن تولّوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البرّ من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين )) ( بقرة 177 ).

وبسبب وحدة الوحي و وحدة الكتاب المنزل مع الرسل جميعهم ينذر القرآن بعذاب واحد مَن كفر بأحد الكتب لأنها جميعها (( الكتاب )) : (( الذين كذّبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إِذِ الأغلالُ في أعناقهم والسـلاسل يُسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون )) ( غافر 72 ).

وهكذا يرى القرآن في الكتب المنزلة نُسخاً عن (( الكتاب )) الواحد.

ـــــــــــــــــــ

(1) (( مهيمناً عليه )) شاهداً لـه ( الجلالان ) رقيباً عليه ( البيضاوي )؛ (( والتوراة والإنجيل: اسمان أعجميان وتكلف اشتقاقهما الفرقان: جنس الكتب السماوية لأن كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل أو للكتب التي ذكرها )) .

فهو يعلن وحدة الإيمان في وحدة الرسالة: (( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أُوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم. لا نفرّق بين أحدهم؛ ونحن لـه مسلمون² )) ( بقرة 136 ) يعلن أن من الإسلام الإيمان بالأنبياء جميعهم على السواء، رادّاً بذلك على دعوة اليهود و النّصارى إلى ملتهم : (( و قالوا : كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا ! قل: بل ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين )) ( بقرة 135 )، لأن الأصل التوحيد ولا خلاف بين المسلمين والكتابيين عليه: (( قل: أتحاجّونا في الله وهو ربنا وربكم و لنا أَعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون )) ( بقرة 139 ).

وتقوم وحدة النبوة و وحدة الرسالة على التوحيد، ويُسمّى هذا التوحيد إسلاماً³ : ((أَفغير دين الله يبغون، وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يُرجعون. قل آمنا بالله وبما أُنزل علينا وما أُنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أُوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرّق بين أحدٍ منهم ونحن له مسلمون )) ( آل عمران 83 ـ 85 ) فكل الأنبياء يريدون دين الله وقد دُعوا إليه.

ـــــــــــــــــــ

(1) في مكة يعتبر محمد نفسه واحداً من أهل الكتاب كما سترى في فصل (( التوحيد القرآني كتابي )) ، وفي المدينة يستقل عنهم في الملة ويبقى معهم في العقيدة كما ترى من النصوص المدنية التي نوردها.

(2) (( لا نفرّق بين أحد منهم )) فنؤمن ببعض ونكفر ببعض ( الجلالان ) كاليهود (( فنؤمن ببعض ونكفر ببعض، ونحن لله مذعنون مخلصون )) بيضاوي.

(3) نعتقد مع بعض العلماء أن لفظة (( إسلام )) كنايةٌ عن التوحيد وهي من صنع محمد أو بالحري من المحيط الحنيفي الذي مال إليه محمد في المدينة ؛ كما يستدل من قوله : (( هو سماكم المسلمين من قبل وفي هـذا )) . ( الحج 78 ) .

ويصرح بأن وحدة الرسالة والنبوّة تأتي من وحدة الوحي: (( إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده، وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبوراً ورسلاً قـد قصصناهم عليك من قبلُ ورسلاً لم نقصصهم عليك، وكلم الله موسى تكليماً، رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيما ً)) ( نساء 162 ـ 164 ).

ان كل رسول دعا إلى الله: (( ولقد بعثنا في كلِّ أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم مَن هدى الله، ومنهم مَن حقتْ عليه الضلالة )) (نحل 36) وغُمِرَ البشر بالرسل الداعين إلى التوحيد: (( جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله )) (السجدة 14 ) وكل ذِكْر نزل من الله أوحى أن لا إله إلا الله: (( أم اتخذوا من دونه آلهة! قل هاتوا برهانكم! هذا ذكرُ مَن معي وذكر مَن قبلي¹ بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون: (( وما أرسلنا من قبلك من رستول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون )) ( أنبياء 24 و 25) ؛ أوحى الله التوحيد لكل رسول أرسله وهذه كتب الله الموحاة كلها ليس في واحد منها أنَّ مع الله إلهاً مما قالوا ( الجلالان ).

ودعوة الأنبياء إلى الله هي التوحيد وهي الإسلام الذي يكرز به القرآن: (( أَفغير دين الله يبغون وله أسلم مَن في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً.

ـــــــــــــــــــ

(1) (( هذا ذكر من معي )) أي أمّتي وهو القرآن (( وذكر مَن قبلي )) من الأمم وهو التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله ليس في واحد منها أن مع الله إلهاً مِمَّا قالوا ( الجلالان ) .

قل آمنا بالله وبما أنزل علينا وبما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أُوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرّق بين أحد منهم ونحن لـه مسلمون. ومَن يبتغِ غيرَ الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )) ( آل عمران 83 و 84 و 85 ). نصٌّ خطير، جامـع مانع، يحدّد معنى الإسلام بالتوحيد، (( دين الله¹ )) الذي يخضع له مَن في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً، وهو الذي أنزل على الأنبياء جميعهم كما نزل على محمد، ومن يبتغ غير إسلامِ التوحيد فهو من الخاسرين في الدنيا والآخرة.

بهذا الدين، وبهذا التوحيد شهد الأنبياء جميعهم، وأولو العلم، والملائكة والله نفسه: ((شهد الله أنه لا إله إلا هو، والملائكة و أولو العلم، قائماً بالقسط ، لا إله إلا هو العزيز الحكيم أن الدين عند الله الإسلام² )) ( آل عمران 18 و 19 )؛ فالسماء والأرض تشهدان أن (( لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام وهو التوحيد )) ( البيضاوي ). قرن منزلة (( أولي العلم )) بالملائكة والله! ( الرازي ).

وحسب نظرية القرآن، جميع الأنبياء ليس فقط كرزوا بالإسلام بل كانوا هم أنفسهم مسلمين. فابراهيم³ وابنه اسماعيل مسلمان (( ربنا، واجعلنا مسلمين لك )) ( بقرة 128 ) ووصّى إبراهيم بنيه من بعده بالإسلام: (( إذ قال لـه ربه: أَسلم. قال أسلمتُ لرب العالمين. ووصّى بها إبراهيم بنيِّه )) ( بقرة 131 ). فحفظوا الوصية وتناقلوها: (( ويعقوب: يا بنيَّ، إن الله اصطفى لكم الدين

ـــــــــــــــــــ

(1) راجع الزمخشري آل عمران 19 و 85 . والزمخشري يرجع لفظة الإسلام إلى قوله (( أسلم وجهه لله )) (مائدة 114) أي أخلص له العبادة .

(2) الإسلام من (( أسلم وجهه لله وحده )) أي دعا الله مُخلصاً لـه الدين بعيداً عن كل شرك ( المؤمن 14؛ الزمر 2 ،3 ،11 ،12 ،14، 15 ) (( إن الدين عند الله الإسلام )) أي الشرع المبعوث به المرسل المبني على التوحيد ( الجلالان ) وفي قراءة ( أن ) بدل من ( أنه ) ، بدل اشتمال ( الجلالان ) ؛ وفي قراءة إن جملة مستأنفة مؤكدة للأولى أي لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام وهو التوحيد ( البيضاوي ).

(3) إبراهيم حنيف مسلم ( آل عمران 167 ) لا بل هـو أصل الإسلام وهو سمَّى الموحدين مسلمين (الحج 7 ) .

فلا تموتنَّ إلا وأنتم مسلمون )) ( بقرة 132 )؛ وقبل الأسباط هذه الوصية بالإسلام ( بقرة 133 ). وهكذا فملّة إبراهيم بفرعيها من إسماعيل وإسحاق مسلمة: (( ومن ذريتنا أمّةً مسلمةً لك )) ( بقرة 128 )، فقد قال الأسباط ليعقوب: (( نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون )) ( بقرة 133 ).

والنبيّون ما بين موسى وعيسى مسلمون: (( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا )) (مائدة 47) يعني أنبياء بني إسرائيل أو موسى ومَن بعده (البيضاوي). واليهود الذين يحفظون التوراة بهدي أنبيائهم مسلمون معهم: (( ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون أيأمركم بالكفر بعد إذ أَنتم مسلمون )) ( آل عمران 80 )، فيشهد أن اليهود الذين يخاطبهم ويسفّه غلوّهم في إكرام الملائكة والنبين هم مسلمون: أنها حال قائمة (( بعد إذ أنتم مسلمون! )) .

والمسيح نفسه وأنصاره الحواريون مسلمون: (( ولما أحس عيسى منهم الكفر ( أي من اليهود ) قال: مَن أنصاري إلى الله؟ قال الحواريون¹ : نحن أنصار الله ! آمنّا بالله ! وأشهد بأنّا مسلمون )) ( آل عمران 52 و 53 ). وقد قبل الحواريون دعوة عيسى واعتنقوا (( الإسلام )) بعد معجزة المائدة التي أَنزلها عيسى عليهم من السماء: (( وإذ أوحيتُ إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ! قالوا: آمنا، وأشهد بأنّا مسلمون )) ( مائدة 115 ـ 119 ).

لذلك لما حاول محمد أن يجتذب أهل الكتاب إلى ملّته التي أنشأها في المدينة مستقلاً عن أهل الكتاب أجابوه بأنهم مسلمون من قبله: (( الذين آتيناهم الكتاب من قبله ( من قبل القرآن ) هم به مؤمنون؛ وإذا يُتلى عليهم

ـــــــــــــــــــ

(1) الحواريون: أعوان دينه، أو وهم أصفياء عيسى وأوّل من آمن به. وكانوا اثني عشر رجلاً من الحوَر: أي البياض. وقيل كانوا قصّارين يحوّرون الثياب أي يبيضونها. (الجلالان) وعندنا أن الكلمة أعجمية مأخوذة عن الأرامية أو الحبشية.

قالوا: آمنا به، انه الحق من ربنا، إنا كنا من قبله مسلمين ! أولئك يؤتون أجرهم مرتين !¹ )) (قصص 52 ـ 54 ).

وهكذا بشهادة القرآن الصريحة، وبنص الـوحي القاطـع، اليهود والنصارى، المعاصرون محمداً، مسلمون قبل النبي العربي وأمته، وسوف يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا. (( وإيمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ وإنما هو أمر تقادم عهده لما رأوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم على دين الإسلام قبل نزول القرآن )) ( البيضاوي ).

ومحمد اقتفى آثار من سبقه من أنبياء الكتاب (( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليَّ إنما إلهكم واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً )) (الكهف 111 ). واقتدى بهداهم ( أنبياء 90 ) وتبع إسلامهم: (( اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لك الإسلام ديناً )) ( مائدة 3 ) وبذلك أمسى هو أول المسلمين: (( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك لـه وبذلك أُمِرتُ وأنا أول المسلمين)) ( أنعام 163 ) والمسلمون متبعو عيسى في أصل الإسلام وإن اختلفت الشرائع )) (الزمخشري، آل عمران ).

ـــــــــــــــــــ ـ

(1) (( إنا كنا من قبله مسلمين )) موحّدين. (( أولئك يؤتون أجرهم مرتين )) لإيمانهم بالكتابين ( الجلالان )، بالتوحيد الذي فيهما ـ نزلت في مؤمني أهل الكتاب. والضمير في (( من قبله )) للقرآن . (( انه الحق من ربنا)) استئناف لبيان ما أوجب إيمانهم به. (( إنا كنا من قبله مسلمين )) استئناف آخر للدلالة على أن إيمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ وإنما هو أمر تقادم عهده لما رأوا في الكتب المتقدمة وكونهم على دين الإسلام قبل نزول القرآن أو تلاوته عليهم )) ( البيضاوي ) .

أكد القرآن ذلك إلى آخر عهده: (( مِلّة أبيكم إبراهيم، هو¹ سمّاكم المسلمين من قبلُ وفي هذا )) (الحج 78 ) فالله سمّى المؤمنين به مسلمين في القرآن وفي الكتب التي سبقته منذ إبراهيم: فالدين واحد.

فهو يقرّ أمّة موسى على شريعتهم: (( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله... إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما اسْتُحْفِظُوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء )) ( مائدة 47 و 48 ).

ويقرّ أمة عيسى على شريعتهم: (( وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدّقاً لما بين يديه من التوراة، وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور، ومصدّقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين: ولْيَحْكم أهل الإنجيل بما أَنزل فيه؛ ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون )) ( 49 ـ51 ).

ويقرّ أمّة محمد على شريعتهم: (( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه. فاحكم بينهم بما أنزل الله )) (51).

ويختم بهذا المبدإِ الجامع المانع، الشامل الكامل، الأولي النهائي: (( لكلٍّ جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ً! ولو شاء الله لجعلكم أمّةً واحدة² . ولكن ليبلوكم

ـــــــــــــــــــ

(1) هو: الله من قبل: من قبل القرآن في الكتب المتقدمة، وفي هذا: في القرآن (البيضاوي).

(2) لكل جعلنا منكم أيها الأمم شريعة وطريقاً واضحاً في الدين تمشون عليه ولو شاء الله لجعلكم على شريعة واحدة ولكن فرقكم فرقاً ليختبركم فيما آتاكم من الشرائع المختلفة )) (الجلالان) (( لكل جعلنا منكم أيها الناس شريعة ( والشرعة هي الطريق إلى الماء شبه بها

في ما آتاكم: فاستبقوا الخيرات )) (51) لقد جمعكم على عقيدة واحدة، ولو شاء لجعلكم على شريعة واحدة ولكن فرقكم فرقاً ليختبركم فيما آتاكم حتى تتنافسوا وتتسابقوا في الخيرات (( كلٌّ حسب شِرْعته ومنهاجه )) .

تلك نظرية القرآن في الأديان والأنبياء والكتب المنزلة: الدين واحد، ورسالة الأنبياء التي تحمله واحدة، والكتاب الذي يحويه رغم تعدد نسخه واحد. لذلك يكرِّر تصريحاته بشجب التفرقة بين الأديان والرسل والكتب: (( إِن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرّقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً أولئك هم الكافرون واعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً. والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرّقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم )) ( نساء 151 ) أجل (( لا نفرّق بين أحد من رسله ونحن لـه مسلمون )) ( بقرة 136 و 285، آل عمران 84، نساء 163 ) لأن الله (( بعث النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق )) ( بقرة 213 ).

ـــــــــــــــــــ

الدين لأنه طريق إلى ما هو سبب الحياة الأبدية ) وطريقاً واضحاً في الدين، ولو شاء الله لجعلكم جماعة متفقة على دين واحد في جميع الاعصار. واستدل به على أنّا غير متقيدين بالشرائع المتقدمة )) (البيضاوي) ولا هم متقيدون بشريعة القرآن. (( ولكن أراد أن يبلوكم فيما آتاكم من الشرائع المختلفة هل تعملون بها مذعنين معتقدين أنها مصالح قد اختلفت على حسب الأحوال والأوقات معترفين بأن الله لم يقصد باختلافها إلا ما اقتضته الحكمة أم تبغون الشبه وتفرطون في العمل )) ( الزمخشري ).

نجد في كتاب الملل والنحل ص 202 للشهرستاني ( طبعة Cureton Leipzig 1923) خلاصة الرأي القديم عن وحدة الدين بين أهل الكتاب وأهل القرآن ننقلها لتمام الفائدة: (( والتقسيم الضابط أن نقول: من الناس من لا يقول بمحسوس ولا معقول وهم السفسطائية. ومنهم من يقول بالمحسوس ولا يقول بالمعقول وهم الطبيعية، ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود وأحكام وهم الفلاسفة الدهرية. ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام ولا يقول بالشريعة والإسلام وهم الصائبة: ومنهم من يقول بهذه كلها وبشريعة ما وإسلام ولا يقول بشريعة المصطفى ص. وهم اليهود والنصارى. ومنهم من يقول بهذه كلها، وهم المسلمون )) . إذاً خلاف أهل الكتاب وأهل القرآن ليس في العقيدة حسب زعمهم بل في الشريعة وحدها كما رأينا في القرآن.

ونجد في ( حياة محمد ) لحسين هيكل خلاصة الرأي الحديث: (( صحيح أن تعاليمهم (موسى وعيسى ) تنتهي في جوهرها إلى ما تنتهي إليه تعاليم محمد في جوهرها، مع خلاف في التفاصيل ليس هنا موضع إيضاحه )) ( ص 112 ). وقال آخر: (( أما المسلمون ففي دينهم قسم مشترك بين الديانات كلها؛ فهم يؤمنون بموسى ويوقرونه، ويعتبرون التهجم على مكانته كفراً بالإسلام. وهم كذلك يؤمنون بعيسى ويكرمون مولده وينزّهون نسبته ويرون الطعن في عفاف أمه أو شرف ابنها كفراً بالإسلام. وهم يضمون إلى إيمانهم بموسى وتوراته، وعيسى وإنجيله إيماناً جديداً بمحمد وقرآنه على أساس أن النبوة الأخيرة جاءت تصديقاً لما قبلها ومحواً للفوارق والخلافات التي مزقت شمل العالم. فالإسلام هو يهودية موسى ونصرانية عيسى معاً وهدايات من قبلهما من رسل الله الأكرمين جميعاً ( التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام ص 57 ) لمحمد الغزالي.

ومن أحدث ما قرأنا مقالاً في مجلة الهلال 1 يناير 1955 بقلم منصور رجب الأستاذ بكلية أصول الدين في الأزهر الشريف عن رسالة الأزهر: نصّ قرآني بيّن يقرّر في صراحة أن الأديان السماوية، كلها في الأصل شيء واحد، لا فرق بين يهودية أو مسيحية أو إسلام ولذلك يقول في سـورة الشورى: شرع لكم مـن الدين ما وصى به نوحاً ـ والذي أوحينا إليك ـ وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن: أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. والبخاري نفسه نقل تفسير هذه الآية بأن قال (( أوصيناك يا محمد وأنبياءه ديناً واحداً ... وكأني بواحد يُسائل نفسه : وما الفرق إذن بين هذه الأديان؟ ـ الفرق إنما هو في الشرائع أي في الفروع ولذلك يقول القرآن الكريم في سورة المائدة (( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً. مثلاً الصلاة أصل من أصول الدين إلا أنها تختلف في الكيفية في كل شريعة عنها في الأخرى. وهكذا يقال في كل ما يتصل بهذه الناحية (47 و 148).

(( هو سمّاكم المسلمين من قبلُ وفي هذا )) ( الحج 78 )

ففي آخر سورة الأعلى يقول عن تعليمه فيها: (( إن هذا لفي الصحف الأولى

ـــــــــــــــــــ

(1) للمستشرقين ترتيب تزعمه الألماني نُلْدِكه ، وللمسلمين ترتيب قد يختلف عنه، ونقل لنا صاحب الفهرست ترتيباً مقبولاً وهو يقرب من ترتيب المصحف الأميري الذي اعتمدناه في دروسنا . وقد فضلناه لمزايا سنعرض لها في حينها وللفائدة العملية .

(2) نشير في هذا الفصل إلى وحدة العقيدة بين المسلمين والكتابيين كما يراها القرآن .

(3) قضية المصادر التي يأخذ عنها كتاب منزل لا تنفي عنه ضرورة صفة الوحي والتنزيل يدرس العلماء مصادر التوراة والإنجيل والقرآن بمعزل عن مسألة الوحي فيها ودون طعن فيها. وقد أورد إنجيل متى نفسه موافقة الإنجيل للتوراة والأنبياء .

صحف إبراهيم وموسى )) (18 و 19). قد أخذ القرآن كرازته عن توحيد الخالق الأعلى (1 و 2) وعن الآخرة التي هي خيرُ من الحياة الدنيا وأَبقى (16 و 17) وعن فلاح من تزكّى وذكر اسم ربه فصلى (15 و 16) عن صحف إبراهيم وموسى أي عن الكتاب المقدس. قال الشهرستاني¹ : (( ثم قال عزّ من قائل إن هذا لفي الصحف الأولى: فبيّن أن الذي اشتملت عليه هذه الصحف هو ما اشتملت عليه هذه السورة )) .

يسند القرآن إلى الكتاب تعليمه العام، وتعاليمه الخاصة أيضاً. ففي سورة النجم يقول: (( أَولم يُنَبّأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفّى أَلا تزرُ وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يُرى )) (37 ـ 40) يقول: لا تحمل نفس ذنب غيرها وليس لها من سعي غيرها للخير شيء ( الجلالان ). ويضيف (( أَنّ إلى ربك المنتهى وأنه هو أمات وأحيا وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى، وأَن عليه النشأة الأخرى، وأًنه هو أغنى وأقنى وأنه هو رب الشِعْرى وأنه أهلك عاداً الأولى وثموداً فما أبقى... فبأي آلاء ربك تتمارى! هذا نذير من النذر الأولى )) (41 ـ 56) سياق الحديث يدلنا على أنه ينقل تعاليم السورة عن صحف إبراهيم وموسى وأَنه يعتبر نفسه نذيراً من جنس المنذرين الأولين² وهذا يدلنا على وحدة الرسالة ووحدة التعليم.

وفي سورة البروج يعطي استشهاد نصارى نجران على يد ذي نواس ملك اليمن المتهوّد مثلاً على التوحيد وصحة الإيمان بالله: (( قتل أصحاب الأخدود، النار ذات الوقود، وهم عليها قعود! وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد )) ( 1 ـ 10 ) قد فهم العلماء منذ سيرة ابن هشام أن المقصود بأصحاب الأخدود نصارى نجران³ . أَلا يدل هذا الاستشهاد بهم على وحدة الدين والإيمان بينهم وبين النبي العربي؟

ـــــــــــــــــــ

(1) كتاب الملل والنحل 179

(2) ((هذا نذير من النذر الأولى )) أي إنذار من جنس الإنذارات المتقدمة أو هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين ( البيضاوي ) شبيهاً بهم بالرسالة والتعليم ( الجلالان ).

(3) قال ابن هشام: (( واستجمع أَهل نجران على دين عبد الله بن الثامر وكان على ما

وفي سورة القمر يذكّر قومه بعاقبة الكفار الغابرين مستخلصاً من سيرتهم عبرة لقومه: (( أكفّارهم خيرٌ من أولئكم؟ أم لكم براءة في الزبر؟ )) أي (( زبر الأولين )) كتبهم كالتوراة والإنجيل ( الجلالان: شعراء )؛ يقول (( أكفاركم يا معشر العرب خير من أولئك الكفار المعدودين قوة وعدة أو مكانة وديناً عند الله تعالى؟ أم أنزل لكم في الكتب السماوية أن من كفر منكم فهو في أمان من العذاب؟ )) ( البيضاوي ). أليس فيه دليل على أن من آمن بإيمان الكتاب المقدس معه براءة من العذاب؟ ثم أليس في هذا الانتماء إلى الكتاب إشارة جلية إلى مصدر تعليمه وإيمانه؟ ويعود أيضاً إلى مثلها في قوله: (( ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مذكّر؟ وكل شيء فعلوه في الزبر )) (51 ـ 52) فتعاليمه وقصصه مأخوذة عن الكتب المقدسة التي تقدمته. وما وظيفة القرآن سوى تذكير العرب بما جاء في الكتاب المقدس: (( وقد يَسّرْنا القرآن للذِكّر فهل من مذكّر؟ )) (17 و 23 و 32 و 40).

ويطلبون من النبي آية على صحة رسالته وصدق نبوءته فيجيبهم: آيته أنه يبيّن لهم ما في الصحف الأولى: (( وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه؟ أو لم تأتهم بيّنة ما في الصحف الأولى¹ فيكفيه برهاناً أنه بلّغهم تعليم الكتاب. ويضيف أنه اهتدى إلى الصراط السوي يإيمانه بما في الصحف الأولى: (( قل كلٌّ متربص ! فتربصوا ! فستعلمون مَن أصحاب الصراط السوي ومَن اهتدى )) ( طه 135 ) من الضلالة، أنَحن الذين آمنا بالصحف الأولى أم أنتم المنكرون لها !

ـــــــــــــــــــ

جاء به عيسى ابن مريم من الإنجيل وحكمه ثم أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الأحداث... فسار إليهم ذو نواس بجنوده فدعاهم إلى اليهودية وخيرهم بين ذلك والقتل فاختاروا القتل فخدّ لهم الأخدود فحرق من حرق بالنار وقتل بالسيف ومثَّل بهم حتى قتل منهم قريباً من عشرين ألفاً. ففي ذي نواس وجنده أنزل الله تعالى على رسوله : قتل أصحاب الأخدود.. )) ج1 ص37.

(1) (( بيِّنة )) بيان ( الجلالان ) (( ما في الصحف الأولى )) من التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية فإن اشتماله على زبدة ما فيها من العقائد والأحكام الكلية إعجاز بيّن )) ( البيضاوي ).

يعود في الشعراء إلى الجواب على طلبهم منه آية ليؤمنوا: (( وإنه لتنزيل رب العالمين على قلبك لنكون من المنذرين بلسان عربي مبين، وانه لفي زبر الأولين )) (192 ـ196) أي (( إن ذكر القرآن المنزل على محمد لفي كتب الأولين كالتوراة والإنجيل )) (الجلالان ) فآية النبي العربي مطابقة قرآنه للكتاب. ويعطيهم آية أخرى تؤيد الأولى: (( أو لم يكن لهم آية ان يعلمه علماء بني إسرائيل )) ؟ (197) والبرهان على مطابقة القرآن للكتاب شهادة علماء بني إسرائيل بذلك. ستظل هذه الشهادة منهم لـه حجته الكبرى إلى آخر حياته: ((كفى بالله شهيداً ومن عنده علم الكتاب )) ( آخر الرعد )¹ .

ومحمد يعتدّ ويتقوى ويطمئن بشهادة الذين أوتوا العِلْم من أهل الكتاب لـه على موافقة تعليمه تعليمَهم: (( وبالحق أنزلناه وبالحق نزل. وما أرسلناك إلا مبشّراً ونذيراً. وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكثٍ ونزلناه تنزيلاً. قل آمنوا به أو لا تؤمنوا: إن الذين أوتوا العلم من قبله² إذا يُتلى عليهم يخرّون للأذقان سُجّداً، ويقولون سبحان ربنا إن كان وعْدُ ربنا لمفعولا. ويخرّون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعاً )) (105 ـ 109). لقد فرح أهل الكتاب وازدادوا خشوعاً لموافقة القرآن تعليمَهم، وهكذا قويت شوكتهم تجاه المشركين، واطمأن محمد إلى تلك الموافقة وأعطاها دليلاً على صحة رسالته وصدق نزول قرآنه.

وفي فاطر يبيّن لقومه اصطفاء الله لعباده الذين يتلون كتاب الله الذي أورثوه وجاء قرآنه مصدقاً لـه: (( إن الذين يتلون كتاب الله... يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله. ـ والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقاً لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير ـ ثم

ـــــــــــــــــــ

(1) لاحظ أن حجة القرآن على صحته وصدقه، من إعجازه، ظهرت في العهد الأخير بمكة، وبعد البقرة لا ذكر لها في المدينة؛ أما حجته بشهادة علماء الكتاب له فتظهر من أول القرآن إلى آخره في مكة والمدينة.

(2) (( من قبله )) من قبل نزول القرآن وهم مؤمنو أهل الكتاب ( الجلالان ).

أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير )) (29 و 31 و 32)¹ . انه يثني على مؤمني الكتاب، ويستجلب الثناء لنفسه لأن قرآنه من الكتاب (( وحقيقته تستلزم موافقته إياه في العقائد وأصول الأحكام )) ( البيضاوي ) وفضل الله الكبير في اصطفاء أهل الكتاب وتوريثهم الكتاب. انه يشهد لأهل الكتاب ويستشهد بهم. ألا يخيّل إليك ان صاحب هذا الاعتقاد واحد منهم؟

القرآن يأخذ (( من الكتاب )) . لا بل يأمر نبيّه أن يهتدي بهدى الكتاب وأهله.

في صفحة رائعة من سورة الأنعام يحرّض القرآن محمداً على الاقتداء بهدى أنبياء الكتاب المقدس: يذكر سلسلة الأنبياء المحسنين الصالحين الذين فضلهم على العالمين (( ومن آبائهم وذريّاتهم وأخوانهم، واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم: ذلك هدى الله يهدي به مَن يشاء من عباده. ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ـ أولئك أتيناهم الكتاب والحكم والنبوّة فإن يكفر بها هؤلاء ( مشركي مكة ) فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ( أهل الكتاب ) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدِه ْ)) (83 ـ 90 ). مَن هم المقصودون الذين

ـــــــــــــــــــ

(1) (( ان الذين يتلون كتاب الله )) القرآن أو جنس كتب الله فيكون ثناءً على المصدّقين من الأمم. (( والذي أوحينا إليك من الكتاب )) يعني القرآن و (( مِن )) للتبيين أو الجنس أو التبعيض. (( مصدقاً لما تقدمه من الكتب السماوية )) ، حال مؤكدة، لأن حقيقته تستلزم موافقته إياها في العقائد وأصول الأحكام. (( ثم أورثنا الكتاب )) منك أو من الأمم السالفة والعطف على (( إن الذين يتلون )) ـ (( والذي أوحينا إليك )) اعتراض ( البيضاوي ) ((ثم أورثنا الكتاب )) (32) آية زيدت فيما بعد لتحدّ من ثناء الآية 29على أهل الكتاب فتبين أنهم لا يستحقون كلهم هذا الثناء إذ منهم ظالم لنفسه بالتقصير، ومنهم مقتصد في عمل الخير، ومنهم سابق بالخيرات ؛ وهكذا بعطفه الآية 32 على 29 يكون الذين اصطفاهم الله من عباده هم أهل الكتاب الذين يستشهد محمد بهم.

يجب أن يقتدي النبي بهداهم ؟ (( هم الأنبياء المذكورون ومتابعوهم. والمراد بهداهم ما توافقوا عليه مـن التوحيد وأصول الدين دون الفروع المختلف فيها فإنها ليست هـدى مضافاً إلى الكل¹ )) . إذن يحرّض القرآن النبي على الاقتداء بهدى وتوحيد ودين أنبياء الكتاب ومتابعيهم من اليهود والنصارى. وبعبارة أصرح يأمر القرآن محمداً أن يتّبع أهل الكتاب في هداهم وإيمانهم على آثار أنبيائهم. فهدى الكتاب المقدس هو وحده صراط القرآن المستقيم.

فهل بعد هذا التصريح من شك في أن محمداً كان يدعو إلى التوحيد الكتابي في مكة ويهتدي بأنوار الكتاب المقدس ؟ وانه يسترشد (( بمن عنده عِلْم الكتاب )) ( رعد 45 ) ؟

وفي سورة الأنعام أيضاً يجعل القرآن ذاته تفصيل الكتاب: (( أفغير الله ابتغي حَكَماً وهو الذي أَنزل إليكم الكتاب مفصّلاً؛ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، فلا تكوننَّ من الممترين )) (114) لاحظ من تعريف (( الكتاب )) في الموضعين أن المنزل على محمد والمنزل من قبل واحدٌ؛ والثاني تفصيل الأول.

ويدعو محمد قومه إلى (( دراسة )) الكتاب الذي نزل على طائفتين من قبلهم فقد كانوا إلى زمانه غافلين عن دراستهم: (( أن تقولوا إنما أُنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنّا عن دراستهم لغافلين )) ( انعام 176 )² ؛ فسبب نزول

ـــــــــــــــــــ

(1) البيضاوي بخلاف الجلالين اللذين يزعمان أن المقصودين هم (( المهاجرون والأنصار )) لا ذكر لهم في سياق الحديث بل الحديث كله عن أنبياء الكتاب. والآية (( أولئك الذين هدى الله )) بدل من (( أولئك الذين آتيناهم الكتاب )) . ويجب أن يهتدي المهاجرون والأنصار بهدى النبي لا العكس ! والآية مكية فلا وجود بعد للمهاجرين والأنصار.

(2) (( إنما أنزِل الكتاب على اليهود والنصارى وإنَّا كنا عن قراءتهم لغافلين )) (الجلالان) (( أن تقولوا: كراهة أن تقولوا علة لإنزاله ؛ أنزل على اليهود والنصارى، ولعل الاختصاص في (( إنما )) لأن الباقي المشهور حينئذٍ من الكتب السماوية لم يكن غير كتبهم؛ ودراستهم أي قراءتهم )) (البيضاوي).

القرآن (155) هو عدم قراءتهم للكتاب الذي نزل على اليهود والنصارى لجهلهم لغته، وهو ينقله لهم بلسان عربي مبين ليقرأوه. فيفهمون منه جليّاً أنه درس الكتاب الذي ينقله لهم ويدعوهم إلى دراسته: (( وليقولوا: درست¹ )) أي (( ذاكرتَ أهل الكتاب أو درستَ كتب الماضين وجئتَ بهذا منها )) ( الجلالان ).

ويرجع إلى الاستشهاد بأهل الكتاب في سورة سبأ: (( ويرى الذين أوتوا العلم² الذي أُنزل إليك من ربك هو الحق، أو يهدي إلى صراط العزيز الحميد )) (6) يستشهد دائماً بالذين أوتوا العلم المنزل؛ وهؤلاء يشهدون لـه بصحة تعليمه التوحيد وأحكامه، وشهادتهم لـه هي حجته الكبرى.

وفي سورة الأحقاف يصرّح نهائياً بما لا يقبل الشك أن إمام القرآن كتاب موسى: (( قل ما كنت بدْعاً من الرسل ! وما أدري ما يفعل بي ولا بكم، إنْ اتّبع إلا ما بوحي إليَّ ! وما أنا إلا نذير مبين. قلْ أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به ـ وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم ـ ... وإذا لم يهتدوا به فسيقولون: هذا إفك قديم! ومن قبله كتاب موسى إِماماً ورحمة، وهذا كتاب مصدّق لساناً عربياً لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين )) ( 9 ـ 12 )³ . لقد شهد شاهد من بني إسرائيل على أن القرآن مثل التوراة، كيف

ـــــــــــــــــــ

(1) في قراءة: دارستَ أي ذاكرت أهل الكتاب. وفي قراءة درست من الدرس القراءة والتعليم. وجاز اضمار ( أهل الكتاب ) لشهرتهم بالدارسة ـ عن البيضاوي.

(2) (( الذين أوتوا العلم )) مؤمنو أهل الكتاب (الجلالان).

(3) (( ما كنتُ بِدْعاً من الرسل )) بديعاً منهم أدعوكم إلى ما لا يدعون إليه أو أقدر على مـا لم يقدروا عليه. (( ما أدري ما يفعل بي ولا بكم )) في الدارين على التفصيل. (( وشهد شاهد على مثله )) اعتراضية، والشاهد عبد الله بن سلام بقول الجميع وقيل هو موسى وشهادته ما في التوراة، على مثل القرآن، وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقرآن

في سورة الأنبياء يوضح تضامنه مع أهل الكتاب في التوحيد، تجاه جميع المشركين: (( أم اتخذوا من دونه آلهة! قل هاتوا برهانكم ! هذا ذكرُ من معي وذكرُ من قبلي¹ ! بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إِله إلا أنا فاعبدون )) (24 ـ25) رسالة الأنبياء جميعهم هي التوحيد، وهو تعليم القرآن والإنجيل والتوراة والمؤمنين بها. فبرهان النبي المتواصل على صحة دعوته هو ذكر مَن قبله من المؤمنين المطابق للقرآن. يكثر في هذه الفترة من الاستشهاد بأهل الكتاب ، على كل شيء: ((وما أرسلنا من قبلك إِلا رجـالاً نوحي إليهم : فسْـئلوا أهل الذكر إِن كنتم لا تعلمون)) ( أنبياء 7 ) (( أهل الذكر هم العلماء بالإنجيل والتوراة فإنهم يعلمونه وأنتم إلى تصديقهم أقرب من تصديق محمد، فاسألوهم. ( الجلالان ). ويختم أخبار الأنبياء في هذه السورة بقوله: (( إنّ هذه أمّتُـكم، أمّة² واحدةٌ. وأنا ربكم فاعبدون )) (92) أمّة الأنبياء واحدة وهي

ـــــــــــــــــــ

المطابقة لها، (( فآمن )) بالقرآن لما رآه من جنس الوحي مطابقاً (( للحق )) (البيضاوي) (( لينذر الذين ظلموا المشركين )) (( وبشرى للمحسنين )) المؤمنين (الجلالان) (( إفك قديم )) افتراء على الله منذ الإنجيل والتوراة مثل قوله (( أساطير الأولين ))

(1) (( ذكر مَن معي وذكر من قبلي )) من الأمم وهو التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله فليس في واحد منها أن مع الله إلها مما قالوا )) الجلالان.

(2) (( إن هذه أمَّتُـكم )) وقرِئ (( أمتَكم )) بالنصب على البدل من هذه (( وأمَّته )) بالرفع على الخبر؛ وقرِئتا بالرفع على أنهما خبران والمراد أن ملَّة التوحيد أو الإسلام ملتُكم التي يجب أن تكونوا عليها فكونوا عليها أمة واحدة غير مختلفة بين الأنبياء ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع )) (البيضاوي).

أيضاً أمتهم، فاتبعوها. وفي آخر سورة الأنبياء ينقل آية بنصها الحرفي عن المزامير التي أخذتها عن التوراة: (( ولقد كتبْنا في الزبور من بعد الذكر ( التوراة ) أن الأرض يرثها عبادي الصالحون¹ )) فالوحي حسب القرآن واحد من نوح إلى إبراهيم إلى موسى إلى عيسى إلى محمد. كما نقل آية أخرى في سورة الحج (( وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون )) : من ينقل عن كتاب ألا يؤمن به، ألا يعرفه، ألا يتضامن معه؟ أيجوز أن يتنكر لـه، أو يتهمه بالتحريف، أو يدّعي نسخه ؟

حجة محمد الكبرى كما رأيت هي شهادة أهل الكتاب له. فهو يحيل سامعيه في سورة النحل إليهم ليستوثقوا منهم عن صحة ما يوحى إلى محمد: (( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم: فسْـئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزُّبر. وأَنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ما نُزِّل إليهم ولعلّهم يتفكّرون )) ( نحل 43 و 44 )؛ إن كانوا يجهلون المعجزات المنزلة والكتب المقدسة فهو يعلمها وهي تقول بإرسال البشر للبشر لا الملائكة. وإن كنتم لا تعلمون ولا تصدقوني فاسألوا العلماء بالتوراة والإنجيل فإنهم يعلمونه وأنتم إلى تصديقهم أقرب ( الجلالان ). ألاحظ أن الوحي القديم والجديد كلاهما وردا بلفظ واحد معرّف بأل للدلالة على وحدة التعليم؛ وأن وظيفة التعليم الجديد هي تذكير الناس بما نُزِّل إليهم من قبل لعلهم يتفكرون. وأهل مكة يشهدون له أن قرآنه من خرافات الأولين: (( وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: أساطير الأولين )) ( نحل 24 ) وهم بالذِكْرَين كافرون.

لا بل يأمر القرآن محمداً في يونس إذا ارتاب من نفسه ومن صحة ما يوحَى إليه أن يطمئن نفسه ويوطّد إيمانه عند أهل الكتاب الأول: (( فإن كنت

ـــــــــــــــــــ

(1) لقد فهم الجلالان هذه الآية فهماً خاطئاً . قال البيضاوي : (( الزبور كتاب داود، والذكر التوراة )) .

في شك مما أنزلنا إليك فاسْـئَلِ الذين يقرؤن الكتاب من قبلك¹ : لقد جاءك الحق من ربك فلا تكوننَّ من الممترين ، ولا تكوننَّ من الذين كذَّبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين )) ( يونس 94 ) يقول: (( إن كنت يا محمد تشك فيما أَنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون التوراة من قبلك فإنه ثابت عندهم يخبروك بصدقه فلا تكونن من الشاكّين فيه )) ( الجلالان ) فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك فإنه محقق عندهم ثابت في كتبهم على نحو وما أَلقينا إليك: والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وأنَّ القرآن مصدّق لما فيها؛ ثم وصف أهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزِل إليه ( البيضاوي ). وإذ كان يجب على النبي العربي أن يتثبّت من إيمانه وتعليمه لدى علماء اليهود والنصارى أفلا يكونون هم أساتذته في الدين والتوحيد؟

وفي سورة يونس أيضاً يصرّح بأن القرآن تفصيل الكتاب: (( وما كان هذا القرآن ليفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه ( قبله ) وتفصيل الكتاب، لا ريب فيه، من رب العالمين )) (37). لا ريب أن القرآن تصديق الكتاب الذي سبقه وتفصيل لـه: فكيف نشك بعد ذلك أنه ليس منه ولا يأخذ عنه ! ألا نفهم أنه يبلّغ العرب تعليم الكتاب بلسان عربي، وأنه يعتبر قرآنه نسخة عربية عن الكتاب؟

وفي سورة هود صدى لما ورد في الأحقاف: (( أفمن كان على بينة من ربّه ـ ويتلوه شاهد منه ـ ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمةً: أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده. فلا تكُ في مرية منه، إنـه الحقُّ من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون )) (17)² فلا تشك يا محمد بالحق

ـــــــــــــــــــ

(1) أليس في هذا النص إشارة إلى أنه كانت تنتابُ محمداً سورات من الشك يتغلب عليها بإرشادات أهل الكتاب؟ وشك محمد من نفسه ومن صدق وحيه وإيمانه ( يونس 94 ) يأتي بعد التأكيد من أن القرآن تفصيل الكتاب من رب العالمين ( 37 ).

(2) قال البيضاوي: (( أفمن كان على برهان من الله يدل على الحق والصواب، والهمزة للإنكار أغنت عن الخبر ـ وقيل المراد به النبي أو مؤمنو أهل الكتاب. (( ويتلوه شاهد

الذي معك فإنه يشهد لـه من كان على بيّنة من ربه وهم أهل العلم من مؤمني الإنجيل والتوراة، فإنهم (( يؤمنون به )) ولو أنكره أهل مكة ومن تحزّب معهم. ألا يكفيه شهادةً أن إمامه كتاب موسى. فالقرآن ذاته ينوّع التصاريح على أن (( قاعدة )) القرآن في تعليمه هي الكتاب: والترديد المتواصل زيادة في التأكيد.

وفي سورة السجدة يعود إلى تأكيد علاقة النبي العربي بموسى والتوراة: (( ولقد آتينا موسى الكتاب، فلا تكن في مرية من لقائه¹ ، وجعلناه هدى لبني إسرائيل، أو جعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون )) (23 و 24)؛ أي لا تشك يا محمد في اتصالك بكتاب موسى بواسطة أئمة بني إسرائيل فإنهم يهدون بأمرنا إلى هدى الكتاب كما يفعلون معك.

وفي سورة الشورى يُعطي نظريته في طريقة الوحي والتنزيل، ومكانه منها: (( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليّ حكيم. وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا، وإنك لتَهْدي ( لَتُهْدَى ) إلى صراط مستقيم،

ـــــــــــــــــــ

منه )) أي يتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد من الله يشهد بصحته وهو القرآن ( قال الجلالان : وهو جبريل ). ومن قبل القرآن كتاب موسى ( بالضم ) أي التوراة، إماماً أي كتاباً مؤتمّاً به في الدين. وقُرِئ ((كتاب موسى )) ( بالنصب ) عطفاً على الضمير في يتلوه أي يتلو القرآن شاهد مما كان على بينة دالة على أنه حق، كقوله (( وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله )) . (( أولئك يؤمنون به )) إشارة إلى من كان على بينة . (( من الأحزاب )) أهل مكة ومن تحزب معهم. (( فلا تك في مرية نفسه )) في شك من المولى أو من القرآن )) . ـ نقول ألا يستفاد من هذا النص أنه كان يتلو لمحمد القرآن والكتاب في هذه الفترة إسرائيلي !؟

(1) (( من لقائه )) من لقائك الكتاب أو موسى أو من لقاء موسى الكتاب. (( وجعلناه المنزل على موسى. وجعلنا منهم أئمة يهدون الناس إلى ما فيه من الحكم والأحكام )) البيضاوي. ـ هذا مديح رائع على صحة إيمانهم وتعليمهم الكتاب

صراط الله )) (51 و 52) وقال في مطلع السورة: (( كذلك يُوحي إليك وإلى الذين من قبلك اللهُ العزيز الحكيم )) (2) دالاً على مواصلة الوحي في موضوعه ونوعه¹ لكن هذا الوحي كان على طرائق ثلاث: بالوحي أي بالمشافهة أو المناداة كما وقع للمسيح؛ أو من وراء حجاب كما حصل لموسى عند قبة الشهادة؛ أو بواسطة رسول منه إلى النبي. وهذه الطريقة الثالثة، في العدد والرتبة، كانت من نصيب محمد وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا. وكيف كانت واسطة الوحي هذه عند النبي العربي؟ كانت بواسطة الإيمان بالكتاب الذي نزل من قبله فقد جعله الله نوراً يَهْدي به من يشاء، وابن عبد الله اهتدى به إلى صراط الله المستقيم. فبواسطة الكتاب المقدس الذي آمن به اهتدى وهدى (( وقل آمنتُ بما أنزل الله من كتاب² وأمرتُ لأعدِلَ بينكم )) ( شورى 15 ).

أخيراً في سورة العنكبوت يأتي التصريح النهائي بوحدة الإيمان والتعليم بين الكتاب والقرآن، بين محمد والنبيين قبله بين أهل القرآن وأهل الكتاب: (( اتلُ ما أوحيَ إليك من الكتاب ( فالقرآن من الكتاب ) ... ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ـ إلا الذين ظلموا منهم ـ وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزِل إليكم ( بالقرآن والكتاب على السواء )، وإلهنا و إلهكم واحد ( هذا هو وموضوع ديننا المشترك ) ونحن له مسلمون ( موحّدون، وهذا

ـــــــــــــــــــ

(1) أي يوحي مثل ما في هذه السورة من المعاني أو إيحاءً مثل إيحائها أوحى الله إليك وإلى المرسل من قبلك. وإنما ذكر بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية للدلالة على استمرار الوحي وإن إيحاء مثله عادته ( الآية 2 ) (( وما كان لبشر أن يكلمه الله الا وحياً )) كلاماً خفياً يدرك بسرعة لأنّه تمثيل ليس في ذاته مركباً من حروف مقطعة يتوقف على تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به والمهتف به. (البيضاوي والجلالان) (( وحياً )) في المنام أو بإلهام (( من وراء حجاب )) بأن يسمعه ولا يراه (( أو يرسل رسولاً )) ملكاً كجبريل ((فيوحي )) الرسول إلى المرسل إليه أن يكلمه ما يشاء الله . (( وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا )) يعني ما أوحي إليه وقيل جبريل أرسلناه إليك بالوحي. (( ولكن جعلناه )) الروح أو الكتاب أو الإيمان، والأفضل الكتاب حسب سياق المعنى. (( وإنك لَتَهْدِي)) وفي قراءة أخرى (( لَتُهْدى )) .

(2) (( من كتاب )) يعني جميع الكتب المنزلة قبله (البيضاوي).

موضوع إيمانا المشترك ). وكذلك (( أنزلنا إليك الكتاب ( فالقرآن هو الكتاب الذي نزل من قبل ) : فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به، ومن هؤلاء ( أهل مكة ) من يؤمن به، وما يجحد بآيتنا الا الكافرون ( مشركو العرب ) ... بل هو آيات بيّنات في صدور الذين أُوتوا العلم (اليهود والنصارى ) وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون )) (45 ـ 50). في آخر عهده بمكة يتحقق محمد أن اليهود والنصارى وبعض العرب الذين انضموا إليه متفقون على وحدة الكتاب ووحدة الوحي ووحدة الإيمان ووحدة الدين، وما جحد بالقرآن إلا كفار مكة الظالمون. فكما أنزل الله الكتاب من قبل نوراً يهدي به أنزله اليوم وأوحى منه إلى محمد، وأهل العلم بالكتاب شهداء على ذلك.

فالقرآن يعتبر ذاته نسخة عن الكتاب بلسان عربي مبين: (( إن هذا ( القرآن ) لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى )) ( الأعلى 18 و 19، النجم 37، طه 133، شعراء 192 )؛ كل الآيات التي نقلناها تدل على أنه كان يهتدي بالكتاب المقدس ويهدي به ( شورى 52 ، عنكبوت 50 ) .

أي كانت دعوى دينية اجتماعية. مزج محمد الإصلاح الاجتماعي بالديني، لا بل كان الإصلاح الاجتماعي سبيلاً إلى الإصلاح الديني. كما كان يكرز قبله في سورية الأرامية يوحنا فم الذهب وأفرام السرياني أو السوري. بدأ محمد كرازته مثل الإنجيل. (( بدأ يسوع يطوف القرى كلها يبشّر قائلاً: توبوا فقد اقترب ملكوت الله )) كذلك القرآن: (( إنَّ إلى ربك الرجعى )) ( علق 8 ) (( بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى )) ( أعلى 16 ). وكما بدأ الإنجيل شريعته على الجبل بتطويب المحرومين والدعاء بالويل على الأثرياء الفاسقين: (( طوبى لكم أيها المساكين ! طوبى لـكم أيها الجياع ! طوبى لكم أيها الباكون ! ولكن ويل لكم أيها الأغنياء ! ويل لكم أيها المشبعون ! ويل لكم أيها الضاحكون )) ( لوقا ف 8 ع 20 ـ 26 ) كذلك كانت كرازة محمد في مطلعها: (( ويل لكل هُمَزة لُمَزة الذي جمع مالاً وعدّده )) ( همزة 1 و 2 ) (( فأما اليتيم فلا تقهر ! وأما السائل فلا تنهر )) ( الضحى 9 و 10 ) (( أرأيت الذي يكذّب بالدين، فذلك الذي يَدُعُّ اليتيم ولا يحض على طعام المسكين )) ( ماعون 1 ـ 4 ) وما تنفع صلاة الغاشين الوزن والكيل (( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يُراؤون، ويمنعون الماعون¹ )) ( 5 ـ 7 ) (( فويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهـم أو وزنوهم يُخْسِرون )) ( المطففين 1 ـ 2 ). ومن الدعوة إلى الإصلاح الاجتماعي ارتقى إلى الدعوة للإصلاح الديني، ومن الكرازة باليوم الآخر وعداً ووعيداً انتقل إلى تعليم التوحيد.

والقصص القرآني طريقة خاصة بمحمد حاول بها الاقتداء بأمثال الإنجيل، ونقل أخبار الأنبياء الأولين وهي تملأ القسم الثاني من السور المكية: (( ولأخبار القرآن أمثلة تقابلها في التوراة خلا بعض الأنبياء الذين قصتهم عربية محضة، كذلك عاد وثمود ولقمان وأصحاب الفيل وخلا قصتين ترمزان إلى الاسكندر

ـــــــــــــــــــ

(1) كل آلة وزن وكيل.

وإلى أصحاب الكهف¹ )) . وهكذا تعليمه وأخباره وأسلوبه كتابي بلسان عربي مبين.

حجة محمد على صحة رسالته وصدق نبوءته من إعجاز القرآن، موقوتة عابرة ظهرت في أواخر العهد بمكة ولم تتعدَّ سورة البقرة ( يونس 38، هود 13، إسراء 88، بقرة 23 ). أما استشهاد القرآن بأهل الكتاب وشهادتهم لـه على صحة تعليمه التوحيد فهي من أول سورة إلى آخر سورة. وكفى بما نقلناه في هذا البحث دليلاً. حتى أن محمداً نفسه يؤمَرُ أن يستطمن عن صحة تعليمه وإيمانه ووحيه لدى أهل الكتاب: (( فإن كنت في شك مما أوحينا إليك فسْئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك: لقد جاءك الحق من ربك فلا تكوننَّ من الممترين )) (يونس 94 ).

هكذا (( فمن البيّن أنه كان في ظل المؤثرات اليهودية والنصرانية. ويؤكد هذا فكرة التوحيد والوحي نفسها والعناصـر الكثيرة التي تعود إلى الكتاب المقدس عن طريق غير مباشر² )) .

ـــــــــــــــــــ

(1) فيليب حتي: تاريخ العرب ج1 ص173 .

(2) برنار لويس: العرب في التاريخ ـ راجع في تاريخ العرب ج1 ص 173 موجزاً للمواضع التي أخذ فيها القرآن عن الكتاب مباشرة: (( العبارات التي تتوازى في الكتابين المقدسين ... والآيات حيث التشابه صريح... والأمثال السامية الواحدة. وأكثر الأمثلة على التوازي بين الكتابين هي بين إنجيل متى والسور المكية )) .

انقلاب في الأسلوب، كان (( بالحكمة والموعظة الحسنة )) فصار بالقتال والجهاد !

لقد جمعهم الدين ففرقتهم السياسة. وأن السور المدنية لتصف لنا تطوّر الاستقلال الإسلامي الذاتي، فالانفصال (( الطائفي ))¹ .

ـــــــــــــــــــ

(1) نجد في السور المكية بعض آيات مدنية زيدت عليها بقصد أو بدون قصد من زمن متأخر لِتُظهر أن استقلال محمد الديني عن أهل الكتاب كان منذ أول العهد في مكة. ليس الأمر كذلك. فما أوردناه سابقاً يؤكد بأن توحيد القرآن كان في مكة كتابيّاً محضاً، لا حنيفياً. وما تحوّل التوحيد الكتابي في القرآن حنيفياً إلا في المدينة بعد أن اصطدم محمد مع اليهود فاستقل عنهم بإنشاء (( ملة وسط )) على طريقة الحنفاء، وقد كان هؤلاء عَرَباً موحدين تأثروا بالتوحيد الكتابي فتركوا الوثنية والشرك واعتنقوه ولكن لم يعملوا بشرع التوراة أو الإنجيل بل ظلوا مواظبين على عادات بلادهم.

وتلك الآيات الزائدة على السور المكية في العهد المدني هي: 1 ـ (( وأمرتُ أن أكون من المؤمنين ( زادوا عليها ) وأن أقم وجهك للدين حنيفاً ولا تكوننَّ من المشركين )) ( يونس 105 ) انها زائدة لمعارضتها الآية 94 التي تحيل النبي إلى أهل الكتاب ليطمئنوه على صحة وحيه. 2 ـ (( قل إني هداني ربي إلى صراط مستقيم ( زادوا عليها ) ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين )) ( انعام 162 ) فالزيادة ظاهرة من تغيير الإعراب ومن معارضة الآيات 154 ـ 157و 115و 90 حيث يؤمر بالاقتداء بهدى الكتاب وأهله. 3 ـ (( ثم أوحينا إليك أن أتَّبع ملَّة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين )) ( نحل 132 ): كل النص المجاور من المدنية بروحه ومعناه. 4 ـ (( فأقم وجهك للدين حنيفاً فِطرت الله التي فطر الناس عليها، ذلك الدين القيم )) ( روم 30 ) إنها زائدة لأنها تقطع سياق الحديث مثل الآيات 38و 39.

ففي سورة البقرة يظهر استقلال النبي العربي عن أهل الكتاب بإنشاء (( ملة وسط )) . ليست الملة شيئاً فالأصل التوحيد: (( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كانوا هوداً أو نصارى! ـ تلك أمانيّهم ! قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. بل من أسلم وجهه لله¹ وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) (111 و 112). فالخلاص في التوحيد وليس في ملة بعينها؛ لذلك لـه الحق أن يستقل عنهم، لا بل يجب عليه ذلك: (( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتّبع ملتهم ! ـ قل إن الهدى هدى الله، ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءَك من العلم، ما لك من الله من ولي ولا نصير )) (120). والأفضل إذن أن يتبع ملة إبراهيم التي يتبعها حنفاء زمانه² مسمّين إياها (( الحنيفية )) : (( وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا ! ـ بل ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين )) (125). فإبراهيم والآباء والأسباط كانوا موحدين قبل نزول الإنجيل والتوراة (140) فيحق لمحمد وقومه كما يقول الحنفاء أن ينتسبوا هم أيضاً إلى إبراهيم مباشرة وأن يستقلوا عن أهل الكتاب. (( وكذلك جعلناكم أمّةً وسطاً³ لتكونوا شهداء على الناس

(1) من هنا اشتقت لفظة (( الإسلام )) ويتبين لنا أن معناها الأصلي (( التوحيد )) . كما جاء أيضاً في الأنبياء : (( قل إنما يوحي إلي أنما إلهكم واحد فهل أنتم مسلمون )) ( 108 ) يقترن الإسلام بالتوحيد لفظاً ومعنى. ويوضحه في موضع آخر (( أخلص دينه لله )) ( نساء 145 ).

(2) (( وتشير الأخبار الإسلامية إلى قوم يسمون بالحنفاء: وهم مكيون وثنيون (في الأصل) لم يقنعوا بعبادة الأصنام السائدة بين قومهم وبحثوا عن صورة من الدين أطهر ولكنهم كانوا غير راغبين في اعتناق اليهودية أو النصرانية. وقد يكون مـن الصحيح أن نبحث بينهم عن أصول محمد الـروحية )) (العرب في التاريخ ص 50) .

(3) (( أمة وسط )) أي خياراً أو عدولا مزكّين بالعلم والعمل. وهو في الأصل اسم المكان الذي يستوي إليه المساحة من الجوانب، ثم أستُعير للخصال الحميدة لوقوعها بين طرفي

ويكون الرسول عليكم شهيداً )) (143) وتمّ الاستقلال باختيار يوم الجمعة للصلاة، وبتغيير القِبْـلة، شعار الدين والمِلّة: (( ولئن أتيتَ الذين أوتوا الكتاب بكل آيةٍ ما اتبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم، وما بعضهم بتابع قبلة بعضٍ ! ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذاً لمن الظالمين )) (145). فسبب الانشقاق (( الأهواء )) التي عصفت بالقوم ! مع ذلك فالاستقلال في الملة ليس انفصالاً في الدين وعقيدة التوحيد لأنه (( لكلٍّ وجهةٌ هو مولّيها، فاسـتبقوا الخيرات )) (148)¹ . ولأن الأصل الأساسي الجامع هو الإيمان بالله واليوم الآخر: (( ليس البِرّ أن تولوا وجوهكم قِبَلَ المشـرق والمغرب، ولكن البِرّ مَن آمن بالله واليوم الآخر )) ( 177). وهذا الأساس هو واحد عند الجميع.

في سورة آل عمران، بعد واقعة بدر وانتصار المسلمين، يتمكّن الاستقلال عن أهل الكتاب باعتناق الحنيفية القومية العربية. في هذه الفترة يسمّي التوحيد الحنيفي (( إسلاماً )) والموحّدين (( مسلمين )) ويصير إبراهيم، جدّ الموحدين، (( حنيفاً مسلماً )) .

ليس الدين مقصـوراً على اليهود والنصارى بل الدين القيّم هو الإسـلام لله بتوحيده: (( شهد الله أَنه لا إله إلا هو، والملائكة، وأولو العلم، قائماً بالقسط²

ـــــــــــــــــــ

افراط وتفريط. ثم أطلق على المتصف بها، مستويا فيه الجمع والواحد والمذكر والمؤنث كسائر الأسماء التي وصف به )) ( البيضاوي ). (( وسطاً: خياراً وهي صفة (( بالاسم الذي هو وسط الشيء )) . وعندي أن تلك الأمة صارت وسطاً لتوسُّط دينها بين الكتابيين والمشركين العرب، فأخذ عن أهل الكتاب عقيدتهم في التوحيد، وعن العرب عوائدهم في الشرائع، كالحنفاء.

(1) (( ولكلّ وجهة )) قبلة أي لكل أمةٍ قبلة. وعادته تعالى تخصيص كل شريعة بقبلة (عن البيضاوي).

(2) (( قائماً بالقسط )) : وانتصابه على الحال من الله أو من هو والعامـل فيها معنى الجملة، أو للمدح. و قُرأ (( القائم بالقسط )) على البدل من هو أو الخبر المحذوف )) (البيضاوي)

ـ 32 ـ

لا إله إلا هو العزيز الحكيم: إن الدين عند الله الإسلام ! وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بَغياً بينهم )) ( آل عمران 18 و و19 )¹ . لم يختلفوا في العقيدة بل اختلفوا في التشريع والأحكام المفروضة بالتوحيد الكتابي فيقول: ((فإن حاجّوك فقل أَسلمت وجهي لله ومَنِ اتبعنِ )) (20). لا بل التوحيد يكفي: (( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين ( الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ) أَأَسلمتم؟ فإن أَسلموا فقد اهتدوا؛ وإن تولّوا فإنما عليك البلاغ )) (20). كيف تخالفون يا أَهل الكتاب، وقد اتفق الأنبياء على إسلام التوحيد: (( فالمسيح كان مسلماً والحواريون تلاميذه كذلك )) ( 51 و 52 ) وإبراهيم أيضاً كان حنيفاً مسلماً: (( يا أهل الكتاب لِمَ تحاجون في إبراهيم وما أُنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أَفلا تعقلون؟ ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً، وما كان من المشركين )) ( 64 ـ67 ). ـ في السور المكية كان إبراهيم من المؤمنين فقط فصار في سورة البقرة حنيفاً (135) وأمسى في آل عمران مسلماً (67). ـ لذلك فمحمد والحنفاء

ـــــــــــــــــــ

وعندي أنه خبر لمحذوف ( مَن كان منهم قائماً بالقسط ) وهو بدل من (( أولو العلم )) أي أهل الكتاب الذين لا يقتلون الذين يأمرون بالقسط (آية 21 )، ولا يوصف الله أو الملائكة بالعدل لأنه من خصائصهم المفروضة.

(1) (( إن الدين عند الله الإسلام )) بدل من (( شهد الله أنه لا إله إلا هو )) وهكذا يكون الإسلام بشهادة التوحيد لا غير؛ هذا حسب النص القاطع. إلا أنهم يتوسعون فيها. قال البيضاوي (( إنّ الدين ... جملة مستأنفة مؤكدة للأولى ( شهد ) أي لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام وهو التوحيد والتذرع بالشرع المحمدي )) . وقرأ الكسائي بالفتح ( أنّ ) على أنه بدل من ( أَنه ): بدل الكل أن فسّر الإسلام بالإيمان أو ما يتضمنه، وبدل الاشتمال أن فسر بالشريعة. فائدة هذا التوكيد أن قوله لا إله إلا هو توحيد وقوله قائماً بالقسط تعديل فإذا أردفه: ان الدين ... فقد أذن أن الإسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله )) ( الزمخشري ). (( وما اختلف الذين أوتوا الكتاب )) على مَ اختلفوا ؟ من سياق الآيات ( 18و 19 ) يظهر أنهم خالفوا النبي على أن الإسلام هو التوحيد لا غير: (( اختلف الذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى أَو من أرباب الكتب المتقدمة في دين الإسلام فقال قوم إنه حق وقال قوم إنه مخصوص بالعرب ونفاه آخرون مطلقاً )) (البيضاوي).

الذين يأتمون به مباشرة والمسلمون أولى بإبراهيم من اليهود والنصارى، (( إنَّ أولى الناس بإبراهيم الذين اتبعوه ( الحنفاء ) وهذا النبي ( محمد ) والذين آمنوا ( المسلمون ) والله وليُّ المؤمنين )) (68)¹ . فالتوحيد وحده هو دين الله لا دين غيره: (( أفغير الله يبغون وله أسلم مَن في السماوات والأرض طوعاً وكرْهاً و إليه يُرجعون )) ( 83 ) . هكذا آمن الأنبياء جميعهم و علموا ( 84 ) (( فمن يبتغ غير الإسلام ( التوحيد ) ديناً فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين² )) (85)، (( قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) قل صدق الله فاتبعوا مِلّة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين )) (95).

وهكذا استقر محمد على (( مِلّة إبراهيم )) أي الحنيفيّة، متخطياً عيسى وموسى ليتصل مباشرة بجَدّ الموحدين. وهكذا جـاء الإسلام (( ملة وسـطاً )) بين الذين أوتوا الكتاب والأميين ( آل عمران 20 ) فكان على مثال إبراهيم حنيفاً، وما كان يهودياً ولا نصرانياً في شرعه، وما كان من المشركين (67).

في سورة النساء وما يليها يتمُّ الانفصال عن أهل الكتاب ويظهر الرسول أفضلية الإسلام أي الحنيفية الإبراهيمية على سائر مِلل التوحيد. أجل كان موحّد صالح يخلص: وقد تفاخر المسلمون وأهل الكتاب في ضرورة ملّة كل منهم للخلاص فأجاب القرآن: (( ليس بأَمانيّكم ولا أماني أهل الكتاب ! مَن يعمل سوءاً يُجزَ به ولا يجد لـه من دون الله وليّاً ولا نصيراً؛ ومَن يعمل من الصالحات من ذكر أو أُنثى وهو مؤمِنٌ فأُولئك يدخلون الجنة ولا يُظلمون نقيراً )) (122 و 123). ولكن أفضلُ الموحّدين مَن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً:

ـــــــــــــــــــ

(1) هكذا فهمنا الآية 68 من آل عمران بخلاف التفسير المتبع في الجلالين والبيضاوي وهو يتعارض مع الآية 67.

(2) (( ومن يبتغ غير الإسلام )) يعني التوحيد وإسلام الوجه لله تعالى ( الزمخشري ).

(( ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع مِلّة إبراهيم حنيفاً، واتخذ الله إبراهيم خليلاً )) (نساء 125).

فطلبوا منه البيّنة على هذه الأفضلية (( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكّين حتى تأتيهم البيّنة )) ( بينة 1 ) والبينة التي يطلبون (( رسول من الله يتلو صحفاً مطهّرة فيها كتُبٌ قيّمة )) ( 2 و 3 ) أي نبي يتلو الكتاب فيؤمن به ويعمل بموجبه. فيجيب، لقد جاءتهم بيّنة ما في الصحف الأولى، صحف إبراهيم وموسى: (( وما تفرّق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البيّنة )) المطلوبة (4). وهي في كتابهم أن التوحيد وحده هو الدين القويم: (( وما أُمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين لـه الدين، حنفاء ، ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيّمة )) (6).

كان الإسلام في مكة توحيداً كتابيّاً محضاً، فأمسى في المدينة توحيداً قومياً عربياً على طريقة الحنفاء¹ . وهذا التوحيد الحنيفي في المدينة ظلّ كتابيّاً في جوهره كما كان في مكة، ولم يتغيّر فيه إلا التشريع² . فبينما كان في مكة ينحو منحى الشريعة الكتابية أخذ في المدينة يُهمل أحكام الإنجيل والتوراة، ويتقرّب من شرائع قومه مع صبغها ودمجها بالتوحيد كما كان يفعل الحنفاء. في سورة النساء يبيّن في آيتين متتابعتين اقتفاء القرآن سُنَن الذين من قبلكم ... يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفاً )) ( 25 ـ 27 ). فالتخفيف عن

ـــــــــــــــــــ

(1) (( أخذ الإسلام نفسه يتطوّر. فقد بدأ محمد ينشر ديناً جديداً بصفته خاتم النبيين. وأصبح الدين الجديد عربياً بكل ما في الكلمة من معنى )) . (العرب في التاريخ ص 58).

(2) (( وقد زادت الأمة في العادات الاجتماعية التي كانت سائدة في بلاد العرب قبل الإسلام ولم تبطلها: احتفظت بنفس الأحكام السارية في مسائل الملكية والزواج والصلات بين أفراد القبيلة الواحدة )) (العرب في التاريخ ص 56).

فالقرآن في المدينة صريح كل الصراحة كما كان في مكة على وحدة التوحيد فيه وفي الكتاب من سورة البقرة (136) إلى آل عمران (84) إلى النساء (135) كما رأينا. وهو وإنْ لام أهل الكتاب على غلوّهم في الدين، بتعبّدهم للملائكة والنبيين أرباباً ! أَيأمركم بالكفر بعد إذ أَنتم مسلمون ؟! )) ( آل عمران 80 ² ) يشهد أَن أهل الكتاب، والربانيين منهم الذين يدرسون الكتاب ويعلمونه للناس ( آل عمران 79) في حال خطابه لهم، هم مسلمون. وعندما حاول محمد أن يدعوهم إلى الإسلام أَجابوه بأَنهم مسلمون من قبله: (( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. وإذا يُتلى عليهم، قالوا: آمنا به، انه الحق من ربنا ! إِنّا كنّا من قبله مسلمين )) ( قصص 52و53 ³ ) أي موحدين⁴ فذلك (( يدل على إيمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ بل هو أمر تقادم عهده لما رأَوا ذكره في الكتب المتقدمـة وكونهم على دين الإسـلام قبل نزول القرآن )) ( البيضاوي ).

ـــــــــــــــــــ

(1) كما سترى تفصيل ذلك فيما بعد.

(2) الخطاب في آل عمران 80 لأهل الكتاب كما يتضح من سياق الحديث كله، ومن النص السابق، (( ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون )) 79، بخلاف ما زعم البيضاوي والزمخشري أنه خطاب للمسلمين، ليعطّل هذه الشهادة القيّمة عن إسلام أهل الكتاب.

(3) قصص 52و53 (( نزلت في مؤمني أهل الكتاب، والضمير في (من قبله) للقرآن. ( انه الحق من ربنا ) استئناف لبيان ما أوجب إيمانهم به. ( إنا كنا من قبله مسلمين ) استئناف آخر للدلالة على أن إيمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ وإنما هو أمر تقادم عهده لمّا رأوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم على دين الإسلام قبل نزول القرآن أو تلاوته عليهم باعتقادهم صحته بالجملة )) ( البيضاوي ).

(4) (( مسلمين )) أي موحدين ( الجلالان ).

ويشهد القرآن في آخر عهده أن الإسـلام الذي يكرز به إنّما هو في الكتب المتقدمة : (( وجاهدوا في الله حق جهاده: هو اجتباكم، مِلّة أبيكم إبراهيم ! هو سمّاكم المسلمين من قبلُ وفي هذا¹ )) : من قبلُ في الكتاب المقدس، وفي هذا القرآن ( الحج 78 )؛ فمعنى (( الإسلام )) موجود في الكتاب قبل القرآن؛ لا بل اسمُ ((الإسلام )) ذاته حسب نص القرآن القاطع موجود في كتاب اليهود والنصارى قبل كتاب المسلمين: فالله مع إبراهيم الخليل سمّى الموحّدين مسلمين في التوراة والإنجيل قبل القرآن:

قل: (( هو سمّاكم المسلمين من قبل وفي هذا )) ( الحج 78 ).

ـــــــــــــــــــ

(1) هو سمّاكم المسلمين من قبل: من قبل القرآن في الكتب المتقدمة ( وفي هذا ) وفي القرآن والضمير لله ـ وقرئ: الله سماكم ـ أو لإبراهيم. وتسميتهم مسلمين في القرآن، وان لم يكن منه، كان يسبب قوله (( أمة مسلمة لكل )) ـ البيضاوي.

(( ما ننسخْ من آية أو ننْسها نأتِ بخير منها أو مثلها )) ( بقرة 106 )

في الإنجيل، يقول السيد المسيح صراحة في إعلان شريعته على الجبل: (( لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: ما جئت لأنقض بل لأكملّ ! الحق أقول لكم، إنه إلى أن تزول السماءُ والأرض لا يزول من الناموس ياءٌ ولا نقطة حرف حتى يتمّ الكل )) (متى 5 : 17 ).

وقد فسّر القديس بولس في رسالته إلى الرومانيين ( رو 2 : 14 ـ 16) وإلى العبرانيين ( عب 8 : 13 ) معنى هذا التكميل: فالعقيدة واحدة ، والشريعة الخالدة واحدة قد طبعها الله في طبيعتنا قبل أن يُنزلها على موسى في الألواح (( فإذا ما الأمم الذين ليس عندهم ناموس عملوا طبيعيّاً بما هو في الناموس، فهؤلاء الذين ليس عندهم ناموس هم ناموس لأنفسهم إذ يُظهرون أنّ ما يفرضه الناموس مكتوب في قلوبهم، وضميرهم يشهد )) ( رو 2 : 14 ). ولكن هناك بعض الأحكام الثانوية المرتبطة بزمان ومكان فهي عرضة للتحوّل

فالقرآن يعلم أن عقيدة الكتاب والقرآن الجوهرية، أي التوحيد، هي واحدة فكيف ينسخها؟ كل أنبياء الله قد كرزوا بالتوحيد: (( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون )) ( أنبياء 25 ) ولا يوحى إلى محمد إلا التوحيد: (( قل إنما يوحي إليّ أنما إلهكم واحد، فهل أنتم مسلمون )) ؟ ( أنبياء 108 ) فكيف يمكنه أن ينسخ هذا التعليم؟ والمسلمون يؤمنون بالكتاب كله ( آل عمران 119 ) بالذي أُنزل إليهم والذي أنزل إلى اليهود والنصارى ( عنكبوت 46 ) فكيف ينقض الوحي بعضه بعضاً ؟ ويعلن مراراً أنه لا يفرّق بين أحد من رسل الله، ونحن لـه مسلمون¹ ( بقرة 136و 285، آل عمران 84، نساء 163 ) فكيف يُبْطِل نبيٌّ ويعطل دعوته ؟ والدين عند الله الإسلام، من نوح إلى محمد: (( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً ـ والذي أوحينا إليك ـ وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه )) ( شورى 13 ) فكيف يجسر أحد بعد هذا التصريح وغيره أن يقول بأنّ القرآن أو الإسلام نسخ ما قبله ؟ من أين تُراهم جاؤوا بهذه البدعة ؟

(1) (( ونحن له مسلمون )) : موحدون، مخلصون أنفسنا لـه لا نجعل له شريكاً في عبادتها. (( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه )) ( آل عمران 19 ثم 85 ) يعني (( التوحيد وإسلام الوجه لله تعالى )) الزمخشري.

والقرآن يأمر بالإيمان بالكتاب فكيف ينسخه ُ؟ يطلب إيماناً واحداً بالكتابين (( يا أيها الذين آمَنُوا آمِنُوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله، والكتاب الذي أنزل من قبلُ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضلّ ضلالاً بعيداً )) ( نساء 135 ) فكيف يجوز أن ندّعي بأن القرآن قد أبطل الكتاب؟ ويعلن إيماناً واحداً بجميع الأنبياء ( آل عمران 84 ) فكيف ندعي أنهم يدحض بعضهم بعضاً؟ ويجعل الإيمان بالتوراة والإنجيل وأنبيائهما ركناً من أركان الإسلام: (( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبَل المشرق والمغرب ولكن البِرّ من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين )) ( بقرة 177 ) فكيف نقول إن الإسلام نسخ ما قبله ؟! وكيف يأمر القرآن بالإيمان بما ينسخه ويبطله ويلغيه ؟؟

والقرآن تصديق الكتاب فكيف ينسخُه ؟ (( لقد جاءَهم كتاب من الله مصدّق لما معهم )) ( بقرة 89 ) (( وهو الحق مصدق لما معهم )) ( 91 و 97 ) فكيف ينسخ ما جاء تصديقاً له ؟ (( الله الحيُّ القيوم نزّل عليك الكتاب بالحق مصدّقاً لما بين يديه ( قبله ) وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس )) ( آل عمران 3 ) فهل بطل هذا الهدى وقد جاء القرآن ليصدقه؟ ما هذه البدعة التي تفتري على القرآن نقيض ما يعلّم صراحة ؟ إن إمامه في الهدى كتاب موسى وهو تصديق له: (( ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمةً وهذا كتاب مصدّق لساناً عربياً لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين )) ( أحقاف 12 ) فكيف ينقض القرآن هدى إمامه وهو يصدّقه ؟! من خصائص الكتاب إِمَامَتُه للقرآن، ووظيفة القرآن تصديق الكتاب إنذاراً للعرب المشركين وبشرى للكتابيين المحسنين: فكيف تنقض النسخة الأصل؟ وفي سورة المائدة نظرية القرآن النهائية في علاقة الإنجيل بالتوراة وعلاقة القرآن بهما: يصدّق بعضها بعضاً ويشهد بعضها لبعض: (( وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور، ومصدّقاً لما بين يديه ( قبله ) من التوراة ... وأنزلنا إليك ( يا محمد ) الكتاب بالحق مصدّقاً لما بين يديه ( قبله ) من الكتاب ومهيمناً عليه )) ( 50 ـ 52 ). فالقرآن

والقرآن تفصيل الكتاب فكيف ينسخه ؟ (( ما كان هذا القرآن أن يُفترى من دون الله ، ولكن تصديقُ الذي بين يديه ( قبله ) وتفصيل الكتاب، لا ريب فيه، من رب العالمين )) (يونس 37 ) (( جاء تصديقاً أي مطابقاً لما تقدمه من الكتب الإلهية المشهودة على صدقها، ولا يكون كَذِبا ً! كيف لا وهو لكونه معجزاً دونها، عيّار عليها، شاهد على صحتها. وتفصيلاً للكتاب أي تفصيل ما أثبت وحقق من العقائد والشرائع )) ( البيضاوي )؛ إن ربّ العالمين يفصّل في القرآن عقائد وشرائع الكتاب، فكيف نقول أنه ينقضها ؟ يقول القرآن عن نفسه انه تفصيل الكتاب للعرب: (( أفغير الله أبتغي حكَماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصّلاً )) ( أنعام 114 ) فكيف نفتري عليه ونقول إنه ينسخه ؟ إنها مقالة سوء يقصد بها باطلاً !

قالوا لم ينسخ القرآن عقيدة الكتاب بل شريعته. كلا ! بل 0نقل للعرب حسب رأيه شريعة الكتاب: (( شرع لكم من الدين² ما وصى به نوحاً ـ

(1) قال الزمخشري: (( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدِهْ : المراد بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع فإنها مختلفة، وهي هدى ما لم تنسخ فإذا نسخت لم تبق هدى. بخلاف أصول الدين فإنها هدى أبداً )) ( انعام 90 ).

(2) الدين بمعنى التوحيد ( الجلالان ) قد سبق الاستشهاد بها. والدين بمعنى الشرع هنا (( أي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومَن بينهما من أرباب الشرع، وهو الأصل المشترك فيما بينهم المفسر بقوله ( أن أقيموا الدين ) وهو الإيمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله . ( ولا تتفرّقوا فيه ) ولا تختلفوا في هذا الأصل. أما فروع الشرع فتختلف كما قال:

والذي أوحينا إليك ـ وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرّقوا فيه )) ( شورى 13 ) فكيف يُبطلها ؟ لقد شرع لجميع الأنبياء شريعة واحدة وأمرهم أن يقيموا ويعملوا بها، ولا يتفرّقوا فيها، فكيف نزعم أن القرآن ينقض شريعة مَن تقدمه ؟ يعلن القرآن عن نفسه أنه يهدي العرب إلى سُنَن أهل الكتاب (( يريد الله ليبيّن لكم ويهديكم سُنَن الذين من قبلكم )) ( نساء 25 )¹ فكيف يهدي القرآن إلى شرائع الأنبياء وندّعي أنه ينسخها ؟

والقرآن يأمر أهل الكتاب بالعمل بما في أَحكام كتابهم، فكيف نقول إنه ينسخها ؟ يأمر أهل التوراة أن يحكموا بما أنزل الله فيها: (( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ... ومَن لم يحكم بما أنزل الله فيها فأولئك هم الكافرون )) ( مائدة 47 ) فهل ناقض الله نفسه ونسخ هذا الأمر ؟ وأين ؟ ثم يأمر أهل الإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله فيه: (( وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه )) ( مائدة 50 ) فهل سنها الله وأبطل أمره ؟ ويؤكد القرآن أَمره: (( قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل² وما أُنزل إليكم من ربكم )) ( مائدة 72). ويرغبهم في العمل بأحكام كتابهم: (( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم )) ( مائدة 69 ) ـ ألا تناقض نظرية النسخ تعاليم القرآن كلها ؟؟

ـــــــــــــــــــ

(( لكل جعلنا شرعة ومنهاجاً )) ( البيضاوي ): يعلم وحدة الأصل في الشريعة بين جميع الكتب واختلاف الفروع.

(1) نساء 25 طرائق الأنبياء في التحليل والتحريم ( الجلالان ).

(2) إقامة التوراة والإنجيل هي العمل بما فيهما ( مائدة 69و72 ) كما فسره الجلالان.

يقول القرآن في أول العهد بالمدينة بعد تغيير القبلة في الصلاة، وهي عنوان تغيير المذهب والملّة: (( ولكل وجهة هو مولّيها: فاستبقوا الخيرات )) ( بقرة 148 )² . لكل أمّة من الموحدين قبلة في صلاتهم ولاهم الله إياها ليتسابقوا في عمل الخير والصلاح: فلا تنسخ قبلةٌ قبلةً !

وفي منتصف العهد يصرّح: (( لكل أمّة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، فإلهكم إله واحد فله أَسلموا )) ( الحج 34 )³ يقول: (( لكل جماعة مؤمنة سلفت قبلكم جعلنا ذبحاً وقرباناً ( أو مكان ذبح قربان ) ليذكروا اسم الله عند ذبحها، فإلهكم إله واحد فله أسلموا )) فتنوّع طرائق العبادة لا يعتبره القرآن اختلافاً في التوحيد ! فلا تنسخ ضحيةٌ ضحية !

ويقول أيضاً: (( لكل أمّة جعلنا منسكاً هم ناسكوه: فلا يُنازعنّك في الأمر )) ( حج 67) أي (( لكل أمة جعلنا شريعة هم عاملون بها فلا تنازِعَنّهم في الأمر، وادعُ إلى دين ربك إنك لعلى دين مستقيم )) ( الجلالان ) فاختلاف الشريعة لا يعني اختلاف التوحيد حتى ولا نسخ الشريعة السابقة.

وفي آخر العهد بالمدينة، يقر أهل التوراة على دينهم (مائدة 46 ) وأهل الإنجيل على حُكم كتابهم (50) وأهل القرآن على تشريعه (51) ويختم بقوله: (( لكلّ جعلنا منكم شرعةً ومنهاجاً ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة. ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعاً )) (51) فسّره الجلالان:

ـــــــــــــــــــ

(1) راجع تفسيرهم للآية 13 من سورة الشورى كما سبق، والآية 90 من الأنعام، أو الآية 51 من المائدة.

(2) الجلالان: ولكل من الأمم قبلة هو مولّيها وجهه في صلاته، فبادروا إلى الطاعات وقبولها )) والبيضاوي: (( والمعنى: وكلّ وجهة الله موليها أهلها )) .

(3) راجع الجلالين. قال البيضاوي: (( لكل أهل دين جعلنا منسكاً متعبداً أو قرباناً )) .

(( لكلّ جعلنا منكم أيها الأمم شريعة وطريقاً واضحاً في الدين تمشون عليه ولو شاء الله لجعلكم على شريعة واحدة ولكن فرّقكم فِرَقاً ليختبركم فيما آتاكم من الشرائع المختلفة، لينظر المطيع منكم والعاصي، فسارعوا إلى الخيرات )) .

والقائلون ببدعة النسخ لا سند لهم سوى آية النسخ هذه: (( ما ننسخ من آية أو نُنسِها نأتِ بخير منها أَو مثلها: أَلم تعلم أن الله على كل شيء قدير )) ( بقرة 106 )³ . في أسباب النزول: (( أخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: ربما نزل على النبي الوحي بالليل ونسيه بالنهار فأنزل الله الآية

ـــــــــــــــــــ

(1) وهناك قوم من المسلمين يقولون: (( شرع من قبلنا شرع لنا )) استناداً إلى الآية 47 من المائدة ـ راجع البيضاوي فيها. قال الزمخشري: (( وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس: أي لقوم موسى وعيسى ومَن قال: نحن متعبدون بشرائع من قبلنا، فسره على العموم )) .

(2) وعن الزمخشري: (( قيل كان رسول الله ص. مخيراً إذا تحاكم إليه أهل الكتاب بين أن يحكم بينهم وبين أن لا يحكم. وعن عطاء والنخعي والشعبي أنهم إذا ارتفعوا إلى حكام المسلمين فإن شاؤوا حكموا وإن شاؤوا أعرضوا؛ وقيل هو منسوخ بقوله: (( واحكم بينهم بما أنزل الله )) ؛ وعند أبي حنيفة: إن احتكموا إلينا حُمِلوا على حكم الإسلام )) مائدة 46.

(3) للآية 106 قراءات مختلفة: اثبتنا التي أثبتها المصحف الأميري.

( ما ننسخ) . قال الجلالان: (( لما طعن الكفار في النسخ وقالوا: أن محمداً يأمر أصحابه اليوم بأمر وينهى عنه غداً نزلت: ومعناها ما نُنزل حكم آية، مع لفظها أولا، أو نمحُها من قلبك، نأتِ بأنفع منها للعباد في السهولة أَو كثرة الأجر )) . قال البيضاوي: (( نزلت لمّا قال المشركون أو اليهود: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمرٍ ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه ... ونسْخ الآية بيان انتهاء القيد بقراءتها أو الحكم المستفاد منها أو بهما جميعاً )) . وهكذا نزلت الآية رداً على شكوك المشركين والكتابيين والمسلمين في تبديل آي القرآن، والآية صريحة على اقتصار النسخ على آيات القرآن، يقع فيها ومنها وعليها، لا يتعدّاه إلى سواها. وعليه قال السيوطي: (( إن النسخ مما اختص به الله هذه الأمة )) . فنقلوا فكرة النسخ المحصورة في القرآن إلى أمم أخرى وعمّموها على الكتب المتقدمة؛ بينما خصّها القرآن بآية فقط .

وقد يقول قائل إن القرآن كمال النبوة ومحمد خاتم النبيين، وقد تضمن كتاب النبي الأمّي (( تفصيل الكتاب )) كله ( يونس 37 ) فلا حاجـة بعده إلى نبي أو كتاب سـابق أو لاحق¹ : فهو يكفي وحده. ـ لقد نسي هؤلاء القوم أن القرآن يعتبر الكتاب المقدس إمامه (أحقاف 12) . ومحمد نفسه يعلن أنه كان يقتدي بأنبياء الكتب ويتبع هداهم ( أنعام 90 ) فكيف يقولون إنه ينقض نبوّتهم وينسخ رسالتهم ويستغني عن كتبهم ! ويصرّح القرآن بأن محمداً

ـــــــــــــــــــ

(1) (( الإيمان بالقرآن يتضمن الإيمان بجميع الكتب والرسل )) التفسير الكبير للرازي ج2 ص 383 .

كان يتبع الكتاب والقرآن على السواء: (( قالوا سحْران تظاهرا، وقالوا إنا بكل كافرون! ـ قل فأتوا بكتاب من عند الله أهدى منهما اتّبعْه إن كنتم صادقين )) ( قصص 49 ) ألا يليق بنا أن نقتفي آثار النبي العربي فنتبع الكتاب الذي كان إمامَه ونقتدي بهدى أنبيائه ؟

ونختم هذا البحث بدليل عام على استحالة نسخ القرآن للكتاب، والإسلام لدين الإنجيل والتوراة، من تصريحات القرآن بأنه (( لا مبدّل لكلمات الله )) ( أنعام 34 و 115 ) بنقضٍ أو خلفٍ ( الجلالان ). فلا تبديل لوحي الله : (( واتلُ ما أوحي إليك من كتاب ربك: لا مبدّل لكلماته )) ( كهف 27 ) ولا تبديل لمواعيد وحيه: (( الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة: لا تبديل لكلمات الله، ذلك هو الفوز العظيم )) ( يونس 64 ) قال البيضاوي (( لا تغيير لأقواله ولا اخلاف لمواعيده )) . كيف يعلن القرآن أن كلام الله لا يبدل، والإنجيل (( إنه إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول من الناموس ياء ولا نقطة حرف حتى يتم الكلّ )) ونفتري نحن عليهما ببدعة النسخ .

(( ما ننسخْ من آية أو نُنسِها نِأتِ بخير منها أو مثلها )) .

(( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته، أولئك يؤمنون به )) ( بقرة 121 ) أي (( يقرؤونه كما أُنزل )) ( الجلالان )

نجد دليلاً عاماً حيث يقول إنه (( لا مبدِّل لكلمات الله² )) .

ـــــــــــــــــــ

(1) راجع مقالة في الإسلام في الذيل المشهور. والمسيحية في الإسلام ص 16. والرازي مع غيره من المفسرين سجل تهمة التحريف ( إن كتب سائر الأنبياء حرفوها وبدلوها فلا سبيل إلى معرفة أحوالها إلا بما أنزله الله على محمد ص. فكان ما أنزل على محمد كالأصل لما أنزل على سائر الأنبياء)) ( آل عمران 83 ).

(2) اتخذنا هذه الآيات شاهداً على استحالة النسخ، وهنا نستشهد بها على استحالة التحريف ليس فقط من قبل الله الذي يحفظ كلامه ( الحجر 9 ) بل من قبل المؤمنين القائمين على حفظ كتاب الله ، فالتحريف كفر محض، ولا يجتمع الإيمان والكفر على صعيد واحد.

فالقرآن يُردّد أنه (( لامبدّل لكلمات الله )) ( أنعام 34 و 115، كهف 27، يونس 64 ). وقد وردت في ( أنعام 34 ) بمعنى لا يخلف الله مواعيده لأنبيائه المرسلين بنصرهم على قومهم الكافرين: أليس حفظ الوحي من ضمن هذا النصر الموعود ؟ بتنزيل القرآن تمّت كلمة الرب التي لا مبدّل لها: (( أفغير الله أبتغي حَكَماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصّلاً ... وتمّت كلمت ربك صدقاً وعدْلاً، لا مبدّل لكلماته وهو السميع العليم )) ( أنعام 114 و 115 ) أي تمت كلمة الله بالأحكام والمواعيد، صدقاً وعدلاً، لا مبدّل لكلماته بنقض أو خلفٍ¹ . فبلغت الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده لا أحد يبدِّل شيئاً منها بما هو أصدق وأعدل² . لاحظ أن القرآن (( كلمت من الرب )) وقد سبقت لـه (( كلمات )) ، وعدم التبديل بالنقض أو الخلف أو التحريف أو النسخ³ يشمل كل كلمات الرب: فكلام الله لا يتغير ولا يمكن أن يلحقه تحريف لا معنىً ولا مبنىً. فلا يليق بالله أن يغير وحيه، ولا المؤمن به الحافظ لـه يستطيع ذلك: (( واتلُ ما أوحي إليك من كتاب ربّك: لا مبدّل لكلماته )) ( كهف 37 )⁴ فالقرآن وحي من كتاب الله السابق لا يقدر النبي ذاته أن يبدّله، رداً على قولهم (( ائتِ بقرآن غير هذا أو بدّله )) . لأنه لا أحد يقدر على تغيير كلمات الله التي أنزلها. فكلام الله لا يلحقه التحريف في ألفاظه ولا في معانيه: (( الذين آمنوا وكانوا يتّقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة: لا تبديل لكلمات الله ! ذلك هو الفوز العظيم )) ( يونس 64 ) (( فلا تغيير لأقوال الله ولا إِخلاف لمواعيده⁵ )) .

ـــــــــــــــــــ

(1) الجلالان

(2) البيضاوي (( صدقاً وعدلا: نصبهما يحتمل التمييز والحال والمفعول له )) .

(3) الجلالان والبيضاوي.

(4) البيضاوي: (( واتل إليك من القرآن ولا تسمع لقولهم: ائتِ بقرآن غير هذا أو بدّله: لا مبدّل لكلماته لا أحد يقدر على تبديلها أو تغييرها )) .

(5) البيضاوي.

فالتوراة والزبور والإنجيل كلام الله فإذا كان كلام الله لا يُبدَّل على الإطلاق فكيف يمكن أن يتسرب التحريف والتبديل والتغيير إلى الكتاب المقدس¹ . وإذا كان الكتاب في زمن محمد قد تطرّق إليه التحريف فكيف جـاز للقرآن أن يقول على الإطلاق (( لا مبدّل لكلمات الله )) وما للقرآن سوى (( كلمت )) منها، و (( وحي )) مأخوذ من كتاب الله ؟

ونجد دليلاً عاماً آخر في تسمية الكتاب المقدس الذي كان بين أيديهم في زمن النبي العربي: (( كتاب الله )) و (( كلام الله )) .

جاء في القرآن: (( ولما جاءَهم رسول من عند الله مصدّق لما معهم نبذ فريق من الذين أُوتوا الكتاب، كتاب الله ، وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون )) ( بقرة 101 )² . فهو يسمّي التوراة الموجودة في أيامه (( كتاب الله )) الذي يصدّقه ويشهد لـه، ويستشهد به ضد اليهود فينبذونه وراء ظهورهم. وأيضاً: (( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض )) ( توبة 37 ). فكيف يجوز للقرآن أن يسمي التوراة أو الإنجيل كتاب الله إذا كان محرفا ً؟

ويسميه أيضاً: الكتاب المنير (( فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزُّبر والكتاب المنير )) ( آل عمران 184 ). أي الواضح وهو التوراة والإنجيل (الجلالان).

ويحتكم النبي في خلافاته مع اليهود إلى كتاب الله الذي بين أيديهم في عصره (( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يُدعَون إلى كتاب الله ليحكم بينهم، ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ! ذلك بأنهم قالوا: لن تمسّنا النار إلا أَياماً

ـــــــــــــــــــ

(1) يُتخذ هذا البرهان دليلاً على عدم التحريف كما أخذناه أيضاً دليلاً على عدم النسخ.

(2) رسول: محمد. كتاب الله: التوراة، والخطاب عن اليهود . (البيضاوي والجلالان ) . (( كتاب الله )) في توبة 37 : الكتاب أو اللوح المحفوظ .

معدودات، وغرَّهم في دينهم ما كانوا يفترون )) ( آل عمران 23و24)¹ . يستشهد محمد بالتوراة ويحتكم إليها ويقبل حكمها: فكيف جاز له ذلك لو كان يعتقد أنها محرّفة ؟ وكيف يمكن أن يسمّيها (( كتاب الله )) ؟

ويجيء النص القاطع: (( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور، يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا، والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله، وكانوا عليه شهداء )) (مائدة 47): يسمّي التوراة التي بها حكم النبيون وبها يحكم الربانيون والأحبار (( كتاب الله )) : فلو أنَّ في التوراة أو الإنجيل تحريفاً لما جاز لـه أن يسمّيها كتاب الله على الإطلاق، دون أن يقيّد هذه التسمية.

التوراة هي كتاب الله وهي أيضاً كلام الله: (( أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرّفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون )) ( بقرة 75 )² أي كيف تريدون أيها المسلمون أن يؤمنوا بذكركم ولا يفسرونه على هواهم وقد كانوا يؤولون كلام الله المنزل إليهم حسب أهوائهم بعد أن فهموه تماماً، وخالفوه وهم يعلمون، فحاذروا مخادعتهم لكم. فالقرآن يسمّي (( كلام الله )) التوراة الموجودة في زمنه والتي نزلت على موسى، وفسّرها قوم موسى ويهود عصر النبي على هواهم؛ ورغم هذا التأويل فهي تظل (( كلام الله )) . ولا يمكن أن يسميها (( كلام الله )) لو كانت محرفة مُبدّلة مغيّرة !

ـــــــــــــــــــ

(1) الجلالان: (( الكتاب: التوراة ؛ ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون عن قبول حكمه: نزل في اليهود ؛ زنـى منهم اثنان فتحاكموا إلى النبي ص. فحكم عليهم بالرجـم فأبوا فجيء بالتوراة فوُجد فيها فرُجما، فغضبوا )) . والبيضاوي: (( نصيباً مـن الكتاب: التوراة أو جنس الكتب السماوية. يُدعون: الداعي محمد، وكتاب الله : القرآن أو التوراة لما روي أنه عليه الصلاة والسلام دخل مدارسهم فقال لـه نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت ؟ فقال على دين إبراهيم. فقالا لـه: إن إبراهيم كان يهودياً. فقال: هلموا إلى التوراة أنها بيننا وبينكم. فأبيا فنزلت. وقيل نزلت في الرجم. (( ذلك بأنهم قالوا )) : إشارة إلى التولّي والإعراض. ـ وهذه الإشارة مع النص الكامل تجزم بأن (( كتاب الله )) هنا هو التوراة لا القرآن كما يدعي البيضاوي وكما يخالفه الجلالان.

(2) (( فريق منهم: طائفة من أسلاف اليهود؛ يسمعون كلام الله يعني التوراة ثم يحرّمونه بتأويله فيفسّرونه بما يشتهون ... )) .

ويسمّي الكتاب (( آيات الله )) بقوله: (( يا أهل الكتاب لِمَ تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون )) ( آل عمران ) قال الزمخشري: (( آيات الله التوراة والإنجيل؛ وكفرهم بها أنهم لا يؤمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله )) ويسفّههم على مخالفتها. وأيضاً: (( فبما نقضِهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حقّ )) ( نساء 154 ). وأيضاً: (( ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً )) ( مائدة 47 ).

جاء في سورة البقرة: (( الذين آتيناهم الكتاب ـ يتلونه حقَّ تلاوته ـ أولئك يؤمنون به، ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون )) (121)¹ ـ هل بعد هذه الشهادة الصريحة من صراحة: الكتاب الذي نزل على موسى وعيسى وسائر النبيين، يتلوه المؤمنون به في زمن النبي (( حق تلاوته )) أي يقرأونه كما أنزل ( الجلالان ). أجل يتلون الكتاب الذي يؤمنون بـه (( حقّ تلاوته )) بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبّر في معناه والعمل بمقتضاه ( البيضاوي ). وأهل الكتاب على حقّ في إيمانهم بكتابهم لأن مَن يكفر بهذا الكتاب المقدس فهو من الخاسرين. فالنص واضح والتفسير صريح وكلاهما شهادة قاطعة بصحة الكتاب الموجود في زمن النبي، وصحة تلاوته. والقرآن يكفّر من ينكر ذلك ويتوعده.

ـــــــــــــــــــ

(1) قال الجلالان: (( يتلونه حق تلاوته أي يقرؤونه كما أنزل، والجملة حال، وحق نصب على الحال. ومن يكفر به أي بالكتاب المؤتى، بأن يحرّفه )) . وقال البيضاوي: (( الذين آتيناهم الكتاب: يريد به مؤمني أهل الكتاب ( يتلونه حق تلاوته ) بمراعاة اللفظ عن التحريف، والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه، وهو حال مقدرة، والخبر ما بعده، أو خبر ( الذين ) على أن المراد بالموصول مؤمنو أهل الكتاب. ( أولئك يؤمنون به) بكتابهم دون المحرفين ( ومَن يكفر به) بالتحريف أو بالكفر بما يصدقه ( فأولئك هم الخاسرون ) حيث اشتروا الكفر بالإيمان )) .

فهذا النص القاطع يكفي وحده لتأثيم تهمة التحريف اللفظي أو المعنوي: فاليهود والنصارى (( يتلون كتابهم حق تلاوته )) .

ويختصم اليهود والنصارى، ويكفّر بعضهم بعضاً فيعجب محمد لذلك لأن الطائفتين تتلوان الكتاب: (( وقالت اليهود ليست النصارى شيء، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. وهم يتلون الكتاب ! )) ( بقرة 113 )¹ يوبّخ القرآن الفريقين على تكفير بعضهم بعضاً وإنكار نبي الفريق الآخر وكتابه، وهم يتلون الكتاب: الواو للحال، والفعل مضارع يدل على دوام الحال. يستغرب القرآن وينكر هذه المناظرة وهذه المقاولة، فالفريقان (( يتلون الكتاب المنزل عليهم وفي كتاب اليهود تصديق عيسى وفي كتاب النصارى تصديق موسى )) ! (الجلالان ). فلو كان القرآن لا يعتقد بصحة التوراة والإنجيل الموجودين في زمانه، وصحة فَهْمِهِما، لما بقي مجال لدهشته.

والنبي الأمّي يوبّخ أهل الكتاب على إهمال العمل بموجبه وهم يتلون الكتاب، فهم لذلك ألزم من غيرهم بإقامته: (( أتأمرون ( يا بني إسرائيل ) الناس بالبِرّ وتنسون أنفسكم، وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ! ( بقرة 44 )² . يتعجب كيف يأمرون الناس بالإيمان (41) والصدقة (43) وينسون

ـــــــــــــــــــ

(1) قال البيضاوي: (( نزلت لما قدم وفد نجران على رسول الله وأتاهم أحبار اليهود فتناظروا وتقاولوا بذلك ـ ( وهم يتلون الكتاب ) الواو للحال والكتاب للجنس أي قالوا ذلك وهم من أهل العلم والكتاب ! وبّخهم على المكابرة والتشبه بالجهال )) . وقال الجلالان: (( وهم أي الفريقان يتلون الكتاب المنزل عليهم، وفي كتاب اليهود تصديق عيسى وفي كتاب النصارى تصديق موسى )) .

(2) قال الجلالان: (( وأنتم تتلون الكتاب أي التوراة وفيها الوعيد على مخالفة القول العمل )) . وقال البيضاوي: (( أتأمرون الناس بالـبِرّ )) تقرير مع توبيخ وتعجيب ؛ والبر التوسيع في الخير من الـبَرّ وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير. وعن ابن عباس أنها نزلت في أحبار المدينة كانوا يأمرون سراً من نصحوه باتباع محمد ص. ولا يتبعونه وقيل كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدّقون ـ وعندي أنه يقصد المعنيين حسب الآية 41 و 43 ـ ( وأنتم تتلون الكتاب ) تبكيت لهم أي تتلون التوراة وفيها الوعيد على العناد وترك البر ومخالفة القول العمل )) .

ويمدح القرآن رهبان عيسى على تلاوة آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ويثني على صلاحهم وتقواهم: (( ليسوا سواء ً! من أهل الكتاب أمّة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الآخر. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويسارعون في الخيرات. وأولئك من الصالحين وما يعملوه من خير فلن يُكفروه والله عليم بالمتقين )) ( آل عمران 113 )¹ . تجد هذه الآية تفسيرها في سورة المائدة (85). ليس الخطاب للمسلمين فقد انتهى منه (100ـ 110)؛ وليس لليهود (110 ـ 113 )، فهو يستثني منهم هذه الأمة التقية، أمّة عيسى ورهبانه فهم أكثر مودة للذين آمنوا ولا يستكبر القسيسون منهم والرهبان عن احترام النبي الأمي ( مائدة 85 ). فهذه الأمة الصالحة يتلون كتاب الله (( كما أنزل )) معنىً ومبنىً : معنى من حيث

ـــــــــــــــــــ

(1) مَن تُراها تكون هذه الأمة التقية المواظبة طيلة الليل على الصلاة وتلاوة آيات الله ؟ ـ جاء في أسباب النزول عن ابن عباس أنها تقصد عبد الله بن سلام اليهودي الذي أسلم وأصحابه، وعن ابن مسعود أنها تعني المسلمين في صلاة العشاء. قال البيضاوي: (( ليسوا سواءً : في المساوئ، والضمير لأهل الكتاب؛ ( من أهل الكتاب أمة ) استئناف لبيان نفي التساوي، وهم الذين أسلموا منهم )) . ـ وعندي إن سياق الحديث يعني أمّة عيسى، وخاصة رهبانهم : ليس الخطاب للمسلمين فقد انتهى منه ( 100 ـ 110 ) ودعا أمة منهم إلى مثل هذه الآية 113، وختم إنهم خير أمة أخرجت للناس ( 110 ) ؛ وليس الخطاب لليهود الذين يذكرهم من 110ـ113 والذين منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( 110 ) ، وقد ضربت عليهم الذلة ( 112 ) ، وكانوا يقتلون أنبياء الله ( 112 ) من هؤلاء يستثني الأمة التقية؛ وهذه ليست عصبة عبد الله بن سلام فقد دخلت فيمن أسلم من أهل الكتاب ( 110 ) (( منهم المؤمنون )) . لم يبق إذن سوى أمَّة عيسى التي لم تقاوم النبي. والنص صريح : ليس (( أهل الكتاب )) سواءً في المساوئ : أشدهم عداوة اليهود وأكثرهم مودّة النصارى وذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً ( مائدة 85 ) وهي تفسير لآل عمران 113.

إنهم (( يؤمنون بالله واليوم الآخر )) ، ومبنى من حيث (( يتلون آيات الله )) . يؤمنون ويعملون بموجب إيمانهم لأنهم (( يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر )) . وهم من الصالحين الذين لا يضيع أجرهم. فهو يشهد بأنهم (( يتلون آيات الله )) ، وهذه الشهادة تنطق بصحة كتابهم وصحة تلاوته. وإلا فكيف ينسب إليهم الصلاح إذا جاز أنهم حرّفوا الكتاب، أو قبلوا كتاباً محرّفاً، أو سمحوا بتحريفه ؟ ومهما كانت الأمة المقصودة، فالأصل هو الكتاب المتلوّ، أي الكتاب المقدس (( آيات الله )) . فكيف يمكنه أن يسـمّي كتابهم (( آيات الله )) إذا لم يكن بعدُ إلى زمنه (( آيات الله )) ؟

فيأمر محمد قومه أن يؤمنوا بالكتاب: (( يا أيها الذين آمَنُوا آمِنُوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزَّل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبلُ )) ( نساء 135 ) فكيف يأمرهم أن يؤمنوا بكتاب قد تحرَّف وضاعت صورته الأصلية ؟ فهل يجوز أن يأمرهم بالإيمان بكتاب كأنه من الله وهو ليس بعد من الله ؟ إن أمراً كهذا لا يفهم مع إمكان التحريف ! بل هو مشاركة في التحريف وموافقة عليه !

يقولون إنه يأمر بالإيمان بالكتاب السماوي، أو بالذي أنزل على عيسى وموسى، وليس بالكتاب الموجود في زمن النبي مع اليهود أو النصارى. ـ إن هذا القول لمرود لأن التصاريح تؤكد أنه يخاطب ويقصد أهل الكتاب في زمانه، وكتابهم الذي يتلونه: (( وقل آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم )) ( عنكبوت 46 ). أيؤمنون بشيء لا وجود لـه ؟! أَيأمرهم بالمحال ؟ فلو تغيّرت التوراة والإنجيل قبل زمن محمد، كيف كان يسمح أو يأمر قومه العائشين معه بالإيمان بها ؟

والإيمان بالكتاب كله، من التوراة إلى الزَّبور إلى الإنجيل إلى القرآن، من أركان الإسلام حسب الآية الشهيرة: (( ليس البِرّ أن تولوا وجوهكم قِبَـل

المشرق والمغرب . ولكن البر مَن آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين )) ( بقرة 177 ): أيكون الكتاب المزوّر موضوع إيمان، وباب خلاص ؟ أليس من العبث تحريضهم على الإيمان بكتاب زالت صحته وضاعت صورته، وبدّلت نبوّته ؟ وكيف يجوز الإيمان بالكتاب كأساس في الدين مع إمكان الشك في صحته ؟ وكيف يعلن إيمانه وإيمان المسلمين بالكتاب كله: (( ها أنتم أولاءِ تحبونهم ولا يحبونكـم، وتؤمنون بالكتاب كله )) ( آل عمران 119) (( والحال أنكم تؤمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم )) (الزمخشري ) ؟

ويشهد القرآن لنفسه إنه يصدق الكتاب الذي مع اليهود والنصارى في زمانه: فهل يصدّق التحريف والتزوير ؟؟ قال: (( أنزل إليك الكتاب بالحق مصدّقاً لما بين يديه )) ( قبله ) ، وقد جاء ذلك في مواضع شتى في أعراف، يونس، يوسف، أنعام، فاطر. إنه يصدق الكتاب الذي مع بني إسرائيل الذين يخاطبهم: (( يا بني إسرائيل آمنوا بما أنزلتُ مصدّقاً لما معكم )) (شورى )¹ ؛ ويحرض أهل الكتاب على الإيمان بالقرآن لأنه يصدّق (( لما معهم )) ( بقرة 41 و 89 و 91 )، وأيضاً: (( يا أيها الـذين أوتـوا الكتاب آمنوا بما أنزلتُ مصدقاً لما معكم )) (نساء ). وأيضاً: (( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدّقاً لما معهم )) ( بقرة 89 ). والرسول أيضاً يصدّق لما معهم: (( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم، نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب، كتاب الله ، وراء

ـــــــــــــــــــ

(1) الجلالان: (( آمنوا بما أنزلتُ من القرآن مصدقاً لما معكم من التوراة بموافقته له في التوحيد والنبوة )) .

ظهورهم كأنهم لا يعلمون )) ( بقرة 101 )¹ .

فكيف يجسرون على القول بأن القرآن لا يقصد بتصديقه الكتاب المقدس الموجود في زمانه مع اليهود والنصارى، وهو يعني بكل صراحة الكتاب (( الذي معهم )) !

ويأمر القرآن أهل الكتاب أن يعملوا بما فيه. فهل يفهم أمر كهذا أو أن فكرة التحريف موجودة في ضمير النبي العربي؟ (( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل، وما أنزِل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم )) ( مائدة 69 )² فهل يقصد معاصري موسى أو عيسى، أم يخاطب معاصري زمانه ؟ إنه يأمر يهود ومسيحي زمانه أن يعملوا باستقامة حسب كتابهم لأن ما فيه (( أنزل إليهم من ربهم )) . والعمل بموجب التوراة والإنجيل سبب سعادة لهم، لو فطنوا، ينالون من ورائهما خيرات الدنيا كلها.

وهو يحرّض على تتميم أحكام الكتاب تحريضاً بليغاً متواصلاً: (( قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم )) ( مائدة 71 ) ـ قل بربك هل يقصد كتاباً مضى ، وقوماً مضوا ؟ ألا يخاطب

ـــــــــــــــــــ

(1) الجلالان : (( رسول من عند الله : محمد؛ نبذ فريق كتاب الله : التوراة؛ وراء ظهورهم: أي لم يعملوا بما فيها من الإيمان بالرسول وغيره كأنهم لا يعلمون ما فيها من أنه نبي حق أو أنها كتاب الله ! )) .

(2) الجلالان : ( أقاموا ) بالعمل بما فيها ( لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) بأن يوسع عليهم الرزق ويفيض من كل جهة ـ ألا يعني الشجر والزرع ؟

فالإنجيل فيه حكم الله ويجب أن يحكم أهل الإنجيل بما فيه من أحكام: (( وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه¹ . ومن لم يحكم بما أنزل الله فيه فأولئك هم الفاسقون )) ( مائدة 50)؛ فحكم الإنجيل منزل من الله ، والقرآن يأمر أهل الإنجيل في زمانه أن ينزلوا عند أحكام الله التي في كتابهم، وفاسق مَن لا يحكم بما أنزل الله فيه. فهل حُرفت أحكام الله ؟ وكيف يقيّدنا بأحكام محرفة ؟

والتوراة كذلك، تلك التي في عصر محمد، فيها أيضاً حكم الله: (( إنا أَنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا، والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) ( مائدة 47 )² إنه يكفّر من لا يحكم بأحكام

ـــــــــــــــــــ

(1) البيضاوي: (( والآية تدل على أن الإنجيل مشتمل على كل الأحكام )) .

(2) الجلالان: (( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى من الضلالة وبيان للأحكام يحكم بها النبيون من بني إسرائيل للذين هادوا ، والربانيون أي العلماء منهم ، والأحبار أي الفقهاء ، بسبب

بل يوبخ القرآن النبيَّ الجديد فيما لو فكّر أن يعدل بهم عن كتابهم: (( وكيف يحكّمونك وعندهم التوراة فيها حكم الل ه! )) ( مائدة 46 )¹ : الخطاب لمحمد عن يهود زمانه يحذّره من الحكم بينهم بغير ما أنزل الله في التوراة من أحكام، كأن القرآن يردُّهم إلى أحكام كتابهم التي هي من الله. فأي معنى لهذا التحذير للنبي، ولإرجاع أهل الكتاب إلى كتابهم لو أَن لتهمة التحريف ظلاً في ضمير محمد ؟

ـــــــــــــــــــ

الذي استُودِعوه أي استحفظهم الله إياه من كتاب الله أن يبدلوه وكانوا عليه شهداء أنه حق )) . وقال البيضاوي: (( يحكم بها النبيون الذين أسلموا )) يعني أنبياء بني إسرائيل ، أو موسى ومن بعده إن قلنا (( شرعُ مَن قبلنا شرع لنا )) ما لم يُنسخ ، وبهذه الآية تمسَّك القائل به )) .

(1) يتعجب مـن تحكيم اليهود محمداً والحال أن الحكم منصوص عليه في الكتاب الـذي هو عندهم . (البيضاوي ).

قال: (( ألم ترَ إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يُدْعَون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون )) ( آل عمران 23 ): يرفض اليهود النبيَّ الجديد فيحتكم إلى التوراة (( كتاب الله )) الذي بين أيديهم فيعرضون. ومع ذلك يشهد بأنهم يعرفون صحة تعليمه من كتابهم: (( وإن الذين أوتوا الكتاب ليَعْلمون أنه الحق من ربهم )) ( بقرة 144 )؛ إنهم يعرفون صدق كرازة القرآن ولو كتموا الحق: (( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ( محمداً أو القرآن ) كما يعرفون أبناءَهم وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون، الحقُّ من ربكم فلا تكوننَّ من الممترين )) ( بقرة 146و 147 )¹ . يعتدُّ بشهادة الكتاب، ويسمّيها (( الحق )) ، ((الحق من ربك )) ! فكيف تبقى حقاً وقد حرَّفت ؟ وكيف يستشهد بما ليس حقاً ؟ وكيف يعاتبهم على كتمان شهادة مزوّرة، وحقّ مكذوب ؟

اختلف محمد مع اليهود لقولهم: (( لن تمسّـنا النار إلا أياماً معدودات )) ( أل عمران 24 ) فدعاهم إلى (( كتاب الله )) فأعرضوا ( 23 ). حاججهم في قوله: (( إن الدين عند الله الإسلام )) أي التوحيد، فأنكروا وقد علموا ذلك من كتابهم (( وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءَهم العلم بغياً بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب )) ( آل عمران 19 )، كفروا بآيات الله التي يعلمونها من كتابهم. ونزل لمّا قال اليهود إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم وكان لا يأكل لحوم الإبل وألبانه، فخاصمهم قائلاً: (( كلُّ الطعام

ـــــــــــــــــــ

(1) (( الحقّ من ربك )) أي الحق الذي يكتمونه، وهو إمَّا مبتدأ خبره (( من ربك )) ، وإما خبر مبتدإ محذوف أي هو الحق ومن ربك حال ، أو خبر بعد خبر. وقرئ بالنصب على أنه بدل من (( الحق )) الأول أو مفعول يعلمون . فلا تكن من الشاكّين في أنه من ربك أو في كتمانهم الحق عالمين به ( البيضاوي ).

كان حِلاًّ لبني إسرائيل ـ إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة؛ قل فاتوا بها فاتلوها إن كنتم صادقين )) ( آل عمران 93 ).

فهل كان احتكم محمد إلى التوراة التي في زمانه بين أيديهم، وطلب إليهم أن يتلوها أمامه لو لم تكن هي هي نفسها (( كتاب الله )) و (( الحق )) الذين أنزله، وفيها (( آيات الله )) إلى زمانه وإلى أبـد الدهر ؟ أمـن الممكن أن يحتكم القرآن إلى كتاب محرّف أو مزوّر أو مغشوش ؟!

محمد يستشهد على صحة تعليمه من صحة الكتاب الذي بيد اليهود والنصارى. إذا شك أحد في صحة ما يوحي إلى محمد فعليه أن يعرضه على الكتاب السابق، فإنه إمامه في الهدى ( أحقاف 12 ) بل هو منه (( تنزيل رب العالمين، بلسان عربي مبين، وإنه لفي زُبُر الأولين )) ( شعراء 197 ) أي في كتبهم كالتوراة والإنجيل ( الجلالان ). فمَن شك في صحة الوحي الجديد، ونبيه، وطريقته فليسأل أَهل الوحي القديم: (( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر¹ إنْ كنتم لا تعلمون بالبينات و الزُّبر)) ( نحل 43 ) . لاحظ أنه يستشهد مباشرة بأهل الذكر و ليس بكتابهم فقط مما يدل على صحة فهمهم له. ويتخذ شهادتهم آية له: (( أَولم يكن لهم آية أن يعلمه علماءُ بني إسرائيل ؟ )) ( شعراء 197). فحجة محمد إنما هي مطابقة تعليمه لتعليم أهل الكتاب، ومطابقة قرآنه للذكر الحكيم وزُبُر الأولين.

ـــــــــــــــــــ

(1) (( أهل الـذكر : العلماء بالتوراة والإنجيل ؛ إن كنتم لا تعلمون ذلك فإنهم يعلمونه وأنتم إلى تصديقهم أقرب )) ( الجلالان ).

القرآن يعاتب أهل الكتاب على اختلافهم فيه، وعلى كتمانه. لقد جاء في القرآن قوله: (( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه؛ وما اختلف فيه إلا الذين أُوتوه من بعد ما جاءَتهم البيّنات بغياً بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه، من الحق )) ( بقرة 213 )، فالذين آمنوا على عهد محمد اهتدوا إلى ما اختلفوا فيه من حق الكتاب الذي نزل بالحق على النبيين: يشهد إذن بصحة نزول الكتاب، وبصحة بقاء الحق المنزل إلى يومه.

ومن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعضه يعدُه القرآن وعيداً شديداً؛ (( أَفتئمنون ببعض الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خِزْيٌ في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردوه إلى أشدّ العذاب ))¹ : أَيتوعّد أهل الكتاب بالهلاك لكفرهم ببعض الكتاب لو كان لا يؤمن بصحته كله !

ويهدّدهم بالنار الأبدية إذا كتموا الكتاب الذي أنزله الله بالحق أو اختلفوا فيه: (( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب، ويشترون به ثمناً قليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم ... ذلك بأن الله نزّل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد )) ( بقرة 174 و 176 ).

ـــــــــــــــــــ

(1) (( كانت قريظة قد حالفوا الأوس والنضير الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه ويخرب ديارهم ويخرجهم وإذا أسِروا فدوهم. وكانوا إذا سئلوا لِمَ تقاتلونهم وتفدونهم قالوا أمرنا بالفداء. فيُقال لِمَ تنادونهم؟ فيقولون حياءَ أن تستذِلّ حلفاؤنا، فنزلت )) ( الجلالان ).

القرآن يحيل محمداً إلى أهل الكتاب ليطمئن في حالات الشك من نفسه ومن وحيه. إلى من يجهل أمور الوحي وطرائقه يقول دائماً: (( فاسألوا الذكر إن كنتم لا تعلمون )) . فإذا كان هؤلاء لا يؤتَمنون على كتابهم، فكيف جاز له يُحيل الناس إليهم ليطمئنوا في إيمانهم ؟

وإذا ارتاب محمد من نفسه، ومن حقيقة ما يوحى إليه، فعليه أن يُطَمئِنَ نفسه ويوطد إيمانه عند أهل الكتاب الأول: (( فإن كنت في شك مما أَنزلنا إليك، فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك )) ( يونس 94 ) فإنه ثابت عندهم يخبرونك بصدقه¹ ، فهو يصف أهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزِل إليهم وأنزِل إلى محمد² . لاحظ أن القرآن يحيل محمداً إلى أهل الكتاب، لا إلى الكتاب مباشرة، وهذه شهادة لهم على صدق أمانتهم في حفظ الكتاب، كما أنها شهادة على صحة الكتاب ذاته.

جاء في القرآن: (( إنا نحن نزّلنا الذكر، وإِنا له لحافظون )) ( حجر 9 ) قالوا

ـــــــــــــــــــ

(1) راجع الجلالين . وما تقدم صفحة 23 حيث استشهدنا بهذه الآية على اتصال محمد بالكتاب وعلمائه وأخذه عنهم . هنا نتخذ الآية دليلاً على اعتقاد القرآن بصحة الكتاب وبصحة فهم أهله إياه في زمان محمد .

(2) راجع البيضاوي.

إن المقصود بالذكر هنا هو القرآن¹ بناء على قوله: (( وقالوا يا أَيها الذي نزّل عليه الذكر إنك لمجنون )) ( حجر 6 ). وفاتهم أن لفظة ذكر معناها الوحي، وقد وردت صفةً ونعتاً واسماً للتوراة والإنجيل والقرآن على السواء: (( ولقد كتبنا في الزَّبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون )) ( أنبياء 105 ) (( ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياءً وذكراً للمتقين. وهذا ذكر مبارك أنزلناه )) ( أنبياء 48 و 50 ). فالقرآن كما سنرى يطلق أسماء ((الذكر والفرقان والكتاب )) على التوراة والإنجيل والقرآن على السواء: لقد وحّدها في التعليم، ألا يوحّدها في التسمية ! وهكذا فالله يحفظ وحيه (( من التبديل والتحريف والزيادة والنقص )) كما قال الجلالان. وحفْظ الذكر من عوادي الزمن يشمل كل وحي أنزله الله ، وإلا أَضاع الله الفائدة من وحيه. الله مكلّف بحفظ وحيه كي لا تضيع فائدته الخلاصية على الأجيال المتعاقبة ، وكفى به حفيظا ً!

فكل هذه الشهادات وكثير غيرها تدل دلالة جامعة مانعة على أنه لا تحريف في الكتاب منذ نزوله إلى زمن محمد، وأنه يستحيل ذلك. فشهادة القرآن قاطعة نهائية على صحة الكتاب في زمن النبي فإنهم (( يتلونه حق تلاوته )) كما أنزل² .

ـــــــــــــــــــ

(1) الجلالان والبيضاوي.

(2) الجلالان: في بقرة 121.

(( يحرفـون الكَلِم عن مواضعه )) ( نساء 45 مائدة 14 و 44 )

يقول بعض الجهلة من المسلمين: (( يختلف الإسلام اختلافاً جوهرياً في عقائده وتشاريعه ونظمه عن كلتا الديانتين الإسرائيلية والمسيحية في صورتيهما المعروفتين الآن بل في صورتيهما اللتين كانتا في عهد محمد عليه الصلاة والسلام. صحيح أن القرآن قد ذكر في أكثر من موضع أنه فيما يقرِّره من عقائد قد جاء مصدِّقاً لما بين يديه من التوراة والإنجيل. ولكن القرآن يقصد التوراة والإنجيل في صورتهما الأولى قبل أن يدخلهما التحريف ويقرّر أنَّ هذه الصورة قد بُدّلت وغُيّرت وحُرّفت عن مواضعها وطُمست جميع معالمها فيما يُسمّى الآن بالديانتين اليهودية والمسيحية ))¹ .

ـــــــــــــــــــ

(1) من كتاب ( الإسلام في نظر الغرب ) بيروت 1953 حاشية ص 18.

(2) رأينا في الفصل السابق شهود النفي على تهمة التحريف، وندرس الآن شهادات الإثبات، حسب التعبير القضائي .

سورة البقرة 1) (( يا بني إسرائيل ... آمِنوا بما أنزلتُ مصدّقاً لما معكم ولا تكونوا أول كافر به. ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً، وإياي فاتّقون. ولا تُلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون. أتأمرون الناس بالبِرّ وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب، أفلا تعقلون ؟ )) (41 ـ 44).

2) (( أَفتطمعون أَن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرّفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا ! وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا: أتحدّثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون ؟ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون: هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ! فويل لهم مما كتبتْ أيديهم ! وويل لهم مما يكسبون! )) (75 ـ 79 ).

3) (( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ؟ )) (80).

بقرة 41 (( وآمنوا بما أنزلتُ من القرآن ( مصدق لما معكم ) من التوراة بموافقته له في التوحيد والنبوة. ( ولا تشتروا ) تستبدلوا ( بآياتي ) التي في كتابكم من نعتِ محمد ( ثمناً قليلاً ) عوضاً يسيراً من الدنيا. أي لا تكتموها خوف فوات ما تأخذونه من سفلتكم.

بقرة 42 (( ولا تلبسوا تخلطوا ( الحق ) الذي أنزلتُ عليكم ( بالباطل ) الذي تفترونه ( ولا تكتموا الحق ) نعت محمد في التوراة ( وأنتم تعلمون ) أنه الحق )) .

4) (( ولما جاءَهم كتاب من عند الله مصدِّق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءَهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أَنزل الله ، بغياً أن ينزّل الله من فضله على مَن يشاء من عباده. فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. وإذا قيل لهم: آمنوا بما أنزل الله ، قالوا: نؤمن بما أنزل علينا، ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقاً لما معهم )) (89 ـ 91 ).

5) (( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدِّق لما معهم نبذ فريق من الذين أُوتوا الكتاب، كتاب الله ، وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين )) (101).

6) (( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتّبع ملتهم ... (120) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به. ومَن يكفر به فأولئك هم الخاسرون )) (121).

7) (( وإن الذين أوتوا الكتاب يعلمون أنه الحق من ربهم. وما الله بغافل عما يعملون )) (124).

8) (( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أَبناءَهم. وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون )) (146).

9) (( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً، أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ... ذلك بأن الله نزَّل الكتاب بالحق. وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد )) ( 174 و 176 ).

10) (( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه إلا الذين أأُتوه من بعد ما جاءهم البينات بغياً بينهم. فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه )) (213).

(( وما قد روا الله حقَّ قدره إذ قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء ! قل: مَن أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس تجعلونه قراطيس

بقرة 121 (( يتلونه حق تلاوته أي يقرؤونه كما أُنزل )) الجلالان . (( يريد بالذين آتيناهم الكتاب مؤمني أهل الكتاب ؛ يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ عن التحريف، والتدبر في معناه، والعمل بمقتضاه . وهو حال مقدّرة أو خبر. ( أولئك يؤمنون به ) بكتابهم دون المحرّفين )) . البيضاوي. (( هم مؤمنو أهل الكتاب لا يحرّفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله. أولئك يؤمنون بكتابهم دون المحرّفين )) الزمخشري. ـ هذه الآية وحدها تكفي لتفسير التحريف بالتأويل المُغْرِض.

تُبدونها وتخفون كثيراً وعُلّمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم ؟ قل: الله ! ثم ذرهم في خوضهم يلعبون )) (91).

(( أفغير الله أبتغي حَكَماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصّلاً. والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزَّل من ربك بالحق فلا تكوننَّ من الممترين )) . (114).

1) (( ألم ترَ إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يُدعَون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون )) ( 23 ).

2) (( ودَّت طائفة من أهل الكتاب لو يضلّونكم. وما يضلّون إلا أنفسهم

وقالت طائفة من أهل الكتاب: (( آمنوا بالذي أُنزِل على الذين آمنوا وجهَ النهار وكفروا آخره لعلهم يرجعون. ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم )) (69 ـ 73 ).

3) (( وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب، وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله، وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون )) (78).

4) (( قل: يا أَهل الكتاب لِمَ تكفرون بآيات الله، والله شهيد على ما

آل عمران 78 (( يلوون ألسنتهم بالكتاب )) قال البيضاوي: المحرفون ككعب ومالك وحيي بن أخطب يفتلون ألسنتهم بقراءة الكتاب فيميلونها عن المنزل إلى المحرّف، أو يعطفونها بشُبَه الكتاب )) . قال الجلالان: يعطفونها بقراءَته عن المنزل إلى ما حرفوه من نعت النبي. ( لتحسبوه ) أيها المسلمون، والضمير للمحرّف. قال الزمخشري: (( هم كعب بن الأشرف ومالك ابن الصيف وحيي بن أخطب وغيرهم يفتلون ألسنتهم بقراءة الكتاب عن الصحيح إلى المحرّف. والضمير في ( لتحسبوه ) يرجع إلى ما دَل عليه يلوون ألسنتهم بالكتاب وهو المحرّف. ويجوز أن يراد يعطفون ألسنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب. وقرئ ليحسبوه. وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا على كعب بن الأشرف غيّروا التوراة وكتبوا كتاباً بدّلوا فيه صفة رسول الله ص. ثم أخذت قريظة ما كتبوه وخلطوه بالكتاب الذي عندهم )) .

تعملون ! قل: يا أهل الكتاب لِمَ تصدّون عن سبيل الله مَن آمن، تبغونها عوجاً وأنتم شهداء، وما الله بغافل عمّا تعملون. يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين )) (98).

5) (( ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنون بالكتاب كله. وإذا لقوكم قالوا آمنا. وإذا خلوا عضّوا عليكم الأنامل من الغيظ )) (119).

6) (( وإذ أَخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب: لَتُبيِنُنّهُ للناس ! ولا تكتمونه ! فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلاً ! فبئس ما يشترون )) (178).

7) (( وإن من أهل الكتاب لَمَن يؤمن بالله وما أُنزل إليكم وما أُنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً. أولئك لهم أجرهم عند ربهم )) (199).

آل عمران 119 (( وتؤمنون بالكتاب كله )) أي بالكتب المنزلة كلها ولا يؤمنون بكتابكم ( الجلالان )؛ والحال إنكم تؤمنون بكتابهم كله، وهم مع ذلك يبغضونكم ولا يؤمنون بشيء من كتابكم ( الزمخشري ). ـ كيف يؤمن المسلمون بكتاب محرّف ؟؟ وفي حال حملات النبي على تحريفه ؟

آل عمران 178 عُهد في الكتاب إلى أهل الكتاب أن يبيّنوا الكتاب للناس ولا يكتمونه عنهم فطرحوا العهد وراء ظهورهم ولم يعملوا به بكتمان الكتاب عن النبي والمسلمين (عن الجلالان). (( أكّد عليهم إيجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه )) ( الزمخشري ) وهذا يدل أن التهمة كلها فيما يظن كتمان صفة النبي المذكورة في التوراة ، لا تغيير تلك الصورة.

(( ألم ترَ إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلّوا السبيل ... من الذين هادوا يحرّفون الكَلِم عن مواضعه ويقولون: سمعنا وعصينا! واسمعْ غيرَ مُسْمَعٍ وراعنا: ليّاً بألسنتهم وطعنا في الدين ))

(( ولو أنهم قالوا: سمعنا وأطعْنا، واسمعْ وانظرْنا لكان خيراً وأقوم. ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً )) .

نساء 44 (( يحرفون الكلم عن مواضعه )) . جاء في الجلالين: (( قوم من اليهود يغيّرون الكَلِم الذي أنزل الله في التوراة من نعت محمد عن مواضعه التي وضع عليها. يقولون للنبي إذا أمر بشيءٍ: سمعنا قولك وعصينا أمرك ! واسمَع غير مُسمَعٍ: حال بمعنى الدعاء أي لا سمعت ! ويقولون له: راعِنا ! وهي كلمة سب في لغتهم. ليّاً بألسنتهم أي تحريفاً وقدْحاً في الإسلام )) . ـ وعندنا إن سياق الحديث يعني كلام محمد لا كلام التوراة: يلوون ألسنتهم عند النطق به هزءاً وسخريةً، ويسبون محمداً بخطابه: راعِنا !

قال البيضاوي: (( من الذين هادوا قوم ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بإزالته عنها وإثبات غيره فيها. أو يؤولونه على ما يشتهون فيميلونه عما أنزل الله فيه. ( واسمعْ غيرَ مُسْمَعٍ ) أي مدعواً عليك بلا سمعتَ ! أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعو إليه ! أو غير مسمع كلاماً ترضاه )) .

قال الزمخشري (( يحرفون الكَلِم ( أو الكِلْم ) عن مواضعه )) يميلونه عنها ويزيلونه لأنهم إذا بدلون ووضعوا كلماً غيره فقد أمالوه عن مواضعه التي وضعه

(( يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمِنوا بما نزَّلنا مصدّقاً لما معكم من قبل أن نطمِسَ وجوهاً فنردّها على أدبارها، أو نلعَنهم كما لعنّا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولاً )) (44 ـ 47).

(( ... لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك )) (262) .

(( ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل ... فيما نقضِهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. سيحرّفون الكَلِم عن مواضعه. ونسوا حظّاً مما ذُكّروا به. ولا تزال تطّلعُ على خائنة منهم إلا قليلاً منهم فاعفُ عنهم واصفح أن الله يحب المحسنين )) (14).

الله فيها وأزالوه عنها وذلك نحو تحريفهم (( أسمر ربعة )) عن موضعه في التوراة بوضعهم (( آدم طوال )) مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله. فإِن قلتَ كيف قيل ههنا (( عن مواضعه )) وفي المائدة (( عن بعد مواضعه )) قلتُ إما عن مواضعه فعلى ما فسرناه من إزالته عن مواضعه التي أوجبت حكمة الله وضعه فيها. وإما عن بعد موضعه فالمعنى إنه كانت له مواضع هو قمنٌ بأن يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقره. والمعنيان متقاربان.

مائدة 14 (( يحرفون الكَلِم عن مواضعه )) . جاءَ في الجلالين: (( يحرفون الكَلِم الذي في التوراة من نعت محمد وغيره ( عن مواضعه ) التي وضعه الله عليها أي يبدّلونه. وتركوا نصيباً مما أمروا به في التوراة من أتباع محمد )) .

قال البيضاوي: (( استئناف لبيان قساوة قلوبهم فإنه لا قساوة أشد من تغيير كلام الله والافتراء عليه. ويجوز أن يكون حالاً من مفعول لعناهم

(( ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظّاً مما ذُكّروا به. فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون )) (15).

(( يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبيّن لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين )) (16).

(( يا أَيها الرسول لا يحزُنك الذين يُسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم. ومن الذين هادوا سمّاعون للكذب، سمّاعون لقوم آخرين لم يأتوك ـ يحرّفون الكلم من بعد مواضعه: يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا )) (44).

(( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزؤاً ولعباً من الذين

ــــــــــــــــ

لا من القلوب إذ لا ضمير له فيه. والمعنى إنهم حرّفوا التوراة وتركوا حظهم مما أنزل عليهم فلم ينالوه. وقيل معناه إنهم حرّفوها فزلّت بشؤمه أشياء منها عن حفظهم )) .

مائدة 16 (( يا أهل الكتاب … مما كنتم تخفون )) المقصود بأهل الكتاب اليهود وحدهم هنا لا اليهود والنصارى لأن تهمة كتمان الكتاب لم ينسبها القرآن مطلقاً إلى النصارى (15) كما نسبها إلى اليهود (14). (( مما كنتم

أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار، أولياء ... وإذا ناديتم إلى الصلوة اتخَذوها هزؤاً ولعباً )) ( 57 و 58 ).

(( لتجدنَّ أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا، ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون. وإذا سمعوا ما أُنزِل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع بما عرفوا من الحق )) ( 85 ـ 88).

تخفون من نحو صفة الرسول ومن نحو الرجم )) (الزمخشري والجلالان).

3) لا شكّ إنك لاحظت أيضاً أن النزاع قائم منذ البداية حتى النهاية ( مائدة 85 ) بين محمد واليهود: فلا ذكر هناك مطلقاً لنزاع بين النصارى ومحمد ـ وإن قال مرة واحدة إنهم غير راضين عن تغيير القبلة وافتراقه عنهم ( بقرة 121 )؛ ولا هو يتهمهم بالكفر والتحريف ( مائدة 15 ): فتهمة التحريف إذن ـ مهما كان معناها ـ لا يلصقها القرآن بالنصارى ولا بإنجيلهم، إنما يوجّه التهمة دائماً إلى اليهود وحدهم، بل إلى فريق منهم: (( وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه )) ( بقرة 75 )، و (( نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم )) ( بقرة 101 )، (( وان فريقاً منهم ليكتمون الحق )) ( بقرة 146 ) ، ((تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً )) (أنعام 91)؛ فتهمة التحريف والكتمان إذن تقع على التوراة من قوم موسى. وكل أهل الكتاب المقصودين بالتحريف ومقاومة النبي في آل عمران هم اليهود وحدهم ( 23 و 69 ـ 73 و 78 و98 ) بدليل إنه يستثني منهم رهبان عيسى وملته (113). وكذلك في سورة النساء: (( الذين أوتوا نصيباً من الكتاب هم الذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه )) (44). والتمييز في سورة المائدة بين اليهود والنصارى، في شأن هذه التهمة، أصرح: (( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل ... يحرفون الكلم عن مواضعه )) ( مائدة 13 ـ 14 )، (( ومن الذين

هادوا يحرفون الكلم من بعد مواضعه )) ( مائدة 44 ). فالتهمة تعني صراحة قوماً من اليهود لا جميعهم، وهم الذين كانوا يقاومونه ويتآمرون عليه بأقوالهم وأعمالهم.

فلا أَثر إذن البتة لهذه التهمة بحق النصارى وإنجيلهم. إنه يذكر النصارى مرتين بقولـه: (( لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى¹ حتى تتبع ملتهم )) ( بقرة 121 ) وقولـه : (( ومن الذين قالوا إنّا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظّاً مما ذكّروا به )) ( مائدة 15 )، وهذا القول لا يمتّ من قريب أو بعيد إلى تهمة التحريف التي يذكرها قبله ( 14 ) وبعده ( 44 ) بحق فريق من اليهود. ولئن هو أضاف في المائدة، بعد ذكر اليهود والنصارى ( 14 و15 )، تهمة الاخفاء من الكتاب ( 16 ) فلا يقصد إلا قوماً من اليهود فقط لأنه لا يخصّ النصارى بمثل هذه التهم على الإطلاق، ثم لأن سياق الحديث لا يزال عن تغيير الرجم بالجلد ( 14 ) وإخفاء نص الرجم عن الناس ( 16 ) كما ذكرت أسباب نزول هذه الآية.

4) إن تهمة التحريف بحق فريق من اليهود تقتصر على آية أو آيتين لا غير: 1ً في حدّ الزنى بحسب التوراة هل هو الرجم أم الجلد؛ ومدار الجدال وتغيير الكلم عن مواضعه في سورة المائدة ( 14 و 44 ) هو عليه. قال الزمخشري: (( روي أن شريفاً من خيبر زنى بشريفة وهما محصنان، وحدّهما الرجم في التوراة، فكرهوا رجمهما لشرفهما. فبعثوا رهطاً منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله (ص) عن ذلك وقالوا: إن أمركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا. وأرسلوا الزانيين معهم فأمرهم بالرجم.

ـــــــــــــــــــ

(1) يظهر أن لفظة (( ولا النصارى )) مدسوسة على الآية إذ لا شيء في سياق الحديث يقتضيها، فخلافه، إلى سورة التوبة، في القرآن كله مع اليهود وحدهم.

فأبوا أن يأخذوا به. فجعل بينه وبينهم حكماً ابن صوريا من فدك. فشهد بالرجم وشهد للنبي: إنك رسول الله النبي الأمي العربي الذي بشّر به المرسلون )) ! وعليه المحدثون، والمفسّرون بالاجماع في تفسيرهم ( مائدة 14 و 44 )، وعليه أسباب النزول كلها ( السيوطي في الجلالين ).

2ً في صفة ونعت (( النبي )) الذي يذكره موسى في توراته: كان أهل مكة والمدينة يسمعون هذا الوصف قبل مبعث محمد. فلما بٌعث ظنوا أن الوصف يعنيه. وقام بينهم وبين اليهود جَدَل كبير حول ذلك. وكان محمد يؤكد أنه هو هو (( النبي الآتي )) ويطالب اليهود بإظهار نصّ التوراة في وصف النبي المذكور فيحاولون كتمانه وإخفاءَه، وإذا اضطُرّوا لَوَوا ألسنتهم في التلاوة ليميلوا الألفاظ إلى غير معنى.

النص الأول من سورة البقرة: (( أفتطمعون أن يؤمنوا لكم. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرّفونه من بعد ما عقلوه )) ( بقرة 75 ) يذكر المفسّرون، ومنهم الزمخشري والبيضاوي، أن السامعين كلام لله والمحرفين (( طائفة من أسلافهم ( أسلاف اليهود )؛ وقيل هؤلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسى بالطور ثم قالوا سمعنا الله يقول في آخره: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا. والمعنى أن

أحبار هؤلاء ومقدِّميهم كانوا على هذه الحالة فما بالك بسفلتهم وجهالهم اليوم )) !

والقرآن صريح: أنَّ هؤلاء القوم (( يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه )) أي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة. وهذا لا يعني تغييراً في النص بل التأويل المغرض، ولا يُقصد به اليهود والتوراة في زمان محمد بل التوراة واليهود في أيام موسى.

وهب إنه يقصد به توراة زمانه فالآية التالية ( 75 و 76 ) تفسّر التحريف بالكتمان: (( وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدّثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم ؟ )) يحاول فريق منهم أن يكتم على المسلمين (( نعت النبي )) في التوراة، فيحدثهم به الفريق الثاني الموالي للمسلمين؛ فيختصم الفريقان اليهوديان حول البوح بسرّ الكتاب إلى قوم محمد. وهذا دليل قاطع على أن لفظة (( يحرّفونـه )) لا تدل على تغيير النص بل على (( تفسيره بما يشتهون )) كما ارتأى البيضاوي. ومما يزيد الدليل وضوحاً وقوة الخصام الناشب بين الطرفين. ولا يمكن مع الخصام التواطؤ على تغيير النص لأنه لو اعتزم على التغيير فريق لتصدّى الفريق الآخر الموالي للمسلمين وأطلع هؤلاء على النص الحقيقي ومعناه الراهن. فالنص إذن لم يُمَسّ.

والنصوص الأخرى من سورة البقرة تبيّن أن التحريف المذكور هو الكتمان، أي كتمان نصّ التوراة أو كتمان معناه. إنهم يكتمون الحق (42) أي نعت النبي في التوراة؛ ويؤمنون ببعض ويكفرون ببعض (85) أي لا يعملون به؛ ويؤمنون بما أنزل عليهم ويكفرون بما وراءه (90) أي بالقرآن ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لمَّا عرفوا أنه يشهد لمحمد (101). فكل محاولاتهم إذن تعني كتمان حقيقة الكتاب على المسلمين: (( وإن فريقاً منهم

ليكتمون الحق وهم يعلمون )) (146)، (( يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً )) (175). ومع ذلك فإن هناك فريقاً آخر، هم الراسخون في العلم منهم (( يتلون الكتاب حقّ تلاوته )) (121) ويظهرونه للمسلمين ويؤمنون بالقرآن.

وهكذا لا يوجد أيّ أثر في سورة البقرة للقول بتغيير وتبديل في نص التوراة، بل هناك شهادة صريحة بأن الراسخين في العلم منهم (( يتلون الكتاب حقّ تلاوته )) أي (( يقرؤونه كما أُنزِل )) ( الجلالان ).

النص الثاني من سورة النساء: (( من الذين هادوا يحرّفون الكَلِم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا. واسمعْ غير مُسمَعٍ ! وراعِنا ! ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدين ! )) (45).

وإنّا لنجزم في يقين أن التحريف يقع على كلام القرآن أو النبي لا على كلام التوراة بدليل قوله قبل الآية (( يريدون أن تضلوا السبيل )) ( 43 و 44 )؛ وفيها: (( لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً منهم )) (45)؛ فلا يعقل أن يكفر اليهود بتوراتهم، بل قد يجوز أنهم فسّروها على هواهم، ولا سيما وإنه قد وصف حال تحريفهم الكَلِم عن مواضعه بقوله: ((ويقولون: سمعنا وعصينا ! واسمعْ غير مسمَع ! وراعِنا ! ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدين ! )) (45) وهي صفات أربع تشفّ عن تهكّم لاذع وطعن في الدين: ولا يعقل أن تكون من اليهود بحق كتابهم ودينهم ! بل إنها في كتاب لا يدينون به، وفي نبي لا يؤمنون برسالته، لهذا السبب يلعنهم لكفرهم وقلة إيمانهم (45). وقد يكون المقصود كلام محمد لا كلام القرآن نفسه.

وهب أن (( التحريف )) المقصود يُسند إلى التوراة، فهو لا يعني ضرورةً تغيير النص بل يفيد أيضاً تفسير المعنى بوحي الهوى: إنه يقول (( يحرّفون الكلم عن مواضعه )) التي وضعه الله فيها، أي عن معانيه، لا عن ألفاظه. وقد جمع البيضاوي مجمل التفاسير لهذه الآية بقوله: (( أي من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بإزالته عنها وإثبات غيره فيها؛ أو يؤولونه على ما يشتهون فيُميلونه عما أنزل الله فيه )) فالتحريف على رأيهم يتناول التغيير في اللفظ أو التغيير في المعنى؛ إذن ليس هناك ما يقول حتماً بتغيير اللفظ. ونستغرب منهم موقفهم المغرض إذ يقولون بتغيير اللفظ مع أن الآية صريحة في وصفها التحريف بأربع صفات لا يمكن إرجاعها إلى اللفظ بل إلى المعنى ((ويقولون: سمعنا وعصينا ! واسمعْ غير مسمَع! وراعِنا ! ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدين )) . وهب أيضاً أن قوماً من الذين هادوا قد فسقوا وكفروا حتى (( يلوون ألسنتهم )) في توراتهم ((ويطعنون في دينهم )) ذاته، فكيف يسكت عنهم الراسخون في العلم منهم الذين (( يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزِل من قبلك )) ؟! (162).

النص الثالث من سورة المائدة: (( ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل ... فبما نقضِهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية: يحرّفون الكِلم عن مواضعه. ونسوا حظّاً مما ذكّروا به و لا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا )) (14).

فالتعبير (( يحرفونه الكَلم عن مواضعه )) يفسّره ما قبله وما بعده من هذا المقطع كله (13ـ 21 ): لقد أَخذ الله على اليهود العهد بأن يؤمنوا برسله (13)، فنقضوا العهد ولم يؤمنوا بيحيى ولا بعيسى ولا بمحمد؛ ووجدوا في أنبيائهم نعت (( النبي الآتي )) فلما ظهر محمد كتموه وفسروه بمعنى آخر فغيّروا الكَلِم عن مواضعه أي عن معانيه. فهم لم يغيّروا النص الأصلي بل (( نقضوا ميثاقهم )) وأهملوا العمل بما جاء في (( ذكرهم )) من نعت (( النبي)) وضرورة قبول نبوّته؛ ودسائسهم على النبي العربي لا تنتهي (( فلا تزال تطّلع على خائنة منهم )) . بيد أن جميع محاولاتهم هذه قد باءت بالفشل لأن الرسول (( يبين لهم كثيراً مما كانوا يخفون من الكتاب )) (16). وهذه الآية 16 الناطقة بالاخفاء والكتمان تفسّر الآية 14 عن التحريف. فالتحريف المذكور إذن لا يُقصد به سوى كتمان النص أو كتمان معناه على الناس، لا غير.

النص الرابع من سورة المائدة أيضاً: (( يا أيها الرسول لا يحزُنْك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم. ومن

الذين هادوا سمّاعون للكذب، سمّاعون لقوم آخرين لم يأتوك: يحرّفون الكَلِم من بعد مواضعه: يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذَروا. ومن يرُدّ الله فتنتَه فلن تملك له من الله شيئاً. أولئك الذين لم يرد الله أن يطهّر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم)) (45).

يعزّي الله الرسول عن كفر المنافقين من المشركين الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وهؤلاء المنافقون من اليهود؛ ونفاق اليهود يقوم على (( تحريف الكَلِم من بعد مواضعه)) في حادثة معيّنة يذكر من ظروفها: سماع قوم منهم لكذب قومٍ آخرين، وتحريضهم لهم: (( إن الحادثة المذكورة ترجع إلى تفسير اليهود لآية الرجم في التوراة بالجلد. فالتحريف المنصوص عنه ههنا في القرآن يُقصد به آية واحدة بعينها. وهذا التحريف يفسّره النص ذاته بتغيير المعنى لا بتغيير اللفظ حيث يقول: (( يحرّفون الكَلِم من بعد مواضعه: يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتَوه فاحذروا )) فالتحريف إذن انحراف في المعنى لا تبديل في اللفظ .

وممّا يدعم قولنا إن (( تحريف الكَلِم من بعد مواضعه )) يراد به تأويل آية الرجم بالجلد لا تغيير لفظها، هو ما نُعت به اليهود في قوله: (( سمّاعون للكذب، سمّاعون لقوم آخرين )) فالكذب على الكتاب هو تبديل معنى لا تغيير لفظ وتحريف مبنى.

وإذا اقتصرنا على التعبير بحد ذاته (( يحرّفون الكَلِم من بعد مواضعه )) فصيغة التعبير نفسها (( من بعد مواضعه )) تعني تحريف المعنى لا تغيير الألفاظ. وقد لخص البيضاوي مجمل التفاسير السابقة بقوله: (( يحرّفون الكَلِم من بعد مواضعه، أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها إما لفظاً بإهماله أو تغيير وضعه، وإما معنى بحمله على غير المراد وإجرائه في غير مورده )) . وكلاهما لا يعني تبديل أَلفاظ في النص بأَلفاظ غيرها، فيقع التحريف بالمعنى الحصري.

والمقطع كله (( سمّاعون للكذب ... يحرّفون الكلم من بعد مواضعه ... يقولون: إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تُؤتوه فاحذروا )) قبل ذكره التحريف ومعه وبعده لا يُقصد به سوى حمل الكلم، المقصود بسؤالهم، على غير المراد منه وإجرائه في غير مورده فليس هناك دليل على تبديل ألفاظ بألفاظ غيرها.

وقد لاحظت، ولا شك، إن محاولة التحريف المعنوي المذكور قام بها قوم (( من الذين هادوا )) ، ( (( من )) التبعيضية ) ، لا جميع اليهود معاً. والتحريف من جانب أفراد لمعنى آية يستحيل أن يتواطأ عليه الجميع ولا سيما إذا كانوا على اختلاف كما هم عليه هنا إذ نراهم يختصمون إلى النبي ويستفتونه فينتصر للتفسير الحق. فليس من هذا القبيل أيضاً خوف على تحريف وتغيير في لفظ التوراة.

فقل، بربك، أَلا ترى تلك التهمة الخطيرة المدوية أنها مجرّد قرقعة ! وهل يستحق تغيير نفر من اليهود لمعنى آية الرجم بالجلد كلَّ هذه الضجة الصاخبة، واتهامهم اليهود كلهم تعسفاً وافتـراءً بتحريف الكتاب إجمالاً ؟! (( وإن أوهن البيوت لَبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون )) ! (41).

ويتهمهم غنهم يُلبسون حقيقة معنى الكتاب بباطل تفسيرهم: (( ولا تلبسوا الحق بالباطل)) ( بقرة 41 آل عمران 61 ).

ويتهمهم أكثر الأوقات بكتمان معنى الكتاب عن الناس (( لا تلبسوا الحق بالباطل، وتكتموا الحق وأنتم تعلمون )) ( بقرة 41 )، أو كتمان نص بعض الآيات: (( يكتمون ما أنزل الله من الكتاب )) إذ (( تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً )) ( أنعام 91 ) بيد أنه (( يبين لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب )) ( مائدة 16 ).

يتهمهم بلَيّ ألسنتهم في تلاوة الكتاب (( لتحسبوه من الكتاب )) ( آل عمران 78 ) وفي قراءة القرآن (( ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدين )) ( نساء 45 ).

يتهمهم بالإعراض عن التوراة عند تحكيمها: فإذا استشهد محمد بالتوراة (( نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون )) ( بقرة 101 ) و (( يُدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون )) ( آل عمران 23 ).

يتهمهم بإخفاء الكتاب عن الناس لمآربهم وقد أمرهم الله أن يبيّنوه لهم (( لتَـْبينُـنّه للناس ! ولا تكتمونه ! فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلاً )) ( آل عمران 187 ).

يتهمهم بالتظاهر بالإيمان مع إضمار الكفر وهذا هو النفاق: (( وإذا لقوكم قالوا آمنا. وإذا خلوا عضّوا عليكم الأنامل من الغيظ )) ( آل عمران 119 )، وينافقون دائماً: (( آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار وكفروا آخره لعلهم يرجعون )) ( آل عمران 72 ).

فكل هذه التهم ترجع في جوهرها إلى موقف واحد: كتمان بعض اليهود لبعض آيات التوراة، كتمان نص الآية أو كتمان معناها الحقيقي كي لا يستشهد بها محمد وقومه: ((أتحدّثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون ؟ )) ( بقرة 76 )؛ كانوا يخفون معنى بعض الآيات بشتى محاولات التأويل

وهكذا التحريف اللفظي كان مستحيلاً بشهادة القرآن نفسه إذ عنى تلميحاً وتصريحاً، كما رأينا، التحريف المعنوي لا اللفظي لبعض الآيات. وقد أظهر النبي (( كثيراً مما كانوا يخفون من الكتاب )) ( مائدة 16 ) خاصة آية الرجم ( مائدة 44 )، وآية نعت محمد ( مائدة 14 ). فلا مجال بعده للخوف من خطر التحريف؛ فضلاً عن أن القرآن قد جاء مصدقاً للكتاب ومهيمناً عليه فلا يمكن أن يشهد للتحريف؛ ويشهد أيضاً إن المحاولة بإِفساد بعض معاني الكتاب كانت من فريق من اليهود لم يُقرَّهم عليها الفريق الآخر؛ وإنها كانت محاولة فاشلة فضحها الموالون للنبي والمسلمين: (( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أُنزِل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً )) ( آل عمران 169 )، ولا سيما وإن من هذا الفريق الكتابي رجالاً راسخين في العلم: (( والراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزِل إليك وما أنزِل من قبلك )) ( نساء 162 )، وكانوا يتلون الكتاب حقّ تلاوته: (( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته، أولئك يؤمنون به )) بالكتاب والقرآن ( بقرة 121 ). فكيف يمكن أن يسمح ذلك النفر الصالح من الراسخين في العلم، يؤيدهم محمد بقوته وقوة المسلمين، أن يمسّ خصومهم نص التوراة عابثين محرّفين ؟! إن محاولة الخصوم كانت فاشلة من كل الوجوه !

لقد عنى القرآن التحريف المعنوي ـ المحدود الفاعل والمفعول ـ لا التحريف اللفظي. وإذا فسّره بعض المسلمين بتغيير نص الكتاب فقد جاروا هواهم لا علمهم، ولا نصوص القرآن الكريم. فالـرازي الرصين بعد أن يعرض تفسيرهم ذاك يعقّب عليه بقولـه: (( إن المراد بالتحريف إلقاء الشّبَه الباطلة والتأويلات الفاسدة وصرف اللفظ عن معناه الحق إلى معنى باطل بوجوه الحيل اللفظية كما يفعله أهل البدع في زماننا هذا بالآيات المخالفة لمذهبهم. وهذا هو الأصح )) . وفي موضع آخر: (( التحريف يحتمل التأويل الباطل ويحتمل تغيير اللفظ وقد بيّنا فيما تقدّم أَنَّ الأول أولى لأن الكتاب المنقول بالتواتر لا يتأتَّى فيه تغيير اللفظ )) . وهذا هو القول الفصل يدعمه البحث النزيه والعلم البعيد عن الهوى.

وفصل الخطاب في هذا الأمر هو شهادته الصريحة: (( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقَّ تلاوته )) ( بقرة 121 ) أَي (( يقرؤونه كما أُنزِل )) على حدّ تفسير الجلالين.

من اليقين الثابت إن الإنجيل والتوراة كانا قد انتشرا قبل مجيء محمد في كل زمان ومكان انتشاراً عظيماً جداً حتى أُسميا (( الكتاب )) وسُمّي اليهود

والنصارى (( أهل الكتاب )) فهو عَلَـمٌ مُعلم على جميع الكتب المبثوثة في العالم، وأصحابه معروفون به، كما يظهر ذلك من القرآن نفسه الأمر الذي يجعل محاولة التحريف شيئاً مستحيلاً إذ لا يمكن أن يتواطأ جميع الناس من كل الأمم وكل الألسنة والأجناس على جمع كل النسخ، وكل النشرات وكل الترجمات ويحرّفوا كلام الله وما يكون من بقية باقية تنتصر للوحي الكريم وتبعث صرخة الاعتراض مدويّة. وإذا ضيّقنا رقعة الزمان والمكان لنصل إلى زمن نزول التوراة أو الإنجيل نرى أنهما نزلا على مسمع ومشهد من أُمة بكاملها، ونُقلا بالسماع قبل أن ينقلا بالكتابة. وقد لخص الرازي الرأي العام الصحيح بقوله: (( إن الكتاب المنقول بالتواتر لا يتأتى فيه تغيير اللفظ )) .

لقد اختلف اليهود شيعاً متضاربة واختلف النصارى فرقاً متحاربة، واختلف المسلمون بدعاً متباغضة. وقد قال في ذلك حديث شريف: (( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة )) ! ومع ذلك فالكتاب واحد بنصه عند الجميع كل يقرّ هذا النصّ بلفظه، وكلّ يؤيد بما يشتقّ من هذا النص ومن آية ! فهل يمكن التحريف والكل عين على خصمه ؟!

إن الكتاب يحمل كلمة الخلاص إلى كل زمان وكل مكان، فلئن ضاعت هذه الكلمة أو فسدت أو حرّفت ضاع على الله سبحانه قصدُه الخلاصي ! فهو مسؤول عن حفظ كتابه: (( إنا نحن أنزلنا الذكر وانّا له لحافظون )) ، ونعمَ المسؤول ونعم الوكيل ونعم الحفيظ !

(( لهم الجنة وعداً حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن )) ( توبة 111 )

للقرآن نظرية طريفة في قيمة الكتاب عامة والقرآن.

إنه يعتبر للكتاب كله وللقرآن قيمة واحدة ودرجة واحدة ومنزلة واحدة؛ وآي الذكر الحكيم في مكة والمدينة تشهد بذلك. أَولم يُخْتم القرآن كله بهذه الآية من سورة التوبة: (( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتَلون وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن. ومَن أَوفى بعهده من الله ؟ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم ! )) ( توبة 111 ).

هو أوحى الثلاثة على السواء: (( الله لا إله إلا هو، الحيُّ القيوم نزَّل عليك

الكتاب بالحق، مصدّقاً لما بين يديه. وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس. وأنزل الفرقان )) ( آل عمران 2و3 ).

وهو أوحى للجميع على السواء: (( إنا أوحينا إليك، كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده. وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان. وآتينا داود زَبوراً ... وكلّم الله موسى تكليماً: رسلاً مبشرين ومنذرين لئلاَّ يكون للناس على الله حجة بعد الرسل )) ( نساء 163 ).

يسميه (( اللوح المحفوظ )) ( بروج 22 ) (( وأم الكتاب )) : (( و إنـه في أم الكتاب لدينا )) ( زخرف 4 ) (( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب )) ( رعد 41 )؛ أَو ((الكتاب)) : (( ولدينا كتاب ينطبق بالحق )) ( مؤمنون 63 )؛ أو (( الكتاب المبين )) الذي به يستهلّ أقسام السور ( زخرف 1 ) أو (( الإمام المبين )) : (( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين)) ( يس 12 ).

أنزل الله كتابه على كل واحد من الأنبياء المرسلين: (( كان الناس أمة واحدة؛ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحـق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه )) ( بقرة 213 ).

وعلى أساس هذا الكتاب المنزل الواحد يحاسب الله جميع الناس: (( الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رُسُلنا فسوف يعلمون إذ الأغلالُ في أعناقهم والسلاسل، يُسحبون في الحميم ثم في النار يُسْجَرون )) ( غافر 70 ).

ولو تعدّدت النسـخ مع موسى وداود وعيسى ومحمد، فلا يزال الكتاب المنزل واحداً: (( وقفينا على أثرهم بعيسى ابن مريم مصدّقاً لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور. وأنزلنا إليك الكتاب بالحقّ مصدّقاً لما بين يديه ( قبله ) من الكتاب ومهيمناً عليه )) (مائدة 46 ـ51 ).

واحدة عند الله: (( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق )) ( بقرة 213 ).

واحدة بين الناس: (( آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه، والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله: لا نفرّق بين أحد من رسُله )) ( بقرة 285 ).

الإيمان (( بالله واليوم الآخر )) هو خلاصة تعليم الأنبياء في جميع الكتب

المنزلة. بهذا التعليم يُفتح القرآن، ويُطوى، ويُختم: (( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبين¹ : مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) ( بقرة 62 )؛ وكذلك أيضاً الحج 17 و 67 والمائدة 69.

وكثيرة هي السور التي تروي قصة بعثتهم في سلسلة متماسكة الحلقات، يأتي فيها كل نبي يقول كلمته ويمشي: (( الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم )) .

ويتعاون الكتاب والقرآن في الدعوة إلى الهدى، ويعضد بعضهما بعضاً: (( قل فأتوا بكتاب من عند الله أهدى منهما اتّبعْهُ إن كنتم صادقين )) ( قصص 49 ).

والقرآن يتخذ الكتاب إِمَامَه في الهدى: (( ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة، وهذا كتاب مصدّق لساناً عربياً لينذر الذين ظلموا، وبشرى للمحسنين )) ( أحقاف 12 )؛ وبناء على هذه الشهادة فالقرآن لا يختلف عن الكتاب إلا باللسان العربي.

جميع الأنبياء في الكتابين كرزوا بالتوحيد أي بالإسلام الذي هو دين الله: (( أفغير الله يبتغون وله أسلمَ من في السماوات والأرض طوعاً وكرْهاً وإليه يرجعون. قل آمنّا بالله وما أنزِِل علينا وما أنزِل على إبراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى من ربهم: لا نفرّق بين

ـــــــــــــــــــ

(1) الصائبون : يهود منتصرون على هامش اليهودية والنصرانية ، وربما من تلاميذ يوحنا المعمدان . وليسوا بالمجوس كما زعموا.

أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغِ غير الإسلام دينا فلن يُقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين )) ( آل عمران 43 ـ45 ).

ويشهد القرآن في غير موضع أن اليهود والنصارى والمحمّديين مسلمون: (( ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً: أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون )) ! ( آل عمران 80 )؛ الخطاب لأهل الكتاب على ما يتّضح من سياق الحديث؛ وفيه موعظة للمسلمين.

ويشهد بخاصّة على لسان أهل الكتاب أَنهم مسلمون قبل نزول القرآن: (( الذين آتيناهم الكتاب من قبله ( القرآن ) هم به يؤمنون. وإذا يُتلى عليهم قالوا: آمنا به، إنه الحق من ربنا: إنّا كنا من قبله مسلمين )) ( قصص 53 ) ؛ ذلك (( يدل على أن إيمانهم به ليس ممّا أحدثوه حينئذٍ وإنما هو أمر تقادم عهده لما رأوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم على دين الإسلام قبل نزول القرآن أو تلاوته عليهم )) ( البيضاوي ).

وخلاصة القرآن والكتاب تنحصر في تعليم توحيد الإسلام أو إسلام التوحيد: (( هذا ذِكر مَن معي وذكر من قبلي: وما أرسلنا من قبلك من رسول الا نوحي إليه أَنه لا إله إلا أنا فاعبدون )) ( أنبياء 24 و 25)¹

فدين الكتاب والقرآن هو (( الإسلام )) . واسم الموحّدين في القرآن والكتاب هو ((المسلمون )) . هكذا ورد اسمهم في الكتب المتقدمة وفي الكتاب الأخير: (( وجاهدوا في الله حق جهاده: هو اجتباكم، ملّة إبراهيم أبيكم؛ هو سمّاكم المسلمين من قبلُ وفي هذا² . ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونا شهداء على الناس )) ( الحج 78 ).

ـــــــــــــــــــ

(1) (( ذكر من معي: أَي أمتي وهو القرآن؛ وذِكر مَن قبلي: أي من الأمم وهو التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله. ليس في واحد منها أنّ مع الله إلهاً ممّا قالوا )) (الجلالان).

(2) من قبل: في الكتاب. وفي هذا: في القرآن ( الزمخشري والبيضاوي والجلالان ) .

يأمر محمد قومه بأن يؤمنوا إيماناً واحداً بالوحي الجديد والقديم: (( يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله، والكتاب الذي أنزل من قبل )) ( نساء 136 ).

وبجعل هذا الإيمان من أَركان الإسلام: (( ليس البرُّ أن تولّوا وجوهكم قِبَل المشرق والمغرب ولكن البِرَّ مَن آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والنبيين )) . ( بقرة 177 ).

ويشجب التفرقة في الإيمان بالكتب المنزلة والرسل والدعوات: (( آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه، والمؤمنون كلٌّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله: لا نفرّق بين أحد من رسله )) ( بقرة 285 ).

ويشدّد في توحيد الإيمان بما في الكتاب والقرآن: (( إن الذين يكفرون بالله ورسله، ويريدون أن يفرّقوا بين الله ورسله ويقولون: نؤمن ببعض ونكفر ببعض، ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً، أولئك هم الكافرون؛ واعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً. والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرّقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم )) ( نساء 151 ).

جاء محمد ليعلم قومه الكتاب الذي كانوا يجهلونه: (( كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلّمكم ما لم تكونوا تعلمون )) ( بقرة 151 ).

غفلوا عن دراسة الكتاب الذي نزل على طائفتين من قبلهم فجاء القرآن يملأ هذا الفراغ: (( وهذا كتاب أنزلناه مبارك ... إن تقولوا إنما أُنزل

الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنّا عن دراستهم لغافلين )) ( أنعام 156 )؛ فسبب نزول القرآن إذن هو عدم قراءة العرب للكتاب الذي نزل على اليهود والنصارى، لجهلهم لغته: فهو ينقله لهم بلسان عربي مبين ليقرأوه.

فالكتاب هو القرآن معرّباً: (( وإنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين، وانه لفي زُبر الأولين )) ( شعراء 193 ).

والقرآن هو الكتاب بلسان عربي مبين: (( والكتاب المبين، إنّا جعلناه قرآناً عربياً لعلّكم تعقلون )) ( زخرف 2 و 3 ).

ويذكر مرتين بصراحة جاهرة أن إمامه الكتاب: (( ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة، وهذا كتاب مصدّق لساناً عربيّاً )) ( أحقاف 12 ). كذلك ( هود 17 ).

يصرّح بذلك مراراً: (( يا بني إسرائيل آمنوا بما أنزلتُ مصدّقاً لما معكم )) ( بقرة 41 ، 89 ، 91 ، 101 ). والرسول ذاته لا ينسب إلى نفسه رسالة سوى تصديق الكتاب: (( ولما جاءَهم رسول من عند الله مصدّق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب، كتاب الله ، وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون )) ( بقرة 101 ).

يستغرب النبي العربي عدم إيمان اليهود به وبكتابه (( وهو الحق مصدّق لما معهم )) .

وهذا التصديق يمعن حتى يبلغ درجة الهيمنة: (( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدّقاً لما بين يديه من الكتاب، ومهيمناً عليه )) ( مائدة 51 ) أَي شاهداً

يردّد هذه الحقيقة مراراً: (( ما كان هذا القرآن أن يُفترى من دون الله، ولكن تصديق الذي بين يديه، وتفصيل الكتاب، لا ريب فيه، من رب العالمين )) ( يونس 37 )؛ إنه مطابق لما تقدمه من الكتب الإلهية، المشهود بصدقها، وهو شاهد على صحتها ( البيضاوي ).

وأَهل الكتاب شهود على ذاك التفصيل الوارد في القرآن: (( أفغير الله أبتغي حَكَماً. وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصّلاً؛ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزّل من ربك بالحق فلا تكوننَّ من الممترين )) ( أنعام 114 ). أتلاحظ من تعريف الكتاب في الموضعين أنه يعتبر المنزل على محمد والمنزل من قبل واحداً، وأن الثاني تفصيل الأول.

فالقرآن من الكتاب: (( اتلُ ما أوحي إليك من الكتاب ... وكذلك أنزلنا إليك الكتاب. فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به )) ( عنكبوت 45 ـ50 ).

كل هذه الاعتبارات وغيرها يجعل، بشهادة القرآن نفسه، للكتاب والقرآن رتبة واحدة وقيمة واحدة ودرجة واحدة ومنزلة واحدة؛ وقد جمعها على صعيد واحد في آخر ما نزل منه: (( فقد اشترى الله من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ... وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن )) ( توبة 111 ).

(( وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور )) ( مائدة 46 )

انفرد المسيح بين الأنبياء والمرسلين جميعهم بتأييد الروح القدس: (( ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينـا من بعده بالرسل. وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس )) (87). وكان هذا التأييد نعمة خاصة من الله يذكّر الله بها المسيح: (( إذ قال الله: يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس )) ( مائدة 113 ). بفضل هذا التأييد خرج عن نواميس الطبيعة بحياته الفريدة، واختصه الله بين الأنبياء بالإنجيل ( مائدة 113 )؛ وبفضل هذا التأييد صار المسيح مفضّلاً على المرسلين: (( تلك الرسل فضّلنا بعضه على بعض. منهم من كلم الله. ورفع بعضهم درجات. وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس )) ( بقرة 253 ).

الإنجيل وحيٌ مباشر: اختص الله المسيح بوحي الإنجيل: (( ثم قفينا على آثارهم برسلنا. وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل )) ( حديد 27 ). وأَوحاه إليه مباشرة بدون واسطة كما فعل مع سائر الأنبياء: (( ويعلّمه ( اللهُ المسيحَ ) الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل)) ، ( آل عمران 48 )؛ وتعلّم المسيح كذلك مباشرة من الله الكتب المنزلة كلها: (( وإذ علمتُك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل )) ( مائدة 113، آل عمران 48 ).

والإنجيل هو الكتاب نزل على المسيح: (( قال ( المسيح في مهده ) إِني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيّاً )) (مريم 30 ). والإنجيل، بالإضافة إلى

الوحي الجديد النازل فيه، يحوي الوحي القديم كله: (( وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقاً بين يديه من التوراة )) ( مائدة 46 ).

الإنجيل علّم التوحيد قبل القرآن: (( وجئتُـكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون: إن الله ربي وربكم فاعبدوه: هذا صراط مستقيم )) ( آل عمران 50 ـ 51 )، ومنع الشرك بالله حتى في المسيح نفسه: (( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم: وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يُشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار )) (مائدة 75 ).

الإنجيل كالقرآن: كلاهما تنزيل الحي القيوم: (( الله، لا إله إلا هو، الحيّ القيوم، نزَّل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه، وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس )) . ( آل عمران 3 ). كذلك ( غافر 2 ).

وكلاهما يحتويان وحْيَ الله: (( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى ... عيسى )) ( نساء 163 ).

وكلاهما يُدعيان الكتاب على السواء. أنزل الله الكتاب مع جميع الأنبياء: (( بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق )) ( بقرة 213 ): فالقرآن هو الكتاب ((تلك آيات الكتاب المبين ( قصص 2 )، تلك آيات الكتاب وقرآن مبين )) في مطلع عدة سور (شعراء كهف السجدة ). والإنجيل هو الكتاب أيضاً: (( قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً )) ( مريم 30 ).

وكلاهما الذكر الحكيم: (( وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) ( أنبياء 7 )، (( وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ما نُزّل إليهم )) ( نحل 44 ). وقد أطلق لفظة الذكر على الاثنين في آية واحدة: (( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزُّبر. وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) ( نحل 43 و 44 ). كذلك في قوله: (( هذا ذكر مَن معي وذكر مَن قبلي )) ( أنبياء 23). فالذكر مرادف للكتاب، وكلاهما يطلقان على الكتابين.

وكلاهما فرقان، قال: (( تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده )) ( فرقان 1 ). وقال عن الإنجيل والتوراة: (( نزّل عليك الكتاب ... وأنزل التورية والإنجيل ... وأنزل الفرقان )) ( آل عمران 3 و 4 ).

ترد الألقاب (( كتاب، ذكر، فرقان )) مترادفة في الإنجيل والقرآن.

وكلاهما يحتويان الحق على السواء: (( وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ! قالوا نؤمن بما أنزِل إلينا ويكفرون بما وراءَه وهو الحق مصدقاً لما معهم )) ( بقرة 91 ) كذلك (( إن الله نزّل الكتاب بالحق )) (بقرة 176، يونس 94 ).

وكلاهما نور وهدى: إذا كان القرآن هدى (( فإنه نزّله على قلبك بإذن الله هدى وبشرى للمؤمنين )) ( بقرة 97 ) فالإنجيل هدى ونور: (( وقفينا على أثرهم بعيسى بن مريم وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور )) ( مائدة 64 ).

وكلاهما رحمة للعالمين بل الإنجيل قبل القرآن: جاء القرآن هدى ورحمة: (( وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبيّن لهم الذي اختلفوا فيه، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون )) ( نحل 64 ) كما جاء الإنجيل والمسيح آية ورحمة: (( قال ربك: هو عليّ هيّن: ولنجعله آية للناس ورحمة منّا ! وكان أمراً مقضياً )) ( مريم 21 ).

وفيهما كليهما على السواء وعد الله العظيم لمختاريه بالجنة (( وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن )) ( توبة 111 )، (( يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرّنكم الحياة الدنيا )) ( فاطر 5 ).

والإنجيل يحوي أحكام الله مثل القرآن: (( وكيف يحكّمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله )) ( مائدة 43 ) كذلك (( وليَحْـكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه: ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون )) ( مائدة 47 ـ 50 ).

بل القرآن يهدي إلى سنن ما قبله: (( يريد الله ليبيّن لكم ويهديكم سُنن الذين من قبلكم )) ( نساء 25 ) كما يقتدي بهدى الكتاب وأهله: (( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدِ )) ( أنبياء 90 ).

وحكم الإنجيل باقٍ إلى زمن القرآن ومعه وبعده. ذلك إن الإنجيل يحوي شرعة نهائية ملزمة لأهلها مثل القرآن: (( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة )) ( مائدة 48 ).

ويهدد القرآن أهل الإنجيل والتوراة إن لم يعملوا بما فيهما: (( قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم )) ( مائدة 68 ).

(( لهم الجنة ... وعْداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن )) (توبة 111).

حقاً لقد كان الإنجيل وما يزال (( هدى ونوراً )) .

(( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ... وعداً عليه حقـاً في التوراة والإنجيل والقرآن )) ( توبة 112 ).

وبكلمة واحدة جريئة يعتبر بعض المسلمين أهل الكتاب أعداءَ دين!

(1) راجع فصل (( التوحيد القرآني كتابي )) وفصل (( هل نسخ القرآن الإنجيل )) .

بهذا المبدإِ العام الجامع المانع، الآتي في أول سورة من القرآن بحسب ترتيبه الحالي وأوّل سورة نزلت في المدينة ـ نريد سورة البقرة التي هي أعظم سور القرآن على الإطلاق، بدأ محمد كرازته: (( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبين: مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) ( بقرة 62 )؛ وبهذا المبدإِ ذاته ختم محمد حياته وكرازته، على ما جاء في سورة المائدة التي هي من أواخر حياة النبي العربي ولم يعقبها إلا التوبة لا غير: (( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصائبون، والنصارى: مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) (مائدة 69 ) : لقد ختم كما بدأ¹ .

(1) ادّعى بعضهم أن الآية 62 من البقرة نُسخت بالآية 19 و 85 من آل عمران: (( إن الدين عند الله الإسلام ... ومن يبتغِ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )) . ـ لقد رأينا أن العقيدة المنزلة حقيقة خالدة لا تُنْسخ ولا أثر لهذا الزعم في القرآن كله . وفاتهم أيضاً أن الآية 19 و 85 من آل عمران إذا نسخت ما قبلها من سورة البقرة لا تنسخ ما بعدها من سورة الحج ( 78 ) والمائدة ( 69 ) ؛ وكيف تنسخها ومعنى

يسرّنا أن نقول إن هذا المبدأ وهو روح كرازة جميع الأنبياء في كل زمان ومكان. قال بولس الرسول: (( بغير إيمان لا يستطيع أحد أن يرضي الله لأن الذي يدنو إلى الله يجب عليه أن يؤمن بأنه كائن وأنه يثيب الذين يبتغونه )) ( عبر 6:11 ). هذا هو جوهر الدين كله: الإيمان بالله واليوم الآخر. ولا يكفي الإيمان وحده بل يجب (( عمل الصلاح )) بحسب هذا الإيمان، كما قال يعقوب الرسول، أحد الحواريين أيضاً: (( الإيمان بغير الأعمال ميت )) (21:2 ). وهذا ما يقره العقل السليم.

يقرن القرآن ذاك المبدأ العام بعادة عامة توضح موقفه: إنه يسمّي النصارى واليهود ((أهل الكتاب )) و (( أولي العلم )) أي العلم بكتاب الله ودينه. قال الرازي: (( يسميهم أهل الكتاب وهذا الاسم من أحسن الأسماء وأكمل الألقاب حيث جعلهم أهلاً لكتاب الله ( آل عمران 64 ) ويسميهم، أولي العلم أو الذين يعلمون ـ بخلاف مشركي العرب الذين لا يعلمون ما أنزل الله ـ فقرن ذكرهم بذكر الله والملائكة في قوله: شهد الله أن لا إله إلا هو، والملائكة وأُولو العلم)) ( آل عمران 18 ).

بشّر محمد في مكة (( بالحكمة والموعظة الحسنة )) مدة اثنتي عشرة سنة (610 ـ 622). وكان موضوع كرازته الوحيد: الإيمان بالله واليوم الآخر.

الآيتين ( بقرة 62 وآل عمران 19 ) واحد ، فالإسلام هو الإيمان بالله واليوم الآخر لا غير. ونسوا أخيراً أن الآية 85 من آل عمران هي ختام ونتيجة الآية 84 السابقة حيث يظهر الإسلام دين الله الذي أنزل على جميع الأنبياء على السواء: (( لا نفرق بين أحد ونحن له مسلمون )) . ـ كفانا الله شر هذا النسخ الذي هو المسخ بعينه !

بل نجد فيها ثلاث شهادات قرآنية على وحدة الإيمان والحياة بين أهل القرآن وأهل الكتاب. إنه يصرّح بأن مصدر القرآن وإمامَه هو الكتاب ( الأعلى 18 و 19، النجم 56، القمر 52، طه 135، شعراء 196، أحقاف 12، أنبياء 24 ـ 25، هود 17، السجدة 23، شورى 15 ) (( وقل آمنتُ بما أنزل الله من كتاب )) ( شورى 15 )؛ وجاء القرآن تصديقَ الكتاب وتفصيل لا ريب فيه من رب العالمين ( يونس 37 )؛ وكانت حجة محمد الكبرى، طيلة حياته في مكة، شهادة أهل الكتاب له: فهو يستشهد بهم على صحة تعليمه وصحة رسالته: (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزُّبور )) ( نحل 43 ). كذلك أنبياء 7، وشعراء 105 – 109، وأنعام 89 ـ 90 ، 156، وسبأ 6 (( قل كفى بالله شهيداً بين وبينكم ومَن عنده علم الكتاب )) ( رعد 45 )¹ . أخيراً يأمر القرآن محمداً، إذا ارتاب من نفسه ومن صحة إيمانه، أن يُطَمْئِنَ نفسه عند أهل الكتاب: (( فإن كنت في شك مما أوحينا إليك، فَسْئَلِ الذين يقرؤون الكتاب من قبلك )) ( يونس 94 ).

(1) استشهد محمد على صحة قرآنه بإعجازه في أربع مواضع ( إسراء 88 ، يونس 38 ، هود 13 ، البقرة 23 ـ 24 ومن أسمائها نشعر أنها في فترة محدودة في حياته أَي من أواخر العهد بمكة وفي سورة البقرة ثم ترك الاستشهاد بالإعجاز تحت ضغط أهل الكتاب. أَما الاستشهاد بمن (( عنده علم الكتاب )) من اليهود والنصارى ظل يرافقه طيلة حياته في مكة وفي المدينة من أول سورة إلى آخر سورة. وهكذا ترى أن الاستشهاد بالكتاب وأهله هي حجة القرآن الكبرى على صحة تعليم النبي العربي.

في آخر العهد بمكة ظهر أَثر خلاف بين قوم محمد والكتابيين فشجبه النبي بشدة، مصرّحاً تصريحاً قاطعاً بوحدة الإله الموحي، ووحدة الوحي، ووحدة الإيمان والدين: (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ـ إِلا الذين ظلموا منهم ـ وقولوا: آمنا بما أُنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون )) ( عنكبوت 46 ). يقول: لا تجادلوهم أبدا لأن كتابهم نزل إليكم، وأنتم متفقون معهم على إيمان واحد. والمجادلة بالتي هي أحسن هي الإقرار معهم بالإيمان الواحد ( البيضاوي ).

ثم كانت الهجرة من مكة إلى المدينة 622 بعد المعاهدة العسكرية في العقبة الثانية، ذاك الانقلاب الهائل في الدعوة والداعي¹ : (( أحارب مَن حاربتم وأسالم مَن سالمتم² )) .

كان محمد في مكة يدعو إلى توحيد الآلهة: (( أجعل الآلهة إلهاً واحداً، إن هذا لشيء عجاباً )) ! فصار في المدينة يدعو إلى توحيد الأديان، حتى المنزلة منها، (( قل يا أَهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم، ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً، ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله )) ( آل عمران 64 ).

كانت الدعوة موجهة إلى المشركين في مكة، فصارت في المدينة تلاحق المشركين والكتابيين: (( ولو آمن أهل الكتاب لكان خيراً لهم: منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون )) ( آل عمران 109 ) (( وقد جاءكم من الله رسول وكتاب مبين )) . ويخاطب اليهود (( ولا تكونوا أول كافر به )) !

كان محمد يدعو في مكة إلى سبيل الله (( بالحكمة والموعظة الحسنة )) فصار

(1) (( وهذا الدور من حياة الرسول لم يسبقه إليه نبي أو رسول... فأمّا محمد فقد أراد الله أن يتم نشر الإسلام وانتصار كلمة الحق على يديه، وأن يكون الرسول والسياسي والمجاهد والفاتح )) . ( حياة محمد لحسين هيكل ص 190 ) .

(2) السيرة لابن هشام ( ج 2 ص 85 ).

في المدينة يدعو (( بالحديد الذي فيه بأس شديد ومنافع للناس )) ( حديد 25 ) .

يقوم محمد في المدينة بإِنشاء (( أمة وسط )) : (( وكذلك جعلناكم أمّةً وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً )) ( بقرة 143 ) . أمة وسط بين العرب المشركين وبين الكتابيين : تأخذ عن هؤلاء عقيدتهم، وترضى لأولئك بعوائدهم أو بعضٍ من عوائدهم؛ أمة وسط أيضاً بين اليهود والنصارى، ولكنها ليست اليهودية، وليست النصرانية، بل هي منهما، وهي (( وسط )) بينهما: تقبل بعيسى ورسالة عيسى وتجعلها امتداداً لنبوَّة موسى وبعثة النبيين من بعده، ولا تقول بألوهية عيسى كما يقول المسيحيون (( المغالون )) وينكر اليهود المنكرون، ولا تبطل نبوة عيسى كما يدعي اليهود والمدّعون؛ ورأى في هذه الطريقة توحيد الأديان على توحيد الله.

في أول العهد بالمدينة، في سورة البقرة ¹ ، بدأ يتميز عن أهل الكتاب بتأسيس (( ملة وسط )) .

(1) نتبع في دروسنا الترتيب التاريخي المنصوص عنه في المصحف الأميري، لا ترتيب السور الحالي. وقد وجدناه أفضل من غيره مِمَّا وضعه المسلمون أو المستشرقون.

(2) السيرة لابن هشام ج 2 ص 85 (( فقال أبو الهيثم بن التيهان: يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال حبالاً، وإنا قاطعوها ـ يعني اليهود ـ فهل عسيت أن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا ؟ )) .

يظهر إن يهود المدينة وقفوا منذ البدء من محمد موقف الحذر. فحاول أن يدعوهم إلى قبول دعوته كما قبلها يهود مكة: (( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمتُ عليكم ... وآمنوا بما أنزلت مصدّقاً لما معكم ... ولا تكونوا أوّل كافرٍ به )) (41) .

وهو إذ يحسُّ منهم ذاك الحذر يحذّر قومه من محاولاتهم: (( أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرّفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون )) (75) . بما أن الدين واحد والكتاب واحد كما كان شائعاً فكّر بعض المهاجرين والأنصار أن يستميلوا حلفاءهم من اليهود لتقوى بهم حركتهم. فاعتصم اليهود في عزلتهم وأخذوا ينتقدون التعليم الجديد.

فابتدأ الاحتكاك، وبرزت الآراء المختلفة سافرة ؛ فأخذ النبي يجادلهم في آرائهم: ((وقالوا: لن تمسّنا النار إلا أياماً معدودات ! ـ قل اتخذتم عند الله عهداً ؟ فلن يخلف الله عهده. أم تقولون على الله ما لا تعلمون )) (80)؛ النار ليست من نصيب أهل الكتاب، والجنة ميراث لهم: (( قل إن كانت الدار الآخرة خالصة لكم من دون الناس، فتمنّوا الموتَ إن كنتم صادقين )) (94) ، ويمعنون في تأكيدهم: (( لن يدخل الجنة إلا من كانوا هوداً ـ أو نصارى )) ! فيجيب: (( تلك أمانيهم ! قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ! بلى ، مَن أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) ( 111 و 112 ) . إنك لتشعر تحسّسَهم بتفوقهم على غيرهم واجتهاد النبي بمساواة قومه بهم على أساس أسمى من الملّة: الإيمان بالله وعمل الصلاح بموجبه هو سبب الخلاص وبلوغ الجنة، وهذا ليس وقفاً على ملة ؛ تلك عقيدة راسخة مكرّرة في القرآن.

ويستغرب مناظرة اليهود مع النصارى وهم أهل الكتاب الواحد: (( وقالت

اليهود: ليست النصارى على شيء ! وقالت النصارى: ليست اليهود على شيء ! وهم يتلون الكتاب )) (113) فكيف يكفر بعضهم بعضا ً!

ولكنه رغم هذا الاحتكاك يعترف القرآن دائماً بوحدة الدين بين المسلمين والكتابيين: ((ولما جاءَهم كتاب من عند الله مصدّق لما معهم ... كفروا به )) ! ( 89 ) فكيف يكفرون به وهو يصدّق كتابهم: (( وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ، قالوا نؤمن بما أنزِل إلينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدّق لما معهم )) (91) إنهم يفعلون ذلك عن عناد عُرفوا به منذ القديم: ((ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم، نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم )) (101) نبذوا توراتهم لأنها تذكر (( النبي الآتي )) .

وقد يجرّب اليهود أن يستميلوا المهاجرين والأنصار إليهم لِما أنسوا عندهم من الإيمان المشترك: (( ودّ كثير من أهل الكتاب لو ويردّونكم من بعد إيمانكم حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبيّن لهم الحق )) (109). لقد فهموا وحدة الدين بينهم فأحبوا أن يكسبوهم إلى ملّتهم كي لا يتقوى حزب محمد وملته.

ويتوددون إلى محمد نفسه كي يستميلوه إلى ملتهم: (( ولن ترضى عنك اليهود ـ ولا النصارى ـ حتى تتبع ملتهم )) (119)؛ إذن الخلاف الناشب هو على الملّة، أي في القومية، أو ـ كما نقول اليوم ـ في الطائفية، وليس في الدين الواحد والإيمان المشترك. فجاء الجواب الحاسم: (( وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا ! بل ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين)) (135) .

إن محمداً يفضّل أن يُنشِئ ملة مستقلة عن اليهود والنصارى، ملَّة عربية تتصل مباشرة بإبراهيم، جدّ المؤمنين جميعاً من الملل الثلاث الكتابية. وهذه الأمة الجديدة التي يسعى لتأليفها ستكون (( وسطاً ))¹ بعقائدها بين اليهودية

(1) الوسط هو في الأصل اسم المكان الذي يستوي إليه المساحة من الجوانب. ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط ( البيضاوي ) واستعيرت في الآية لما أوردناه في النص.

والنصرانية، وبعوائدها بين القومية العربية المشركة والكتابية: (( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس )) (143).

فيعيبون عليه عمله ويحاجونه في الله الذي لا يرضى عن ذلك: (( قـل، أتحاجونا في الله ؟ وهو ربنا وربكم. ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم. ونحن له مخلصون )) (139). فتأسيس هذه الملة الجديدة لا يُقصد منه إلى تفريق في الدين عن أهل الكتاب لأن الرب واحد، وإن تعددت طريقة عبادته. ويعلن محمد أنه مخلص لله في عمله ذاك: فلا تحاجونا، فالاختلاف في الملة ليس اختلافاً في الدين.

ويميّزُ ملته الجديدة بقِبلة جديدة في الصلاة. كان المسلمون يولّون وجوههم مثل اليهود شطر بيت المقدس، ويعلن القرآن لمن يعيبهم من العرب: (( لله المشرق والمغرب فأينما تولّوا فثمَّ وجه الله أن الله واسع عليم )) (115): كيفما اتجه الإنسان يقدر أن يصلّي لله الموجود في كل مكان. لكن لا بد من قبلة جديدة لهذه الملة الجديدة تكون علامة فارقة لها: (( قد نرى تقلّب وجهك في السماء. فلنولينّك قبلة ترضاها. فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام ! وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره )) (144). إنها لَضربة معلّم ماهر: لقد تميّز بذلك عن أهل الكتاب، وإن وافقهم في موضوع الدين، وأرضى المهاجرين والأنصار الذين يقدسون شعائر قوميتهم، واستمال العرب قاطبة في اتباع قبلتهم وإن خالفهم في شِركهم. وقد يسمع الاعتراضات تترى على عمله فيجيب: (( سيقول السفهاء من الناس: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟ ـ قل لله المشرق والمغرب يهدي مَن يشاء إلى صراط مستقيم )) (142) ففي تغيير قبلة الصلاة مغزى كبير: (( وما جعلنا القبلة التي كنتَ عليها إلا لنعلم مَن يتبع الرسول مِمَّن ينقلب على عقبيه )) (143). وسوف يستحكم الخلاف على القبلة في الصلاة بين الملل الثلاث لأن القبلة مظهر استقلالها: (( ولئن أتيتَ الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم. وما بعضهم بتابع قبلة بعض )) (145).

أهل الكتاب الأول، وأركان الدين عند الجميع واحدة: (( ليس البِـرّ أن تولّوا وجوهكم قبَل المشرق والمغرب؛ ولكنَّ البرّ من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والنبيين. وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب، وأقام الصلوة وآتى الزكوة، والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضرّاء )) (177).

ويطلق القرآن على هذا الدين الإيمان المتسلسل من إبراهيم إلى محمد اسماً جديداً، أو بالحري اسماً عربياً: (( الإسلام )) من قوله (( أسلم وجهه لله )) أي عرفه واعترف به وسوف نرى أنه يرجع بهذا الاسم لفظاً ومعنى إلى إبراهيم ( الحج 78 ).

ويجعل إبراهيم واسماعيل ابنه مشيّديَن للبيت العتيق، كعبة بكّة: (( وإن أول بيت وضع للناس لَلّذي ببكة )) ( آل عمران 96 ). ويضع على لسان إبراهيم صلاة إلى الله يطلب فيها رسولاً إلى العرب منهم: (( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ـ واسماعيل ـ ربنا تقبّل منا إنك السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلِمَين لك، ومن ذريّتنا أمة مسلمة لك، وأرنا مناسكنا وتُتْ علينا إنك أنت التوّاب الرحيم؛ ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويزكيهم. إنك أنت العزيز الحكيم )) (127 ـ 129). بل أَمر قومه به: ((واتخذوا من مقام إبراهيم مصلّى )) (125) ويختم بقوله: (( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا مَن سفّه نفسه ؟! )) (130).

ويحاجونه في إبراهيم، جدّ الدين الحنيف. ويحتج عليه اليهود والنصارى ديناً وعنصراً: إنه أبوهم وحدهم في الإيمان والدم ولا علاقة له بمحمد ودينه، ولا بالكعبة والحجّ إليها: (( أم تقولون إن إبراهيم وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هوداً أو نصارى ! قل أأنتم أَعلم أم الله ؟ ومن أظلم مِمّن كتم شهادة عنده من الله ! وما الله بغافل عمّا تعملون )) (140). راجعوا كتابكم فابراهيم قبل عيسى وقبل موسى، وقبل الإنجيل وقبل التوراة، وقبل النصارى وقبل اليهود !

كما أن اختلاف القبلة في الصلاة لا يضير وحدة الدين، كذلك الانتساب مباشرة إلى إبراهيم من فوق الإنجيل والتوراة لا يقسّم وحدة التوحيد في الإيمان: (( وقالوا: كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا! – بل ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين. قولوا آمنّا بالله وما أنزِل إلينا وما أنزِل إلى إبراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتي موسى وعيسى، وما أوتي النبيون من ربهم: لا نفرّق بين أحد ونحن له مسلمون. فإن آمنوا بمثل ما آمنتم فقد اهتدوا، وان تولّوا فإنما هم في شقاق )) (135 ـ 137) لاحظ دقته في التعبير عن وجه الخلاف الذي يستحكم بينهم: أنه شقاق في الدين الواحد؛ لا كفر !

لقد توطدت الجماعة الإسلامية في المدينة وتعززت بنصر بدر في أواخر السنة الثانية للهجرة، وظهر الإسلام ملة توحيدية متميّزة عن سابقتيها. فجاء نصارى نجران إلى النبي يفاوضونه، وانضم إليهم اليهود، فكان من ذلك ما يسميه حسين هيكل (( مؤتمر الأديان الثلاثة )) ويصف القسم الأول من آل عمران ما جرى في هذا المؤتمر وحوله من مباحثات وجدال. ولكن المفاوضات أدّت إلى الفشل: اكتفى النصارى من محمد بقبوله نبوّة عيسى وإن خالفهم في بُنُوَّتِه ووقفوا حتى النهاية من محمد ومن حركته موقف المسالمة و (( المودّة )) ، وخالف اليهود محمداً في دعوته الدينية والدنيوية أي في انتشار الدولة الإسلامية التي كانوا يشعرون أنّ امتدادها سيقضي عليهم، ووقفوا من النبي العربي موقف الخصام والمقاومة المستترة حيناً والسافرة أحياناً إلى درجة العداوة )) .

(( إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم: وجيهاً في الدنيا والآخرة، ومن المقرّبين، ويكلم الناس في المهد وكهلاً، ومن الصالحين )) (45 ـ 47) ـ أربعة ألقاب فريدة تسمّيه، وأربع صفات وحيدة تعنيه ـ ثم يأتي على ذكر خوارق حياة المسيح ورسالته ويختم بقوله (( ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم )) (58). ويليه مقطع تفسيري متأخر في شخصية المسيح (59 ـ 64) جواباً لمن حاجّه في بنوّة عيسى من مريم و من الله ( 61 ) : (( إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله )) (62).

الجدل الأول حول اسم التوحيد الجديد الذي أطلقه القرآن على لسان محمد: أي الإسلام (( شهد الله أنه لا إله إلا هو، والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط ـ لا إله إلا هو العزيز الحكيم: إن الدين عند الله الإسلام ! وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءَهم العلم بغياً بينهم )) (18 – 19). خالفوه في الاسم وليس في موضوع التوحيد. ويقرّر هو أن الاسلام هو التوحيد الحق المطلوب: (( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومَن اتبعني. وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين ءَأسلمتم ؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ)) (20)، يود أن يرغمهم على الاعتراف بأن إيمانهم وإيمانه هو الإسلام لفظاً ومعنى.

الجدل الثاني في مدة العذاب: (( قالوا: لن تمسّنا النار إلا أياماً معدودات! )) . وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. ويحتكم إلى الكتاب على فساد قولهم فيعرضون )) (( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون )) (23).

الجدل الثالث في إبراهيم وانتساب الأمم الثلاثة إليه وأيهم أحق بهذا الانتساب وأولى: قد يُفهم احتجاجهم في أمر موسى وعيسى، ولكن لا يقبل قولهم في نسبتهم إلى إبراهيم: (( يا أهل الكتاب لِمَ تحاجون في إبراهيم وما

أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ؟ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلِمَ تحاجّون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم ( في الكتاب ) وأنتم لا تعلمون ... لِمَ تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون )) ( 66 و 71 )، ومن ثمَّ (( فإن أولى الناس بإبراهيم لَلذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله وليّ المؤمنين ))¹ .

الجدل الرابع في زعمهم وخطتهم: (( ولا تؤمنوا إلا لمن اتبع دينكم )) ! ـ (( قل إن الهدى هدى الله ... يختص برحمته من يشاء )) ( 73 و 74 ).

الجدل الخامس في أكلهم حقوق الناس وقولهم: (( ليس علينا في الأميين سبيل ! يقولون على الله الكذب وهم يعلمون. بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين الذين يوفون الناس حقهم ولا يشترون بعهد الله وايمانهم ثمناً قليلاً )) ( 75 – 77 ).

الجدل السادس في اتخاذهم الملائكة والنبيين أرباباً من دون الله : ليس هذا من الأنبياء في شيء: (( ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله، ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون )) (79) وليس ذاك من الله في شيء: (( أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون )) (80) وهذه شهادة عارضة ثمينة على أن أهل الكتاب مسلمون، وإن غالوا في إكرام الملائكة والنبيين: إنهم مسلمون!

الجدل السابع على نقضهم ميثاق النبيين بالإيمان بالنبي الأعظم: (( إن جاءكم رسول مصدّق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنّهُ )) ! هذا هو النبي الذي يدعو إلى دين الله الذي كرز به الأنبياء جميعاً، وهو الإسلام الذي تدين به السماوات والأرض: (( أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً )) (81 ـ 85).

(1) قرابة الدم مع إبراهيم ليست شيئاً تجاه قرابة الروح والدين والإيمان. فمحمد الموحّد له الحق أن ينتمي مثل أهل الكتاب إلى إبراهيم مباشرة دون أن يمر بالإنجيل أو بالتوراة ـ بمثل هذا حاجج الرسول بولس اليهود: إن أولى الناس بإبراهيم ليست سلالته الجسدية بل سلالته الروحية إنه جُعل أبا لأمم كثيرة ( انظر رومية الفصل 4 ).

الجدل الثامن على الطعام الحلال والحرام. قال لهم: (( كل الطعام كان حلاًّ لبني إسرائيل إلا ما حرَّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزّل التوراة ! قل فائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ... فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفاً )) ( 93 ـ 95 ).

الجدل التاسع على أول بيت عبادة وضع للناس أهو الذي بالقدس أم بمكة. فكان يقول: (( إن أول بيت وضع للناس لَلذي ببكة مباركاً وهدىً للعالمين. فيه آيات بيّنات: مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمناً )) ( 96 و 97 ).

ويسعون في إضلال المسلمين: (( ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلّونكم )) (69) بكفرهم بآيات التوراة والقرآن المشتملة على نعت محمد (70) أو يلبسون حقّها بباطل تفسيرهم، ويكتمون الحق وهم يعلمون (71) فمن أساليبهم التزوير على كلام الله، والمخادعة: (( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمِنوا بالذي أنزِل على الذين آمنوا وجهَ النهار وكفروا آخره لعلهم يرجعون )) (72) إذ يقولون ما رجع هؤلاء عنه بعد دخولهم فيه وهم أولو علم إلا لعلمهم ببطلانه ! ثم التعصب الذميم (( ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم )) (73) فيحذّر قومه من محاولاتهم: (( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردّوكم بعد إيمانكم كافرين )) (100) ويحرّض قومه على التمسّك بملتهم الجديدة: (( وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ، وفيكم رسوله )) ! (101).

ويتوصل تطاولهم على آيات الله إلى حدّ الكذب على الله: (( وإن لفريقاً منهم يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ! ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون )) (78).

ويصدون عن الإسلام يبغونه عِوَجاً مثل ملتهمِ التي انحرفوا بها عن قصد منهم: (( قل يا أهل الكتاب لِمَ تصدون عن سبيل الله مَن آمن، تبغونها عِوَجاً ! وأنتم شهداء، وما الله بغافل عما تعملون )) (100).

ويشعر باستعدادهم لقتال المسلمين فيقوّي قومه عليهم: (( لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يُوَلّوكم الأدبار ثم لا يُنْصَرون )) (111).

ويحذرهم من اتخاذ اليهود أولياء (143) أو بطانة لأنه قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر (118) ثم (( ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم، وتؤمنون بالكتاب كله )) ولا يؤمنون بما أنزل عليكم من الكتاب (( وإذا لقوكم قالوا آمنا. وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ )) (119). أخيراً (( إن تمسَسْكم حسنة تسؤْهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها، وأن تصبروا وتتقوا لا يضرّكم كيدهم شيئاً )) (120).

في غمرة هذا الجدال المتواصل، والتحذيرات المتتابعة من اليهود، يستثني منهم أمةً تقية لا شك إنها أمّة عيسى أو بالأحرى رهبان عيسى: (( ليسوا سواءً. من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الآخر. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين. ما يفعلوا من خير فلن يُكفروه والله عليم بالمتقين )) ( 113 ـ 115 )¹ . كفاهم بهذه الشهادة فخراً على مدى الأجيال: إنه يشهد بصحة دينهم وإيمانهم، وبصحة كتابهم الذي بين أيديهم في زمانه،

(1) سترى شرحها في تعليقنا على آل عمران. ان المقصودين بالآية هم النصارى أو رهبانهم.

وبنزاهة سيرتهم وتقواهم، وبنزاهة علمهم وتعليمهم، ويشهد أخيراً بأن لهم الجنة. هذه أجمل شهادة قيلت في رهبان عيسى، ولا يُنقصها شيئاً شذوذ بعضهم عن هذا المثال الرائع كما ذكر في سورة التوبة (( وان كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدّون عن سبيل الله )) (74).

ترى أن الجدال قائم دائماً بين محمد واليهود ولا دخل للنصارى فيه على الإطلاق بل هو بجلّهم ويدافع عنهم. وفي آخر سورة آل عمران ننتقل من الجدال إلى الخصام: بعد هزيمة (( أحُد )) ووصف وطأتها: (( لقد سمع الله قول الذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء! ـ سنكتب ما قالوا وقَتْلهم الأنبياء بغير حق ونقول: ذوقوا عذاب الحريق )) (182).

وفي آخر الأمر يكشف اليهود للنبي العربي عن حقيقة موقفهم منه: (( إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار! )) فيجيب: (( قل قد جاءَكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلِمَ قتلتموهم إن كنتم صادقين ؟ )) (183) ليس موقفكم انتصاراً للحق بل هو عناد وخصام فقد فعلتم بأنبيائكم أكثر مني: (( فإن كذبوك فقد كُذّب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والكتاب المنير )) (184) لقد انقسم الفريقان ولا بد أن تقع الواقعة بينهما: (( لتبلوُنَّ في أموالكم وأنفسكم ولَتَسْمَعُنَّ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن المشركين أذى كثيراً )) (186).

إنه انقسام قومي، طائفي، سياسي، وليس دينياً؛ وتلك حالة فريق منهم وليست بحالة الجميع؛ فهو يختم سورة آل عمران بهذا التصريح: (( وإن من أهل الكتاب لمَن يؤمن بالله وما أنزِل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله. أولئك لهم أجرهم عند ربهم، إنه سريع الحساب )) (199).

يطلب النبي إلى أخصامه من اليهود أن يكفوا عن مقاومته، محذراً المؤمنين من محاولاتهم: (( ألم ترَ إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم )) (43). (( فهم يبخلون ويأمرون الناس بالبخل (36) ويكتمون ما آتاهم الله من فضله )) (36)، يحرّفون كَلِم القرآن عن مواضعه، ويسخرون بأقوال النبيّ، يموّهون ويغالطون ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدين (45) لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً منهم (45). وها إن النبي يأخذ في تهديدهم: (( يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزَّلنا مصدّقاً لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها ونلعنهم كما لعنا أصحاب السبت¹ وكان أمر الله مفعولاً )) (47).

يهددهم ثم يهاجمهم: (( يزكون أنفسهم )) بقولهم نحن أبناء الله وأحباؤُه ! (48) انظر كيف يفترون على الله الكذب ! وكفى به اثماً مبيناً ! (49). وإنهم يؤمنون بالجِبْتِ والطاغوت، صنمين لقريش، بما يقولون للذين كفروا: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً ! (50) لقد توصلوا إلى أن يفضلوا مشركي العرب على المسلمين المؤمنين ! فيا ويلهم، لعنهم الله ! (51). لهم نصيب مـن المُلْك فلا يريدون أن يشاركهم فيه أحد (52). (( أم يحسـدون الناس ( أي النبي ) على ما آتاهم الله من فضله )) من نبوّة وملك مملوءٍ بكثرة النساء، تعييراً للنبي! فيجيب (( فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة، وآتيناهم ملكاً عظيماً )) (53) فلا تطعن كثرة نسائه في نبوّته!

وهنا يلمح القرآن إلى حادثة ذات مغزى بعيد: تفاخر المسلمون وأهل الكتاب فيمن له الجنة منهم، وفيمن ملته أفضل فكان جواب القرآن على الأول: (( ليس بأمانيّكم ولا أمانيّ أهل الكتاب: من يعمل سوءاً يُجْزَ به،

(1) أصحاب السبت قوم من اليهود لم يحافظوا على شريعة السبت فمسخهم الله قردة أو خنازير حسب الروايات.

ولا يجدْ له من دون الله وليّاً ولا نصيراً )) (122)، ليس الخلاص بالملة بل بالعمل الصالح! فليس للخلاص سوى شرطين : الإيمان بالله وعمل الخير بموجبه (( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن¹ فأولئك يدخلون الجنة ولا يُظلمون نقيراً )) (124)، تعليم مكرّر (بقرة 62 و 177): (( مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً )) . ـ وكان جوابه على الثاني، إذا كان لا بد من المفاضلة، فالحنيفية دين إبراهيم أفضل (( ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن، واتبع مِلّة إبراهيم حنيفاً، واتخذ الله إبراهيم خليلاً )) (124). ـ قد تكون هذه الآية مدسوسة هنا من زمن آخر تقويماً لسابقتها² .

وتؤكد سورة النساء إن هذا الاستقلال في الملة ليس استقلالاً في الدين: فقد وصّى الله الجميع بالتقوى (( ولله ما في السماوات والأرض ولقد وصّينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتّقوا الله )) (130)؛ ويأمـر القرآن قومه أن يؤمنوا بالكتاب الأول إيمانهم بالقرآن: (( يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا

(1) هذان الشرطان الوحيدان اللذان يقرّهما القرآن للخلاص ( هنا 124 وفي البقرة 62 ) (( مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً )) كذلك في 177 وفي غير موضع، هما الشرطان الوحيدان اللذان أقرّهما الإنجيل من قبله : (( بدون إيمان يستحيل إرضاءُ الله إذ لا بد لمن يدنو إلى الله أن يؤمن بأنه كائن وأنه يثيب الذين يبتغونه )) ( عب 11 ) فلا بد للخلاص من الإيمان بأن الله موجود وبأنه عناية تجزي الخير وتعاقب الشر. وفي أول اتصال للرسل الحواريين مع الأميين فتح بطرس فاه وقال : (( في الحقيقة قد علمت أن الله لا يُحابي الوجوه بل إن من اتقاه في كل أمة وعمل البِـر يكون مقبولاً عنده )) ( أعمال 10 : 34 ) .

(2) فالجواب الثاني ( 124 ) قد يتعارض مع الجواب الأول ( 123 ) إنهم يتفاضلون فينفي التفاضل ثم يفاضل. وقد تكون لتتمة الجواب.

بالله ورسوله والكتاب الذي نُزّل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبلُ، ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فقد ضلَّ ضلالاً بعيداً )) (135)؛ ويؤيده تكفيره للذين يفرّقون بين الرسل، أو بين الله ورسله (( والذين آمنوا بالله ورسله، ولم يفرّقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهـم )) ( 149 ـ 152 )، ويؤيده أيضاً إعلانه لوحـدة الوحي عند جميع الأنبياء (( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده )) (162 ـ 164).

ويختم بحملة على اليهود عنيفة لأنهم سألوه أن ينزّل عليهم كتابً من السماء: (( فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا: أرِنا الله جهرة ! فأخذتهم الصاعقة بظلمهم، ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطاناً مبيناً. ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ... فبما نقضِهم ميثاقهم وكفْرهم بآيات الله ، وقتْلهم الأنبياء بغير حق ... وبكفرهم وقولهم على مريم بهتاناً عظيماً. وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبّه لهم ... فبظلم من الذين هادوا حرّمنا عليهم طيبات أُحلّت لهم، وبصدّهم عن سبيل الله كثيراً، وأخذِهم الرّبا وقد نُهوا عنه، وأكلهم أموال الناس بالباطل، واعتدنا للكافرين منهم عذاباً أليماً )) ( 152 ـ 160 ) إنه يعدد مظالمهم التي تعودوها مع جميع الأنبياء من موسى إلى النبيين الذين قتلوهم بغير حق إلى مريم إلى عيسى الذي ادعوا القضاء عليه لما قتلوه ولكن لم يقضوا عليه بل رفعه الله إليه، إلى محمد الذي يطلبون منه أن ينزّل عليهم كتاباً من السماء عَلَناً. ـ لاحظ أن القرآن يدافع عن شرف المسيح وأمة ضد اتهامات اليهود ويكفّرهم على عدم إيمانهم بهما، ويستثني الفئة الواعية منهم الراسخين في العلم منهم (161).

وكما يهاجم القرآن اليهود على تفريطهم بحق عيسى وأمه، يهاجم النصارى على إفراطهم وغلوهم في إكرام المسيح وأمّه: (( يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق: إنما المسيح عيسى ابن مريم، رسول الله

وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، فآمنوا بالله ورسله، ولا تقولوا (( ثلاثة )) ! انتهوا، خيراً لكم ! إنما الله إله واحد، سبحانه أن يكون له ولد ! له ما في السماوات وما في الأرض، وكفى الله وكيلاً )) (171)؛ ولا تنسبوا غلوّكم إلى المسيح: (( لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ـ ولا للملائكة المقرّبون ـ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر، فسيحشرهم إليه جميعاً )) (171).

لقد حرّض النبي كثيراً على الجهاد حتى الآن. فبعد الهجرة أذن الله للمهاجرين بقتال مشركي قريش: أذن لِلذين يقاتلون بأنهم ظُلموا، وأن الله على نصرهم لقدير. الذين أُخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا: ربُنا الله )) ( أول آية نزلت في مشروعية القتال، تجدها في سورة الحج ). يُساقون إلى القتال في (( بدر )) كأنما يساقون إلى الموت: (( يجادلونك في الحق ( القتال ) بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت، وهم ينظرون )) ( أنفال 6 )؛ (( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال (65) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ))

(29)؛ هذا هو السبب الذي أباح قتال المشركين (( ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله )) (13). ثم نزلت شريعة القتال (( كُتب عليكم القتال وهو كره لكم، وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون )) ( بقرة 216 ). فقالوا: (( ربنا لِمَ كتبت علينا القتال ؟ لولا أجّلْتنا إلى أجل قريب ! )) ( نساء 76 ) فكان الجواب النهائي من الله في انتصارات محمد المتتابعة تصديقاً لقوله في سورة الحديد: (( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليَعلمَ الله من ينصُره ورسله بالغيب إن الله قويّ عزيز )) (25) في هذه السورة يجعل القرآن من القوّة الدعامة الكبرى والحجة العظمى لنشر الوحي: لقد قرن بين الحديد والدين. فالقوة والحديد والسيف منزلة من الله مع الكتاب لنصرة الله ورسوله.

هذا مع الكفار المشركين أما مع اليهود من أهل الكتاب فقد بدأ بالتحذير منهم في سورتي البقرة وآل عمران، ثم انتقل إلى التهديد في أنفال ونساء والحديد: (( وإما تخافنّ من قوم خيانةً فانبذْ إليهم على سواءٍ ، إن الله لا يحب الخائنين )) ( أنفال 59 )، (( يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزّلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردّها على أدبارها ونلعنهم كما لعنا أصحاب السبت، وكان أمر الله مفعولاً )) ( نساء 47 ). وهنا يدعو النصارى إلى التحالف مع المسـلمين لأبطال مؤامرات اليهود وتحزّبهم مع المشركين على رسول الله : (( يا أيها الذين آمنوا ( بعيسى: الجلالان ) اتقوا الله وآمنوا برسوله ( محمد ) يؤتِكم كِفْلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ( اليهود) ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل ( النبوّة ) بيد الله يؤتيه من يشاء )) ( 28 و29 ) للمسلم نصيب مـن رحمة الله وللنصراني المؤمـن بالقرآن نصيبان (( بِكفلين من رحمته )) !

بل ينذر قومه أنفسهم بقوة الحديد الذي نزل مع الكتاب الجديد: (( أَلم يَأنِ للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما أنزل من الحق ؟ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون )) ! (16) إنه يوبخ المسلمين على التشبه بفسق البعض من أهل الكتاب؛ هؤلاء لهم من طول الأمد وبعد زمن الوحي عذر على قساوة قلوبهم وفسق أخلاقهم، أما أنتم فالنبي لم يزل بينكم. فهو لا يطعن في دين أهل الكتاب بل في سلوك بعضهم، ومثلهم السيىء الذي يضر بالمسلمين. (( ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب: فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون )) (26). تصل الأخبار إلى محمد كل يوم بأن بعض القبائل من يهود المدينة وغيرها ينضمون إلى الأحزاب المعارضة، بل يتآمرون على الرسول مع قريش والمشركين، فيندّد بفسقهم ولكن لا يطعن في دينهم.

ويلاحظ أن هذا الفسق قد لحق ببعض النصارى، وربما ببعض الرهبان فيحذرهم ويستميلهم: (( وقفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل. وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ـ ابتدعوها ـ ما كتبناها عليهم إلا ابتغاءَ رضوان الله ، فما رعوها حقَّ رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون )) ( 27 ). ألا ترى كيف يجمع المدح إلى القدح، والذم إلى التقدير، والتحذير إلى الاسترضاء. لقد لحق الفسق بعضهم، والتهاون بعض رهبانهم، ولكن لم تقسُ قلوبهم كاليهود ولا كبعض قومه أنفسهم (16و26) لذلك يمدّ يده لهم ليحالفهم على اليهود، واعداً إياهم بأفضل ما للمسلمين (( بكفلين من رحمته )) تعالى.

(1) سورة البينة قيل مكية. وقيل مدنية ( الجلالان ) وقيل مختلف فيها ( البيضاوي ). ونحن على رأي المصحف الأميري بأنها مدنية ومن الزمن الذي نحن بصدده .

النصارى له ولقومه. إنهم لا ينفكون عن مقاومته حتى تأتيهم منه البيّنة (( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ( اليهود ) والمشركين منفكّين حتى تأتيهم البيّنة )) (1)، والبيّنة التي يطلبون رسولٌ يتبع توراتهم (( رسول من الله يتلو صحفاً مطهّرة فيها كتبٌ قيّمة )) ( 2 و 3 ).

يا ويحهم ! (( ما تفرّق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البيّنة )) (4). أليس دين القَيّمة في الأخلاص لعبادة الله ؟ (( وما أمروا إِلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء، ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكوة، وذلك دين القيّمة )) ! ( 5 و 5 ).

ثم يصف كل فريق من أهل الكتاب بصفتهم: اليهود الذين والوا المشركين هم شر البرية (( إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها: أولئك هم شر البريّة )) (6) والنصارى الذين يودّون المسلمين هم خير البريّة: (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات¹ أولئك هم خير البرية )) (7).

كان اليهود في المدينة خطراً على وحدتها الدينية والقومية؛ وكانت دسائسهم ومؤامراتهم لا تنتهي. وكان بنو قينقاع منهم وبنو النضير حلفاء للأوس، وبنو قريظة حلفاء للخزرج. فخشي محمد من هذا التحالف المريب، ومن تلك الدسائس المقلقة، فذكّرهم بعهد الموادعة الذي بينه وبينهم فأجابوه (( لا يغرنّك يا محمد أنك لقيت قوماً لا علم لهم بالحرب فأصبتَ منهم فرصة: إنا والله لئن حاربناك لتعلمنَّ أنا نحن الناس )) متكلين على حليفهم عبد الله بن أُبي،

(1) إن الذين آمنوا ( من أهل الكتاب ) ، وسياق الحديث والنسق والمنطق يطلب هذا المعنى.

لم يتعظ بنو النضير، وعلى رأسهم حُيي بن أخطب بما جرى لأخوتهم. فبعث محمد إليهم محمد بن مَسْلمة يقول: (( إن رسول الله أرسلني إليكم أن أخرجوا من بلادي. لقد نقضتم العهد الذي جعلتُ لكم بما هممتم به من الغدر بي )) . فلم يسمعوا ولم يخرجوا. فسار إليهم المسلمون وقاتلوهم عشرين ليلة كانوا أثناءها إذا ظهروا على الدرب أو الدار تأخر اليهود إلى الدار التي من بعدها، بعد تخريبهم إياها. ثم أَمر محمد أصحابه أن يقطعوا نخل اليهود كي ييأسوا من معيشتهم فيستسلموا. وجزع اليهود ونادوا: (( يا محمد، قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبُه على مَن صنعه فما بال قطع النخيل وتحريقها )) ! فأجاب (( بإذن الله )) . فلما ملأ اليأس قلوبهم رعباً سألوا محمداً أن يؤمّنهم على أموالهم ودمائهم وذراريهم حتى يخرجوا من المدينة. فصالحهم محمد على أن يخرجوا منها². وفي منازلة بني النضير وجلائهم نزلت سورة الحشر:

(( سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم ... هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم. لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله. فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. يُخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار ... ما قطعتم من لِينة ( نخلة ) أَو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله، وليخزي الفاسقين ... ولولا أن كتب عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار. ذلك بأنهم شاقّوا الله ورسوله. ومَن يُشاقّ

ـــــــــــــــــــــــ

(1) حياة محمد لحسين هيكل ص246

(2) حياة محمد لحسين هيكل ص277

الله فالله شديد العقاب )) . الشقاق هو سبب المحاصرة والقتال والجلاء. ففي غمرة الحرب وفي نشوة الظفر لا يطعن في دينهم بل يصرح بفسقهم (( ليخزي الفاسقين )) : فليسوا إذن أعداءَ دين بل أعداء دولة: شاقوا الله ورسوله !

وبقي في المدينة بنو قريظة حلفاء الخزرج، وساح حيي بن أخطب مع زعماء النضير واليهود يؤلّب الأحزاب من قريش وغطفان وقبائلهم على محمد. فساروا إلى المدينة في نحو عشرة آلاف رجل أو نحوها. ففزع المسلمون أشد الفزع (( هنالك ابتُلي المؤمنون وزُلزلوا زلزالاً شديداً. إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، وتظنون بالله الظنون )) . فأشار سلمان الفارسي على محمد بحفر خندق حول المدينة يقيها شر الهجوم. ونقض بنو قريظة عهدهم مع المسلمين متآمرين مع الأحزاب. فلما كان الليل أرسل الله جنوده من الطبيعة: الريح والمطر والرعد والبرق واشتدت العاصفة واقتلعت خيام الأحزاب وكفأت قدروهم وأدخلت الرعب إلى نفوسهم وخشوا مكر قريظة بهم، فارتحلوا (( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً عزيزاً )) ( أحزاب 25 ). فلما ارتحلت الأحزاب حاصر المسلمون على الفور بني قريظة وأسروهم ((وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صَياصيهم ( حصونهم ) وقذف في قلوبهم الرعب فريقاً تقتلون وتأسرون فريقاً )) (26). ثم خرج محمد إلى سوق المدينة فأمر فحفرت بها خنادق ثم جيء باليهود أرسالا فضُربت أعناقهم، وفي هذه الخنادق دفنوا¹ (( وأَورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضاً لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديراً )) (27). وهكذا تطهرت المدينة من اليهود وسَلِمت للمسلمين يأمنون فيها على دينهم ودولتهم.

(1) حياة محمد لحسين هيكل 308.

لقد أكمل للمسلمين دينهم ويئس الذين كفروا من دينهم: (( اليوم يئس الذين كفروا من دينكم: فلا تخشوهم واخشون ! اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلام ديناً )) (4). فإذ قد تم فتح عاصمة الشرك وكملت شريعة الإسلام كان في هذا الكمال الموقف النهائي من أهل الكتاب دينيّاً وقوميّاً.

يميز القرآن في العلاقات الاجتماعية بين أهل الكتاب والمشركين من العرب وغيرهم. فطعام أهل الكتاب حِلٌّ للمسلمين، والطعام في أخلاق العرب عربون الصداقة وشركة الحياة الأولى: (( اليومَ أحِلَّ لكم الطيّبات. وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم )) (6). وزواج المسلمين بالكتابيات حلّ أيضاً سواءً بالمسلمات، مع أنه منذ أول العهد بالمدينة حرّم الزواج من المشركات (( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمِنّ )) ( بقرة 221 ) أَما مع أَهل الكتاب الواحد فيجب أن تدوم العلاقات الاجتماعية الحسنة: (( والمحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان )) (6). ترى كيف يفرق القرآن في المعاملة بين المشركين وبين أهل الكتاب. فلو لم يكن على دين واحد مع النصارى واليهود لما سمح بالطعام المشترك والزواج المشترك.

عهد الله بالإيمان برسله ونصرتهم (( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل ... فبما نَقضِهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. يحرّفون الكَلِم عن مواضعه. ونسوا حظاً مِمّا ذكروا به. ولا تزال تطلّع على خائنة منهم إلا قليلاً منهم، فاعفُ عنهم واصفحْ )) (14). يدعوهم لآخر مرة إلى قبول رسالته: (( يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيراً مِما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءَكم من الله نور وكتاب مبين )) ( 16 و 17 ). فلا تعتبوا بعد اليوم على الله قائلين لم يأتنا من نبي أو رسول: (( يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبيّن لكم ـ على فترة من الرسل ـ أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير! فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير )) (21). ولا تسرفوا في الأرض كما أسرف آباؤكم: (( ولقد جاءَتهم رسلنا بالبينات. ثم إن كثيراً منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون )) (35). ثم يجيء الإنذار النهائي: (( إنما جزاءُ الذين يحاربون الله ورسوله، ويسعون في الأرض فساداً أن يُقتلوا أو يُصلبوا أو تُقطّع أيديهم وأرجلُهم من خلاف أو يُنفوا من الأرض: ذلك لهم في الدنيا خِزْيٌ ولهم في الآخرة عذاب عظيم ))¹ ( 36 ).

(1) سياق الحديث يقتضي نزول هذه الآيات في اليهود الذين يواصل الحملة عليهم. وقيل أنها آية مستقلة نزلت في العرنيين الذين أنعم عليهم الرسول فقتلوا راعيه وسبوا ابله.

عليهما فثارت ثائرتهم. فوصف القرآن الحادث بقوله: (( ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك، يحرّفون الكلم من بعد مواضعه، يقولون: إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تأتوه فاحذروا. ومن يرد الله فتنتَه فلن تملك له من الله شيئاً أولئك الذين لم يرد الله أن يطهّر قلوبهم لهم في الدنيا خزيٌ ولهم في الآخرة عذاب عظيم )) (44).

التوراة كتاب الله الذي أنزله وفيها أحكامه فليحكم أهل التوراة بما أنزل الله فيها: ((وكيف يحكّمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ... إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا، والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) (46 ـ 47).

والإنجيل هو أيضاً كتاب الله الذي أنزله وفيه كذلك أحكام الله فليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه: (( وقفينا على أثرهم بعيسى أن ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور، ومصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه. ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون )) ¹ (49 – 50).

والقرآن هو الكتاب حقاً فليحكم النبي بما أنزل الله فيه: (( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق، مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءَهم عمّا جاءك من الحق )) (51). لقد خـيّر القرآن النبي في الحكم بين المتقاضين إليه من أهل الكتاب (( فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو اعرضْ عنهم. فإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط )) (45) وهذا

(1) عيسى يصدق ما قبله من أنبياء الكتاب، والإنجيل يصدّق ما قبله من أحكام الكتاب. لاحظ الفرق الذي يجعله القرآن بين المخالفين من اليهود (( أولئك هم الكافرون )) ( 47 ) والمخالفين من النصارى (( أولئك هم الفاسقون )) ( 50 ).

القسط هو ما أنزل الله في كتابهم (( فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءَهم )) في تفسير الكتاب على هواهم (51) وهذا القسط ما أنزل الله أيضاً في القرآن (( وأَنِ احكمِ بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءَهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك )) (52).

ويختم القرآن بهذا الحكم النهائي: (( لكلٍّ جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً. ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات. إلى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون )) (51). في هذا النص الحكم الجامع المانع، والقول الفاصل القاطع على اتحاد اليهود والنصارى والمسلمين في أصل الدين واستقلال كل منهم بشريعة كتابهم التي تلزم تابعيها دون سواهم. قال الرازي: (( الخطاب للأمم الثلاث أمة موسى وأمة عيسى وأمة محمد عليهم السلام بدليل أن ذكر هؤلاء الثلاثة قد تقدم في قوله (( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور)) (47) ثم قال (( وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم )) (49) ثم قال (( وأنزلنا إليك الكتاب )) (51) ثم قال (( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً )) : يعني شرائع مختلفة: للتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة ... وقوله يدل على أنه يجب أن يكون كل رسول مستقلاً بشريعة خاصة، وذلك ينفي كون أمة أحد الرسل مكلّفة بشريعة الرسول الآخر )) وعليه إجماع المفسرين. فالله هو الذي أرد تمييز هذه الأمم الثلاث الموحدة للتنافس في الخيرات لا للتسابق في الخصومات والحروب: (( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة: فاستبقوا الخيرات )) .

يذكرهم بما تناسوه من كتابهم: (( ومن الذين قالوا إنا نصارى، أخذنا ميثاقهم فنسوا حظّاً مما ذكروا به. فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة )) ¹ (14).

ويشدد القرآن في تحذيرهم من الغلو في إكرام المسيح: (( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ! ـ قل فمن يملك من الله شيئاً إن أراد أَن يُهلك المسيح ابن مريم وأمه ومَن في الأرض جميعاً )) (17)، بل يعود فيهدّد النصارى ليتركوا هذا الغلو في الدين: (( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم )) (75) (( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة، وما من إله إلا واحد ! وإن لم ينتهوا عمّا قالوا ليمَسّنَّ الذين كفروا منهم عذاب أليم )) (76). ليس المسيح وأمه بإلهين فقد كانا يأكلان الطعام، وهذا دليل على الاغراق في البشرية وحاجاتها: (( ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صدّيقة: كانا يأكلان الطعام )) (78) فيا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم: (( قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً، وضلوا عن سواء السبيل )) (80). حكى القرآن في هذه الآيات مقالة بدعتين من نصارى العرب البعيدين عن مراكز النصرانية الحنيفة: مقالة المثـلِّثين، ومقالة المريميين. ونص على أنهما مقالة فئة من النصارى لا مقالة الجميع بقوله (( ليمسّن الذين كفروا منهم عذاب أليم )) (76) وعلى كل حال لا يسمّي هذا الشطط إلا غلواً في الدين (80).

وبعد أن أقرّهم على دينهم وكتابهم وشريعتهم يحرضهم على العمل بموجبها: (( قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل

(1) بينهم أي بين فرق النصارى، والأفضل بين النصارى واليهود المذكورين آنفاً ( 13 ) .

إليكم من ربكم )) (71)، ويأسف لتقاعسهم عنها: (( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم. منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساءَ ما يعملون )) (69).

ويعود إلى فضح مؤامرات اليهود والتحذير منهم. إنه يدعو أخيراً إلى نقض الأحلاف بين المسلمين وأهل الكتاب لأنهم خطر على الدين الجديد والدولة الجديدة: (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزءاً ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار، أولياء: واتقوا الله إن كنتم مؤمنين )) (60) يهزؤون خصوصاً بصلاتكم (( وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزءاً ولعباً ذلك بأنهم قوم لا يعقلون )) (61) ويخادعونكم في دينكم (( وإذا جاؤوكم قالوا آمنا. وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. والله أعلم بما كانوا يكتمون )) (64)؛ ويسارعون في الإثم والعدوان (( وترى كثيراً منهم يسارعون في الإثم والعدوان، وأكلهم السحت (الحرام) لبِئْس ما كانوا يعملون )) (65)؛ ويتطاولون على الله بقولهم (( يدُ الله مغلولة! ـ غُلتْ أيديهم ولُعِنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء )) (67)؛ ويسعون في الأرض فساداً ويوقدون نار الحرب على رسول الله: (( وليزيدَنَّ كثيراً منهم ما أُنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً؛ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة؛ كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ! ويسعون في الأرض فساداً والله لا يحب المفسدين )) (67)؛ ويختم بلعنة اليهود، أو بالحري منافقي اليهود الذين يفضلون محالفة المشركين على المسلمين: (( لُعِن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيراً منهم يتولون الذين كفروا: لبئس ما قدَّمت لهم أنفسهم، أَن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أُنزل إليه ما اتخذوهم أولياء. ولكن كثيراً منهم فاسقون )) ( 81 ـ 84 )؛ ويعلل القرآن عداوة اليهود بقوله: (( قل يا أهل

الكتاب هل تنقمون منا ؟ إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبلُ وان أكثركم فاسقون)) (62).

وتلخّص سورة المائدة الموقف الديني بقوله: (( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصائبون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) (72) ويعلن القرآن وحدة الإيمان بالوحي الواحد الجديد والقديم (( آمنا بالله وما أنزِل إلينا وما أنزِل من قبلُ )) (62).

وتلخّص الموقف القومي السياسي من أهل الكتاب: (( ولتجدَنّ أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا. ولتجدنَّ أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى: ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون. وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع لما عرفوا من الحق. يقولون: ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين )) ( 85 و 86 ). وهكذا تراهم على اتحاد في الدين وخلافٍ على السياسة وعلى الدولة.

روى البخاري عن البراء أنها آخر سورة نزلت ( الجلالان ). بعد عزوة مؤتة الفاشلة، وفتح مكة الأعظم، واحتلال الجنوب، خضعت الجزيرة كلها ديناً ودولة للنبي العربي. فقصد المدينة ليستريح فيها ويجهّز حملة خارج حدود الجزيرة إلى بلاد الشام. فكان (( جيش العسرة )) وغزوة تبوك أَدّى فيها

المسلمون براء من كل عهد مع مشركي العرب: (( براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين ... وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسولُه ... إلا الذين عاهدتم من المشركين ثمّ لم ينقصوكم شيئاً ولم يظاهروا عليكم أحداً : فأتموا لهم عهدهم إلى مدته )) (1 ـ 4)؛ فلا عهد للمشركين عند الله ورسوله (7 ـ 12).

بعد انقضاء مدة العهد، وانسلاخ الأشهر الحُرم، يفرض على المسلمين قتال المشركين الدائم حتى يدينوا بالإسلام (( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم )) (6): فلا مناص للمشرك العربي: فإما الإسلام وإما الموت!

المشركون المقصودون بهذه الفريضة هم أولاً العرب، وآل قريش خصيصاً: (( ألا تقاتلوا قوماً نكثوا أَيمانهم وهموا بإخراج الرسول. وهم بدؤوكم أول مرة. أَتخشَونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين )) (13).

فالإسلام حد قاطع بين المؤمنين والمشركين: (( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ... إنما يعمُرُ مساجد الله مَن آمن بالله واليوم الآخر، وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله )) (17و18).

الإسلام يفرّق بين المسلمين والمشركين حتى من إخوانهم وآبائهم: (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءَكم وإخوانكم أولياء ان استحبوا الكفر على الإيمان )) (23).

ويختم برفض المشركين وبمقاطعتهم على الإطلاق لأنهم نجس: (( يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وإن خفتم عَيْلةً فسوف يغنيكم الله من فضله )) (29).

(( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرّمون ما حرّم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يدفعوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون )) (30).

ويشعر بأن فريضته بقتال أهل الكتاب خطيرة، صعبة الاستساغة، فيبرّرها بهذه الأسباب الأربعة: قولهم بأفواههم (( عزيز ابن الله ! المسيح ابن الله ! (31) (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله² ـ والمسيح ابن مريم ـ وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو ! سبحانه عما

(1) قال حسين هيكل: (( يذهب بعض المستشرقين إلى القول بأن هذه الآيات تضع أهل الكتاب والمشركين بما يشبه المساواة . وأن محمداً وقد ظفر بالوثنية في شبه الجزيرة بعد أن استعان عليها باليهودية والمسيحية معلنا خلال أعوام رسالته الأولى أنه إنما جاء مبشراً بدين عيسى وموسى وإبراهيم والرسل الذين خلوا من قبل ؛ قد جعل وجهته إلى اليهود الذين بدؤوه العداوة فظل بهم حتى أجلاهم عن شبه الجزيرة. وأثناء ذلك كان يتودد إلى النصارى وتنزل عليه الآيات تشيد بحسن إيمانهم وجميل مودتهم ... وها هو ذا الآن يجعل وجهته إلى النصرانية يريد بها ما أراد باليهودية من قبل فيجعل شأن النصارى من اتبعه من المسلمين حين ذهبوا إلى الحبشة يستظلون بعدل نجاشيها وبعد أن كتب محمد لأهل نجران وغيرهم من النصارى يقرّهم على دينهم وعلى القيام بطقوس عبادتهم . ويذهب أولئك المستشرقون إلى أن هذا التناقض في خطة محمد هو الذي أدّى إلى استحكام العداوة بين المسلمين والنصارى من بعد ، وأنه هو الذي جعل التقريب بين أتباع محمد غير ميسور ان لم يكن في حكم المستحيل )) ( حياة محمد ص. 454 ).

(2) قال البيضاوي: اتخذوهم أرباباً بأن أطاعوهم في تحريم ما أحل لله وتحليل ما حـرّم الله . أو بالسجود لهم )).

يشركون )) (32). لقد أفسدوا في دينهم. وأفسدوا في عملهم مع الله (( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتمَّ نوره ولو كره الكافرون )) (33) ومع الناس (( يا أيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله )) (35) فضرورة الدين والدولة تقتضي قتالهم وإخضاعهم للجزية أي للدولة الإسلامية لا للدين الإسلامي.

يذكر غلوهم في الدين بتأليه المسيح، وتربيب الملائكة والنبيين، والأولياء من الأحبار والرهبان، ويذكر فسق بعضهم، ولكن لا يطعن أبداً في أصل دينهم. وإن قال قائل من المسيحيين أو المسلمين أو غيرهم بأن القرآن في آخر أمره جمع بين الوثنية وأهل الكتاب على صعيد واحد من الشرك والكفر وأمر بقتالهم على السواء، نجيبُه بأن هذا التأويل مناقض لنص الآية الصريح ولتعليم القرآن كله. فالحرب مع الوثنية والشرك حرب دينية بلا شرط ولا هوادة حتى يذعنوا للإسلام. أما الحرب مع أهل الكتاب فهي قومية مشروطة بالقسم الضال منهم ((الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر )) ومشروطة بإخضاعهم للدولة (( حتى يعطوا الجزية على يدٍ وهم صاغرون )) لا بإرغامهم على اعتناق الإسلام. ومتى ارتفع المشروط بطل المفروض.

وهكذا يشرط لقتال الكتابيين زيفهم عن دين الحق (( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر من الذين أوتوا الكتاب )) (30) وهو لا يفرض قتال أهل الكتاب كافة، بل الكفار منهم، كما يفرض قتال المشركين كافة (( وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلوكم كافة )) (36).

ويشرط لقتالهم أيضاً غاية هي إخضاعُهم للدولة الإسلامية: فبينما يشرع قتال المشركين حتى يدينوا بالإسلام، يفرض بعامل المصلحة الدينية والمدنية قتال أهل الكتاب ((حتى يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون )) أي يخضعوا للدولة الإسلامية لا للدين الإسلامي: فالموقفان على طرفي نقيض.

الأولى: إن القرآن الكريم يعلن أن الله واحد، والوحي من آدم إلى نوح إلى إبراهيم إلى موسى إلى عيسى إلى محمد واحد، والكتاب الذي أنزله مع النبيين واحد وإن تنوعت وتعددت النسخ، والرسالة واحدة، والإيمان المشترك بين الجميع واحد، والدين، أي الإسلام وهو الإيمان بالله واليوم الآخر، واحد. ويجعل مساواة تامة بين قيمة القرآن والكتاب إذ يعتبر الكتب كلها نسخاً متساوية للكتاب الأزلي الواحد. فهو يبشر بوحدة الدين المنزل وإن اختلفت الشرائع وطرق العبادة من كتاب إلى كتاب (( لكلٍّ جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة )) على شريعة واحدة. ولكن فرقناكم أُمماً، ليس للتفرقة الدينية، بل للتنافس في الخير والفضيلة والصلاح.

والمسلمين لا يعتبر أهل الكتاب أعداء دين على الإطلاق وما أمر قط بقتالهم كأعداء دين. بل توسم محمد في الفاسقين منهم خطراً سياسيّاً أو اجتماعيّاً على الدولة الإسلامية فطلب من أمته وفرض عليها في وصيته الأخيرة إخضاع أهل الكتاب للدولة الإسلامية لا للدين الإسلامي كالمشركين، حرصاً على وحدة الدولة الناشئة. فلا يعتبر القرآن أهل الكتاب مشركين أو كافرين أو أعداء دين بل مسلمين موحدين كما أجاب وفد نجران النبي (( إنّا كنا من قبله مسلمين )) ( قصص 54 ). وكما صرّح القرآن نفسه (( هو سمّاكم المسلمين من قبلُ ( في الكتاب ) وفي هذا )) أي في القرآن ( الحج 78 ).

وهكذا فالمبدأ العام الشامل الكامل الجامع المانع الذي به ابتدأ محمد رسالته وبه ختمها: (( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين مَن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) ( بقرة 62 مائدة 28 ).