قصة جماعة أمر النبي بقتلهم حيثما وجدوا
وكانت
في السنة الرابعة وسببها أن النبي بلغه أن
خالد بن سفيان الهُذلي يُقيم بِعُرنة وأنه
يجمع الجموع لحرب المسلمين فأمر رسول الله
عبد الله بن أنيس بقتله ..
قال عبد الله قلت يا رسول الله انعته لي ( صفه
لي ) حتى أعرفه فقال إنك إذا رأيته أذكرك
الشيطان ..
وأية ما بينك وبينه ذلك ).
قال: واستأذنت رسول الله أن أقول (هو نفس إذن
محمد بن مسلمة ) فأذن لي ثم قال لي: انتسب إلى
خزاعة ..
وهذا كذب ولكنه مباح.
قال عبد الله: فعرفته بنعت ( أي بوصف ) رسول
الله وشعرت
بالخوف منه فقلت صدق رسول الله.
قال عبد الله وكان وقت عصر قد دخل حين رأيته
فخشيت أن تكون بيني وبينه مجاولة تشغلني عن
الصلاة فصليت وأنا أمشي نحوه أومئ برأسي
الركوع والسجود، فلما انتهيت إليه قال: ممن
الرجل؟ قلت: من خزاعة …
سمعت بجمعك لمحمد فجئتك لأكون معك ( ففي هذا
القول إظهار الموالاة ) قال: أجل إني لأجمع له
قال عبد الله: فمشيت معه وحدثته فاستحلى حديثي
وأنشدته وقلت عجباً له، أحدث محمد من هذا
الدين الحدث! فرق الآباء وسفه أحلامهم ( وهذا
القول كفر) ..
قال أبي سفيان إنه لم يلق أحد يشبهني، وهو
يتوكأ على عصا يهد الأرض حتى انتهى إلى خبائه
وتفرق عنه أصحابه إلى منازل قريبة منه وهم
يطيقون به، فقال هلم يا أخا خزاعة فدنوت منه ..
فقال اجلس ..
قال عبد الله: فجلست معه حتى إذا مدَّ الناس
وناموا اغتلته فقتلته وأخذت رأسه ثم خرجت ....
قدمت المدينة وجدت رسول الله فلما رآني
قال: أفلح الوجه ..
قلت أفلح وجهك يا رسول الله ثم وضعت الرأس بين
يديه وأخبرته خبري.
راجع الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن
تيمية .
ونظير
هذا الحديث بالضبط ما رواه أحمد في مسنده ،
والطبري ، وعبد الرزاق ، وأبو يعلى ،
والطبراني وغيرهم من حديث الصحابي الحجاج بن
علاط السلمي وقصته بعد فتح خيبر ، إذ استأذن
النبي ، أن يذهب إلى مكة لجمع أمواله من مشركي
قريش على أن يسمح له النبي بأن يقول شيئاً
يسرّ المشركين ، فأذن له النبي ، وفعلاً قد
ذهب إلى مكة ولما قَرُبَ منها رأى رجالاً من
المشركين يتسمعون الأخبار ليعرفوا ما انتهى
إليه مصير المسلمين في غزوتهم الجديدة (خيبر) .
فسألوا ابن علاط عن ذلك ـ ولم يعلموا باسلامه
ـ فقال لهم : (وعندي من الخبر ما يسركم) ! قال : (فالتاطوا
بِجَنْبَيْ ناقتي يقولون : إيه يا حجاج ! قال :
قلت : هُزموا هزيمة لم تسمعوا بمثلها قط) !! ثم
أخذ يعدد لهم كيف أنّ اليهود تمكنوا من قتل
المسلمين ، وتتبع فلولهم، وأن النبي وقع
أسيراً بأيديهم ، وأنهم أجمعوا على أن يبعثوه
مقيداً بالحديد إلى قريش ليقتلوه بأيديهم
وبين أظهرهم !!! . هذا مع علمه علم اليقين ان ما
يقوله كذبا ، لكنه أراد بهذا أن يجمع أمواله
من المشركين على أحسن ما يرام ، وقد تمّ له ذلك
بفضل التقية التي شهد فصولها حينذاك العباس
عم النبي الذي اغتمّ
أولاً ثم استرّ بعد أن سرّه ابن علاط بحقيقة
الخبر (اُنظر : مسند أحمد 3 : 599 ـ 600 حديث
12001 والمعجم الكبير للطبراني 3 : 220 | 3196 .
وتاريخ الطبري 2 : 139 في حوادث سنة 7 هجرية .
ومثله في الكامل لابن الاثير 2 : 223 . والبداية
والنهاية لابن كثير 4 : 215. والاصابة لابن حجر 1 :
327 . ومجمع الزوائد 6 : 155
اذن
من الممكن للمسلم إظهار موالاته الكاملة لغير
السلم ولو وصل الأمر به إلى إظهار الشرك
والكفر وشتم النبي !.
سؤال
:
أليس هذا هو النفاق والإرهاب بعينه؟ هل تراني
صدقت عندما قلت في مقدمتي : ان النفاق في
الإسلام وسيلة. والإرهاب لغة حوار وتفاهم ؟.
الغريب
في الموضوع هو ان الشريعة التي أباحت للمسلم
إظهار موالاته الكاملة لغير السلم
في حالة التقية . هي نفس الشريعة التي منعت
وبشدة المسلمين من موالاة غير المسلمين. هذا
ما اتفق عليه علماء المسلمين كافة . وهذا ما
سأبينه لكم في الصفحات اللاحقة .