تقديم : لوقا، مؤرخ المسيحية الملهم			17
	1	ـ لوقا طبيب وأديب معاً	19
	2	ـ صحة تاريخيته	20
	3	ـ نزعة لوقا التاريخية الجامعة	20
	4	ـ التحرّي التاريخي	21
	5	ـ أسلوب لوقا التاريخيّ الجامع	22
	6	ـ طريقة العرض والتدوين تجمع بين السيرة والدعوة	24
	7	ـ فلسفة التاريخ في تخطيطه التاريخي	24
	8	ـ قيمة لوقا بين كتبة الوحي الإنجيلي	25
	9	ـ عند لوقا الجواب على مشاكل النقد الكتابي المعاصر	26
	10	ـ الإنجيل بحسب لوقا : تاريخ الخلاص بالمسيح يسوع	27

6 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

الكتاب الأول : الإنجيل بحسب لوقا أو تاريخ المسيح		29
الفصل الأول : تمهيد عام للإنجيل وكاتبه		31
تمهيد : ما هو الإنجيل بحسب لوقا ؟		33
بحث أول	: كاتب الإنجيل بحسب لوقا ـ توقيع لطيف في سفر الأعمال	35
أولاً	: شهادة السُنّة المسيحيّة	36
ثانياً	: شهادة الآثار الكتابية نفسها	40
ثالثاً	: بعض الشبهات على صحة نسبة الإنجيل إلى لوقا	43
	1 ـ كاتب الإنجيل تلميذ بولس، وليس في الإنجيل من تعليم بولس	43
	2 ـ له مصادر مكتوبة، فهل هو من عهد الرسل ؟	43
	3 ـ في تقديم يوحنا على أخيه يعقوب ؟	45
	4 ـ هل الموافقات التاريخية بين لوقا ويوحنا دليل القرب الزمانية ؟	45
بحث ثانٍ	: سيرة لوقا وثقافته	47
أولاً	: سيرته وملازمته لبولس	47
ثانياً	: ثقافته الجامعة	49
بحث ثالث	: زمن تدوين الإنجيل بحسب لوقا	51
أولاً	: هل بعد الحرب السبعينيّة ؟	51
ثانياً	: هل قبل أو بعد استشهاد بطرس وبولس ؟	52
ثالثاً	: القربى الزمانيّة بين مرقس ولوقا	52
بحث رابع	: مكان تدوين الإنجيل بحسب لوقا ـ وبيئتُه	54
كُتب ما بين قيصرية ورومة		54

فهرس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 7

وصدر في أخائية للعالم الهلنستي		54
الفصل الثاني : تحليل الإنجيل بحسب لوقا		57
بحث أوّل	: أصول التخطيط بحسب لوقا	59
	1 ـ التخطيط التاريخي	59
	2 ـ التخطيط البياني	60
	3 ـ فلسفة تاريخ الخلاص	61
بحث ثانٍ	: تفصيل موجز للإنجيل بحسب لوقا	62
بحث ثالث	: تحليل الإنجيل بحسب لوقا	67
الفصل الثالث : أسلوب الإنجيل بحسب لوقا		79
بحث أول	: براعة التخطيط	81
	1 ـ التخطيط التاريخي	82
	2 ـ التخطيط البياني	83
بحث ثانٍ	: أسلوب لوقا التاريخي	86
	1 ـ لوقا المؤرخ والإنجيلي معاً	86
	2 ـ مصادره	87
	3 ـ يمزج بأدب رفيع بين التاريخ والتعليم	88
	4 ـ ميزته الكبرى الترتيب في القصص	89
	5 ـ ربط السيرة المسيحية بالتاريخ العام	89
	6 ـ ميزة المؤرخ التدقيق في الأحداث	89
	7 ـ ميزة الأديب السرد القصصي المثير	90

8 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

بحث ثالث	: أسلوب لوقا البياني	93
	1 ـ أقرب الأناجيل إلى اليونانية الفصحى	93
	2 ـ أقرب إلى النثر المنظوم منه إلى النثر المرسل	94
	3 ـ التأليف بين القصص والخطب	95
	4 ـ إنشاؤه تصويري رائع	95
	5 ـ الفن القصَصي	95
	6 ـ أسلوب تاريخي بياني	96
	7 ـ وحدة التخطيط والترتيب والتأليف	96
بحث رابع	: أسلوب لوقا اللغوي	99
	1 ـ أسلوب خبير بلغة الإغريق وبيانها	99
	2 ـ مقارنة مع مرقس	99
	3 ـ مقارنة مع متى	100
	4 ـ أقرب الجميع إلى لغة بولس	100
	5 ـ صحّة اللغة تجعله من الأدب الرفيع	101
	6 ـ إعجاز الأدب الإنساني	101
	7 ـ الأسلوب اللغوي والبياني والتاريخي في تخطيط محكم	101
الفصل الرابع : شهادة الإنجيل بحسب لوقا		103
توطئة	: شهادة لوقا بين الشهادات الإنجيلية	105
بحث أول	: إنجيل الخلاص	106
أولاً	: مصدر كلمتي (( خلاص )) و (( مخلص ))	106
ثانياً	: ميزة المسيحية الأولى أنها رسالة الخلاص	108
ثالثاً	: الخلاص بالمسيح يشمل البشرية جمعاء	109

فهرس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9

	1 ـ لوقا يهمل الناحية القومية من الدعوة الإنجيلية	110
	2 ـ لوقا يؤكد على الناحية العالمية من الإنجيل	111
	3 ـ يمتاز بسرد المعجزات لغير بني إسرائيل	111
	4 ـ ينقل من الأمثال ما يعني الأمميين	111
	5 ـ فلسفة المسيحية تجاه اليهودية والوثنية	112
	6 ـ مكانة يسوع من تاريخ النبوة والكتاب	112
	7 ـ عالمية الدعوة المسيحية وعموميّتها	112
رابعاً	: الخلاص المسيحي شخصي وجُماعي معاً	113
	1 ـ الخلاص عمل شخصي أولاً	113
	2 ـ الخلاص هو أيضاً جُماعي واجتماعي معاً	114
خامساً	: شروط الخلاص، وبيئته الروحية	115
	1 ـ إنجيل التوبة والإيمان والمحبة	116
	2 ـ إنجيل الصلاة	116
	3 ـ إنجيل الطهارة وقداسة السيرة	118
	4 ـ إنجيل الزهد في المال والأهل	118
بحث ثانٍ	: إنجيل (( المخلص )) ـ أسماء المسيح الحسنى	120
	1 ـ يسوع	120
	2 ـ المسيح	122
	3 ـ الرب	123
	4 ـ الملك	125
	5 ـ ابن الله	128
	6 ـ ابن البشر	134
	7 ـ المخلص	135

10 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

بحث ثالث	: (( إبن البشر )) لقب المسيح الجامع المانع	141
	1 ـ مصادره الكتابية	141
	2 ـ عبقرية يسوع في استخدامه	145
	3 ـ إنه تورية بارعة لسرّ المسيح في بشريته وإلهيته	146
بحث رابع	: تحقيق الخلاص بالروح القدس	150
توطئة	: إنجيل لوقا هو إنجيل الروح القدس	150
أولاً	: إنجيل الفرح بالروح القدس	153
ثانياً	: إنجيل السلام في الروح القدس	154
ثالثاً	: إنجيل الحمد في الروح القدس	157
بحث خامس	: إنجيل (( إنسانية )) يسوع	160
أولاً	: إنسانية يسوع، على العموم	160
ثانياً	: الجوانب الخاصة من إنسانية يسوع	164
	1 ـ إنجيل الرحمة	164
	2 ـ إنجيل الخاطئين	165
	3 ـ إنجيل المحرومين على الأرض	168
	4 ـ إنجيل الغريب	170
	5 ـ إنجيل تحرير المرأة	171
	6 ـ إنجيل العذراء مريم	173
بحث سادس	: إنجيل العدالة الاجتماعية	177
توطئة	: الدستور الإنجيلي في العدالة الاجتماعية	177
القاعدة الأولى : تحريم عبادة المال		178
القاعدة الثانية : معنى الزهد في المال		179
القاعدة الثالثة : الدعوة للعطاء والبذل		180
القاعدة الرابعة : شرعة محبة القريب		181

فهرس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 11

بحث سابع	: الدستور الإنجيلي، في نظمه السياسيّة والاجتماعية والاقتصادية	184
تمهيد	: المبدأ الإنجيلي في فصل الدين عن الدولة	185
أولاً	: النظام السياسي في الدستور الإنجيلي	187
ثانياً	: النظام الاجتماعي في الدستور الإنجيلي	190
ثالثاً	: النظام الاقتصادي في الدستور الإنجيلي	196
القول الفصل : المسيحية دين لا دولة، لكنها دين لكل دولة		200
بحث ثامن	: أخلاقية الإنجيل بين الواقع والمثالية	202
بحث تاسع	: من إعجاز الإنجيل : الأمثال	208
أولاً	: واقع المثل في الإنجيل	208
ثانياً	: ميزات المثل الإنجيلي	212
	1 ـ ثماني صفات للمثل الإنجيلي	212
	2 ـ شهادة العقّاد في أمثال الإنجيل	214
بحث عاشر	: نسَب يسوع في الإنجيل	217
توطئة	: إنه برهان قوميّ على صحة (( مسيحية )) يسوع	217
أولاً	: الواقع الإنجيلي	218
ثانياً	: صحة نسَب يسوع ومريم ويوسف من داود	222
	1 ـ المشكلة الأولى : نسَب مريم العذراء	222
	2 ـ المشكلة الثانية : نسَب يوسف الصديق	223
	3 ـ الشبهات الأخرى يوضحها التاريخ الصحيح	223
بحث حادي عشر	: إنجيل القيامة، كحدَث تاريخيّ	230
أولاً	: حالة الرسل قبل رؤية المسيح حيّاً	230
ثانياً	: الواقع الإنجيلي	232
ثالثاً	: تفصيل ظهورات المسيح بعد قيامته	235

12 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

رابعاً	: هل من تعارض بين الروايات الإنجيلية ؟	245
خامساً	: هل حادث القيامة معقول ؟ أم هو وهم منقول ؟	250
سادساً	: دلائل الواقع وبراهين اليقين	252
سابعاً	: ما بين القيامة والصعود إلى السماء صلة وشهادة	257
بحث ثاني عشر	: إنجيل ارتفاع المسيح حيّاً إلى السماء، كحدَث تاريخي	258
توطئة	: انفراد لوقا بوصف مشهد القيامة	258
	1 ـ أوجز (( المشهد )) في الإنجيل	258
	2 ـ فصّل (( المشهد )) في الأعمال	259
	3 ـ بعض شبهات على حادث الرفع إلى السماء	260
ختام	: رفع المسيح حيّاً إلى السماء دليل على سرّ شخصيته	268
بحث ثالث عشر	: يسوع هو (( المخلص، المسيح الرب ))	269
توطئة	: هذه الأسماء الحسنى دلائل على مسيحية المخلص وإلهيته	269
أولاً	: إلهية المسيح في لغة الإنجيل بحسب لوقا	270
ثانياً	: أحداث السيرة الخفية بوادر إلهية المسيح	273
ثالثاً	: الدعوة الأولى على شهادة بطرس باسم الرسل : تلاميح	276
رابعاً	: من التجلّي إلى الاستشهاد : إعلان متصاعد	280
خامساً	: إلهية المسيح في أسمائه الحسنى	283
سادساً	: يسوع ينسب لذاته أعمالاً وصفات إلهية	287
سابعاً	: كلمات المسيح هي كلمات إله، وابن الله	291
فصل الخطاب	: الإعجاز المطلق في الشخصية	294
أولاً	: السلطان المطلق في شخصيته	294
ثانياً	: صلة السيّد المسيح بالسماء ـ تتفتح له سبع مرات	302
ثالثاً	: الواقع التاريخي وشخصيّة السيد المسيح	305

فهرس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 13

خاتمة الشهادة	: الإنجيل بحسب لوقا صورة للواقع التاريخي	306
	1 ـ الإنجيل تاريخ وتعليم، سيرة ودعوة	307
	2 ـ الإنجيل صورة معجزة (( للمخلص، المسيح الرب ))	308

	كتاب مستقل : سيرة السيد المسيح
	في الإنجيل بحسب أحرفه ( أي نصوصه ) الأربعة	309
توطئة	: الإنجيل هو العمدة الوحيدة لتاريخ المسيح	311
أولاً	: الوحي الإنجيلي شخص منزل أكثر منه كتاباً منزلاً	311
	1 ـ جوهر الإنجيلي : شهادة عامة للرسول وللرسالة معاً	311
	2 ـ هذه الشهادة تقوم على أربعة أحداث	312
ثانياً	: مصادر الوحي الإنجيلي وثائق تاريخية معاصرة	313
	1 ـ الدعوة الشفوية للمسيح	314
	2 ـ موجز الإنجيل الشفوي أربعة أحداث جوهرية	314
	3 ـ تدوين الإنجيل بأحرفه الأربعة تسجيل للدعوة الرسولية به	315
ثالثاً	: الوحي الإنجيلي تنزيل بالمعنى أكثر منه بالحرف	316
	1 ـ مبدءان يدفعان كل الشبهات	316
	2 ـ سواءٌ في الصحة والتاريخ والاختلاف الظاهر الموهوم	317
رابعاً	: شهادة التاريخ المسيحي منذ ألفي سنة	318
	1 ـ الإجماع المتواتر بالصوت الحي، هو صوت الإنجيل عبر الدهور	318

14 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

	2 ـ الطعن في هذا الإجماع المتواتر طعن في كل نبؤة وتاريخ	318
خامساً	: شهادة العقاد في التحقيق التاريخي العلمي	319
	1 ـ الإنجيل بأحرفه الأربعة هو العمدة الوحيدة الصحيحة	319
	2 ـ جاءت المسيحية تعديلاً لكل مذهب من المذاهب القائمة	320
	3 ـ الإنجيل واحد بأربعة أحرف، لحقيقة تاريخية واحدة	321
الفصل الأول	: التزمين والترتيب في سيرة المسيح	323
بحث أول	: الواقع الإنجيلي من حيث الترتيب الزمني	326
	1 ـ المشكل الأكبر في الخلاف الظاهر بين يوحنا والمؤتلفة	326
	2 ـ الإنجيل الأورشليمي عند يوحنا، والإنجيل الجليلي عند المؤتلفة	327
	3 ـ يوحنا تكميل المؤتلفة في الدعوة الأولى والأخيرة بأورشليم	328
بحث ثانٍ	: بعض الركائز التاريخية لسيرة المسيح	330
	1 ـ مولد المعمدان والمسيح على أيام هيرود الكبير	330
	2 ـ بدء دعوة المعمدان وعماد المسيح	331
	3 ـ مدة دعوة السيد المسيح	332
	4 ـ بدء رسالة المسيح ـ والسنة الأولى من دعوته	335
	5 ـ موت المسيح : اليوم والشهر والسنة	337
	6 ـ متى وقع الفصح الموسوي، بالنسبة لنهار موت المسيح ؟	340
	7 ـ إِمامنا في تزمين وترتيب أحداث السيرة المسيحية	343
بحث ثالث	: تقويم لتاريخ رسالة المسيح، بحسب الإنجيل	346
توطئة	: المبادئ الثلاثة المعتَمدة	346
السنة الأولى : الدعوة الأولى في أورشليم واليهودية، عام 27 م		347

فهرس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 15

السنة الثانية : وهي الأولى من الدعوة في الجليل، عام 28 م		348
السنة الثالثة : وهي الثانية من الدعوة في الجليل، عام 29 م		350
مطلع السنة الرابعة : حتى الفصح 9 نيسان، والصعود 18 أيار عام 30 م		354
بحث رابع	: الائتلاف والتكميل في الإنجيل بأحرفه الأربعة	359
	1 ـ اقتصر المؤتلفة على الإنجيل الجليلي	359
	2 ـ وأكمل يوحنا بتدوين الإنجيل الأورشليمي	360
	3 ـ وكان لوقا صلة الوصل بين يوحنا والمؤتلفة	360
	4 ـ الائتلاف والتكميل كما هو واقع في أقسام السيرة السبع	361
الفصل الثاني : تخطيط لسيرة المسيح		365

1 ـ لوقا طبيب وأديب معاً 2 ـ صحة تاريخيّته 3 ـ نزعة لوقا التاريخيّة الجامعة 4 ـ التحرّي التاريخيّ 5 ـ أسلوب لوقا التاريخيّ الجامع 6 ـ طريقة العرض والتدوين 7 ـ فلسفة التاريخ 8 ـ قيمة لوقا بين كتبة الوحي الإنجيلي 9 ـ عند لوقا الجواب على مشاكل النقد الكتابيّ المعاصر 10 ـ الإنجيل بحسب لوقا : تاريخ الخلاص

فلوقا، ابن انطاكية عاصمة سورية وآسيا الرومانية، كان ربيب الثقافة السورية واليونانية معاً. وبهدايته إلى المسيحية، تتلمذ لبولس الرسول فاكتسب أيضاً الثقافة الكتابية والإنجيلية. وعاش مع (( رسول الأمم )) انتشار المسيحية في العالم السوري والآسيوي واليوناني والروماني. فهو في سفر (( أعمال الرسل ))

20 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تقديم

مؤرخ ثقة للمسيحية في نشأتها وغزوها للعالم الهلنستي الوثني الحاكم المتحكم. وفي اتصالاته الدائمة مع (( الذين كانوا منذ البدء شهود عيان للكلمة ـ ( أي الدعوة المسيحية ) ـ ثم صاروا دعاة لها )) ( لو 1 : 2 )، هو أيضاً مؤرخ ثقة لسيرة المسيح ودعوته في الإنجيل. وتلك الثقافة الواسعة، وذلك الاطّلاع الواثق الوثيق، مع إخلاصه للإيمان المسيحي، تجعله ثقة في تمييز التاريخ الصحيح من الأساطير الدخيلة.

لقد اهتدى لوقا، الطبيب الأديب، هداية نعمة وعلم واسع. فأقبل بثقافته كلها يبحث في مصادر إيمانه وصحتها. وها هو ذا، بعد البحث والتدقيق، يُشرك (( النبي ثاوفيلوس )) ، ومن ورائه المؤمنين من الأمميّين، في إيمانه وعلمه بسيرة المسيح ودعوته، ثم بنشأة المسيحية ودعوتها، في العالم الهلنستي كله، (( لكي يكون على بيّنة من صحة التعليم الذي اهتدى إليه )) ( 1 : 1 ـ 4 ). فصحّة اطلاع لوقا على ما يورده في كتابه بقسميه، الإنجيل والأعمال، ضمانة راسخة عند الراسخين في العلم لصحة تاريخيته.

3 ـ ونزعة لوقا التاريخية الجامعة تظهر من اتصالاته المتعددة، وصلاته المختلفة. فهو يرجع إلى أصول الدعوة المسيحية لدى أبطالها، (( فقد تحققتُ جميع الأمور من البدء )) (1: 3) ـ فهذه إشارة إلى التمهيد الكبير الذي وضعه للإنجيل : البشارة بالمعمدان والمسيح، مولد المعمدان والمسيح، نشأة المعمدان (( في القفار حتى ظهوره لإسرائيل )) ونشأة المسيح في الناصرة حتى سن الثلاثين،

لوقا، مؤرّخ المسيحيّة الملهم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 21

كأنّ المسيح عاش دعوته قبل أن يجهر بها، (( في جميع ما عمل يسوع وعلم )) ( أع 1 : 1 ).

وتظهر كذلك من صلته بمدرسة يوحنا الرسول، وتركيزها في دعوتها على دعوة يسوع في اليهودية وأورشليم؛ فأخذ عنها شذرات من (( الإنجيل الأورشليمي )) ، مع (( الإنجيل الجليلي )) الذي أخذه عن الدعوة العامة، وسكبها في أسلوب فذّ في مسيرة يسوع الكبرى إلى أورشليم للشهادة والاستشهاد ( 9 : 51 ـ 19 : 27 )، لئلاَّ يتخطى التخطيط الذي فرضه بطرس والرسل للدعوة الرسولية الأولى ( أع 1 : 22 ) فكان بذلك صلة الوصل اللطيفة الخفية بين الأناجيل المتوازية والإنجيل بحسب يوحنا.

وتظهر أيضاً من تكميل لوقا سيرة المسيح ودعوته في الإنجيل، برواية نشأة المسيحية ودعوتها في (( المسكونة )) ، دولة الرومان، في سفر الأعمال. وهما كتاب واحد بقسمين، أهداهما إلى (( النبيل ثاوفيلوس )) نفسه، على عادة كتبة اليونان في ذلك الزمان. نرى فيهما تأسيس المسيحية ثم نشأتها المسكونية؛ لأن المسيحية، في نظر لوقا، إنما هي المسيح نفسه معروفاً ومحبوباً ومعبوداً في العالم. فكان لوقا، بنقل الدعوة الرسولية، صلة الوصل أيضاً بين الأناجيل المؤتلفة والرسائل الرسولية.

4 ـ والتحرّي التاريخي جعل لوقا، ضمن الإنجيل الشفوي الذي به يدعون وضمن المخطّط العام الموضوع للدعوة الرسولية، ينفرد بذكر أشياء لم يذكرها سابقاه متى ومرقس. منها التمهيد في نشأة يسوع وابن خالة أمه يوحنا المعمدان حتى (( ظهورهما )) للنبوة والرسالة. ومنها، في الدعوة نفسها، القسم الذي انفرد به، في وسط الإنجيل، رسالة يسوع في اليهودية، وهو ثلث الإنجيل عنده ( 9 : 51 ـ 19 : 27 ). وقد قرّر أن يسوع بدأ دعوته في موطنه الناصرة

22 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تقديم

ــــــــــــــــــ

(1) استطرد لوقا، بحسب أسلوب الأقدمين في جمع الأحداث بمناسبة واحدة، إلى ذكر زيارتين أخريين إلى الناصرة في سياق واحد : الثانية ( 4 : 22 ـ 25 )، والثالثة ( 4 : 26 ـ 30 )؛ وقد ميّز يوحنا بين الأولى ( يو 2 : 1 ـ 2 ) وبين الثانية، بعد سنة ( يو 4 : 44 ).

لوقا، مؤرّخ المسيحيّة الملهم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 23

الخاص به ـ يتبع متى بجزئين يقطعهما بجزئين من مرقس : فالجزء الأول ( 3 : 1 ـ 4 : 13 ) من وحي متى؛ والجزء الثاني ( 4 : 14 ـ 6 : 11 ) من وحي مرقس؛ والجزء الثالث ( 6 : 12 ـ 8 : 3 ) من وحي متى؛ والجزء الرابع ( 8 : 4 ـ 9 : 50 ) من وحي مرقس. وعند اختلافهما في أمر، يأتي لوقا بصيغة جامعة، كما في شهادة بطرس، باسم الرسل، للمسيح؛ نقل مرقس : (( أنت المسيح )) ، ونقل متى : (( أنت المسيح ابن الله الحي )) ، فنقل لوقا : (( أنت مسيح الله )) . وليس في هذه الصيغ من تعارض، فإن التعبير (( المسيح )) لم يكن يعني عند أهل الكتاب بنوّته لله ، كما اقترن اسم (( المسيح )) بها عند الأمميّين في الدعوة المسيحية : فأظهر متى في التعبير لليهود ما هو كامن في التعبير للأمميين. كذلك في شهادة المسيح أمام السنهدرين؛ فقد نقل مرقس : (( هل أنت المسيح ابن المبارك ؟ فقال له يسوع : أنا هو )) ؛ ونقل متى : (( هل أنت المسيح ابن الله الحي ؟ فقال له يسوع : أنت قلت )) ؛ فنقل لوقا: (( وقالوا له : إن كنت أنت المسيح فقله لنا. فقال لهم : إن كنت قلت لكم فلا تصدقون، وإن سألتكم فلا تجيبون. ولكن من الآن يكون ابن البشر جالساً عن يمين القدرة. فقالوا له جميعهم : أفأنت إذن ابن الله ؟ فقال لهم : أنتم قلتم! أنا هو )) . ففصّل لوقا السؤال الذي جمعه متى، وجمع الجوابين، عند متى ( بلغة القانون ) وعند مرقس ( بلغة الشعب ) ، في واحد.

وفي القسم الوسيط ( 9 : 51 ـ 19 : 27 )، جمع لوقا إلى (( الإنجيل الجليلي )) الذي كانت تقتصر عليه الدعوة الرسولية العامة، كما عند مرقس ومتى، شيئاً من (( الإنجيل الأورشليمي )) الذي كانت تدعو به مدرسة يوحنا قبل تدوينه؛ ولمَّا زالت بعد الحرب السبعينية الأسباب الموجبة للسكوت عنه دوّن يوحنا ما أغفله سابقوه عن حكمة اقتضتها ظروف الدعوة الأولى. وقد انفرد لوقا بهذا القسم الثاني الخاص به، مع مقابلات من متى. ففيه (( إنجيل التلاميذ ) ( 10 : 1 )، كما كان يوحنا يسمي نفسه (( التلميذ الذي كان يسوع يحبه )) .

24 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تقديم

وفي القسم الثالث، خصوصاً في محاكمة يسوع واستشهاده، نرى لوقا أقرب إلى رواية يوحنا منه إلى مرقس ومتى. وقد عدَّ بعضهم نحو واحد وأربعين تعبيراً متقابلاً بين لوقا ويوحنا، منها أربعة وعشرون في قصة الاستشهاد.

وفي أسلوب الإنجيل وهدفه يقدم لوقا سيرة المسيح ودعوته على خطى بولس في الدعوة المسيحية في العالم الإغريقي : فيسوع هو (( المسيح الرب )) ، و (( المخلص )) الأوحد. ويتبع في صيغة تقديس القربان صيغة بولس الدارجة في العالم الإغريقي.

ففي طريقة العرض والتدوين لسيرة المسيح ودعوته معاً يؤالف لوقا بين التاريخ وذوق البيئة الهلنستية المرهف الذي يعرض عليها الإنجيل، كما يمثلها (( النبيل ثاوفيلس )) .

لوقا، مؤرّخ المسيحيّة الملهم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25

ومن أورشليم، بحسب سفر الأعمال، تسير المسيحية إلى فتح (( المسكونة )) للمسيح : من أورشليم إلى أنطاكية، إلى أفسس، إلى أثينا وكورنثس، إلى رومة سيدة العالم. ففي ظرف ثلاثين سنة احتلت المسيحية، بالكلمة والمعجزة وقداسة السيرة والاستشهاد ـ لا بالجهاد ـ الموسوية إلى العالم الإسرائيلي، والوثنية الهلنستية على أشكالها في الدولة الرومانية.

26 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تقديم

والإنجيل بحسب يوحنا؛ ورابعاً صلة الوصل، في الدعوة الرسولية نفسها بين (( البلاغ )) لبني إسرائيل أو للأمميّين، كما في سفر الأعمال، وبين (( التعليم )) للمهتدين من أهل الكتاب والأمميّين، كما في الإنجيل.

فقد كان للرسل طريقتان في الدعوة المسيحية : البلاغ لأهل الخارج ثم التعليم لأهل البيت. وهذا التعليم لأهل البيت كان على درجتين : التعليم الابتدائي في أركان الدين والإيمان، والتعليم الكامل (( للبالغين )) في الإيمان والحياة المسيحية، كما نرى ذلك في الرسالة إلى العبرانيين : (( فأنتم الذين كان عليهم أن يكونوا مع الوقت معلمين، تحتاجون من جديد إلى من يعلمكم الأركان الأولى لأقوال الله ، وبتـّم بحاجة إلى اللبن الحليب لا إلى الطعام القوي. أما الطعام القوي فهو للبالغين ... مع ذلك، فلندع التعليم الابتدائي، لنرتفع إلى التعليم التكميلي )) ( 5 : 11 : 14 مع 6 : 1 ـ 3 ). وبولس في رسائله يرتفع إلى مستوى هذا التعليم العالي : (( إِننا ننطق بالحكمة بين الكاملين )) ( 1 كو 2 : 6 ).

9 ـ وبسبب تحقيقات لوقا التاريخية، نرى في كتابه بقسميه الإنجيل والأعمال، الجواب التاريخي على مشاكل النقد الكتابي المعاصر. فهم يتساءَلون : هل مسيح الإيمان هو يسوع التاريخ ؟ وهل دعوة الرسل إلى يسوع (( ربّاً ومسيحاً )) ( أع 2 : 36 ) هي دعوة المسيح نفسها إلى ملكوت الله ؟ وهل كنيسة الرسل هي جماعة المسيح نفسها ؟ وهل يستقل الإنجيل بعبقريته وإعجازه في (( حركته المسيحية )) ، عن دعوة رهبان قمران الاسّينيين كما كشفتها

لوقا، مؤرّخ المسيحيّة الملهم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27

ففي كتاب لوقا التاريخي بقسميه الإنجيل والأعمال، نرى الجواب على تلك المشاكل الأربعة التي أثارها النقد الحديث. وهو الجواب التاريخي الصحيح لأن كتاب لوقا بقسميه يشمل دعوة المسيح ودعوة رسله كما (( تحققها بدقة منذ البدء، وكتبها بحسب ترتيبها )) ( لو 1: 3 ). فهو شهادة تاريخية جامعة من خبير عليم.

10 ـ وفي نظر لوقا، إنَّ الإنجيل سيرة ودعوة معاً لتاريخ الخلاص بالمسيح يسوع. والتاريخ الحق عنده واسطة التعليم الحق، كما يصرح في فاتحته : (( لقد رأيت أنا أيضاً، وقد تحققت بدقة جميع الأمور منذ البدء، ان أكتبها إليك بحسب ترتيبها، لكي تكون على بيّنة من صحة التعليم الذي اهتديت إليه )) ( لوقا 1 : 3 ـ 4 ). فالتاريخ الحق قاعدة التعليم الحق. والدعوة المسيحية بالإنجيل تعليم صحيح لأنها مبنية على تاريخ صحيح للتنزيل، وإن كان لوقا ينظر فيه إلى الأبعاد الدينية للأحداث الجسام أكثر منها إلى ظروفها الواقعية، لأن الإنجيل سيرة ودعوة معاً، دعوة في سيرة.

وفي تلكما الدعوة والسيرة تاريخ الخلاص بالمسيح يسوع. وتاريخ الخلاص بالمسيح له زمانان : زمان التأسيس بالمسيح في الإنحيل، وزمان الشهادة والدعوة بواسطة كنيسته، يؤيدها الروح القدس، في (( أعمال الرسل )) . فالروح القدس في كنيسة المسيح هما الشاهدان للمسيح في العالم، إلى نهاية الدهر ويوم الدين. فلوقا هو المؤرخ الفيلسوف لتاريخ الخلاص بالمسيح والمسيحية. والوحي كفيل وضامن أيضاً لصحة تاريخه، ولصحة (( كلامه )) في التاريخ المسيحي. والتاريخ العام الذي به يربط التاريخ المسيحي شاهد عدل.

28 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تقديم

ففي نظر لوقا، إن المسيح هو محور التاريخ، ومحور الخلق والزمان، ومحور الحياة والخلود : فلا خلاص، ولا حياة دينية صحيحة، ولا خلود إلاَّ به وفيه. والاستشهاد في سبيله هو الخلود والخلاص.

هكذا جاء تاريخ المسيح في (( الإنجيل بحسب لوقا )) .

وهكذا جاء تاريخ المسيحية في (( سفر الأعمال )) للقديس لوقا.

تمهيد	: ما هو الإنجيل بحسب لوقا
بحث أول	: كاتب الإنجيل بحسب لوقا
بحث ثانٍ	: سيرة لوقا وثقافته
بحث ثالث	: زمن تدوين الإنجيل بحسب لوقا
بحث رابع	: مكان تدوين الإنجيل بحسب لوقا وبيئته

(( أيها النبيل، حبيب الله

(( لقد أخذ كثيرون في تدوين الأحداث التي جرت بين ظهرانينا على حسب ما نقله إلينا، أولئك الذين كانوا منذ البدء شهود عيان للكلمة، ثم صاروا دعاة لها. فرأيت أنا أيضاً، وقد تحققت بدقة جميع الأمور من أوائلها، أن أكتبها إليك بحسب ترتيبها لكي تكون على بيّنة من صحة التعليم الذي اهتديت إليه )) ( لوقا 1 : 1 ـ 4 ).

مصادره الشخصية هم (( شهود العيان للكلمة )) أي الدعوة المسيحية؛ (( ودعاتـُها )) أي الرسل، صحابة المسيح.

34 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : تمهيد

المسيح. لقد سبقه (( كثيرون )) في تدوين الإنجيل. ويقصد بذلك خصوصاً الإنجيل بحسب متى، والإنجيل بحسب مرقس، فيؤلف معهما (( الأناجيل المؤتلفة )) الثلاثة القانونية.

وميزاته التاريخية تظهر من تصريحه في فاتحته : (( التحقيق )) في الأمور؛ والرجوع فيها إلى (( أوائلها )) ؛ وفي ذلك إشارة إلى الفصلين الأولين من أهل الإنجيل، في قصة المولد ونشأة يسوع ـ وفي الإشارة دحض لزعم الزاعمين أن هذين الفصلين هما من القصص الشعبي على هامش السيرة، لا من تاريخ سيرة المسيح ـ وميزة أسلوبه، كتابة أحداث السيرة والدعوة (( بحسب ترتيبها )) ، وهي ميزة المؤرخ المدقق؛ وهذا ما يميّزه عن متى الذي نسّقها تنسيقاً فنيّاً كلاميّاً للعرض والدفاع، وعن مرقس الذي سردها سرداً شعبيّاً، بلا ترتيب فني، مثل متى، ولا دمج في التاريخ العام، مثل مرقس. وغاية لوقا التاريخية هي التاريخ الصحيح أساساً للتعليم المسيحي الصحيح.

كاتب الإنجيل بحسب لوقا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 35

ويظهر من مقارنة الإنجيل بحسب لوقا بسفر (( أعمال الرسل )) أن كاتبهما واحد، فهما سفران لكتاب واحد، تجمعهما وحدة التخطيط ووحدة الإنشاء. وفي سفر الأعمال توقيع لطيف من الكاتب لكتابيه : ففي مطلع سفر الأعمال يذكر صلته بالإنجيل : (( يا ثاوفيلس، لقد أنشأت الكتـاب الأول في جميع ما عمل يسوع وعلم به، من البدء حتى اليوم الـذي ارتفع فيه ... )) ( 1 : 1 ـ 3 )؛ وفي تضاعيف سفر الأعمال ينتقل الخطاب فجأة من صيغة الغيبة إلى صيغة المتكلم ( أع 16 : 10 )، فيظهر لوقا معاوناً لبولس الرسول في الرسالة والدعوة المسيحية؛ فالمتكلم هو الكاتب، ويتكرّر ذلك مراراً ( 17 : 1 ـ 18 : 16؛ 20 : 5 ـ 21: 18؛ 27 : 1 ـ 28 : 16 ). فهذه التورية خفي من لوقا.

36 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

فلوقا هو كاتب الإنجيل كما يظهر من شهادة السُنّة المسيحية، والآثار الكتابية.

في القرن الأول، قبل نشوء البدع، وظهور الأناجيل المنحولة, اعتاد علماء المسيحية اقتباس آيات الإنجيل، في أحرفه الأربعة، باسم (( أقوال الرب )) دون ذكر الإنجيلي نفسه، كما يفعل اكليمنضوس الروماني وأغناطيوس الأنطاكي. لكن لمّا دعت الحاجة إلى تمييز صحة الإنجيل المتواتر عن الرسل، من الأناجيل المنحولة إليهم، من ذكر اسم الإنجيلي، عربون رسوليته وصحته، اعتاد آباء الكنيسة ذكر أسماء الإنجيليين الحقيقيين؛ وذلك منذ مطلع القرن الثاني، نقلاً عن يوحنا الرسول وتلاميذه.

كاتب الإنجيل بحسب لوقا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 37

2 ـ وشهادة الكنيسة الرومانية نجدها في (( قانون موراتوري )) ، باسم العالم الأثري الذي اكتشف الوثيقة، وهي من أواخر القرن الثاني. فهذه الوثيقة، المتواترة منذ عهد الرسل تقول : (( والكتاب الثالث للإنجيل هو بحسب لوقا. فلوقا هذا كان طبيباً، وقد اصطحبه بولس معه، بعد ارتفاع المسيح، رفيق الطريق؛ وباسمه دَوَّن ما هو مشهور، لأنه لم ير شخصياً المسيح في الجسد. وقد ابتدأ بمولد يوحنا )) .

فقانون (( موراتوري )) هو قانون الكنيسة الرومانية للكتب المقدسة الصحيحة وهو يشهد أن الإنجيل الثالث المتلو في الكنيسة الرومانية هو للقديس لوقا الطبيب الأنطاكي ورفيق بولس في أسفاره الرسولية، كما يؤكد ذلك بولس نفسه في رسائله.

وفي الكنيسة الرومانية أيضاً اشتهر منذ أواخر القرن الثاني (( تعريف لاتيني )) للأناجيل الأربعة القانونية. والتعريف بالإنجيل بحسب لوقا يقول : (( لوقا سوري من إنطاكية، طبيب، تلميذ الرسل. أخيراً تبع بولس حتى استشهاده. لقد خدم الرب بلا لوم. ولم يتزوج، ولم يكن له ولد. ثم مات في بيوثية، ممتلئاً من الروح القدس، عن ثمانين عاماً. فبعد أن كتب متى إنجيله في اليهودية، ومرقس في إيطالية، كتب هو إنجيله، بوحي الروح القدس، في اقليم أخائية.

38 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

وفي مطلعه يذكر أن أناجيل آخر قد دُوّنت قبله، لكن تراءى له ضرورة تدوين سيرة كاملة وشاملة، وذلك لأجل المؤمنين من أصل يوناني )) .

3 ـ وتجتمع شهادة الشرق والغرب عند الأسقف العلامة ايرناوس الأسقف المشرقي في ليون من أعمال فرنسا، والذي كان على اتصال دائم برومة وبتلاميذ يوحنا الرسول. فهو يقول في كتابه ( الرد على الهرطقات ) من أواخر القرن الثاني : (( كذلك لوقا، رفيق بولس، قد دوّن في كتاب الإنجيل الذي كان ( بولس ) يدعو به )) ( ك 3 ف 1 عـ 1 )؛ (( وقد اعتُبر لوقا جديراً بأن ينقل إلينا الإنجيل )) ( ك 3 ف 14 عـ 1 )؛ ويفصّل لنـا ميزات هذا الإنجيل ( ك 3 ف 14 عـ 4 ) وأن الإنجيل بحسب لوقا الصحيح هو في الكنيسة الجامعة، لا عند أهل البدعة.

كاتب الإنجيل بحسب لوقا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 39

يقارن في كتابه ( السترومات ك 5 ف 12 ) بين نسبة مرقس إلى بطرس، ونسبة لوقا إلى بولس، في رواية الإنجيل، دليلاً على رسوليتهما وصحتهما. ويؤكد أن المسيح وُلد على عهد القيصر اغسطوس (( كما هو مكتوب في الإنجيل بحسب لوقا¹ )) .

ومن القرن الثالث أيضاً شهادة العلامة الإسكندري أوريجين الذي جمع الكتاب المقدس كله، العهد القديم والجديد، على أعمدة ستة، بحسب النسخ الشهيرة المتواترة. فهو يؤكد مراراً أن الإنجيل الثالث (( هو الإنجيل بحسب لوقا، الذي مدحه بولس، والذي دُوِّن لأجل المؤمنين من الأمميّين² )) .

إفسابيوس، أسقف قيصرية فلسطين، والقيّم على مكتبتها العامرة بمؤلفات الأقدمين، ينقل لنا في كتابه ( تاريخ الكنيسة ) شهادات الأقدمين : (( إن لوقا، وأصله من أنطاكية، قد مارس مهنة الطب ـ ( كول 4 : 14 ) ـ ورافق مدة طويلة بولس أكثر من سائر الرسل. فعنهم أخذ طبّ النفوس في ما خلّفه لنا في كتابين من وحي الله : الإنجيل الذي يشهد أنه دوّنه نقلاً (( عن الذي كانوا منذ البدء شهود عيان للكلمة، ثم صاروا خداماً لها )) ، ويؤكد أنه تتبّعهم منذ البداية؛ وأعمال الرسل التي دوّنها، لا عن سماع، بل عن مشاهدة عيان. ويقولون : إن بولس يذكر الإنجيل بحسب لوقا كلما كتب (( بحسب إنجيلي )) ـ (رو 2 : 16؛ 2 تيم 2 : 8) ـ كأنه يتكلم عن إنجيل هو كاتبه³ )) .

ــــــــــــــــــ

(1) السترومات 1 : 21 و 145 قابل مجموعة الآباء اليونان 8 : 885.

(2) أوريجين : تفسير متى ف 1 ـ قابل مجموعة الآباء اليونان 13 : 830 ؛ وإفسابيوس : تاريخ الكنيسة ك 6 ف 25 عـ 6.

(3) إِفسابيوس : تاريخ الكنيسة ك 3 ف 4 عـ 6.

40 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

فالشهادات على صحة نسبة الإنجيل إلى لوقا متواترة بالإجماع والسند الصحيح من أطراف المسكونة كلها، منذ عهد الرسل، حتى عهد المخطوطات الكبرى على الرق الباقية إلى اليوم في المتاحف الشهيرة. وكلها تؤيد التلاوة المتواترة الجامعة في الكنائس كلها (( للإنجيل بحسب لوقا )) .

ويتضح من سفر الأعمال أن كاتبهما أحد أعوان بولس حينما ينقل الخطاب من صيغة الغيبة إلى صيغة المتكلم، فيقحم نفسه شاهد عيان. هذا ما يسمونه المجموعات (( نحن )) في سفر الأعمال ( 16 : 10 ـ 17؛ 20 : 5 ـ 21 : 18؛ 27 : 1 ـ 28 : 16 ). وهذا يؤيد قـول السُنّة المتواتر أن لوقا كان رفيق بولس في رسالاته، كما يشهد بولس نفسه في رسائله ( كول 4 : 14 )؛ وظل في صحبته حتى الاستشهاد ( 2 تيم 4 : 10 ).

ــــــــــــــــــ

(1) قابل تفسير أشعيا؛ مقدمة تفسير متى؛ الرسالة 20 : 4؛ 53 : 9؛ مشاهير الرجال 9.

كاتب الإنجيل بحسب لوقا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 41

ويظهر من سفر الأعمال أن كاتبه كان مطلعاً أحسن اطلاع على نشأة المسيحية في أنطاكية ( أع 6 : 6؛ 9 : 19 ـ 27؛ 13 : 1؛ 14 : 19؛ 15 كله ). فهـو يذكر بفخر أنه (( في أنطاكية أولاً دُعي التلاميذ : مسيحيين )) ( أع 10 : 26 )؛ ويجعل من أنطاكية، بعد أورشليم، مصدر ومرجع الرسالة المسيحية في العالم السوري والأسيوي والإغريقي؛ فبعد كل رحلة من رحلاته يعود بولس وأعوانه إلى أنطاكية. وهذا التركيز على أنطاكية، بعد أورشليم، يؤيد صحة نسبة لوقا إلى وطنه أنطاكية.

3 ـ ولغة الإنجيل بحسب لوقا أقرب إلى لغة بولس من سائر أسفار العهد الجديد. وقد عدّوا نحو مائة وخمسين تعبيراً مشتركاً بين لوقا وبولس، ولا توجد في سائر الأناجيل، منها كلمات : (( إيمان، ونعمة، وخلاص )) . وإذا كان الإنجيل بحسب لوقا لا ينضح بتعليم بولس الخاص، فهذا دليل على استقلال لوقا في كتابة التاريخ وعلى صحته التاريخية، لأنه لم يمزج كلام معلمه بولس بتعليم المعلم الإلهي؛ لا دليل على أن لوقا لم يكن تلميذاً لبولس.

ــــــــــــــــــ

(1) مرة واحدة فقط يظهر أن تعبير مرقس ( 9 : 26 ) أصح من تعبير لوقا.

42 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

4 ـ وظواهر الإنجيل بحسب لوقا تدل على أن كاتبه لم يكن يهوديّاً؛ ولا يكتب للنصارى اليهود. والدلائل كلها تشير إلى أن كاتبه كان (( أميّاً ¹)) ، وصار مسيحيّاً؛ وهو يكتب لتوطيد أخوته المسيحيين من الأميّين في الإيمان ( لو 1 : 4 ). لذلك فهو لا يكترث بالعادات اليهودية التي لا تعني العالم الإغريقي والهلنستي. وفي الفصول التي انفرد بهـا عن سابقيه (9 : 51 ـ 19 : 27) لا يذكر شيئاً خاصاً باليهود. وقد أسقط من الإنجيل كل ما ورد في متى ممَّا يعني اليهود وحدهم، مثل علاقة الإنجيل بالشريعة الموسوية، في خطاب المسيح التأسيسي على الجبل ( متى 5 ـ 8 ) وقد تحاشى كل كلمة قد تجرح الأميّين، غير اليهود، ممّا جاء مثله في الإنجيل بحسب متى، على عادة اليهود. ويسوع، بحسب لوقا، كما في سائر الأناجيل، هو المسيح؛ لكن لوقا يفضّل تسميته (( الرب )) و (( المخلص )) ، أكثر منه (( المسيح ابن داود ابن إبراهيم )) ( متى 1 : 1 ). فهذه الظواهر كلها دلائل، كما في إجماع السُنّة المسيحية، على صحة نسبة الإنجيل إلى لوقا.

5 ـ وقد قبل المسيحيون أَجمعون، منذ عهد الرسل، الأناجيل على أنها (( مذكرات الرسل )) ، بحسب تعبير الفيلسوف النابلسي يستينوس. وهذا دليل على رسوليتها. ولا يُقبل تعليم في المسيحية إلاّ بناءً على رسوليته. وبسلاح (( الرسولية )) حارب علماء المسيحية البدع الناشئة فيها. فلو لم تكن رسولية الإنجيل بحسب لوقا، كما بحسب مرقس، قائمة، بناء على نقلهما عن بولس وبطرس، لكان ردّها أهل البدع، بلا تردّد. فقبول المسيحيين والخوارج عنهم على السواء لرسولية الأناجيل وأسماء الإنجيليين المتواترة برهان على صحة نسبة هذه الأناجيل إلى كاتبيها.

ــــــــــــــــــ

(1) نرادف بين (( أميّ )) و (( أمميّ )) بحسب الاصطلاح الكتابي والقرآني.

كاتب الإنجيل بحسب لوقا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 43

44 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

ـ أجل يذكر لوقا في فاتحة الإنجيل أنه كتب بعد غيره ونقل عنهم. وهذا لا يعني أنه كتب بعد عهد الرسل، فقوله صريح : إنه يدوّن الأحداث (( التي جرت بين ظهرانينا )) ( 1 : 1 ) فهو ليس ببعيد عنها في الزمان والمكان؛ وهو ينقل الأحداث (( على حسب ما نقلها إلينا أولئك الذين كانوا منذ البدء شهود عيان للكلمة؛ ثم صاروا دعاة لها )) ( 1 : 2 )، فهو قد اتصل بشهود العيان ونقل عنهم دعوتهم بالإنجيل. فالإنجيل بحسب لوقا هو من عهد الرسل ومن شهادتهم ودعوتهم.

وصراحة لوقا في وصف خراب أورشليم والهيكل ( 19 : 43؛ 21 : 20 و4 ) ليس أقرب إلى التاريخ منه إلى النبوة. أجل أنه أصرح من متى ( 24 : 15 ـ 22 ) ومن مرقس ( 13 : 14 ـ 19 )؛ لكن ذلك دليل (( تحقيقه بدقة )) ( لو 1 : 3 ) في تلك النبوة الضخمة التي عليها يتوقف مصير إسرائيل، لا دليل جعله التاريخ نبؤة بعد الحادث؛ فبسبب دقته في التعابير جـاء نص النبؤة عنده أصرح من عند غيره؛ لكـن لتعابيره أشـباه في العهد القديم ( التثنية 28 : 64؛ هوشع 9 : 7؛ زخريا 2 : 30 ) وهو العليم بتلاوة الكتاب في الترجمة السبعينية، والخبير في محاكاتها بأسلوبه الإنشائي. ولو أن لوقا كتب بعد السنة السبعين، لأشار بفخر واعتزاز إلى تحقيق نبؤة المسيح العظيمة في خراب أورشليم وهيكلها، كما فعل في سفر الأعمال ( 11 : 28 ). وهبْ أن لوقا كتب الإنجيل بعد السنة السبعين، فهذا لا يمنع أنه ينقل عن الرسل الشهود العيان كما يصرّح في الفاتحة؛ ولا يشير إلى تتميم النبؤة، أمانة منه لتاريخية الإنجيل.

كاتب الإنجيل بحسب لوقا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 45

وصراحة لوقا في نبؤة المسيح عن خراب أورشليم وهيكلها، وانتقال الدين السماوي وملكوت الله من إسرائيل إلى (( الأميّين )) المؤمنين، بواسطة الدعوة الإنجيلية، تظهر وصفه قريباً من وصف يوسيف المؤرخ اليهودي : لقد جمعهم الواقع نبؤةً وتاريخاً، ولم يجمعهم الاقتباس، فالخلافات بين لوقا ويوسيف أكثر من اللقاءات¹ . والتلاقي على الواقع بين النبؤة والتاريخ، ليس دليلاً على تأخر تدوين الإنجيل عن عهد الرسل، بل دليلاً على صحة النبؤة وتاريخيتها.

4 ـ وقالوا : إن الموافقات التاريخية من سيرة المسيح بين الإنجيل بحسب لوقا والإنجيل بحسب يوحنا دليل على وحدة الزمن في التدوين. فقد عدّ العالم (( هوك )) نحو أربعين موافقة، منها أربع وعشرون في سيرة الآلام وحدها. وهذا دليل على أن الإنجيلَيْن من زمن واحد، في آخر القرن الأول. فليس الإنجيل الثالث من لوقا، ولا من عهد الرسل.

ــــــــــــــــــ

(1) قابل يوسيف : العاديات اليهودية، Antiqités juives ، 5 : 20، والكتاب من عام 93 ـ 94.

46 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

لكن ذلك لا يعني أن الإنجيل بحسب لوقا هو من زمن الإنجيل بحسب يوحنا، وتحت تأثير مدرسة يوحنا المباشر : فشتان ما بين الإنجيلين، ولوقا من (( الأناجيل المؤتلفة )) دعوة وأسلوباً، لا من مدرسة يوحنا الرسول؛ وهو أقرب في تفكيره وتعبيره إلى بولس منه إلى يوحنا الرسول. فتلك الموافقات بين لوقا ويوحنا دليل وحدة المصادر الرسولية، لا دليل وحدة التأليف والزمان؛ وهي شهادة قيمة على صحة مصادر لوقا، وعلى شمولها؛ وعلى صحة تاريخيتها، فقد بلغت خصوصيات بولس ويوحنا. فكان لوقا صلة الوصل بين دعوة الرسل المتمثلة في متى ومرقس، وبين بولس، ثم يوحنا الرسول.

سيرة لوقا وثقافته ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 47

48 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 2

وفي مدة توقيف بولس في أورشليم وقيصرية ( 57 ـ 59 ) وجد لوقا متّسماً من الوقت ومجالاً رحباً للتحقيقات الشخصية والتاريخية والأثرية والجغرافية التي يذكرها لنا في مطلع إنجيله وفي تضاعيفه. ولا شك أنه في هذه المدة التقى بالسيدة العذراء، أم المسيح، فنقل لنا عنها مباشرة، أو عن المقربين إليها، معلوماتها الشخصية في البشارة وقصة المولد والحياة في الناصرة، تلك المعلومات التي انفرد بها. وهو يشير إلى مصادره من طرف خفي بقوله : (( أمَّا مريم فكانت تحفظ كل شيء في قلبها )) ( 2 : 19 و51 ). ولا شك أيضاً أنه لقي يوحنا الحبيب وتلاميذه فأخذ عنهم بعض التعاليم من الإنجيل الأورشليمي الذي تخصص يوحنا في الدعوة به، وقد انفرد لوقا، بين الأناجيل المؤتلفة، بذكر شيء من الدعوة في اليهودية ( لو 9 : 51 ـ 19 : 27 ). وأخذ عنهم أيضاً بعض المعلومات في استشهاد المسيح، كما يظهر من القرائن بين لوقا ويوحنا.

وفي سنة 59 ميّز بولس دعواه إلى قيصر. فسفّروه إلى رومة، يصحبه لوقا (( الطبيب الحبيب )) ( كول 4 : 14 ). وفي رومة، مدة توقيف بولس سنتين، عرف لوقا بطرس زعيم الرسل، واجتمع بمرقس ترجمانه الذي كان أيضاً يتردد على بولس في سجنه. وبولس يجعل لوقا ومرقس من معاونيه في رومة ( كول 4 : 10 و14؛ فيلمون 24 ).

فتسنّى في رومة للإنجيليّين لوقا ومرقس أن يتعارفا مليّاً، وأن يتبادلا معلوماتهما عن سيرة المسيح ودعوته؛ وأن يقارنا بين دعوة بطرس ودعوة بولس بالإنجيل للمسيحية. ولمَّا دوَّن مرقس الإنجيل ينقل فيه (( مذكرات بطرس )) ، أخذ

سيرة لوقا وثقافته ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 49

وأفرج عن بولس، فرجع يتفقّد رسالاته السابقة، ولوقا معه. ثم اعتُقل بولس ثانية واقتيد إلى رومة، فصحبه لوقا. وفي سجنه الاخير يعتزّ بولس ويتعزّى بوجود لوقا قربه، وقد تركه الجميع : (( لوقا بقي وحده معي )) ( تيم 4 : 11 ).

ــــــــــــــــــ

(1) من المشهور أن عند لوقا ثلاث مجموعات متوافقة ترتيباً وتعبيراً مع مرقس، ما بين ثلاث مجموعات انفرد بها لوقا بحسب مصادره الخاصة :

50 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 2

للبشرية جمعاء. وقد وصف ترتليانس تأثير بولس في لوقـا بقوله : (( لقد كان بولس ملهم لوقا )) . لقد أخذ لوقا عن بولس فلسفة المسيحية وصوفيتها، وإن لم يزج بهما في الإنجيل، أمانة منه لقدسيته وتاريخيته.

ودليل آخر على ثقافة لوقا الواسعة أنه كان طبيباً، بإجماع الأخبار والآثار وقديماً كان الطب والأدب على أنواعه متلازمان. فبولس يسميه (( الطبيب الحبيب لوقا )) (كول 4 : 14). وقد جمع أحدهم نحو أربعماية تعبيراً طبيّاً من الإنجيل بحسب لوقا ومن سفر الأعمال، منها مثلاً ( لو 4 : 38؛ 5 : 18 و24؛ 8 : 44؛ 11 : 46؛ 14 : 2؛ 21 : 34 ). ولوقا وحده ينقل المثل على لسان المسيح : (( يا طبيب طبّب نفسك )) ( 4 : 23 ).

(( يا والدة الإله، لتخرس شفاه الذين لا يكرمون بإجلال ايقونتك المقدسة، التي صوّرها لوقا الإنجيلي، والتي بها اهتدينا إلى الإيمان المستقيم )) .

فكل تلك الثقافات والصفات تجعل لوقا أفضل مؤرخ للمسيحية. وقد قال رينان¹ المرتد في الإنجيل بحسب لوقا : (( إنه من حيث الفن والأدب أفضل الأناجيل ...لا، بل إنه أجمل كتاب على الإطلاق )) .

ــــــــــــــــــ

(1) Renan : Les Evangiles Synotiques, . 277 et 282

زمن تدوين الإنجيل بحسب لوقا ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 51

إِن الإنجيل بحسب لوقا، بإجماع الأخبار والآثار، وشهادة الإنجيل لنفسه في فاتحته أنه نَقْل عن (( الشهود العيان للكلمة ودعاتها )) ( 1 : 2 ) هو من عهد الرسل، وهو شهادة رسولية للمسيح والمسيحية، ينقل بوحي الروح القدس (( مذكرات الرسل )) عن المعلّم الإلهي الحبيب؛ ولو اختلفت الآثار والأخبار في تحديد الزمان والمكان.

ــــــــــــــــــ

(1) إن خطاب جملئيل ( الأعمال 5 : 36 ) الذي يذكر الانقلابات اليهودية المتواترة، يقابل إشارة يوسيف في ( العاديات اليهودية 20 : 5 ).

52 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 3

فعلى كل حال، إن الإنجيل بحسب مرقس هو من عهد الرسل (( الشهود

زمن تدوين الإنجيل بحسب لوقا ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 53

العيان للكلمة ودعاتها )) ( لو 1 : 2 )؛ فهو شهادة رسولية تاريخية صحيحة لسيرة المسيح ودعوته، كما نقلها لوقا عن أولئك الشهود العيان؛ وزمن تدوينه لهذه الدعوة الرسولية بإنجيل المسيح، لا يُنقض من قيمة الشهادة التاريخية ولا من صحتها، طالما لوقا نفسه هو الذي ينقلها لنا عن (( أولئك الذين كانوا منذ البدء شهود عيان للكلمة، ثم صاروا دعاة لها )) ( 1 : 2 ).

54 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 4

يرشح على الأرجح أنه صدر في أخائية للعالم الإغريقي، كما يقول (( التعريف اللاتيني )) ؛ وإن كانت كتابته قد تمت ما بين قيصرية فلسطين ورومة، في زمن أسر بولس الأول.

إنه يكتب (( للنبيل ثاوفيلوس )) ومَن يمثـّلهم أي للعالم الإغريقي الهلنستي، (( لكي تكون على بينة من التعليم الذي اهتديت إليه )) ( لو 1 : 4 ).

مكان تدوين الإنجيل ـ بيئته ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 55

إِنه يلطف التعابير الجارحة عند متى بحق الأميّين. فبدل قول متى : (( أليس الوثنيون هكذا يفعلون ؟ )) . ( 5 : 47 )؛ يقول لوقا : (( أليس الخاطئون هكذا يفعلون ؟ )) . وبدلاً من قول متى : (( وهذا كله يطلبه الأميّون )) ، يقول لوقا : (( وهذا كله يطلبه الخاطئون )) . وكان تعبير (( الخاطئين )) كناية عن الأمميين الذين لا يعرفون الله الواحد الأحد.

إِنه يهمل الأحداث التي تجرح كرامة الأميّين. فهو يمر مرور الكرام على حادث المرأة الكنعانية بسبب كلمة يسوع : (( لا يليق أن يؤخذ خبز البنين ويُطرح للكلاب! )) ( متى 15 : 26 )، والكلاب كناية يهودية عن الأميّين الذين لا كتاب منزلاً لهم. ويترك ما خصّ به يسوع من رسالته بني إسرائيل وشريعتهم في الخطاب التأَسيسي على الجبل. ولا ينقل كلمة المسيح باقتصار دعوته الشخصية على بني إسرائيل ( متى 17 : 24 )، وقوله في بعثة الرسل التدريبية : (( لا تسلكوا طريقاً إلى الوثنيين؛ ولا تدخلوا مدينة للسامريين! )) ( متى 9 : 5 ).

ولكنه ينقل كل ما من شأنه أن يقرّب الأمميّين في العالم الإغريقي الروماني إلى الإيمان المسيحي، لإِيلافهم. فهو يفتح سيرة المسيح بنشيد الملائكة الذي يبشر بالسلام أهل الأرض كلهم : (( المجد لله في العلى! والسلام على الأرض لأهل الرضى! )) ( 2 : 14 ). وينقل نشيد سمعان الشيخ الذي يرى في يسوع المسيح (( مجداً لإسرائيل ونوراً للأميّين )) ! (2: 32). وبينما يحصر متى نسب يسوع في إسرائيل : (( ابن داود، ابن إبراهيم )) ( متى 1: 1 ) يرتقي به لوقا فوق القوميات كلها إلى آدم، وفوق البشرية إلى الله رب العالمين ( لوقا 3 : 38 ).

56 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 4

بحث أول	: أصول التخطيط بحسب لوقا
بحث ثانٍ	: تفصيل موجز للإنجيل بحسب لوقا
بحث ثالث	: تحليل الإنجيل بحسب لوقا

أصول التخطيط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 59

60 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 1

كتب لوقا تاريخ المسيح على طريقة الأقدمين بأسلوب بياني أكثر منه علميّاً، بحسب عرْفنا الحديث للتاريخ الذي يدقّق في المعلومات الجغرافية والظرفية والشخصية. فلوقا يهمه من ذكر الحوادث معانيها أكثر من ظروفها، لذلك يستهلها أحياناً بعبارات شائعة لا تحدد زماناً ولا مكاناً، كقوله : (( وكان في إحدى المدن )) ، (( وفي أحد الأيام دخل سفينة )) ، (( وفيما هو يصلي على انفراد )) ، (( وفيما هم سائرون دخل قرية )) ...

أصول التخطيط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 61

62 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 2

تفصيل موجز ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 63

ــــــــــــــــــ

(1) نرى مع غيرنا في إشارات لوقا إلى صعود المسيح إلى أورشليم ( 9 : 50؛ 13 : 22؛

64 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 2

توطئة : البعثات أمامه ( 9 : 52 ـ 10 : 24 )

ــــــــــــــــــ

17 : 11 ) إشارة صريحة إلى رحلات يسوع إلى أورشليم واليهودية التي يفصّلها الإنجيل بحسب يوحنا في أورشليم، ولوقا في اليهودية.

تفصيل موجز ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 65

66 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 2

فصل ثان : موت المخلص ( 23 : 44 ـ 49 ).

تحليل الإنجيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 67

68 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 3

استطراد	: زيادة ثانية إلى الناصرة : لا كرامة لنبي في وطنه ( 4 : 22 ـ 27 )
	زيارة ثالثة : بنو قومه يرفضونه ( 4 : 28 ـ 30 )

فصل أول : اليوم الأول في كفرناحوم ـ يسوع (( قدوس الله ))

تحليل الإنجيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 69

فصل ثالث : الخلافات الأولى مع الفريسيين ـ يسوع (( رب السبت ))

1 ـ خلاف في الصوم، بمناسبة دعوة متى ووليمته ليسوع ( 5 : 27 ـ 39 )

70 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 3

تحليل الإنجيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 71

72 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 3

3 ـ الصلاة البنوية سبيل الخلاص ـ صلاة (( أبانا )) ( 11 : 1 ـ 13 )

تحليل الإنجيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 73

74 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 3

تحليل الإنجيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 75

76 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 3

تحليل الإنجيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 77

فصل ثان : موت المخلص على الصليب ـ (( بالحقيقة هذا ابن الله ))

78 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2 : بحث 3

1 ـ القبر الخالي والبشرى السعيدة ( 24 : 1 ـ 12 )

بحث أول	: براعة التخطيط
بحث ثانٍ	: أسلوب لوقا التاريخي
بحث ثالث	: أسلوب لوقا البيانيّ
بحث رابع	أسلوب لوقا اللغويّ

براعة التخطيط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 81

82 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 1

في نظر لوقا، إن سفر الإنجيل وسفر الأعمال كتابان لتاريخ واحد، تاريخ الدعوة المسيحية على يد مؤسسها السيد المسيح، وتاريخ انتشارها في (( المسكونة )) على يد رسل المسيح.

لذلك يسيطر على الإنجيل بحسب لوقا، وعلى (( أعمال الرسل )) فكرة تاريخية واحدة، شاملة كاملة، جامعة مانعة، هي فلسفة التاريخ المسيحي : يسوع في الإنجيل، يحتل بنفسه أورشليم وهيكلها، عاصمة الدين والكتاب، ويسيطر عليها باستشهاده وقيامته؛ وفي سفر الأعمال تحتل المسيحية (( المسكونة )) من أنطاكية السورية إلى كورنثس اليونانية إلى رومة عاصمة الدولة وقلب العالم الهلنستي كله. وذلك بالكلمة والمعجزة والقداسة، في ظرف ثلاثين سنة. إنه فتح الفتوحات في تاريخ البشرية كلها.

قال المرحوم الأستاذ العقاد¹ : (( وبعد فمن الحق أن نقول : إن معجزة المسيح الكبرى هي هذه المعجزة التاريخية التي بقيت على الزمن، ولم تنقض بانقضاء أيامها في عصر الميلاد. رجل ينشأ في بيت نجار، في قرية خاملة، بين شعب مقهور، يفتح بالكلمة دولاً تضيع في أطوائها دولة الرومان. ولا ينقضي عليه من الزمن في إنجاز هذه الفتوح ما قضاه الجبابرة في ضمّ أقليم واحد قد يخضع إلى حين ثم يتمرّد ويخلع النير، ولا يخضع كما خضع الناس للكلمة بالقلوب والأجسام )) .

ــــــــــــــــــ

(1) عباس محمود العقاد : حياة المسيح ص 197.

براعة التخطيط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 83

الرب المخلص، يؤسس ملكوت الله على أنقاض العهد القديم الموقوت، وفي سفر الأعمال، الروح القدس الموعود يستولي على رسل المسيح، ويبني بواسطتهم ملكـوت الله والمسيح في (( المسكونة )) على أكتاف دولة قيصر.

فالمسيح هو محور تاريخ الخلاص. لذلك يقسم أيضاً لوقا تاريخ الخلاص بالمسيحية إلى زمانين : الزمن الإسرائيلي الذي ينهار أمام المسيحية الصاعدة، وزمن الأميّين الذين يهتدون إلى المسيحية. بسبب جحودهـم لمسيحهم، يُسبى بنـو إسـرائيل إلى جميـع الأمـم، (( وتدوس الأمم أورشليم إلى أن تتم أزمنة الأمم )) ( لوقا 21 : 24 )، فيرجع حينئذٍ بنو إسرائيل إلى مسيحهم ويعترفون أنه أتى في يسوع الناصري المصلوب، وتكون رعية واحدة لراع واحد، من أهل الكتاب والأميين، في المسيحية الظافرة.

84 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 1

براعة التخطيط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 85

86 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 2

قال رينان¹ : (( الإنجيل بحسب لوقا رواية رائعة محكمة، بأسلوب عبري وإغريقي معاً )) .

1 ـ لكن لوقا مؤرخ وإنجيلي معاً، كما يعلن في فاتحته. وفي ذلك عظمته وحدوده. فالإنجيل بحسب لوقا يقصد إرساء التعليم المسيحي الصحيح على التاريخ المسيحي الصحيح. فهو لا يكتب التاريخ لأجل التاريخ، بل يكتب التاريخ لأجل التعليم؛ (( لكي تكون على بيّنة من صحة التعليم الذي اهتديتَ إليه )) ( لو 1 : 4 ). لكن هذا الهدف التعليمي لا يشوّه التاريخ الحق، بل يحمل على التدقيق التاريخي لأنه سبيل إلى الإيمان الصحيح؛ فهو يكتب تاريخ تنزيل عقيدة إلهية ورسالة المعلم الإلهي.

ــــــــــــــــــ

(1) Renan : les Evangiles synotiques, . 283

أسلوب لوقا التاريخي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 87

وله مصادره الخاصة التي يشير إليها من طرف خفي، مثل مريم العذراء، ، أم المسيح (( التي كانت تحفظ هذه الأشياء كلها في قلبها )) ؛ والنسائ الجليليات اللواتي كن يتبعن يسوع لخدمته وصحابته ( 8 : 1 ـ 3؛ 10 : 38 ) وبنات أورشليم اللواتي حضرن درب الصليب ( 23 : 27 و49 )، والنساء اللواتي حضرن صلبه، وعدْن إليه يوم القيامة ليطيّبن جسده، فكن رسولات البشرى بالقيامة ( 24 : 10 ) ومثل قلوبا ( 24 : 18 ) ومنهايم ( أو مناين ) أخي هيرود بالرضاعة ( أع 13 : 1 )، وبعض التلاميذ من الاثنين والسبعين ( 10 : 1 ـ 24 ).

88 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 2

فيظهر الإنجيل بحسب لوقا أصيلاً في وضعه، لا ترجمة لإنجيل أرامي للوقا كما وهم بعضهم؛ ولا نسخة ثانية مزيدة ومنقحة لإنجيل لوقا كتبها غيره. مثل هذه النظريات لا أساس لها في الإنجيل ولا في التاريخ.

أسلوب لوقا التاريخي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 89

6 ـ وميزة المؤرخ الحق هي التدقيق في الأحداث والأقوال. وقد أعلن لوقا في فاتحته تقيده بهذه القاعدة الثانية في كتابة التاريخ. وهنا يظهر كيف يدقق لوقا في معطيات سابقيه متى ومرقس. فلا يجزم أن تجلي المسيح جرى (( بعد ستة أيام )) من شهادة بطرس بمسيحية يسوع، بل (( بعد نحو ثمانية أيام )) ( 9 : 28 ). ولا يجعل الحكم بالإعدام على يسوع مع التحقيق في الليل، بل يجعل إصدار الحكم في مطلع النهار ( 22 : 66 ). ولا يجزم مثل مرقس ( 4 : 35 )

90 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 2

ــــــــــــــــــ

(1) قابل مر 3 : 32 ـ 30 مع لو 11 : 12 ـ 22؛ مر 4 : 30 ـ 32 مع لو 13 : 18 ـ 19؛ مر 6 : 1 ـ 6 مع لو 4 : 16 ـ 30؛ مر 8 : 11 ـ 13 مع لو 11 : 16 ـ 29؛ مر 9 : 49 ـ 50 مع لو 14: 34 ـ 35؛ مر 10 : 41 ـ 45 مع لو 22 : 24 ـ 27؛ مر 12 : 28 ـ 34 مع لو 10 : 25 ـ 28.

(2) قابل مر 4 : 13 مع لو 8 : 11؛ مر 4 : 21 مع لو 8 : 16؛ مر 5 : 21 مع لو 8 : 40؛ مر 8 : 31 مع لو 9 : 22؛ مر 9 : 2 مع لو 9 : 28.

(3) قابل أيضاً 4 : 1؛ 5 : 1 و36؛ 9 : 34 ـ 37؛ 19 : 28 و36 و47؛ 20 : 1.

أسلوب لوقا التاريخي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 91

وعندما يكون ترتيب الأحداث والتعاليم تنسيقيّاً، لا تاريخيّاً، كما في مجموعته الكبرى الخاصة ( 9 : 51 ـ 18 : 27 )، مقصوداً لغاية يستعيض فيها بالرباط البياني عن الرباط التاريخي، تأتي الرُبُط التاريخية غامضة مثل قوله : (( في ذات يوم )) ( 5 : 17؛ 8 : 22؛ 20 : 1 )، أو مثل قوله : (( بعد ذلك )) ، (( في تلك الساعة )) ( 6 : 12؛ 7 : 11؛ 8 : 1؛ 10 : 21؛ 20 : 19 )، أو بدون رباط ( 10 : 1 و25؛ 12 : 1 و35 و49؛ 13 : 22؛ 16 : 1؛ 17 : 1 و3 و5 و7؛ ... ). فيعوّض السرد البياني المعجز عن السرد التاريخي المحدود.

ويمتاز لوقا، في السرد القصصي، بتهيئة الأحداث : مثلاً ترك الشيطان يسوع إلى حين (4 : 13) ورجع إليه قبل استشهاده (21 : 31 ـ 32). وهيّأ قوله في المعمدان (( وأقام في القفار إلى يوم اعتلانه لإسرائيل )) ( 1 : 80 ) قوله : (( كانت كلمة الله إلى يوحنا بن زكريا في القفر )) ( 3 : 2 ـ 3 ). وهيّأ قوله : (( زاد على ذلك جميعه أنه ألقى يوحنا في السجن )) ( 3 : 20 ) قوله : (( أما يوحنا فقد قطعت أنا رأسه ... )) ( 9 : 9 ). وهو أسلوب متواتر عند لوقا ( 9 : 1 ـ 6 = 10 : 1؛ 5 : 33 = 11 : 1؛ 20 : 19 = 22 : 2؛ 21: 37 = 22 : 39؛ 20 : 25 = 23 : 2؛ 9 : 9 = 23 : 8؛ 8 : 1 ـ 3 = 23: 49 و55؛ 18 : 31 = 24 : 25) . هذا الأسلوب يربط القصص ربطاً محكماً فيجعله من الأدب الرفيع.

92 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 2

أسلوب لوقا البيانيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 93

منذ القديم كان جيروم¹ يقول : (( إن لوقا كان أعلم الإنجيليين بلغة اليونانيين. فقد كان طبيباً وأديباً، وكتب الإنجيل لليونانيين )) .

1 ـ ومنذ ذلك الزمان ما زالت التقاريظ تنهال على أسلوب لوقا البياني. قال شاتو بريان² في كتابه ( عبقرية المسيحية ) : (( لوقا كاتب كبير، يشعّ إنجيله بأنوار العبقرية اليونانية والعبرية )) .

وحديثاً قال لوازي³ المرتد : (( إن الإنجيل بحسب لوقا، مع بعض تعابيره السامية، هو أقرب الأناجيل إلى اليونانية الفصحى⁴ )) .

فقد أدخل لوقا الإنجيل، بنقله إلى اليونانية، في الأدب العالمي والبيان الرفيع، كما فعل (( السبعينيّون )) بالعهـد القـديم. ويرى العارفـون باليونـانية، أن لوقـا يعـارض الترجمة (( السبعينية )) في بيانها، كلما سمحت له مصادره. فحرصه على

ــــــــــــــــــ

(1) Eist. ad Damasium XX, 4. cf. in Is. VI , 9

(2) Chateaubriand : Le génie du Christiansime, T. IV, ch. II

(3) Loisy : Les Evangiles synotiques, . 63

(4) ونعرف أن اليونانية الفصحى كانت قد اندثرت على عهد المسيح، واستعاض الناس عنها ياليونانية الشائعة المحكية في العالم الهلنستي كله، وبها كتب العهد الجديد كله.

94 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 3

وقد لاحظ ذلك الأديب الكبير المرحوم العقاد¹ ، قال : (( لقد كانت لغة المسيح التي حملت بشائر الدعوة الأولى لغة صاحبها بغير مشابهة ولا مناظرة في القوة والنفاذ. كانت لغة فذة في تركيب كلماتها ومفرداتها، فذة في بلاغتها وتصريف معانيها، فذة في طابعها الذي لا يشبهه طابع آخر في الكلام المسموع أو المكتوب. ولولا ذلك، لما أُخِذ السامعون بها ذلك المأخذ المحبوب، مع غلبته القوية على الأذهان والقلوب. كانت في نمطها، بين النثر المرسل والشعر المنظوم، فكانت فنّاً خاصّاً، ملائماً لدروس التعليم والتشويق وحفز الذاكرة والخيال. هو نمط من النظم لا يشبه نظم الأعاريض والتفعيلات التي نعرفها في اللغة العربية لأن هذا النمط من النظم غير معروف في اللغة الأرامية ولا في اللغة العبرية. ولكنه أشبه ما يكون بأسلوب الفواصل المتقابلة، والتصريعات

ــــــــــــــــــ

(1) عباس محمود العقاد : حياة المسيح 170 الخ.

أسلوب لوقا البيانيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 95

المرددة، التي ينتظرها السامع انتظاره للقافية، وإن كانت لا تتكرر بلفظها المعاد. وكان أسلوبه في إيقاع الكلام يكثر فيه الترديد والتقرير ... )) .

4 ـ فلوقا فنّان خبير في الإنشاء البياني. قال أحد مفسريه¹ . (( كل تلك الروائع يقصها لنا فنَّان خبير. فلوقا يكتب بلغة العصر الهلنستي، بدون أناقة مقصودة، ولا فصحى غابرة. إِنشاؤه تصويري رائع. وقصصه مقتضب متّزن بدون تفاصيل زائدة. وإشارته لطيفة بليغة. يعرف كيف يختم قصة أو مثلاً أو حواراً، كأفضل كاتب في العالم ( 4 : 30؛ 10 : 37 و42؛ 15 : 32؛ 16 : 31؛ 24 : 32 و35 ). ويغشاك خصوصاً بخفة نفسه فيسبيك. فقراءة إنجيله من سحر البيان )) .

ــــــــــــــــــ

(1) Osty : Evangile selon Saint Luc, . 24

96 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 3

6 ـ قلنا إِن أسلوب لوقا في تاريخ المسيح والمسيحية أسلوب تاريخي بياني أكثر منه علميّاً بحسب مفهوم عصرنا. فجاء فيه التاريخ والبيان، صنوين لا يفترقان. فكان التاريخ الصحيح عند لوقا، كما قال أحدهم، من (( البيان والتبيين )) ¹. فسيرة المسيح وتاريخ دعوته يظهران صحة الدعوة الرسولية للمسيحية؛ وهذا هدف لوقا : (( رأيت أنا أيضاً أن أكتبها إليك بحسب ترتيبها، لتكون على بيّنة من صحة التعليم الذي اهتديت إليه )) ( لو 1 : 4 ). فالتاريخ بيان، والبيان تبيين لصحة السيرة وصحة الدعوة. ففي الإنجيل بحسب لوقا اقترن العلم بالأدب، والتاريخ بالبيان. فجاءت حقيقة الإنجيل رائعة الكمال، ناصعة الجمال.

7 ـ وبلغ الاقتدار الفني مداه عند لوقا في بيان وحدة التخطيط والترتيب والتأليف. فقصة سيرة المسيح في الإنجيل بحسب لوقا، محورها احتلال المسيح لأورشليم، عاصمة الدين المنزل، بالكلمة والمعجزة والسلطان الشخصي، ليطلق المدى. فسر رسالة المسيح هو خلاص العالم بالاستشهاد لا بالجهاد. فإِن ما يظهر ضعفاً في عين الناس هو القدرة في نظر الله. ففي الاستشهاد في أورشليم، (( قاتلة النبيّين وراجمة المرسلين )) ، وانتشار الدعوة المسيحية منها إلى العالم، يتم قصد الله من إسرائيل والنبوة والكتاب. فيكون استشهاد المسيح، وانتشار الإنجيل منه؛ وبه ختم الله على تاريخ النبوة والكتاب بالإنجيل والدعوة المسيحية.

ــــــــــــــــــ

(1) اسم كتاب للجاحظ .

أسلوب لوقا البيانيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 97

بعد الرسالة المعجزة في الجليل ـ وقد اقتصرها لوقا على ما قلَّ ودلّ ـ وأهمل فيها رحلات المسيح إلى أطراف البلاد، لئلا يُلهي الفكر في توجهه إلى أورشليم ـ أخذ السيد المسيح الاتجاه الذي يريده الله نحو عاصمة الصليب : (( وإذ كان زمن ارتفاعه قد اقترب، صمم أن ينطلق إلى أورشليم )) ( لوقا 9 : 51 قابل يوحنا 13 : 1 )، كما كتب عنه أشعيا (50 : 6). وفي طريقه لم يقبله بعض السامريين، (( لأنه كان متوجهاً نحو أورشليم )) ( 9 : 53 ). ويشرك معه في زحفه على أورشليم بعثة أولى من الرسل ( 9 : 52 )، وبعثة أخرى (( من اثنين وسبعين تلميذاً، أرسلهم اثنين اثنين، أمام وجهه، إلى كل مدينة وكل موضع كان مزمعاً أن يقدم إليه )) ( 10 : 1 ). وكانوا ينادون أمامه : (( إن ملكوت الله قريب )) ( 10 : 9 و11 ). وفيما يسوع يجتاز أراضي هيرود الصغير (( تقدم إليه نفر من الفريسيين وقالوا له : انطلق! اذهب من ههنا! فإِن هيرود يريد أن يقتلك! فقال لهم: اذهبوا وقولوا لهذا الثعلب: (( ... لا يليق أن يهلك نبي خارج أورشليم! )) ( 13 : 31 ـ 33 ). نشعر بالعاصفة تقترب كلما اقتربنا من أورشليم، (( قاتلة النبيين وراجمة المرسلين )) ( 13 : 34 ).

وقرب أريحا يعطينا مثل السامري مع اليهودي، حيث أوجز المسيح وأعجز في التعريف بالقريب ( 10 : 25 ـ 37 ). ويصل إلى بيت عنيا، قرية لعازر وأختيه مريم ومرتا، فلا يسميها لوقا لئلا يحول الأنظار عن أورشليم ( 10 : 38 )، ويعطينا صلاة البشرية في تعليم (( أبانا )) ( 11 : 1 ) دون تحديد المكان، للسبب عينه. (( وكان يجتاز في المدن والقرى، وهو يعلّم، قاصداً في طريقه إلى أورشليم )) ( 13 : 22 ). ويمكث أياماً ما بين بيت عنيا وجبل الزيتون، يحشر فيها الإنجيلي لوحات رائعة من الإنجيل الأورشليمي في الدعوة للملكوت ( ف 14 ) التي تشمل الخاطئين قبل الصديقين ( ف 15 ). وكأن الإنجيلي يرجع بنا إلى الوراء فيقول : (( وفيما هو شاخص إلى أورشليم، جاز ما بين السامرة والجليل )) ( 17 : 11 )، حتى لا يتحول النظر والفكر عن

98 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 3

أورشليم. ويعلن حينئذٍ لتلاميذه : (( إن يوم ابن البشر قد حضر! )) ( 17 : 20 ـ 37 ). أخيراً يصرّح لهم : (( ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وجميع ما كتبه الأنبياء عن ابن البشر سيتم! )) ( 18 : 31 ). وكأنه يرجع بنا إلى أريحا ( 18 : 35 ) ويدخلها ليعطينا في زكا العشار أي الجابي، مثال توبة الخاطئ الصادقة ( 19 : 1 )، لكن يظل التركيز على أورشليم قائماً : (( ولما قال هذا ذهب في الامام، صاعداً إلى أورشليم )) ( 19 : 28 ). فيدخل المسيح عاصمة الدين والدولة، وهيكل النبؤة والتوحيد، دخول الفاتحين المسالمين. فيحتلّ الهيكل ويعلّم فيه، ويهزم بسلطان الكلمة والمعجزة السلطات والأحزاب اليهودية، فتقع الواقعة، ويستشهد المسيح في أورشليم. لكنه يقوم في اليوم الثالث! وقبل ارتفاعه إلى السماء، يرسل المسيح رسله من أورشليم إلى فتح العالم للإنجيل.

أسلوب لوقا اللغويّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 99

مرقس يربط الأحداث بكلمة متواترة : (( حينئذٍ )) نحو 42 مرة؛ بينما لا نجدها عند لوقا إلاَّ 7 مرات، وربما نقلاً عن مصادره. وقد يصلها مرقس بكلمة : (( أيضاً )) نحو 28 مرة؛ بينما لا يأخذ بها لوقا إلاَّ 3 مرات.

100 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 4

أسلوب لوقا اللغويّ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 101

قال الأستاذ الخبير بُوش¹ : (( أخيراً إِن لغة لوقا، مع لغة بولس، أغنى الجميع في العهد الجديد. فمن أصل 2677 كلمة، نجد 715 منها لا توجد في غيرهما. فلوقا متنوّع جداً، أنيق عند الحاجة، تكنيكي وموضوعي إذا اقتضى الأمر )) . وقد رأينا أنه أغنى الجميع في التعابير الطبية التي اقتضتها معجزات يسوع في المرضى.

5 ـ فلوقا يجمع إلى صحة التاريخ صحة اللغة. قال أحد العلماء² : (( لوقا أفضل أديب وأفضل مؤرخ بين الإنجيليين )) .

6 ـ وعلى الجملة، إذا ما قارنا بين الأناجيل وأساليبها اللغوية، نجد أن أسلوب مرقس شعبي، وأسلوب متى ديني طقسي، وأسلوب لوقا أدبي، لكن لكل منهم بيانه الخاص : لمرقس إعجاز (( السهل الممتنع )) ؛ لمتى إعجاز الجلال النبوي الطقسي؛ للوقا إعجاز الأدب الإنساني. وكلها صيغ من (( المؤتلف المختلف )) الذي كان عليه أسلوب السيد المسيح في خطاب الشعب بحسب فئاته المتنوعة، فقد كان يخاطب الناس على قدر عقولهم، حتى الخطاب الصوفي لعلماء الهيكل كما في الإنجيل بحسب يوحنا.

ــــــــــــــــــ

(1) uch : Histoire de la littérature chrétienne, T. I, . 113-115

(2)	(( Luc est le meillure lettré et le meillure historien armi nos Evangelistes )) S. D. B. , fasc. 26, . 554.

102 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 4

المسيح الإلهية المتجلّية في الرسول والرسالة، تجعل منه (( الرب المخلص )) كما يعني اسم يسوع.

والقول الفصل في أسلوب الإنجيل بحسب لوقا أن لوقا تعلّم من معلمه بولس (( أن اليهود يطلبون معجزات، واليونانيين يبتغون حكمة )) ( 1 كو 1 : 22 ) فأرانا في الإنجيل المعجزة والحكمة، تشهدان (( للرب يسوع )) ، كما يسميه، بأنه رب المعجزة ورب الحكمة.

توطئة	: شهادة لوقا بين الشهادات الإنجيليّة
بحث أول	: إنجيل الخلاص
بحث ثانٍ	: إنجيل (( المخلص )) ـ أسماء المسيح الحسنى
بحث ثالث	: (( إبن البشر )) لقب المسيح الجامع المانع
بحث رابع	: تحقيق الخلاص بالروح القدس
بحث خامس	: إنجيل (( إنسانيّة )) يسوع
بحث سادس	: إنجيل العدالة الاجتماعيّة
بحث سابع	: الدستور الإنجيلي، في نظمه السياسيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة
بحث ثامن	: أخلاقية الإنجيل بين الواقع والمثاليّة
بحث تاسع	: من إعجاز الإنجيل : الأمثال
بحث عاشر	: نسب يسوع في الإنجيل
بحث حادي عشر	: إنجيل القيامة، كحدث تاريخيّ
بحث ثاني عشر	: إنجيل ارتفاع المسيح حيّاً إلى السماء، كحدث تاريخيّ
بحث ثالث عشر	: يسوع هو (( المخلص، المسيح الرب ))
فصل الخطاب	: الإعجاز المطلق في الشخصيّة
خاتمة الشهادة	: الإنجيل بحسب لوقا صورة للواقع التاريخيّ

توطئة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 105

ففيه يسوع هو (( الرب المخلص )) الذي بتعليمه واستشهاده الفدائي أتى بالخلاص العام للعالم كله.

وجاء متى فأعطى الواقع المسيحي عرضاً كتابيّاً لبني إسرائيل. أظهر فيه أن يسوع الناصري هو المسيح الموعود من سيرته ورسالته ودعوته؛ وأن المسيح المشهود أفضل الموعود، لأنه (( المسيح ابن الله الحي )) .

106 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : بحث 1

إن كلمتي (( خلاص )) أو (( مخلّص )) لا توجدان عند مرقس ومتى¹ ؛ فمن أين جاء بهما لوقا ؟

إن كلمتي (( خلاص )) و (( مخلص )) شائعتان في تعليم بولس و تلميذه لوقا. وكان التعبيران من الشعارات الرائجة في العالم الهلنستي أي الإغريقي الروماني الشرقي الذي تسيطر عليه رومة. وكان الخلاص من أهداف الديانات السرية المنتشرة في (( المسكونة )) . وقد حيّت رومة وإمبراطوريتها القيصر أوغسطوس بهذا اللقب : المخلص. فاستولت الدعوة المسيحية في الإمبراطورية، بقيادة

ــــــــــــــــــ

(1) D. T. C. Saint Luc, . 996

إنجيل الخلاص ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 107

بولس الرسول، على شعار (( الخلاص والمخلص )) ، وسكبت فيه العقيدة الإنجيلية، لأنها رأت فيه الأسلوب اللغوي الأفضل لعرض الإنجيل على العالم الهلنستي، لإيلافهم. فوضع لوقـا اسم (( المسيح المخلص )) على رأس إنجيله ( 2 : 11 ) ليعلّم العالم كله أن الخلاص ليس في قيصر، بل في يسوع المسيح، المخلص الأوحد للبشرية كلها.

فإذا كانت شعارات (( الخلاص )) و (( المخلص )) قائمة في البيئة الهلنستية، قبل الإنجيل، فإن التعابير والعقيدة لم تكن دخيلة على الإنجيل ولا على الكتاب.

ففي الكتاب كانت الفكرة والتعبير شائعين في الأنبياء والمزامير، كما نقلتهما الترجمة السبعينية بحرفهما الذي كان يُتلى في العالم الإغريقي¹ : فأشعيا الثاني ( ف40 ـ 65 ) يُعتبر بحق إنجيل الخلاص النبوي بالمسيح الموعود، (( عبد الله )) ( 49 : 6 ) فمعه الخلاص النهائي ( 45 : 17 ) الأبدي ( 51 : 6 )؛ وطلب الخلاص هو نداء المزامير كلها : (( يا الله خلص شعبك )) (مز 106 : 47)، (( خلصنا، يا الله، إلهنا )) (118 : 25)؛ والله هو (( مخلص إسرائيل )) والعالم بواسطة مسيحه: (( وسيعاين كل جسد خلاص إلهنا )) (أشعيا 40 : 5)؛ (( أنا الله إلهك، قدوس إسرائيل مخلصك )) ( أشعيا 43 : 3 )؛ (( أنا أنا الله، وليس غيري مخلص )) ( أشعيا 43 : 11 ).

ولـم تكن الكلمة والفكرة غريبة عن الإنجيل بحسب مرقس؛ فقد ختم الإنجيل بقـوله: (( من آمـن واعتمد يخلص )) ( 16 : 16 )؛ ولا عن الإنجيل بحسب متى الـذي يترجم اسم (( يسوع )) ـ وهو بالعبرانية : (( ياشوع )) أي الله يخلص ـ باسم المخلص عمل الخلاص، كما فسره الملاك في بشرى الميلاد ليوسف، حاضن مريم : (( وستلد ابناً فتسميه (( يسوع )) لأنه هو الذي يخلص شعبه من خطاياهم )) ( متى

ــــــــــــــــــ

(1) Léon- Dufour : Vocabulaire de théologie biblique, au mot : salut . 987- 990

108 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : بحث 1

1 : 21 ). فاسم يسوع نفسه يعني المخلص؛ ورسالته هي الخلاص والفداء، بحسب قول المسيح نفسه عند متى : (( إن ابن البشر لـم يأتِ ليُخدَم، بل ليَخدُم ويبذل نفسه فداءً عن الجميع )) ( متى 20 : 28 ).

فالخلاص نبؤة في الكتاب، وتحقيق في الإنجيل؛ والأمم والرسالة هما من تعليم المسيح نفسه. وقد استخدم بولس، ومن بعده تلميذه لوقا لغة الكتاب في اليونانية، والشعار الرائج في البيئة الهلنستية لعرض الدعوة المسيحية، ثم كتابة الإنجيل، باللغة التي يألفها القوم. لذلك جاء عرض الإنجيل بحسب لوقا على البيئة الهلنستية بلغة (( الخلاص )) واسم (( المخلص )) ، ترجمة حرفية لاسم يسوع ورسالته.

فالسماء، منذ مولد المسيح، تبشر أهل الأرض بمولد المخلص؛ فالملائكة يقولون للرعاة بفم أحدهم : (( أبشركم بفرح عظيم : اليوم وُلد لكم المخلص! وهو المسيح الرب )) (2: 10 ـ 11).

وسمعان الشيخ، بعد تقديم يسوع في الهيكل، ينشد : (( أيها السيد الآن تطلق بسلام عبدك، على حسب قولك، لأن عينيَّ قد شاهدتا خلاصك )) ( 2 : 29 ـ 30 ).

وفي مطلع رسالة المسيح، ينقل الإنجيلي نبؤة أشعيا الثاني التي تتحقق في دعوة المسيح : (( ويعاين كل بشر خلاص الله )) ( 3 : 6 = أشعيا 4 : 5 ).

إنجيل الخلاص ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 109

ويسوع يعلن، في الناصرة، في بدء دعـوته بالجليل أن رسالته تتميم نبـؤة أشـعيا: (( اليوم تمت هذه الكتابة التي تُليت على مسامعكم ... لأعلن سنة نعمة للرب )) ( 4 : 18 و21 ).

ويسوع يصنع معجزاته حتى في السبت، (( لأنه أفضل أن تخلّص نفس ( في السبت ) من أن تهلك )) ( 6 : 9 ).

وبعد توطيد (( مسيحيته )) في ضمير الرسل، وشهادتهم له بها، على لسان بطرس، أخذ يسوع، في العام الثاني للدعوة، يوضح لرسله أن الخلاص المسيحي باستشهاده على الصليب (9 : 22). وكان يعلم الجموع أن الخلاص يقوم بحمل صليب الحياة مع يسوع، حباً به ( 9 : 23 ).

وكان يسوع يصرّح بعد معجزاته : (( إيمانك قد خلصك )) ! ( 17 : 11 ـ 19؛ 18: 35 ـ 43 ).

وعند زيارة بيت زكا العشار المكروه في أريحا يقول : (( اليوم قد حلَّ الخلاص على هذا البيت، فإنه هو أيضاً ابن إبراهيم! فإِن ابن البشر قد جاءَ ليطلب ما قد هلك ويخلصه )) ! (19 : 9 ـ 10).

وفي هذا الإعلان تعزية البشر أجمعين : إن الله وملائكته (( يفرحون بخلاص واحد يتوب أكثر من التسعة والتسعين صدّيقاً الذين لا يحتاجون إلى توبة )) ( 15 : 7 ).

110 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : بحث 1

عند متى عمومية الدعوة المسيحية تتطور من القومية إلى العالمية، مع الإشارات المتوارية والمتواترة إلى عالميتها منذ سجود المجوس للمسيح، حتى إعلان السيد لليهود أنه، بسبب عمى قلوبهم في قتل المسيح، سـوف ينقل ملكوت الله منهم إلى (( أمة أخرى تؤدي ثماره )) . أما عند لوقا فعالمية الدعوة المسيحية تسطع من فاتحة الإنجيل إلى خاتمته، لأنها تدبير الله وتحقيق المسيح.

ففي العقيدة لا ينقل لوقا تكميل للشريعة ( متى ف 5 ) أو تكميل الإنجيل للبِرّ والإحسان ( متى ف 6 )؛ ولا أمر المسيح للرسل في بعثتهم التدريبية ألاَّ يذهبوا إلى السامريين، ولا يسلكوا طريق الأميّين ( متى 10 : 5 ). ولا يذكر تطوير المسيح لشريعة الحلال والحرام في الطعام ( متى 15 : 10 ـ 20 )؛ ولا رجوع إيليّا في شخص المعمدان (متى 17 : 10 ـ 13)؛ ولا يبحث جدالهم للمسيح في أسباب الطلاق (متى 19 : 3 ـ 9). ولا ينقل إنباء المسيح بظهور مسحاء كذبة وأنبياء كذبة من بعده ( متى 24 : 23 ـ 25 )، خصوصاً يسقط تعيير الكنعانية بكلمة اليهود عن الوثنيين : (( كلاب )) ! ( متى 15 : 21 ـ 28 ).

وقد يُهمل كل إشارة إلى الناحية القومية من تعليم المسيح ولغته، فلا يذكر أن المسيح لم يكن (( يعلّم مثل كتبتهم )) بل بسلطانه الخاص ( مر 1 : 22 ). وقد ينقل

إنجيل الخلاص ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 111

التعابير الفلسطينية إلـى تعابير هلنستية : فبدل طين السقف ( مر 2 : 4 ) يقـول (( اللـَبِن )) (لو 5 : 19)؛ وبدل (( الوثنيين )) يقول (( الخاطئين )) (لو 6 : 32 ـ 34). ويذكر (( النعش )) لحمل الميت، ولم يكن عادة إسرائيلية ( لو 7 : 14 )، ويذكر (( النهر )) (لو 6 : 48 ـ 49) بدل السيل ( متى 7 : 25 و27 ) ويتوسّع في أحكام محبة القريب حتى أعداء الدين والقومية ( لو 6 : 27 ـ 38. قابل متى 5 : 39 ـ 48 ).

فلوقا يتجرد في لغته وتعليمه عما يحمل سمة البيئة اليهودية.

2 ـ لكن لوقا يؤكد على الناحية العالمية من الإنجيل لغة وعقيدة. فالمسيح هو (( ابن آدم، ابن الله )) ابن العالمين ( لوقا 3 : 38 )، وليس فقط (( ابن داود، ابن إبراهيم )) ( متى 1: 1 ). ومولد المسيح المخلص هو لكل شعب إسرائيل ( لو 2 : 11 ) لكنه مجد لله في العلى، وسلام على الأرض لأهل الرضى، الذين يُرضون الله ويرضى الله عنهم ( 2 : 14 ). والمسيح (( نور ينجلي للأمم )) قبل أن يكون (( مجداً لشعبك إسرائيل )) ( 2 : 29 ـ 32 ). ورسالة المسيح، كما في نبؤة أشعيا، (( سنة نعمة من الله )) لكل المحرومين في إسرائيل، لكنها أيضاً دعوة (( لكي يعاين أيضاً كل إِنسان خلاص الله )) ( 3 : 6 ).

3 ـ ويمتاز لوقا بسرد المعجزات التي عملها المخلص لغير بني إسرائيل. فهو يشفي عن بعد غلام القائد الروماني في حامية كفرناحوم، ويشيد بإِيمانه الذي لم يجد له مثيلاً في إسرائيل ( 7 : 1 ـ 10 قابل متى 8 : 5 ـ 13 ). ويسوع يشفي مجنون جرش، (( مقابل الجليل )) وهي بلدة أكثرها من الأجانب، ممّا جعل خوف الله يستولي على المنطقة كلها ( لو 8: 26 ـ 37 ).

4 ـ وينقل لوقا من الأمثال ما يعني (( الأمميين )) بنوع خاص. وقد يصوّرهم بأسلوب يرفعهم على بني إسرائيل، مثل السامري عدو الدين والقومية لليهودي

112 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : بحث 1

الذي أهمله رجال دينه يموت وحيداً على الطريق، فأنقذه السامري ونقله إلى الخان وصرف على تطبيبه : إنه مثال الرحمة الإنسانية المسيحية التي لا تعرف حدوداً ولا قيوداً ( 10 : 25 ـ 37 ). وقد يمثل الوثنيين بمثل الابن الشاطر الضال الذي ترك بيت أبيه ليعيش على هواه مع الزواني والخنازير، لكن الله، أباه السماوي لم يهمله، بل كان يستجلبه بنعمه الخفية إلى رحمته وبيت نعمته، حتى رجع؛ فذبح له أبوه السماوي العجل المسمّن، على الصليب ثم في القربان؛ ودعـا أهل السماء والأرض للفرح (( لأن ابني هذا كان ضالاً فوُجد، وكان ميتاً فعاش! )) ( 15 : 11 ـ 32 ). وأكثر الأمثال تبدأ عند لوقا بكلمة (( إنسان ... )) ليشير من طرف خفي إلى أن المثل يقصد كل إنسان.

5 ـ ويصوّر فلسفة المسيحية تجاه اليهودية والوثنية بنقل الدعوة من القومية إلى العالمية. إن أهل الملكوت الأوائل، أي اليهود، لا يقبلون دعوة الإنجيل؛ فيرسل رب البيت غلمانه (( إلى الطرق وما حول السياجات، يضطرون الناس إلى الدخول حتى يمتلئ بيتي؛ فإني أقول لكم : إنه لن يذوق عشائي أحد من أولئك المدعوين الأولين )) ( 13 : 15 ـ 24 ).

إنجيل الخلاص ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 113

يعتبرون أنفسهم (( أخصاء الله )) من دون العالمين كالفريسيين؛ بل يشمل الخلاص الخطأة قبل غيرهم مثل الزانية ( 7 : 36 ـ 50 ) ومثل زكا العشار أي الجابي المكروه من بني قومه (19 : 1 ـ 10)، فقد تكون صلاة العشار أفضل من صلاة الفريسي رجل التقوى الظاهرة (18 : 9 ـ 14). والخلاص بالمسيح يشمل المحرومين في الأرض من كل نوع. فالمسيح يطوبهم في فاتحة خطبته على الجبل ( 6 : 20 ـ 26 )؛ ويشمل المنبوذين من اليهود مثل السامريين ( 9 : 51 ـ 56 )، ومثل الأميّين كالرومان المستعمرين ( 7 : 1 ـ 10 ). فضجَّ الفريسيون أهل التقوى من تصرّف يسوع وعلا تذمرهم منه : (( لأن العشارين والخاطئين جميعاً كانوا يُقبلون إليه ليسمعوه، والفريسيون والكتبة يتذمرون ويقولون : إن هذا يستقبل الخاطئين ويأكل معهم! )) ( 15 : 1 ـ 32 ).

ويختم لوقا الإنجيل ببعثة الرسل إلى العالم أجمع بالرسالة المسيحية الخالدة (( يدعون باسم المسيح إلى التوبة لمغفرة الخطايا، في جميع الأمم، ابتداءً من أورشليم )) ( 24 : 44 ـ 49 ).

وميزة الخلاص بالمسيح أيضاً أنه شخصي وجُماعي، يخص الفرد كما يخص الجماعة. فليس الدين في عرْف الإنجيل قضية شخصية فقط؛ إنما هو أيضاً مسألة جُماعية اجتماعية.

114 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : بحث 2

التوبة المبنية على الإيمان والمحبة. والتوبة هي الظاهرة الكبرى في كل الأناجيل. لكن لوقا امتاز في ذكر تعاليمها من دعوة المعمدان (( بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا )) ( 3 : 3 )، إلى دعوة المسيح وبعثه رسله (( يدعون باسمه، بالتوبة لمغفرة الخطايا، في جميع الأمم )) (24: 47). ويتفنن لوقا في تعداد مظاهرها : يسوع يجعل متى العشار أحد الرسل (5 : 27)، ويغفر للمرأة العاهرة التائبة التي تظهر توبتها ومحبتها بالدموع، فيقول لها : (( مغفورة لك خطاياكِ! إيمانك خلَّصك! )) ( 7 : 48 و50 ). ويستغل حادث الجليليين الثائرين الذين خلط بيلاطس دماءَهم بدماء ذبائحهم، فيقول : (( إن لم تتوبوا تهلكوا جميعكم كذلك )) ! وحادث الذين سقط البرج عليهم في سلوام فقتلهم، ويختم بقوله أيضاً : (( إن لم تتوبوا تهلكوا جميعكم كذلك )) ( 13 : 3 و5 ). ويدعو الإنجيل بحسب لوقا دعوة عارمة للتوبة والمحبة البنوية لله بأمثال رحمة الله للخطأة، تلك الأمثال المعجزة التي انفرد بها لوقا، كمثل الابن الشاطر الذي يهجس في نفسه : (( أقوم وأمضي إلى أبي وأقول له : يا أبت قد خطئت إلى السماء وأمامك! )) ( 15 كله ). ويعدّد لوقا بشغف قصص الغفران الذي ينبع من قلب المسيح، كغفرانه للزانية التائبة (7 : 48 ـ 50)، وغفرانه لزكا العشار ( 19 : 1 ـ 10 ). ويعلمنـا أن نصلّي كل يـوم: (( واغفر لنا ذنوبنا )) ، لأن الغفران قوت ضروري للنفس كضرورة الخبز اليومي للجسد. ويختم الإنجيل بأروع مثل للتوبة المبنية على الإيمان والمحبة، كتوبة اللص على الصليب، القائل بإيمان وحب : (( يا رب اذكرني متى جئت في ملكوتك )) ! فيسمع للحال كلمة الخلاص: (( اليوم تكون معي في الفردوس )) ( 23 : 39 ـ 43 ).

إنجيل الخلاص ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 115

الملكوت على الناحية الروحية منه، وعلى الناحية الأخروية أيضاً أكثر من مرقس ومتى : فالملكوت هو السماء ( 12 : 32 ـ 33 )، حيث يتمتع الخالصون الخالدون بوليمة دائمة (13: 29) هي وليمة العرس السرمدية ( 22 : 30 )، عائشين كالملائكة ( 20 : 36 ) مدى الدهر الآتي ( 20 : 34 ). مع ذلك فالملكوت أرضي، ينشأ في مجتمع بشري : على تساؤل الناس متى يأتي ملكوت الله ( 17 : 20 )، يجيب يسوع : (( إن ملكوت الله بين ظهرانيكم )) (17 : 21). ويرسل رسله. ثم يبعث تلاميذه أمامه يعلنون قيام ملكوت الله في ما بينهم؛ ودليل ذلك المعجزات التي يجرونها من أشفية ( 10 : 9 ) وإخراج شياطين ( 10 : 20 ) وتحطيم قدرة الشيطان نفسه ( 10 : 18 ). فالملكوت أرضي وجُماعي واجتماعي معاً كذلك : جماعة المسيح هم القطيع الصغير الذين رضي الله أن يعطيهم الملكوت على الأرض ( 12 : 32 ). وإلى رعاته يُسلم أسرار الملكوت ( 8 : 10 ). لذلك فهم عرضة على الدوام لحملات الشيطان وبغض العالم ( 22 : 31 )، ولكن لا خوف عليهم فقد أمَّر عليهم بطرس الصخر ( 5 : 10 ) لكي يثبّت أخوته، فقد صلَّى الرب لأجله لكي لا يضعف إيمانه ( 22 : 32 ). فملكوت الله والمسيح قطيع له رعاته ورئيسه، فهو أرضي اجتماعي وجماعي، كما هو شخصي وروحي وسماوي معاً.

116 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : بحث 1

إنجيل الخلاص ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 117

وعند رجوع الرسل والتلاميذ مـن بعثتهم التدريبية ( 10 : 21 ) وقبل تعليمهم الصلاة الربية (( أبانا الذي في السماوات )) ( 11 : 1 ) وصلاته لتثبيت بطرس في محنته حتى يظل قادراً على تثبيت أخوته في محنهم ( 22 : 32 ) وعلى الصليب لصالبيه ( 23 :34 ) ولنفسه قبل موته ( 23 : 46 ) ومع التلميذين على طريق عماوس قبل الأكل ( 24 : 39 ). كما يشترك مع مرقس ولوقا في ذكر صلاة المسيح قبل تكثير الخبزات ( 9 : 16 ) ورسم القربان ( 22: 17 و19 ) وفي بستان الزيتون استعداداً لاستشهاده ( 22 : 41 و44 ).

ولوقا يعطينا مثل متى صيغة للصلاة في صلاة (( أبانا )) . لكنه ينفرد عن سابقيه بذكر أناشيد الفرح والصلاة، كنشيد زكريا، ونشيد العذراء في سر التجسد، ونشيد الملائكة فوق المهد، ونشيد سمعان الشيخ عند تقدمة يسوع في الهيكل.

فالصلاة روح الدين، وهي فرض واجب ( 11 : 9 ـ 13 ). لكن المسيح لا يقيدها بقيود وحدود. إنما يعدّد لنا صفاتها التي تقرّبنا إلى الله : الإلحاح في الدعاء ( 11 : 5 ـ 8 ) حتى تنفتح القلوب المغلقة ( 18 : 1 ـ 8 )؛ وميزتها التواضع بحضرة الله كصلاة العشار المتواضع ( 18 : 9 ـ 14 )؛ وفاعلية الصلاة على قلب الله لا حدّ لها : (( بالصلاة كل شيء تنالون )) ( 17 : 6 ).

وعند لوقا ترك لنا الرب هذا الأمر : (( صلوا ولا تملّوا )) ( 21 : 36 ).

118 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : بحث 1

الشرط الثالث : الطهارة وقداسة السيرة. يفتتح الإنجيل بأمثال الطهر الذي لم ترَ الأرض له مثيلاً : المعمدان الذي يعيش (( حصوراً )) في البرية إلى ظهوره لإسرائيل. والمسيح يولد من زنبقة البشرية، من أم بتول لـم يمسسها بشر، تحبل بمعجزة وتلد (( قدوس الله )) ( 1 : 26 ـ 38 ). وهو يغبّط الأطفال الأطهار لأن لمثلهم ملكوت الله. ويطوّب مريم أخت لعازر لأنها جلست عند قدميه تسمع كلام الله، فاختارت النصيب الأفضل الذي لا يُنتزع منها ( 10 : 38 ـ 42 ). وفي رده على الصدوقيين الذين يتهكمون بجنة تنقضي بالنكاح والطعام، بمثل حياة الطهر وقداسة السيرة بحياة السماء (( حيث لا يزوجون ولا يتزوجون لأنهم يكونون مثل الملائكة )) ( 20 : 36 ). وهذه الطهارة المطلوبة لا تمنع الزواج لأن للزواج المسيحي حرمته وقداسته : فقداسة السيرة في كل الحالات الاجتماعية شرط للخلاص في ملكوت الله والمسيح. إنه إنجيل الطهارة وقداسة السيرة.

الشرط الرابع : التجرّد عن المال والأهل إذا كانا عائقين في سبيل الملكوت والخلاص. إن لوقا يشدّد أكثر من سابقيه على التجرّد شرطاً لقبول الإنجيل والحصول على الخلاص. فهو يطلب التجرّد الكامل. إن الأناجيل المؤتلفة الثلاثة كلها تنقل جواب المسيح للشاب الغني الذي يطلب أن يتبع يسوع، بأن يبيع (( ما له )) وحينئذ يتبع يسوع؛ أما لوقا فقد أضاف : (( بع كل ما لك )) ( 18 : 22 ). متى يطلب : (( اعط السائل والمحروم )) (5 : 42) ولوقا يضيف (( اعط كل سائل ومحروم )) ( 6 : 30 ). فلا يصح الاتكال على المال، بل على الله وحده ( 12 : 13 ـ 21 )؛ لأن من لا يتجرّد روحاً وقلباً من أملاكه كلها، حتى من امرأََته ومن ذاته ( 18 : 29 ) لا يستحق أن يكون تلميذاً ليسوع ( 14 : 26 و33 ). ويعلن: (( بيعوا ما تملك أيديكم وتصدّقوا ))

إنجيل الخلاص ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 119

( 12 : 32 ) لأن الطوبى للمتجردين كالمساكين : (( طوبى لكم أيها المساكين، فإن لكم ملكوت الله )) ( 6 : 20 )؛ (( فكذلك كل واحد منكم، إِن لم يزهد في جميع أمواله، لا يستطيع أن يكون لي تلميذاً )) ( 14 : 33 ).

ولوقا وحده يطلب التجرّد الكامل بهذه الكلمة : (( إذا فعلتم ما أمرتم به فقولوا : نحن عبيد بطالون. لقد فعلنا ما وجب علينا! )) ( 17 : 10 ). وهذا التجرد الكامل، شرطاً للخلاص في ملكوت الله والمسيح، يحمل لوقا على الإطلاق في الأحكام، فما جاءَ نسبيّاً عند مرقس ومتى، يأتي مطلقاً عند لوقا : فالرسل (( تركوا كل شيء وتبعوا يسوع )) ( 5 : 11 ) كذلك لاوي، أي متى نفسه، (( ترك كل شيء وقام وتبعه )) ( 5 : 28 ). مرقس ومتى يقولان: (( مَن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني )) ؛ أما لوقا فيقول: (( مَن لا يحمل صليبه كل يوم ... )) ( 9 : 23 ). إنه إنجيل التجرّد، كما هو إنجيل العدالة الاجتماعية

120 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : بحث 2

لقد أوجـز الإنجيل بحسب لوقا أوصـاف المخلص، وأسـماءَه الحسنى بقولـه أنـه (( المخلص، المسيح الرب )) ( 2 : 11 ). وهو يصوّر بهذه الكلمة الرائعة شخصية يسوع أفضل تصوير.

في البيئة الإسرائيلية يقولون : (( المسيح ابن الله الحي )) ( متى 16 : 16 ) فترجمها لوقا إلى بيئته الهلنستية : (( المخلص، المسيح الرب )) . فصفة المسيح الأولى في نظـره أنه (( المخلص ))؛ وتعريفه أنه (( المسيح الرب ))، الذي جمع فيه التعريف الإسرائيلي، (( المسيح )) إلى التعريف الهلنستي، (( الرب )) . فاسم (( المسيح )) على الإطلاق، في البيئة التي دُوّن الإنجيل لها، كان يرداف تعبير (( الرب )) . وبهذه الصفة الجامعة المانعة، استجمع لوقا في مطلع الإنجيل أسماء المسيح الحسنى.

أسماء المسيح الحسنى ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 121

الصديق؛ (( وتسمّيه يسوع، لأنه هو الذي يخلص شعبه من خطاياهم )) ( متى 1 : 21 ). فالسماء تسميه يسوع رمزاً إلى صفته الشخصية وإلى رسالته : خلاص الشعب لا الخلاص البشري القومي، بل الخلاص الـروحي الإلهي (( من خطاياهم )) . وهو تفسير حرفي : فاسم (( ياشوع )) يعني بالعبرية (( الله يخلص )) .

والملاك يصف الابن لأمه وصفاً أشمل : (( وتسميته يسوع : لأنه يكون عظيماً، ويكون اسمه (( ابن العلي )) . وسيعطيه الرب الإله عرش داود أبيه. ويملك على بيت يعقوب مدى الدهر، ولا نهاية لملكه )) ( 1 : 31 ـ 33 ).

فيسوع، منذ البشارة به، تصفه السماء : ابن داود، وابن العلي. ويدل الملاك على لقاء الصفتين في يسوع من معجزة ولادته ومن إعجاز اسمه؛ فقال للعذراء : (( الروح القدس يأتي عليك، وقدرة العلي تظللك؛ من أجل ذلك، فالقدوس المولود منك يكون اسمه : ابن الله )) ( لوقا 1 : 35 ). فيسوع المولود من مريم هو (( القدوس )) ـ والقدوس صفة التنزيه في لغة الكتاب. فالملاك يصفه بصفة الله، ويسميه (( ابن الله )) . وليست التسمية مجازية، لأن صفة التنزيه، (( القدوس )) ، تصف حقيقتها.