دِرَاسات إنجيلية (2)

The Evangelical Studies ( 2 )

طبعة ثانية

صدر (( تاريخ المسيحيّة )) للأرشمندريت يوسف درّة الحداد، عام 1968، بثلاثة كتب في جزء واحد. وكان يشمل في الكتاب الأول : الإنجيل بحسب لوقا؛ وفي الكتاب الثاني : أعمال الرسل؛ وفي كتاب ثالث مستقلّ أنزله ما بين الاثنين : (( سيرة السيّد المسيح في الإنجيل بحسب أحرفه ( أي نصوصه ) الأربعة )) .

وبهذه الطريقة سوف تظهر أجزاء سلسلة (( مصادر الوحي الإنجيلي )) كلٌّ في كتابين، فتشكل في مجموعها ثمانية كتب :

الجزء الأول	: الدفاع عن المسيحيّة :	1) في الإنجيل بحسب متى
		2) في الإنجيل بحسب مرقس.
الجزء الثاني	: تاريخ المسيحيّة :	1) في الإنجيل بحسب لوقا
		2) في سفر أعمال الرسل.
الجزء الثالث	: فلسفة المسيحيّة :	1) الرسول بولس
		2) رسائل بولس.

6 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تقديم

الجزء الرابع	: صوفيّة المسيحية :	1) في الإنجيل بحسب يوحنا
		2) في سفر الرؤيا

جونيه، في 21 أيار 1989.

الأب جورج باليكي البولسي

فهرس

تقديم		5
الكتاب الثاني	: أعمال الرسل أو تاريخ نشأة المسيحيّة	17
توطئة	: منزلة سفر (( الأعمال )) في مصادر الوحي الإنجيليّ	19
الفصل الأول	: تمهيد في سفر الأعمال وكاتبه	21
بحث أول	: لوقا هو كاتب سفر الأعمال	23
أولاً	: شهادة السنّة المسيحية المتواترة	23
ثانياً	: الشهادة الذاتية في سفر الأعمال	26
	1 ـ شهادة الكتاب نفسه	26
	2 ـ مقارنة سفر الأعمال بالإنجيل تُظهر وحدة الكاتب	27
	3 ـ مقارنة القسم الثاني الشخصي بالقسم الأول تُظهر
	وحدة الكاتب	29
ثالثاً	: شبهات على صحة النسبة إلى لوقا	31
بحث ثانٍ	: غاية لوقا في سفر الأعمال : تاريخ ودعوة ودفاع	34
	غاية لوقا الأولى تاريخيّة	34
	غاية لوقا الثانية تعليميّة	34
	غاية لوقا الثالثة دفاعيّة	35
بحث ثالث	: زمن التدوين ومكانه	39
بحث رابع	: نص سفر الأعمال : الشرقي والغربي	43

8 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

الفصل الثاني	: تحليل سفر الأعمال	45
الفصل الثالث	: أسلوب سفر الأعمال	65
بحث أول	: الأسلوب اللغويّ	67
	1 ـ لغة فصيحة غنيّة	67
	2 ـ مع استخدام مصادره على حرفيّتها في القسم الأول	68
بحث ثانٍ	: الأسلوب الإنشائيّ	69
	1 ـ إنشاء من الأدب اليوناني الرفيع	69
	2 ـ كل قصة، وكل خطبة، وحدة فنية قائمة في عقد
	الجمان	69
	3 ـ لوقا خطيب في إيجاز خطب بولس الدفاعية عن نفسه	70
	4 ـ يعرف أن يحدث الأبعاد الفكرية أو النفسية بأسلوبه	70
بحث ثالث	: الأسلوب البيانيّ	71
	1 ـ التاريخ يتّسع من حلقة ضيّقة إلى دائرة أوسع	71
	2 ـ التعليم موزّع في الخطب العشرين	73
	3 ـ بلاغة الدفاع تظهر خصوصاً في خطب بولس الدفاعية	74
بحث رابع	: الأسلوب التاريخيّ	77
أولاً	: مصادر سفر الأعمال	78
ثانياً	: أمانة لوقا في نقل مصادره	80
ثالثاً	: نزاهة لوقا في عرض الأحداث	84
بحث خامس	: الصحة التاريخيّة في سفر الأعمال	87
أولاً	: الصحة التاريخيّة جملةً	87
ثانياً	: الصحة التاريخيّة تفصيلاً	91

فهرس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9

	1 ـ في الخوارق التي تملأ سفر الأعمال	91
	2 ـ في الخطب العشرين	91
	3 ـ البيان والتعليم في قصَصه	93
	4 ـ بعض الشبهات على تاريخيّة سفر الأعمال	94
	1) جماعة الرسل وجماعة قمران	94
	2) الأخطاء التاريخيّة في خطاب جمالئيل	95
	3) التعارض في رواية آخرة يهوذا	95
	4) التعارض في الفترة الممتدة ما بين القيامة والصعود	96
	5) التعارض ما بين خطاب اسطفان والتوراة	97
	6) خطاب بولس في ندوة أثينا	100
	7) الخلاف بين روايات هداية بولس	100
	8) مجمع أورشليم ما بين لوقا وبولس	101
	9) أسفار بولس ما بين لوقا وبولس نفسه	103
	10) الآثار التاريخية تثبت صحة تاريخية لوقا	104
الفصل الرابع	: شهادة سفر الأعمال	107
توطئة	: قيمة سفر الأعمال الفريدة، في شهادته	109
تمهيد	: العنصرة ما بين تنزيل الشريعة وتنزيل الروح	112
بحث أول	: (( الإنجيل قبل الأناجيل )) في سفر الأعمال	116
أولاً	: هذا هو (( الإنجيل قبل الأناجيل ))	117
ثانياً	: مسيح القيامة والإيمان هو يسوع التاريخ نفسه	119
بحث ثانٍ	: سفر الأعمال هو (( إنجيل القيامة ))	121
أولاً	: البلاغ الرسولي بقيامة المسيح ورفعه حيّاً إلى السماء	122
ثانياً	: جدليّة القيامة في الدعوة الرسولية الأولى	124

10 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

	1 ـ دعوة الرسل تقوم على الشهادة بالمشاهدة العيان	124
	2 ـ تلكما المشاهد والشهادة تزكيهما شهادة كتاب الله	125
	3 ـ وهذه الشهادة الرسولية والكتابيّة يؤيّدها الروح القدس	126
ثالثاً	: الشك الأكبر في صلب المسيح تبرّره نبؤة الكتاب به	128
	1 ـ (( شك الصليب )) زال بقيامة المسيح	129
	2 ـ استشهاد المسيح برهان مسيحيته	129
	3 ـ فصول الاستشهاد مصوّرة في الكتاب	130
	4 ـ استشهاد المسيح صلباً مصوَّر في الكتاب	130
رابعاً	: نبؤات الكتاب تمّت في سيرة المسيح ورسالته	130
	1 ـ تتميم النبؤات في يسوع الناصري	131
	2 ـ قيامة المسيح تكشف سر شخصيّته وسرّ رسالته	132
بحث ثالث	: سفر الأعمال هو إنجيل الدعوة المسيحية الأولى	134
توطئة	: مسيح الإيمان فيها هو يسوع الناصري المصلوب	134
	1 ـ في خلوة العلّية الصهيونيّة	135
	2 ـ في البلاغ الرسولي الأول للشعب	135
	3 ـ في البلاغ الرسولي الثاني للشعب	136
	4 ـ في البلاغ الرسولي الأول للسنهدرين	137
	5 ـ في صلاة المسيحيين الأولى	138
	6 ـ الشهادة المسيحيّة الأولى كانت (( الشهادة بقيامة الرب
	يسوع ))	139
	7 ـ في البلاغ الرسولي الثاني للسنهدرين	140
	8 ـ شهادة الدم والكشف في استشهاد أسطفان	140
	9 ـ في البلاغ الرسولي الأول للوثنيّين الأمميّين	141
	10 ـ في هداية بولس المعجزة، ودعوته الأولى	142

فهرس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 11

ختام	: فدعوة بولس ودعوة بطرس والرسل واحدة في موضوعها	143
بحث رابع	: سفر الأعمال هو (( إنجيل الرب يسوع ))	144
توطئة	: شعار الدعوة الرسولية الأولى هو (( الرب يسوع ))	144
أولاً	: يسوع هو (( المسيح الرب )) في الدعوة الرسولية الأولى	145
	1 ـ المسيح المشهود أفضل من المسيح الموعود	146
	2 ـ المسيح الرب هو (( الرب يسوع )) في الدعوة الرسولية
	الأولى	147
ثانياً	: يسوع (( ابن الله )) في الدعوة الرسولية الأولى	151
توطئة	: بولس يشهد (( لابن الله )) بشهادة الرسل أنفسهم	151
	1) شهادة العماد (( باسم الآب والابن والروح القدس ))
	سبقت بولس	151
	2) الصيغ العديدة المتواترة للشهادة (( لابن الله )) قبل بولس
	وبعده	152
	3) وقائع واعتبارات أربعة لمناداة بولس بالمسيح (( ابن
	الله ))	153
	1 ـ الدعوة الرسولية الأولى تنسب للمسيح أسماء الله
	الحسنى وصفاته	156
	2 ـ الدعوة الرسولية الأولى تنسب للمسيح أحوالاً إلهية	161
	3 ـ الدعوة الرسولية الأولى تنسب للمسيح أعمالاً إلهية	164
بحث خامس	: سفر الأعمال هو (( إنجيل الروح القدس ))	168
توطئة	: الظاهرة الكبرى للعهد المسيحي هو عهد الروح القدس	168
أولاً	: العهد المسيحي هو عهد الروح القدس	168
	1 ـ يوم العنصرة يستولي (( الروح )) على جماعة المسيح	169

12 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

	2 ـ دخول (( الروح )) في البشرية، بواسطة الكنيسة ـ
	ورسالته	169
	3 ـ مظاهر الروح القدس الخارقة في الكنيسة	170
	4 ـ مظاهر الروح القدس العاديّة في الكنيسة	171
	5 ـ الروح القدس يحيا في الكنيسة، فتحيا به ومنه	173
ثانياً	: مَن هو الروح القدس ؟	173
	1 ـ الروح القدس ـ لا (( روح القدس )) بالإضافة	173
	2 ـ في العهد القديم يظهر الروح القدس قدرة إلهية أكثر
	منه ذاتاً إلهيّة	174
	3 ـ الروح القدس ذاتٌ إلهية في الله نفسه	174
	1) أعماله أعمال ذات، لا أعمال قوّة معنوية	175
	2) هذه الأعمال الذاتية هي أعمال إلهية	175
	3) فالروح القدس ذاتٌ إلهية في الله الواحد الأحد	176
بحث سادس	: التثليث والتوحيد، في الدعوة الرسولية الأولى	180
توطئة	: دعوة رسل المسيح هي التثليث في التوحيد	180
أولاً	: التوحيد التوراتي الإنجيليّ	180
ثانياً	: التثليث المسيحيّ في التوحيد	183
	1 ـ فالله هو الآب	183
	2 ـ و (( الرب يسوع )) هو (( فتى الله القدوس )) أي (( ابن الله ))	184
	3 ـ والروح القدس هو ذاتٌ إلهيّة مع الله الآب والرب
	يسوع	185
خاتمة	: هذا هو واقع الدعوة الرسولية الأولى	186
بحث سابع	: (( إنجيل الخلاص )) في دعوة الرسل الأولى	187
أولاً	: الخلاص المسيحي، في لغته وتعابيره	187

فهرس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 13

	1 ـ (( كلمة الرب )) تعطي (( الخلاص ))	187
	2 ـ والخلاص بالمسيح هو الحياة	188
	3 ـ فالمسيحية هي (( الصراط المستقيم ))	188
	4 ـ الصراط والخلاص هي (( البشرى )) أي الإنجيل	190
	5 ـ الإنجيل هو (( كلمة الله )) على الإطلاق	190
ثانياً	: كيفيّة الخلاص المسيحيّ	193
	1 ـ يقوم أولاً على غفران الخطايا ـ الناحية السلبيّة	193
	2 ـ ميزته أنه يعطي الروح القدس ـ الناحية الإيجابيّة	193
	3 ـ التوبة لله، والإيمان بالمسيح، والعماد بالروح هي
	الشروط	194
	4 ـ والطريقة العادية للاتصال بالله الثالوث هي الصلاة	195
	5 ـ والطريقة الفضلى هي (( كسر الخبز ))	196
ثالثاً	: مصدر الخلاص المسيحيّ	198
	1 ـ مصدر الخلاص في إنجيل الصليب وإنجيل القيامة	198
	2 ـ لكن بولس يركّز دعوته على الفداء بالصليب، مع
	ذكر القيامة	199
بحث ثامن	: سفر الأعمال هو (( إنجيل الكنيسة ))	200
أولاً	: المسيحية عقيدة	200
ثانياً	: المسيحية جماعة منظمة أي (( كنيسة ))	201
	1 ـ فالكنيسة الرسولية جماعة منظمة، تحت قيادة شرعيّة
	قائمة	201
	2 ـ كنيسة المسيح وملكوت الله	203
	3 ـ كنيسة الرسل لها قيادة قائمة، رئاسيّة	207
بحث تاسع	: كنيسة الرسل وجماعة (( يسوع الناصري ))	209

14 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

	1 ـ في الإنجيل : تأسيس	209
	1) رسالة المسيح تقيم دعوة، وتنشئ جماعة تحملها	209
	2) عند لوقا هذه الجماعة من ثلاث طبقات	210
	3) وقد ميّز المسيح بطرس في السلطان	211
	2 ـ في سفر الأعمال : تحقيق التأسيس	212
	1) قيادة الدعوة	212
	2) تنظيم الجماعة	212
بحث عاشر	: السلطة الدينية في كنيسة الرسل	214
	1 ـ الواقع التاريخي : الرسل شهود وقادة	214
	2 ـ قيادة الرسل ليس خدمة فقط، إنما هي سلطان خاص	215
	3 ـ ممارسة السلطان الرسولي هي بيد الرسل	216
	4 ـ مكانة يعقوب وأورشليم من السلطان الرسولي	217
	5 ـ زعامة بطرس هي الظاهرة الكبرى في السلطان الرسولي	222
بحث حادي عشر	: الحياة المسيحية في كنيسة الرسل	228
	1 ـ ثلاث ظواهر روحية تميّز المسيحية عن سواها	228
	1) الظاهرة الكبرى الأولى : حياة روح الله والمسيح في
	الجماعة	228
	2) الظاهرة الكبرى الثانية : الشهادة، بالروح القدس
	للرب يسوع	228
	3) الظاهرة الكبرى الثالثة : الحياة في المسيح، بالروح،
	لله الآب	229
	2 ـ ثلاثة مظاهر دينية للحياة المسيحية	229
	1) المظهر الأول : العماد : وتنزيل الروح القدس	229
	2) المظهر الثاني : الصلاة باسم الرب يسوع	230
	3) المظهر الثالث : (( كسر الخبز )) للاشتراك بالمسيح	230

فهرس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 15

	3 ـ ثلاثة مظاهر اجتماعيّة للحياة المسيحيّة	232
	1) المظهر الاجتماعيّ الأول : (( المواظبة على تعليم الرسل ))	232
	2) المظهر الاجتماعيّ الثاني : الوحدة المسيحيّة	232
	3) المظهر الاجتماعيّ الثالث : الحياة الاشتراكيّة	232
بحث ثاني عشر	: تعليم الرسل ودعوة المسيح	234
أولاً	: ملكوت الله في الإنجيل وفي الأعمال	234
	1 ـ في الإنجيل، يسوع يوحّد تدريجيّاً بينه وبين الملكوت	234
	2 ـ لذلك في سفر الأعمال يدعو الرسل للملكوت بالدعوة
	للمسيح	237
	3 ـ وبولس بالدعوة (( لابن الله )) يدعو للمسيح ولملكوت
	الله معاً	238
ثانياً	: استشهاد المسيح كان فداءً في دعوة المسيح ورسله	240
	1 ـ في الإنجيل موت المسيح استشهاد وفداء معاً	240
	2 ـ في الأعمال أكمل الرسل تعليم المعلم	240
	1) (( عار الصليب )) كان استشهاداً للشهادة	240
	2) (( عار الصليب )) كان استشهاداً للفداء	242
ثالثاً	: معنى الفداء في الاستشهاد هو من تعليم المسيح نفسه	243
	1) في تصاريح يسوع عن استشهاده	244
	2) في تصاريح يسوع عن مجد قيامته	244
	3) وقد تدرّج يسوع من الإشارة إلى التصريح	245
	4) فلم يستنبط الرسل معنى الفداء لسَتر (( عار الصليب ))	246
بحث ثالث عشر	: مسيح الإيمان ويسوع التاريخ، في سفر الأعمال	248
أولاً	: في كل البلاغات الرسوليّة المسيح هو يسوع الناصري
	المصلوب	249
ثانياً	: وفي الإنجيل يعلن يسوع عن نفسه أنه المسيح الرب	250

16 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فهرس

ثالثاً	: انفراد يسوع بتسمية الله (( أبـَّا )) أي (( يا أبي ))	253
بحث رابع عشر	: قمران والإنجيل	255
	1 ـ اكتشاف المخطوطات	255
	2 ـ جماعة قمران	256
	3 ـ المعمدان وقمران	260
	4 ـ قمران وكنيسة أورشليم	263
	5 ـ هل كان لبولس علاقة بالدعوة القمرانيّة ؟	264
	6 ـ ما هي صلة الإنجيل بحسب يوحنا بالأدب القمراني ؟	265
	7 ـ يسوع والدعوة القمرانية	266
فصل الخطاب	: قيام المسيحية معجزة إلهية	269
أولاً	: المسيحية معجزة إلهية في قيامها	271
ثانياً	: المسيحية معجزة إلهية في وسائلها	274
	1 ـ إعجاز الكلمة، هذه هي وسيلة المسيحيّة الأولى	275
	2 ـ سلطان المعجزة يؤيّد سلطان الكلمة	277
	3 ـ سلطان القداسة يؤيد الكلمة والمعجزة	278
	4 ـ ويأتي الاستشهاد فتتمّ به الشهادة التي لا تردّ	280
	5 ـ وسيلة الوسائل هي تأييد الروح القدس للدعوة	281
ثالثاً	: المسيحيّة معجزة إلهية في سرعة انتشارها	282
	1 ـ انتشرت في العالم في مدة ثلاثين سنة	282
	2 ـ ملحمة الدعوة المسيحية دليل إلهيّتها	282
	3 ـ وذلك بسبب وسائلها الإلهية	282
	4 ـ دور بولس في نشر المسيحية	283
	5 ـ فالمسيحية ملحمة تاريخية، كما هي معجزة إلهية	284
	6 ـ نشأتها معجزة المعجزات في تاريخ الأديان كلها	285

منزلة سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 19

لسفر (( أعمال الرسل )) ، في مصادر الوحي الإنجيلي، مكانة عظمى

فهو الذي يقص علينا نشأة المسيحية في العالم الإسرائيلي فالعالم الهلنستي، من إنطاكية إلى آسيا الرومانية، إلى اليونان، إلى رومة عاصمة الوثنية والسلطان. نرى فيه معجزة انتشار المسيحية بسلطان الكلمة والمعجزة والقداسة، بالاضطهاد والاستشهاد، لا بالفتح العسكري والجهاد، في فلسطين وسوريا مدى عشر سنوات، وفي مدى عشرين سنة، في أرجاء الدولة الرومانية، حتى رومة عاصمة (( المسكونة )) .

قال المرحوم الأستاذ العقاد في ( حياة المسيح ص 197 ) : (( وبعد فمن الحق أن نقول : إن معجزة المسيح الكبرى هي هذه المعجزة التاريخية التي بقيت على الزمن ولم تنقضِ بانقضاء أيامها في عصر الميلاد : رجل ينشأ في بيت نجار، في قرية خاملة، بين شعب مقهور، يفتح بالكلمة دولاً تضيع في أطوائها دولة الرومان؛ ولا ينقضي عليه من الزمن في إنجاز هذا الفتوح ما قضاه الجبابرة في ضمّ أقليم واحد قد يخضع إلى حين، ثم يتمرّد ويخلع النير، ولا يخضع كما خضع الناس للكلمة بالقلوب والأجسام )) .

ومن ناحية أخرى، يساعدنا سفر (( الأعمال )) على فهم أسفار العهد الجديد كلها تقريباً.

20 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ توطئة

فهو الإطار التاريخي لسائر أسفار الوحي الإنجيلي، نرى بواسطته مشاهد بيئاتها التاريخية والعنصرية والنفسية والكلامية.

فسفر (( أعمال الرسل )) هو إنجيل الدعوة الرسولية الأولى للمسيحية وتأتي تاريخيّاً الأناجيل المؤتلفة في المرحلة الثانية من الدعوة الرسولية، حين شعر المهتدون بالحاجة إلى معرفة مصادر ايمانهم، وحين شعر رسل المسيحية بضرورة تدوين الإنجيل الشفوي الذي به يدعون.

تلك هي منزلة سفر (( أعمال الرسل )) في مصادر الوحي الإنجيلي.

بحث أول	: لوقا هو كاتب سفر الأعمال
بحث ثانٍ	: غاية السفر : تاريخ ودعوة ودفاع
بحث ثالث	: زمن التدوين ومكانه
بحث رابع	: نص سفر الأعمال : الشرقيّ والغربيّ

لوقا هو كاتب سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 23

من شهادة السُنّة المسيحية المتواترة، ومن شهادة الكتاب الذاتية، نتحقق أن لوقا هو كاتب سفر (( أعمال الرسل )) .

24 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

كاتب (( الأعمال )) مثل الإنجيل. والشهادة للكتابين واحدة في الإجماع والتواتر والسند المتصل. يؤيد صحة النسبة إليه، تلاوة الكتاب باسمه في الكنائس المسيحية كلها من عهد الرسل إلى اليوم.

1 ـ فشهادة الكنيسة الرومانية المتواترة قد دوّنت في قانون ( موراتوري ) الذي يرتقي إلى أواخر القرن الثاني : (( وأعمال جميع الرسل كُتبت في كتاب واحد، وضعه لوقا للنبيل تيوفيل )) .

وهناك (( تصريح )) روماني من العهد ذاته، يشهد بأن (( لوقا لم يذكر استشهاد بطرس، ولا رحلة بولس إلى إسبانيا، لأن لـوقا لم يذكر إِلا ما عرفه بنفسه، أو تأكّده بذاته من مصادره )) .

2 ـ ومنذ أواخر القرن الثاني أيضاً وُضعت (( مقدمات )) قديمة للأناجيل والأعمال. وهذه المقدمات تنص على أن لوقا كان طبيباً، وتلميذاً للرسل، وتابعاً لبولس. وقد عاش نحو 84 سنة. وهو الذي كتب الإنجيل ومن بعده سفر الأعمال. فهذه المقدمات للكتب المقدسة تنقل السنّة المتواترة في المسيحية الأولى بالإجماع.

3 ـ ولنا على السند الصحيح المتصل بالرسل، في هذه السنّة المتواترة بالإجماع، شهادة الأسقف العلامة، ايريناوس، ابن الشرق، وأسقف ليون في فرنسا، وتلميذ بوليكربوس، تلميذ يوحنا الرسول، والذي رافق معلمه إلى رومة، في النصف الثاني من القرن الثاني. فهو يشهد بصحة نسبة (( الأعمال )) إلى لوقا، صاحب الإنجيل. يذكر السفر نحو خمسين مرة، وأحياناً كثيرة مع نسبته إلى

لوقا هو كاتب سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25

لوقا. ويسمي (( الأعمال )) : (( شهادة لوقا للرسل )) ( الرد على الهرطقات ك 3 ف 12 د 1 ـ 10 )¹ . فالسند محكم متصل من ايريناوس إلى معلمه بوليكربوس تلميذ يوحنا الرسول الذي على حياته كان الإنجيل والأعمال قد شاعا في المسكونة.

5 ـ ومن أواخر القرن الثاني، ومطلع القرن الثالث، نسمع شهادة علماء مدرسة الإسكندرية، أكليمنضوس الإسكندري، والعلامة أوريجين. يذكر أكليمنضوس خطاب بولس في أثينا، ويقدم له بقوله : (( ولوقا أيضاً، في أعمال الرسل، ينقل أن بولس ... )) ( السترومات ك 5 ف 12 )³ .

فنسبة سفر الأعمال إلى لوقا متواترة في الإسكندرية. فيقول أوريجين ( الرد على كلسوس ك 6 ف 11 ) : (( كما شهد لوقا في سفر الأعمال )) : فالقضية مسلّم بها لا تقبل جدلاً.

ــــــــــــــــــ

(1) قابل مجموعة الآباء اليونان ك 7 ص 892 ـ 905؛ ك 13 ف 3 ص 912؛ ك 14 ف 1 ص 914.

(2) قابل مجموعة الآباء اللاتين ك 2 ص 472.

(3) قابل مجموعة الآباء اليونان ك 11 ص 124.

26 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

2) والأديب كاتب سفر الأعمال طبيب أيضاً، كما يظهر من دقة تعابيره الطبية الكثيرة. وقد أجمع العلماء على ذلك مع هرنك : (( من المستحيل، كما يظهر لي، أن نشك في أن الإنجيل الثالث وأعمال الرسل قد كتبهما طبيب ))² . ونعرف أن الطب والأدب كانا متلازمين عند الأقدمين. ولوقا، بين دعاة المسيحية، هو الوحيد الذي يجمع في شخصه بين الصفتين.

ــــــــــــــــــ

(1) قابل أع 6 : 6؛ 11 : 20 و22 ـ 24 و25 ـ 26 و27 ـ 30؛ 13 : 1 ـ 3؛ 15 : 1 ـ 2 و36 ـ 39.

(2) هرنك : لوقا الطبيب ص 198.

لوقا هو كاتب سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27

ــــــــــــــــــ

(1) التزكية بالإيمان ( أع 10 : 43؛ 15 : 9؛ 13 : 39؛ 26 : 17 ـ 18؛ 16 : 31 ).

(2) عالمية الدعوة ( 2 : 9 ـ 11؛ 8 : 26 ـ 40؛ 9 : 15؛ 10 : 1 ـ 11 : 18؛ 11 : 19 ـ 30؛ 13 : 12 ـ 13؛ 46 ـ 47؛ 14 : 20 ـ 27؛ 15 : 3 و12 ).

28 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

5) ويظهر ذلك من الارتباط أسلوباً وموضوعاً بين مطلع الأعمال، وختام الإنجيل : ففي فاتحة الأعمال ( 1 : 1 ـ 2 ) إشارة صريحة إلى خاتمة (( الكتاب الأول )) ، فلوقا يبدأ الأعمال حيث انتهى بالإنجيل. وفي مطلع الأعمال تفصيل لما أَوجزه في خاتمة الإنجيل، من ظهور المسيح (( مدة أربعين يوماً )) لرسله بعد قيامته، حتى صعوده المشهود إلى السماء.

ــــــــــــــــــ

(1) قابل لو1 : 28 = أع 11 : 21؛ لو1 : 66 = أع 11 : 21؛ لو12 : 14 = أع 7 : 27؛ لو15 : 20 = أع 20 : 37؛ لو18 : 2 = أع 24 : 2 و5؛ لو23 : 1 = أع 5 : 17؛ لو24 : 4 = أع1 : 10 مع 10: 30؛ لو24 : 19 = أع 7 : 22.

لوقا هو كاتب سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 29

نجد برهان ذلك في المواطن التي ينتقل فيها الخطاب فجأة من الغيبة إلى المتكلم، بصيغ الجمع : (( نحن )) ، مما يدل على اشتراك الكاتب حينئذٍ بأعمال السيرة التي يدوّنها والتاريخ الذي يرويه ( أع 16 : 10 ـ 17؛ 20 : 5 ـ 15؛ 21 : 1 ـ 18؛ 27 : 1 ـ 28 : 16 ).

والحال إِن اللغة والإنشاء والأسلوب في هذه المقاطع : (( نحن )) ، هي مثل سائر الكتاب، مما يدل على أن الكاتب واحد في الكتاب كله. وهذا الكاتب المتستر بلفظ (( نحن )) نعرف من بولس أنه لوقـا، وإن لم يذكـر نفسه بين أعـوان بولس، بل وارى ذلك في قوله (( نحن )) . فأَعوان بولس العديدين مثل برنابا وتيموتاوس وتيطس، وسيلا، وصوبتير، وسوكندس، وتيخيكس، وتروفيم، وايرست، وأريستركس، وغايوس، كلهم اشتركوا في فترة من الزمن مع بولس، ثم لزموا أعمالهم الخاصة، أو رسالتهم الخاصة التي كلفهم بها بولس، ولم يبق منهم أحد إلى جانب بولس حتى استشهاده، سوى صاحب التورية (( نحن )) الذي لا يفصح عن اسمه في سفر الأعمال، إنما يذكره بولس بفخر ومحبة في سجنه الأول برومة : (( لوقا الطبيب الحبيب )) ( كو4 : 14 )، وفي سجنه الثاني برومة : (( في دفاعي الأول لم يحضر معي أحد ... معي لوقا وحده )) ( 2 تيم 4 : 16 و11 ).

يؤيد ذلك برهان لغوي، إن كلمات سفر الأعمال نحو 1007؛ تعد المقاطع (( نحن )) 97 كلمة. فمن هذه الألفاظ 97، إِن 27 كلمة لا توجد في الأناجيل الأربعة، بل توجد مشتركة بين المقاطع (( نحن )) وسائر القسم الثاني فقط. ونحو 15 كلمة منها لا توجد في الأناجيل الأربعة، بل في تلك المقاطع وفي القسم الأول من الأعمال فقط ( أع 1 ـ 12 ) ـ ونحو 22 كلمة لا توجد في الأناجيل الأربعة، بل في المقاطع (( نحن )) وفي القسمين، الأول والثاني، من الأعمال.

30 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

وهكذا فإننا نجد 64 كلمة من أصل 97 كلمة، مشتركة بين تلك المقاطع وسائر سفر الأعمال وحده. وهذا دليل لغوي أول على وحدة سفر الأعمال، وعلى وحدة كاتبه، وعلى أن كاتبه هو المتواري في لفظ (( نحن )) أي لوقا.

أضف إلى ذلك أن من أصل 143 كلمة، مستعملة كل واحدة منها أربع مرات في الإنجيل بحسب لوقا، وفي سفر الأعمال، نجد 108 مستعملة في الأعمال وحدها، ومنها 44 في المقاطع (( نحن )) وحدها.

أخيراً هناك 20 كلمة لا توجد إلا في المقاطع (( نحن )) وفي الإنجيل بحسب لوقا.

ونلاحظ أن تلك المقاطع (( نحن )) ، التي لها 64 كلمة مشتركة مع الإنجيل بحسب لوقا، ليس لها سوى 4 كلمات مشتركة مع متى، و3 مع مرقس، و4 مع يوحنا.

فهذا دليل لغوي آخر على أن لوقا، المورى في كلمة (( نحن )) هو كاتب سفر الأعمال والإنجيل بحسب لوقا.

ونجد أيضاً إلى جانب تلك الكلمات الفريدة، تعابير أخرى كثيرة انفرد بها سفر الأعمال مع تلك المقاطع المذكورة، عن سائر أسفار الوحي الإنجيلي. منها التعابير الطبية الواحدة. ومنها افراد في المقاطع (( نحن )) كقوله : (( في اليوم التالي )) τῇ ἑξῆς ( 21 : 1؛ 27 : 18 ) الذي لا يوجد في العهد الجديد كله إلاَّ في الأعمال ( 25 : 17 ) وفي الإنجيل بحسب لوقا ( 9 : 37 ). فهذا دليل ثالث لغوي على وحدة الكاتب بين المقاطع الشخصية (( نحن )) وسائر سفر الأعمال من جهة، وبين سفر الأعمال كله والإنجيل بحسب لوقا من جهة أخرى. وهذا الكاتب المتواري خلف هذا اللفظ (( نحن )) نعرف أنه لوقا، ولا آخر سواه.

لوقا هو كاتب سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 31

(( ومن بعد، فمن الحق أن نقول : إن معجزة المسيح الكبرى هي هذه المعجزة التاريخية التي بقيت على الزمن، ولم تنقض بانقضاء أيامها في عصر الميلاد. رجل ينشأ في بيت نجار، في قرية خاملة، بين شعب مقهور، يفتح بالكلمة دولاً تضيع في أطوائها دولة الرومان! ولا ينقضي عليه من الزمن في إنجاز هذه الفتوح ما قضاه الجبابرة في ضم إقليم واحد، قد يخضع إلى حين، ثم يتمرّد ويخلع النير! ولا يخضع كما خضع الناس للكلمة بالقلوب والأجسام )) .

ــــــــــــــــــ

(1) عباس محمود العقاد : حياة المسيح ص 197.

32 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 1

2) يقول بعضهم : ما بين رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنتس، وبين سفر الأعمال خلاف على صفة بولس الرسولية : بولس يعتبر نفسه رسولاً مثل الاثني عشر، ومثل بطرس نفسه؛ بينما سفر الأعمال لا يعتبره إلا مرسلاً مثل برنابا، ويحتفظ باسم (( رسول )) للاثني عشر. لذلك لا يصح أن يكون كاتب سفر الأعمال لوقا، تلميذ بولس.

ـ إِنها شبهة لا تقوم. فإِن لوقا يكتب كمؤرخ فيحفظ اسم (( الرسول )) للاثني عشر، كما في مصادر العهد الجديد كلها، بحسب العرف والعادة. وبولس يكتب رسالة شخصية يدافع فيها عن حقه في الرسالة؛ والحق الشخصي لا يتنكر للعرف والعادة. وبولس يسند حقه في الرسالة إلى رؤية المسيح في مجده بجسده المجيد: (( ألست رسولاً ؟ أما رأيت يسوع ربنا ؟ )) ( 1 كو9 : 1 ). وفي إنجيل القيامة، يميّز بين الاثني عشر، وبين (( الرسل )) الذين ظهر لهم المسيح قبل رفعه إلى السماء ( 1 كو15 : 5 و8 ). فإِذا أخذ لوقا، كمؤرخ، بنظرية الأمة والجماعة في حفظ اسم (( الرسول )) للاثني عشر، ليس في ذلك خيانة لمعلمه، بل انسجام مع الواقع التاريخي الذي يشهد له بولس نفسه، في إنجيل القيامة : (( أجل إني لأصغر الرسل، بل لست أهلاً بأن أدعى رسولاً )) ( 1 كو 15 : 9 ). وهو لا يعتبر نفسه من (( الاثني عشر )) ، ولا من (( الوجوه )) و (( الأعمدة )) ( 1 كو2 : 1 ـ 10 ). وهذا التمييز المتوافق بين بولس ولوقا دليل على صحة تاريخية سفر الأعمال، وعلى صحة نسبته للوقا. فلو كان سفر الأعمال من أواخر القرن الأول، لوضع بولس على قدم المساواة مع بطرس نفسه، كما أخذت الكنيسة تفعل بعد استشهادهما، إِذ بدأت تعيّد لهما معاً، مع أنهما استشهدا في زمانين مختلفين، وبطريقتين مختلفتين. فما بين بولس ولوقا فارق في اللغة التاريخية لا في العقيدة.

لوقا هو كاتب سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 33

34 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 2

غاية لوقا في سفر الأعمال : تاريخ ودعوة ودفاع

ما هي غاية لوقا في سفر الأعمال : تاريخ أم تعليم أم دفاع ؟

فغاية لوقا الثانية تعليمية، للتعريف بالدعوة، في تاريخ رسالتها. فلا يكتب التاريخ لأجل التاريخ، بل في سبيل التعليم، كما يصرح هو نفسه : (( لكي تكون على بينة من صحة التعليم الذي اهتديت إليه )) ( لو1 : 4 ). فصحة التعليم قائمة عنده على صحة التاريخ. فالإنجيل والأعمال، في نظر لوقا، تاريخ في تعليم، وتعليم في تاريخ؛ ولا تطغى نزعة على نزعة، لأن النزعتين في نظره متكافلتان متضامنتان. وهو كما يؤرخ لنشر المسيحية، يؤرخ لتطوير الدعوة في وحدتها،

غاية لوقا في سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 35

وغاية لوقا الثالثة دفاعية. ودفاعه مزدوج. فغاية لوقا أن يقدّم المسيحية للعالم الإغريقي الروماني في رسالتها ودعوتها، بروعتها وكمالها، كما كانت تنتشر بين ظهْرانيهم، على مشهد منهم ومسمع، بالكلمة والمعجزة والقداسة. وغاية لوقا أيضاً أن يجعل كتابه دفاعاً عن بولس رسول المسيحية بين الأمم، في الإمبراطورية الرومانية، في تمييز دعواه إلى قيصر. لذلك سجّل لبولس دفاعه خمس مرات عن نفسه وعن دعوته أمام ولاة رومة، ليكون دفاعاً مسطوراً لدى قيصر. وعلى هذه الدفاعات الخمسة، وخلاف بولس مع اليهود ينتهي الكتاب. فخدم بذلك المسيحية وبولس نفسه. فأفرج عنه. فكان لوقا (( الطبيب الحبيب )) ( كو 4: 14). وقد نجد في هذا الهدف الدفاعي عن بولس في تمييز دعواه لقيصر، سبب سكوت لوقا عن تاريخ نشأة المسيحية في رومة، وعن مجيء بطرس الرسول إلى رومة، ووجوده فيها حين أسر بولس، وعن صلة بولس وبطرس في رومة، دفعاً للشبهات والمحاذير. لكن هذه الغاية الدفاعية المزدوجة لم تكن سبيلاً إلى تشويه الحقيقة التاريخية، كما يزعم بعضهم ـ قلْ : هاتوا برهانكم إِن كنتم صادقين ـ فقوة الدفاع قائمة على صحة الواقع التاريخي القائم في أرجاء الإمبراطورية الرومانية. ويسهل على الشعب، كما يسهل على قيصر، تبيان التزييف. والشعب، كما نعلم، أقبل على المسيحية مع اضطهادها؛ وقيصر برّأ بولس من تُهم اليهود، إِذ أفرج عنه، وإن استُشهد بولس في توقيفه مرة ثانية، بعد حريق رومة وتحريم المسيحية في الإمبراطورية.

36 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 2

بعضهم وأوهم، التوفيق بين دعوة بطرس ودعوة بولس، بين (( البطرسية )) وبين (( البولسية ))، في قضية تحرير المسيحية من الموسوية. فبطرس نفسه قد فرض في مجمع أورشليم، تحرير المسيحيين الأمميين من الشريعة الموسوية. وبولس يعلن صراحة أن (( إنجيله )) الذي يبشر به قد سلّمه إلى الجماعة كما تسلمه هو نفسه ( 1 كو15 : 1 ـ 11 ) : (( فسواء كنت أنا أم أولئك، هكذا ندعو وهكذا آمنتم )) ( 1 كو15 : 11 ). ولم يكن بطرس طرفاً في النزاع، على تحرير المسيحية من الموسوية، الذي قام بين بولس واليهود النصارى من جماعة يعقوب في أورشليم؛ بل كان حَكَماً ورئيساً، قد يساير الطرفين للحفاظ على الوحدة المسيحية، كما يظهر من تقرير بولس نفسه في الرسالة إلى الغلاطيين، الذي أشاد بموقفه العقائدي في مجمع أورشليم، ولامه في موقفه العملي المتردّد ـ حبّاً بالسلام ـ في إنطاكية، بضغط من جماعة يعقوب وآل البيت. ويظهر موقف بطرس جليّاً من رسالته الأولى إلى النصارى اليهود في الشتات، حيث يحذّرهم من الفتنة والردّة. فالخلاف المزعوم بين (( البطرسية )) و (( البولسية )) وهم حديث لا أصل له.

لكن قد يكون من أهداف لوقا، في الدفاع عن المسيحية وعن بولس الأسير، إظهار المسيحية (( ديانة مباحة )) مثل اليهودية في الدولة الرومانية،

غاية لوقا في سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 37

38 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 2

زمن التدوين ومكانه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 39

40 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 3

ويمكننا تحديد الزمن من سفر الأعمال نفسه. إنه تفصيل لرسالة بطرس وبولس معاً. فمن كتب سيرة دعوتهما بالتفصيل منذ البدء حتى زمن الاستشهاد عام 64، لا يمكن أن يغفل مجد استشهادهما لو حصل قبل صدوره. لا بل يختتم سفر الأعمال وبولس في سجنه الأول برومة، وقد أُفرج عنه عام 63. فسكوت سفر الأعمال برهان على أنه قد صار قبل البت في تمييز دعوى بولس، عام 63.

ولنا قرائن أخرى من السفر نفسه. إن الإنجيل بحسب لوقا أصرح الأناجيل في نبؤة المسيح الكبرى عن خراب أورشليم وهيكلها العظيم رمز دينهم وقوميتهم ودولتهم. فلو كُتب سفر الأعمال بعد السنة السبعين التي تمت فيها النبؤة الكبرى، أو بعد السنة 66 التي بدأ فيها الزحف على أورشليم والحصار، لما تردّد لوقا في ذكر إشارة إلى ذلك النصر المسيحي المبين، وهو الذي يكتب لتأييد المسيحية تاريخيّاً، كما أشار إلى تتميم نبؤة أغابوس عن المجاعة التي حصلت على أيام القيصر كلوديوس عام 44 ( أع 11 : 28 مع 21 : 11 ). إن انفصال المسيحية عن اليهودية كان نتيجة غضب المسيح على الأمة التي رفضته وصلبته، وقد نقل لوقا في الإنجيل نبؤة المسيح بخرابها، ولعنته لها؛ وهو يؤرخ أيضاً ليبشر مع بولس بتحرير المسيحية من الموسوية؛ وقد كان الأمر كله قد تمَّ في السنة السبعين : فلو عرف لوقا بذلك لأشار إليه باعتزاز، ولو من طرف خفي؛ وإِذ لم يفعل، فقد صدر تاريخه قبل السنة السبعين، وقبل بدء الحصار عام 66 الذي ذكره نصاً في النبؤة : (( وإذا ما رأيتم أورشليم قد حاصرها الجنود، فاعلموا عندئذٍ أن خرابها قد اقترب )) ( لو21 : 20 ).

زمن التدوين ومكانه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 41

وسكوت لوقا المقصود في فرار بطرس (( إلى موضع آخر )) ( أع 12 : 17 ) عن ذكره، ثم عن ذكر وجوده برومة مدة أسر بولس، هو قرينة قوية على زمن التدوين. فلوقا لا يذكر بطرس كي لا يدل الدولة عليه.

لهذه الأسباب كلها مجتمعة، يحق لنا أن نفهم خاتمة سفر الأعمال دليلاً على مكان وزمان تدوين سفر الأعمال : (( ولما دخلنا رومة أُذن لبولس أن يقيم وحده، مع الجندي الذي يحرسه ... وأقام بولس سنتين كاملتين في بيت استأجره. وكان يستقبل جميع الذين يقصدونه، مبشراً بملكوت الله، ومعلماً ما يختص بالرب يسوع المسيح، بكل جرأة وحرية )) ( أع 28 : 16 و30 ـ 31 ). فخاتمة سفر الأعمال دليل كاف على زمن كتابته ومكانها : رومة عام 63، قبل معرفة نتيجة المحاكمة والإفراج عن بولس.

42 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 3

فقد قضى لوقا مع بولس الموقوف سنتين في قيصرية فلسطين ثم سنتين في رومة، شغلها كلها في درس المصادر الشفوية والمكتوبة للإنجيل وسفر الأعمال في قسمه الأول ـ لأن القسم الثاني مصدره بولس ولوقا نفسهما ـ وفي تدوين الإنجيل ثم الأعمال، في نشأة المسيحية وانتشارها في العالم الإغريقي الروماني، دفاعاً عن المسيحية، ودفاعاً عن بطلها بولس، لدى روما والعالم الهلنستي.

هذا ما استنتجه افسابيوس¹، أَبو التاريخ الكنسي : (( لقد أرسل نيرون فستس خليفةً لفلكس ... وفي ولاية فستس أُرسل بولس أَسيراً إلى رومة. وكان معه أرسترخس ... ولوقا الذي كتب ( أعمال الرسل ) ، وختم روايته بقوله : (( إن بولس قضى بحرية سنتين كاملتين في رومة، وهو يبشر بكلمة الله دون مانع ). لذلك يظهر أن لوقا انتهى من كتابة ( أعمال الرسل ) في هذه الفترة، مقتصراً روايته على الفترة التي قضاها مع بولس.

ــــــــــــــــــ

(1) تاريخ الكنيسة ك 2 ف 25 د 1 و6.

نص سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 43

44 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 1 : بحث 4

تحليل سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 47

1 ـ بعد الوعد بالروح القدس، يسوع يرتفع إلى السماء على (( مشهد )) منهم (1 : 4 ـ 11)

1) حديث أول على عشاء الوداع : معنى نزول الروح عليهم ( 1 : 4 ـ 5 )

2) حديث ثان على جبل الصعود : ملك إسرائيل وملكوت المسيح ( 1 : 6 ـ 8 )

3) (( مشهد )) ارتفاع المسيح إلى السماء، مع تأكيد الملائكة ( 1 : 9 ـ 11 )

ــــــــــــــــــ

(1) بدأ المسيح رسالته بخلوة أربعين يوماً، وختمها بالظهور المتواتر مدة أربعين يوماً.

48 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2

2 ـ البلاغ الأول : يسوع، (( المسيح الرب ))

3)	يسوع في السماء أخذ الروح من الآب وأفاضه. فهو (( المسيح الرب )) ( 2 : 32 ـ 36 )

ــــــــــــــــــ

(1) الآيات ( 2 : 44 ـ 45 ) موجز سابق للآيات ( 4 : 32 ثم 34 ـ 35 ).

تحليل سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 49

فصل ثان : البلاغ الرسولي الثاني للشعب

50 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2

2) صورة ثانية لحياة الجماعة المسيحية المثالية¹ ( 4 : 32 ـ 35 )

1)	معجزات الرسل تؤلّب الجماهير حولهم؛ صورة ثالثة لحياتهم المثالية2 ( 5 : 12 ـ 16 )

ــــــــــــــــــ

(1) الآية ( 4 : 33 ) ترديد الآية ( 2 : 47 )

(2) الآية ( 5 : 42 ) ترديد الآية ( 2 : 46 ـ 47 )

(3) أي جمال الله

تحليل سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 51

3) مقتل اسطفان وهو يرى (( ابن البشر )) في المجد ـ بحضور شاول

52 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2

فصل ثان : المسيحية تتصل (( بالمتقين )) من الأمميين

تحليل سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 53

4	ـ الخاتمة : مخاصمة جماعة أورشليم لبطرس لمخالطته الوثنيين؛ كشف الأمر الرباني لهم ( 11 : 1 ـ 18 )

54 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2

4	ـ التلاميذ يدعون في إنطاكية (( مسيحيين )) ، لتفوّق العنصر الأممي على الإسرائيلي فيها ( 11 : 26 )، وبسبب إيمانهم بيسوع أنه المسيح.

3	ـ موت الملك الكافر هيرود اغريبا ( عام 44 نحو الفصح )؛ ونمو الدعوة ( 12 : 20 ـ 24)

تحليل سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 55

3	ـ اجتياز جبال طوروس إلى مقاطعة بمفيلية؛ الدعوة في برجة؛ الإقلاع من مرفأ أتـّاليا (14 : 24 ـ 25)

56 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2

3	ـ تدخّل الفريسيين المهتدين يجدّد الخلاف، فيحسمه بطرس جذريّاً، في اجتماع ثان ( 15: 5 ـ 12 )

ــــــــــــــــــ

(1) هذا ظاهر الرواية. أما تحليل الفصل الخامس عشر فيرينا مجمعين مختلفين : مجمع الرسل والكهنة بزعامة بطرس للفصل في تحرير المسيحيين من الشريعة الموسوية والختان ( 15 : 1 ـ 20 ) كما ينص المطلع ( 15 : 1 ـ 2 )، مع موافقة يعقوب التامة ( 15 : 13 ـ 20 ). ثم مجمع كنيسة أورشليم بزعامة يعقوب لفرض شرعة التعايش السلمي بين الفريقين، وتوجيه رسالة رسولية (( إلى الأخوة الذين من الأمم في إنطاكية وسورية وكيليكيا )) ( 15 : 20 ـ 29 ). وهذا المجمع الخاص من زمن آخر ألحقه لوقا بالمجمع العام. وهو مخصوص ببعض الكنائس المختلطة؛ لذلك لا يذكره بولس لكنائسه الهلينية؛ ويظهر أن يعقوب يطلع عليه بولس للمرة الأولى قبل أسره ( 21 : 17 ـ 26 )

تحليل سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 57

3	ـ زيارة فريجية وغلاطية الشمالية حيث يمرض بولس ( غلا 4 : 13 ـ 15 ) : تبليغ قرار أورشليم ( 16 : 4 ـ 5 )

1	ـ دعوة بولس في الجامع : كان على المسيح أن يتألم ويقوم من الموت؛ والمسيح هو يسوع ( 17 : 1 ـ 4 )

58 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2

1	ـ بولس في السبت يعلّم في الجامع، وفي بحر الأسبوع يعمل حائك شعر عند أكيلا (18: 1 ـ 4)

خاتمة الرحلة الثانية : الرجوع إلى إنطاكية العظمى بطريق أورشليم، لرفع تقرير (18: 18 ـ 23 أ)

تحليل سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 59

ــــــــــــــــــ

(1) ليس حمل التبرعات إلى أورشليم بصريح هنا؛ نجد إشارة إليه في ( أع 24 : 17 ). لكن الرسائل تذكره بصراحة ( 2 : 10؛ 1 كو 16 : 1 ـ 4؛ 2 كو 8 : 1 ـ 15؛ رو 15 : 25 ـ 28 )

60 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2

2	ـ نصارى أورشليم يقترحون على بولس القيام بحج إلى الهيكل، مع بعضهم لوفاء نذرهم ( 21 : 21 ـ 26 )

4) في أورشليم، انجذاب حدث لي في الهيكل ووجهني إلى دعوة الأمميين (22 : 17 ـ 21)

تحليل سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 61

3) اختلاف السنهدرين بين فريسيين وصدوقيين ينقذ بولس ( 23 : 7 ـ 10 ). رؤيا الرب تشجعه وتحرّضه على الذهاب إلى رومة ( 23 : 11 )

1) مرافعة ترتلّس : بولس يثير الفتن، ويرأس شيعة النصارى، وقد دنّس الهيكل ( 24 : 2 ـ 9 )

62 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2

2) دفاع بولس ( 24 : 10 ـ 21 )

توطئة : في زيارة له، فستس يُطلع أغريبا وأخته برنيكا على قضية بولس ( 25 : 13 ـ 22 )

تحليل سفر (( الأعمال )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 63

4) إني أدعو إلى التوبة والإيمان بيسوع المسيح الذي تألم وقام على ما في الكتب (26: 19 ـ 23)

خاتمة الأسر في فلسطين : إعلان براءَة بولس ـ ورفع الدعوى إلى قيصر ( 26 : 32 )

64 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 2

بحث أول	: الأسلوب اللغوي
بحث ثانٍ	: الأسلوب الإنشائيّ
بحث ثالث	: الأسلوب البيانيّ
بحث رابع	: الأسلوب التاريخيّ
بحث خامس	: الصحة التاريخيّة في سفر الأعمال

الأسلوب اللغويّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 67

68 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 1

لاحظ العارفون قرابة هذه اللغة من فصاحة الترجمة السبعينية. وقد ترتقي عنده (( اللغة الشائعة )) ، بتعابيرها الهلنستية، إلى اليونانية الفصحى الأتّيكيّة.

ولغة لوقا، في سفر الأعمال متنوعة، تتراوح مفرداتها من لغة الشعب إلى لغة الأدب الرفيع، بحسب مصادره، وبحسب مواقف أبطاله، وحينما يخلو لنفسه. فلا يتكلمون اليونانية في أورشليم كما يتكلمونها في آثينا، خصوصاً في ندوة (( أريوس باغوس ))

الأسلوب الإنشائيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 69

70 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 2

الأسلوب البيانيّ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 71

72 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 3

في المسيحية بشخص القائد الروماني كرنيليوس؛ وتأسيس المسيحية في إنطاكية عاصمة الشرق؛ وأعمال بطرس وفيلبس وأسطفان وبولس، خصوصاً أسفار بولس الرسولية حتى رسوخ المسيحية في رومة عاصمة المسكونة. وما يتخلل تلك الأحداث العظام من وقائع لها دلالتها العظيمة في الديانة الجديدة، مثل استشهاد أسطفان، وتخليص بطرس من السجن، وهداية بولس، ومحاولة تأليه أهل ليسترة لبرنابا وبولس ـ وما يتخلل الأحداث والوقائع من أعمال دلائل على صحة الدعوة المسيحية، من معجزات وأشفية، وقيامة أموات، ومن رؤى سماوية، ومن خوارق روحية بسبب العماد والميرون المسيحي. فتشعر أن أبطال الدعوة المسيحية يقودهم روح الله القدوس، العـامل الأول في نشرها، حتى سمي سفر الأعمال بحق (( إنجيل الروح القدس )) .

الأسلوب البيانيّ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 73

2 ـ والتعليم موزّع في الخطب العشرين التي ينقلها لوقا على لسان الرسل وبعض معاونيهم من الطليعة.

74 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 3

والتعليم المسيحي في سفر الأعمال هو (( بلاغ )) المسيحية للعالمين اليهودي والأممي، لا (( تعليمها )) للمسيحيين. ومصادر الوحي الإنجيلي تميّز بين (( البلاغ )) و (( التعليم )) . وهذا سبب الفرق بين صيغة الدعوة في سفر الأعمال وصيغتها في الرسائل والأناجيل.

فالتعليم المسيحي في سفر الأعمال هو بلاغ (( مسيحية )) يسوع في البيئة الإسرائيلية، وبلاغ (( ربوبية )) يسوع المسيح الوثنية؛ (( فتى الله القدوس )) لدى اليهود ( 3 : 13 ) و (( ابن الله )) لدى الأمميين ( 9 : 20 ). وصفة (( فتى الله )) بأنه (( القدوس )) دليل على تنزيه بنوّة المسيح من الله، على كل بنوّة مجازية منه تعالى.

الأسلوب البيانيّ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 75

وتأتي خطابات بولس الأربعة التي هي دفاعات أربعة عن الدعوة المسيحية التي يقوم بها؛ منها اثنان في القدس ( 22 : 1 ـ 21؛ 23 : 1 ـ 6 ) واثنان في قيصرية فلسطين، الواحد أمام الوالي فيليكس ( 24 : 10 ـ 21 ) والثاني أمام الملك أغريبا بحضور الوالي الجديد فستس ( 26 : 2 ـ 29 )، ولبلاغته صاح به الوالي : (( يا بولس، لقد جُننت! إن علمك الكثير يصير بك إلى الجنون! )) . وصاح الملك أغريبا : (( توشك أن تقنعني بأن أصير مسيحيّاً! )) وخرج الجميع من مرافعة بولس يقولون : (( لقد كان ممكناً أن يطلق سراح هذا الرجل لو لم يرفع دعواه إلى قيصر )) .

76 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 3

إن مرافعات بولس، في موجزاتها، دليل على بيانها الرفيع في حقيقتها.

الأسلوب التاريخيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 77

78 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 4

الأسلوب التاريخيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 79

80 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 4

فمصادر لوقا الشخصية من شهود العيان تبعث الثقة بصحة روايته.

فهل استخدم مصادر مكتوبة ؟ أَجمع النقَّاد على أن سفر الأعمال فيه مصدر مكتوب يظهر كلما انتقل الكلام فجأة من الغيبة إلى المتكلم، ويسمونها المقاطع (( نحن )) ( 16 : 10 ـ 17؛ 20 : 5 ـ 15؛ 21 : 1 ـ 18؛ 27؛ 1 ـ 28 : 16 ). وينسبون هذا المصدر إلى كاتب السفر نفسه، أي مذكرات لوقا في رحلاته مع بولس؛ وذلك لوحدة اللغة والإنشاء والأسلوب في المقاطع (( نحن )) وفي سائر الكتاب.

الأسلوب التاريخيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 81

ولدينا في السفر ذاته دليل على أمانته : فهو يقص علينا هداية بولس في رواية شخصية لها ( 9 : 1 ـ 20 )، وينقلها على لسان بولس نفسه في رواية أولى أمام يهود أورشليم الثائرين، (( باللغة العبرية )) أي الأرامية التي يتكلم بها العبرانيون ( 22: 1 ـ 21 )، وفي رواية ثانية على لسان بولس أيضاً، باللغة اليونانية أمام الملك اغريبا والوالي فستس (26: 2 ـ 23). وقد تختلف الروايات الثلاث في بعض التفاصيل : فإبقاء لوقا على هذه التفاصيل المختلفة، وهو الأديب الأريب، دليل على أمانته لمصادره، ودليل أيضاً على اتفاق المصادر المختلفة في جوهر الأمور.

82 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 4

فيما بين الأعمال والرسائل موافقة في سيرة الرسول : في نشأَة بولس¹، وفي تعصبه الفريسي للموسوية²، ثم في هدايته إلى المسيحية³.

ــــــــــــــــــ

(1) نشأة بولس ( أع 21 : 39؛ 22 : 2 ـ 3؛ 23 : 6؛ 26 : 4 ـ 5 = غلا 1 : 14؛ 2 : 14؛ 2 كو 11 : 22؛ فيل 3 : 5 ـ 6 ).

(2) تعصبه الفريسي ( أع 7 : 58 ـ 8 : 1؛ 8 : 3؛ 9 : 1 ـ 2؛ 22 : 4 ـ 5 مع 20؛ 26 : 9 ـ 12 = فيل 3 : 6؛ 1 كو 15 : 9؛ غلا 1 : 13 مع 22 ـ 24 ).

(3) هداية بولس ( أع 9 : 3 ـ 9؛ 13 : 47؛ 22 : 6 ـ 10؛ 26 : 13 ـ 18 = غلا 1 : 1 مع 15 ـ 17؛ 2 : 7 ـ 8؛ رو 1 : 1؛ 1 كو 1 : 1؛ 2 كو 1 : 1؛ أفس 1 : 1؛ 3 : 7؛ كول 1 : 1؛ 2 تيم 1 : 1؛ غلا 1 : 1 مع 11 ـ 12؛ 1 كو 11 : 1؛ 15 : 8 ).

(4) التشنيع على بولس ( أع 9؛ 23 و29؛ 13 : 8؛ 14 : 5 ـ 6 و19؛ 16 : 19 ـ 40؛ 17 : 5 ـ 14؛ 18 : 12 ـ 17؛ 19 : 35 ـ 40؛ 20 : 18 ـ 21؛ 21 : 32 ـ 33 = 2 تيم 3 : 11؛ 1 كو 15: 30؛ 2 كو 1 : 8 ـ 10؛ 4 : 8 ـ 11؛ 6 : 4 ـ 10؛ 7 : 5؛ 11 : 23 ـ 29؛ غلا 4 : 13 ـ 14؛ فيل 1 : 29 ـ 30 ).

(5) حملات بولس ( غلا 1 : 7؛ 2 : 4؛ 2 كو 3 : 1؛ 5 : 12؛ 10 : 2 و10؛ 11 : 4 و13؛ فيل 1 : 15؛ 3 : 2؛ 1 تس 2 : 14 ـ 15 ).

(6) معيشة بولس ( أع 20 : 34؛ 18 : 3 = 2 كو 11 : 9؛ 12 : 13؛ فيل 4 : 15 ـ 18 ).

الأسلوب التاريخيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 83

وموافقة خصوصاً في أماكن رسالة بولس. لا تذكر الأعمال كنيسة كولوسي لأن بولس لم يهدها بنفسه ( كو 1 : 7؛ 2 : 1 ). أما بخصوص كنيسة فيلبي فقابل ( أع 16 : 12 ـ 40 = فيل 1 : 29 ـ 30؛ 2 : 12؛ 4 : 9؛ 1 تس 2 : 2 )؛ وكنيسة تسالونيكية (أع 17 : 1 ـ 7، 11 و13 = فيل 4 : 15؛ 1 تس 1 : 5 ـ 9؛ 2 : 1 ـ 15)؛ وكنيسة بيرية ( أع 17 : 10 = 1 تس 2 : 17 )؛ ورسالة أثينا ( أع 17 : 15 = 1 تس 3 : 1 )؛ وكنيسة كورنثس ( أع 18 : 1 ـ 18؛ 20 : 2 ـ 3 = 1 كو 3 : 6؛ 4 : 15؛ 9 : 1 ـ 2؛ 11 : 2؛ 2 كو 1 : 19؛ 12 : 12 و14؛ 13 : 1 )

ــــــــــــــــــ

(1) تيموثاوس ( أع 16 : 1 ـ 3؛ 16 : 4 ـ 20 : 4 = 1 تس 1 : 1؛ 2 تس 1 : 1؛ 1 كو 4 : 7؛ كو 1 : 1؛ 1 تيم 1 : 2 و18؛ 2 تيم 1 : 5 و13؛ 2 : 1 ـ 2؛ فيل 1 : 1؛ 2 : 19 و22؛ فيملون 1 ).

(2) سيلا ( أع 16 : 19 ـ 17 : 9 = 1 تس 1 : 1؛ 2 تس 1 : 1 ).

(3) أبولس ( أع 18 : 24 ـ 19 : 1 = 1 كو 1 : 10 ـ 3 : 9 ).

(4) غايس وكريسبس ( أع 19 : 9؛ 20 : 4؛ 18 : 8 = 1 كو 1 : 14؛ رو 16 : 23 ).

(5) تيخيكس ( أع 19 : 29؛ 20 : 4؛ 27 : 2 = كول 4 : 7؛ أفس 6 : 21؛ تيطس 3 : 12؛ 2 تيم 4 : 12 )

(6) أريسترخوس ( أع 20 : 4؛ 27 : 2 = كول 4 : 10؛ فيلمون 24 ).

(7) أكيلا وبرسكلا ( أع 18 : 1 ـ 3 و18 و26 = 1 كو 16 : 19؛ رو 16 : 3 ـ 4 )

84 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 4

القرار أنه أرسل (( إلى الأخوة الذين من الأمم في إنطاكية وسورية وكيليكية )) (أع 15: 23) حيث يكثر اختلاط النصارى اليهود بالمسيحيين من الأمميين. بينما بولس يكتب إلى كنيسة غلاطية التي كلها من الأمميين، فليس المشكل عندهم التعايش السلمي بين الفريقين، بل تحرير المسيحية من الموسوية. وهناك سبب آخر يظهر من تحليل الفصل الخامس عشر من الأعمال. إن سبب مجمع الرسل كان للنظر في ضرورة الختان بحسب شريعة موسى للمسيحيين من الأمميين أنفسهم ( أع 15 : 1 ـ 2 )؛ لا للنظر في التعايش السلمي بين الفريقين كما يظهر من ختام الفصل ( 15 : 22 ـ 29 ). لذلك نرى مع بعضهم أن لوقا جمع في تقرير واحد ما جرى في مناسبتين مختلفتين : الجدال في ضرورة الشريعة والختان؛ ثم البحث في التعايش السلمي بين الفريقين من أتباع المسيح. فاقتصر بولس في رسالته إلى أهل غلاطية على موضوع مجمع الرسل في تحرير المسيحية من الموسوية؛ ولم يذكر قرار التعايش السلمي لأنه من زمن آخر ولا يعني أهل غلاطية فالموافقة الضمنية قائمة.

الأسلوب التاريخيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 85

والمشكل الأكبر الذي عرض للرسل في دعوتهم للمسيح كان في تحرير المسيحية من الموسوية. فتزعم بولس، كما نرى في رسائله، حركة التحرير، حتى ثارت عليه ثائرة النصارى اليهود الذين كانوا يريدون تهويد المسيحية، ولاحقوه في كل كنائسه يكيدون له، فسمَّاهم (( الأخوة الكذبة )) ! مع ذلك لا نرى في سفر الأعمال شيئاً من هذا العداء السافر من قبلهم، ولا من تلك الحملة العنيفة عليهم من قبل بولس. لا نشعر في سفر الأعمال بشيء من انقسام الرأي في الدعوة الإنجيلية إلى مسيحية عند الأمميين، ونصرانية عند اليهود المتنصّرين، كما نرى جذورها عند بولس، وخصوصاً في رسائل يعقوب ويهوذا وأبولّس (إلى العبرانيين) ويوحنا ( الأولى ). فلوقا عرض المشكل عرضاً موضوعيّاً ( أ ع ف 15 ) وسجّل قرار التحرير وتبليغه إلى الكنائس، دون الالتفات إلى المعارضات الجانبية التي تزخر بها رسائل بولس. وهذا هو الفارق بين المؤرخ وبين المتكلم المحامي عن عقيدته.

86 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 4

الصحّة التاريخيّة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 87

88 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 5

وصحته التاريخية تظهر كذلك من أن تلميذ بولس لا يجعل نظريات بولس تتسرب إلى دعوة سائر الرسل وأعوانهم، كما يتضح من خطب القسم الأول من الأعمال. بولس وحده يسمي المسيح (( ابن الله )) ( أع 9 : 20 )؛ ولوقا يصف روح القدس أنه (( روح يسوع )) (16: 7) نقلاً عن معلمه بولس؛ ولوقا يصف أعوان بولس بأنهم (( أساقفة )) ( 20 : 28 ). ولكن ليس شيء من هذا في تعليم كنيسة أورشليم كما يظهر من خطب القسم الأول. والفارق إنما هو في التعبير ما بين البيئة الإسرائيلية والبيئة الأممية.

الصحّة التاريخيّة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 89

بولس المعروف، وليس شيء من هذا في خطب بطرس، فلا هلنستية ولا (( بولسية )) فيها.

وصحته التاريخية تظهر كذلك من مقارنة دعوة الرسل الأولى في أورشليم بدعوة المسيح نفسه، كما أوجزها مرقس في مطلع إنجيله : (( وبعد ما أُلقي يوحنا في السجن، أتى يسوع إلى الجليل يدعو بإنجيل الله، ويقول : لقد تمَّ الزمان ـ واقترب ملكوت الله ـ فتوبوا وآمنوا بهذه البشرى )) ( مر 1 : 14 ـ 15 ) وهذا ما نراه مردداً، في خطب بطرس الأولى الأربعة.

من المتواتر في تفسير الربانيين للنبؤات إنها تتعلق بعهد المسيح المنتظر. وها الرسل، بعد المسيح، يعلنون أن العهد المسيحي أتى، وقد تم الزمان : (( هذا هو ما قيل بلسان يوئيل النبي: سيكون في الأيام الأخيرة ( أيام المسيح )، يقول الله، إني أفيض من روحي على كل بشر ... )) ( 2 : 16 ـ 17 )؛ (( إن الله قد تمم هكذا ما سبق فأنبأ به، بفم جميع الأنبياء، من أن مسيحه سيتألم )) ( 3 : 18 )؛ (( وجميع الأنبياء من صموئيل إلى كل من تكلم من بعده، قد أنبأوا بهذه الأيام )) ( 3 : 24 ).

بشّر المسيح بحضور ملكوت الله. والرسل ينادون بأن ملكوت الله هو ملكوت المسيح، بشخصه ورسالته وموته وقيامته. ويسوع هو ابن داود الموعود ( 2 : 30 ـ 31 الذي يستشهد بالمزمور 132 : 11 ). ورسالة يسوع قد تحققت بمعجزات أعظم من معجزات موسى ( 2 : 22 ) فهو النبي الآتي الذي وعد به موسى : (( فإن موسى قد قال : سيقيم لكم الرب الإله، من بين إخوتكم، نبيّاً مثلي، فله تسمعون في كل ما يكلمكم به، ومَن لا يسمع لذلك النبي يُقطع من بين الشعب )) ( 3 : 22 ). وموت المسيح، صخرة الشك لإسرائيل، قد أنبأَ به جميع الأنبياء ( 3 : 18 )، وقد نفّذوا هم نبؤات الأنبياء فيه : (( ذاك الذي أُسلم بحسب قضاء الله وعلمه، قتلتموه أنتم صلباً بأيدي الخطأة )) ( أي المشركين ) ( 2: 23 ). فهو (( فتى الله ))، كما سمَّاه أشعيا، والذي يبذل

90 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 5

ذاته عن شعبه : (( لقد أسلمتموه أنتم، وأنكرتموه أنتم بحضرة بيلاطس، وقد حكم هو بإطلاقه. لقد أنكرتم أنتم القدوس، الصديق! وطلبتم تسريح رجل قاتل. لقد قتلتم مُبدئ الحياة الذي أقامه الله من بين الأموات، ونحن شهود بذلك )) ( 3 : 13 ـ 15 ). يشهدون لقيامته التي تنبأَ عنها داود ( 2 : 24 ـ 31؛ 3 : 15؛ 4 : 10 ). فبرسالة المسيح واستشهاده وقيامته وإرساله الروح القدس على الرسل والمؤمنين بالمسيح، حلّ ملكوت الله في ملكوت المسيح ( 2 : 33 ) كما تنبأَ يوئيل ( أعمال 2 : 17 ـ 21 : يوئيل 2 : 28 ـ 32 ). فتوبوا وآمنوا بتحقيق الوعد والعهد ( 3 : 25 ) (( فلأجلكم أولاً أقام الله فتاه، وأرسله لكي يبارككم فيرتد كل واحد منكم عن شروره )) ( 3 : 26 ).

الصحّة التاريخيّة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 91

1 ـ لا كلام لنا مع منكري النبوة والمعجزة، وسفر الأعمال تاريخ نبوة ومعجزاتها بالكلمة والمعجزة والقداسة وحلول روح الله. ففي سفر الأعمال نحو ماية من الخوارق الإلهية: منها 77 في القسم الأول ( ف 1 ـ 15 )؛ و 10 في الفصول ( 16 ـ 18 )؛ و14 في (( المقاطع ـ نحن )) . وقد يجد بعضهم شبهة على المعجزات في سفر الأعمال، من مشابهة معجزات بولس لمعجزات بطرس، في شفاء العرج (3 : 2 ـ 9 = 14 : 8 ـ 10) وقيامة الأموات ( 9 : 40 = 20 : 10 ـ 12 ) والاقتصاص ( 5 : 1 ـ 11؛ 8 : 18 ـ 24؛ 13 : 6 ـ 11 = 16 : 16 ـ 18؛ 19 : 13 ) والخروج بمعجزة من الحبس ( 12 : 1 ـ 17 = 16 : 16 ـ 40 ) وتأليه الرسولين ( 10 : 25 = 14 : 11 ـ 12 ) ـ كأنها مقصودة لمقارنة بولس ببطرس. نجيب : هذه تخرصات يتستر وراءها من ينكر النبوة والمعجزة؛ وفاتهم أن الدعوة واحدة، والوسائل واحدة، وتأسيس المسيحية واحد، فلا بد من النظائر والمتشابهات بين دعاتها ورسلها.

92 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 5

عليه غايته: فهي تعليم في تاريخ؛ وفي نظـر التعليم الصحيح يسـتند إلى التـاريخ الصحيح: (( لكي تكون على بينة من التعليم الذي اهتديت إليه )) .

ومن مقارنة خطب بطرس برسالتيه نتأكد من صحة تعليمها. ومن مقارنة خطب بولس برسائله نتثبت من مطابقتها في الخطوط العريضة. وإن كانت ثمة من فرق بين خطب بولس في الأعمال وتعليمه في الرسائل فمرده إلى الفرق هنا وهناك بين المخاطبين؛ فبولس في سفر الأعمال يبلّغ (( دعوة )) إلى الوثنيين، فيتخذ أسلوبهم الهلنستي لإيلافهم؛ بينما هو في رسائله يعطي المسيحيين (( تعليماً )) ، لأهل البيت. وشتان ما بين الموقفين.

يكفينا مثل واحد : لقد أوجزت دعوة الرسل إيمانها بيسوع أنه (( المسيح الرب )) ( أع 2 : 36 ). وهذه هي الدعوة التي نجدها في سفر الأعمال كما في الأناجيل والرسائل، وإن اختلفت أساليب عرضها؛ ومن هذه العقيدة الجوهرية

الصحّة التاريخيّة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 93

تتفرع أسماء (( المسيح الرب )) الحسنى جميعها، في سائر أسفار العهد الجديد، لإعلان مسيحية يسوع وإِلهيته. ووحدة العقيدة هذه دليل أيضاً على الصحة التاريخية في سفر الأعمال.

94 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 5

1) يقولون إن لوقا ( أع 2 : 42 ) يصف حياة الجماعة المسيحية الأولى الاجتماعية على مثال جماعة قمران الرهبانية؛ وهو الوحيد في العهد الجديد الذي يذكر في هذه المناسبة كلمة (( الشركة )) أو (( الاشتراكية )) ( ϰοινωνία ). وما ضرَّ جماعة المسيح في حرارتها الأولى أن تقتدي بحرارة رهبانية قمران، وقد عاش في كنفها المعمدان وبعض من تلاميذه الذين أصبحوا من رسل المسيح ؟! ولا ننس أن لوقا يقصد الاشتراكية الروحية أكثر من المالية أو الملكية، بقوله : (( ولم يكن للجميع سوى قلب واحد وروح واحدة )) ( 4 : 32 ). والكلمة يونانية، لا أرامية، من تعابير الفلسفة اليونانية الحديثة.

الصحّة التاريخيّة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 95

ويجدون تعارضاً في قصة نهاية يهوذا الاسخريوطي ما بين الأعمال ( 1 : 18 ـ 19 ) والإنجيل بحسب متى ( 27 : 5 ). متى يقول : (( فطرح الفضة في الهيكل، وانصرف ومضى فخنق نفسه. فأخذ رؤساء الكهنة الفضة ... وابتاعوا بها

96 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 5

حقل (( الفخاري )) (( مقبرة للغرباء )) عن أورشليم. ويقول لوقا في يهوذا : (( فهذا الرجل قد اقتنى حقلاً، من أجرة جرمه، ثم سقط على رأسه، فانشق من وسطه واندلعت أمعاؤه كلها. وبات ذلك معلوماً عند جميع سكان أورشليم، ( أع 1 : 18 ـ 20 ). فمتى ينسب شراء الحقل إلى رؤساء الكهنة، ولوقا ينسبه إلى يهوذا نفسه. متى يصف نهاية يهوذا بالشنق، ولوقا يصفها بطرح نفسه على صخر شق بطنه. وليس في الروايتين من تناقض، لأنهما على إيجازهما متكاملتان : المال، ثمن الخيانة، هو من الأحبار، وبالخيانة صار مال يهوذا، فتصح نسبته إلى الأحبار كما فعل متى، وإلى يهوذا كما فعل لوقا، في شراء الحقل. وفي نهاية يهوذا متى يصف الحادثة بفصلها الأول الشنق، ولوقا يصفها بفصلها الثاني، سقوط يهوذا بعد الشنق على صخر شقه وفجّر أمعاءَه. وبحسب أسلوب الأقدمين في التاريخ، العبرة في الجوهر، لا في التفاصيل الثانوية؛ وكلاهما متفقان على عاقبة يهوذا الوخيمة، الانتحار.

4) ويجدون تعارضاً في تحديد الفترة الممتدة ما بين قيامة المسيح وصعوده إلى السماء : ففي الإنجيل يظهر أنهـا تقتصر على يوم واحد؛ وفي الأعمال ( 1 : 3 ) يحـدّدها (( بأربعين يوماً )) . ونقول : هذا التعارض الظاهري نجده أيضاً بين مرقس ( 16 : 19 ) الذي يتبعه لوقا في الإنجيل، وبين متى ( 28 : 16 ) ويوحنا ( ف 20 ـ ف 21 ) اللذين يتبعهما سفر الأعمال. وليس ثمة من تعارض ما بين الإنجيل والأعمال، لأن لوقا يفصّل في الأعمال ما أوجزه في الإنجيل؛ وقد عوّدنا لوقا في موجزاته، كما في زيارة المسيح إلى الناصرة، على القفز فوق الفترات الزمانية لإكمال اللوحة البيانية في وحدة فنية، بحسب أسلوبه وأسلوب الأقدمين. فهناك خلاف في الأسلوب، لا خلاف في الموضوع. ويترك لنا لوقا قرائن لفظية ومعنوية في وحداته التاريخية، لاستدراك الأزمنة التي يجمع بينها بأسلوبه البياني. مثلاً يستهل دعوة المسيح في الجليل بذكر زيارة الناصرة

الصحّة التاريخيّة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 97

( لوقا 4: 14 ـ 30 ) لكنه يفتتحها بقوله: (( وكان يعلّم في المجامع والجميع يشيدون بمجده )) ( 4 : 15 )؛ ويختمها بقولهم : (( فكل ما سمعنا أنك فعلت في كفرناحوم إِفعله هنا أيضاً في وطنك )) ( 4 : 23 )، ممَّا يشير إلى تقديم الزيارة لسبب بياني، لا لتحقيق تاريخي؛ وقد يكون جمع زيارتين أو ثلاثاً إلى الناصرة في رواية واحدة. وكذلك في موجز فترة القيامة : فبعد ذكر ظهور المسيح لهم يوم القيامة ( لو24 : 36 ـ 43 ) يكتب : (( ثم قال لهم )) ( 24 : 44 ) ـ متى ؟ ـ مشيراً إلى ظهور آخر، قد يكون الأخير ( 24 : 44 ـ 50 ) وهو الذي فصله في الأعمال.

وفاتهم أن اسطفان في موقف الاستشهاد خطيب شعبي يرتجل خطاباً، لا مؤرخ يكتب تاريخاً؛ وحفظ لوقا لخطابه، مع معرفة لوقا التامة للتوراة، دليل صحته التاريخية. فاسطفان يقول: (( إِن إِله المجد تراءَى لأبينا إبراهيم، وهو في ما بين النهرين، من قبل أن أقام بحرَّان )) ( 7 : 2 )؛ وبحسب التوراة كانت الرؤيا في حرَّان ( تكوين 11 : 31 ).

ـ مع ذلك فالتوراة تقول : (( أنا هو الله الذي أخرجك من أور الكلدانيين ( تكوين 15: 7 قابل نحميا 9 : 7 ). اسطفان في كل خطبته يقص بحسب تفسير أهل التلمود؛ فهو خطيب شعبي يكلّم الشعب.

وبحسب اسطفان ترك إبراهيم أور الكلدانيين، وأَقام بحران؛ ومن هناك، بعد وفاة أبيه (( نقله إلى هذه الأرض التي أنتم الآن مقيمون فيها )) ( 7 : 4 )؛ وبحسب التوراة كانت وفاة تارح في حران ( تكوين 12 : 32 ).

98 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 5

ـ تعبير اسطفان (( من هناك )) قد يعود إلى حران أو إلى أرض الكلدانيين، فهو غامض لا يجزم بشيء.

وبحسب اسطفان كانت مدة استعباد العبرانيين في مصر (( أربعماية سنة )) ( 7 : 6 )؛ والتوراة تجعله (( أربعماية وثلاثين )) ( خر 12 : 40 ).

وبحسب اسطفان كان عدد عائلة إبراهيم حين نزوحها إلى مصر (( خمساً وسبعين )) (7 : 14)؛ وبحسب التوراة (( سبعين )) ( تكوين 46 : 27؛ خروج 2 : 5 ).

وبحسب اسطفان كان عمر موسى (( أربعين )) سنة لمَّا بدأ رسالته عند بني قومه وافتضح أمره وهرب ( 7 : 23 )؛ والتوراة تذكر بدء نبوته وهو (( ابن ثمانين )) ( خر 7 : 7).

ـ لا تذكر التوراة عمر موسى، لمَّا بدأ يتزعم قومه بمصر، بل تذكره (( لمَّا قابل فرعون )) أي بعد نهاية هجرته ( خر 7 : 7 ). وأخذ أسطفان بعادة اليهود الذين كانوا يقسمون حياة موسى إلى ثلاث أربعينيات ( أع 7 : 23 و30 ).

وبحسب اسطفان (( تجلَّى له ملاك في بريّة جبل سيناء )) ( 7 : 30 )؛ وبحسب

الصحّة التاريخيّة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 99

التوراة كلمة الله نفسه ( خر 6 : 2 ـ 3 )، فسُمّي (( كليم الله )) .

ـ نجد في التوراة نفسها التعبيرين : (( يهوه )) أو (( ملاك يهوه )) ، كناية عن الله نفسه. ومع تطور الكلام من التشبيه إلى التنزيه صاروا يبدلون (( يهوه )) (( بملاك يهوه )) ، ودرجت العادة التي يستعملها اسطفان.

وبحسب اسطفان (( هبط يعقوب إلى مصر، ومات هو وآباؤنا، ونُقلوا إلى شكيم، ووُضعوا في القبر الذي اشتراه إبراهيم بثمن من الفضة، من بني حمور بشكيم )) ( 7 : 15 ـ 16 )؛ والتوراة لا تذكر شيئاً من ذلك. وهل يمكن أن تبقى رفات يعقوب والأسباط ثلاثماية سنة ؟

أخيراً بحسب اسطفان (( موسى هذا الذي أنكروه قائلين : مَن أقامك رئيساً وحاكماً ؟ هو نفسه بعثه الله رئيساً ومخلصاً )) ( 7 : 35 ). والتوراة لا تسميه مخلصاً. ولا تذكر هذا التنكر لموسى.

ـ إن اسطفان يُسند إلى الجماعة قول بعضهم، في أسلوب خطابي. وهو يسمي موسى (( مخلصاً )) كما درج عند أهل التلمود وأخذ به الشعب.

100 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 5

6) يقولون أيضاً : إن خطاب بولس في ندوة أثينا، محفل أريوس باغس ( 17 : 22 ـ 34 ) هو منحول، لا يتفق ودعوة بولس للمسيح؛ وانتحاله ظاهـر من ذكر الكتابية الأثينية (( للإله المجهول )) التي لا تعرفها الآثار بصيغة المفرد.

نجيب : إن خطبة بولس في ندوة أثينا شبيهة بخطبة بولس في ليسترة ( 14 : 15 ـ 17 ). فالدعوة المسيحية لدى اليهود تختلف عنها لدى الوثنيين. وكانت عادة الرسل البدء بالتوحيد قبل عرض إنجيل المسيح. ودعوة مسيحية في ندوة وثنية فلسفية كان عليها أن تعرض التوحيد، تدرجاً إلى الدعوة المسيحية. ونستغرب العكس من علاَّمة كبولس ( أع 26 : 24 )، ولنا على ذلك قرينة من حملته على الوثنية في الرسالة إلى الرومانيين ( 1 : 28 ـ 32 ). والكتابة (( للآلهة المجهولة )) ، وهي واردة في الآثار، قد تكون عندهم تعبيراً معنويّاً، استخدمه بولس بالمفرد، استطراداً إلى التوحيد، والمسيح الرب. وما يمنع خطيباً أن يفسر تعبيراً ينطلق منه في بيان مقصده ؟ فليس في ذلك تنكّر للتاريخ، ولا شبهة على صحة التاريخ.

7) يقولون أيضاً إِن هناك خلافاً بين قصة هداية بولس، بقلم لوقا ( 9 : 1 ـ 22 ) ثم على لسان بولس نفسه لشعب أورشليم عند توقيفه ( 22 : 3 ـ 23 ) وأمام الملك أغريبا الثاني ( 26 : 12 ـ 19 ). لكن الائتلاف الجوهري قائم، والاختلاف في بعض التفاصيل ناتج عن الفارق في الأسلوب : عند لوقا نجد الأسلوب التاريخي، وعند بولس الأسلوب الخطابي. فهل وقع مرافقو بولس مثله على الأرض (9 : 4؛ 22 : 7) أم ظلوا واقفين (26 : 14) ؟ إن قول بولس : (( وقفوا مدهوشين )) ( 16 : 14 ) يعني حالتهم، لا الوقوف الجسماني. ثم هؤلاء المرافقون لا يرون أحداً ( 9 : 7 )؛ وفي ( 22 : 9 ) يرون نوراً. فيقدرون أن يروا نوراً دون أن يشاهدوا من

الصحّة التاريخيّة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 101

102 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 5

بينما لوقا يسجل تاريخاً، والنزاهة تقتضي أن نتبين الحوادث الجوهرية في الروايتين، فنراها مطابقة. فسبب السفر واحد بتعبيرين : رفع الخلاف في فرض الموسوية على المسيحيين من الأمميين، وشعارها الختان، كما يقول لوقا؛ وهذا ما يعنيه بولس بقوله : (( وكان صعودي عن وحي، فعرضت عليهم الإنجيل الذي أدعو به بين الأمم )) ( غلا 2 : 2 ) وهذا الإنجيل هو تحرير المسيحية من الموسوية. ثم ان لوقا كمؤرخ يذكر الشورى في مجمع حافل. بينما بولس الرسول يفضّل ذكر مفاوضة زعماء الرسل على حدة، لأنهم أنداده، ولا غضاضة عليه في ذلك؛ وفي ذلك براعة من بولس تمهيداً لمجلس الشورى، والمحافظة على كرامته : وهل تصير شورى عامة دون مشاورات خاصة تسبقها ؟ فالروايتان متكاملتان. أخيراً عدم ذكر بولس لمجمع الرسل في كل سانحة، إلا ما ندر ( 16 : 4 )، وهو دعامة له في صراعه مع اليهود النصارى الذين يريدون أن يهوّدوا المسيحيين من الأمميين، ليس دليلاً على عدم وجوده، ولا ينفيه خصام بولس لبطرس في انحرافه العملي في إنطاكية، بعد تحديده العقيدة القومية في مجمع أورشليم. والمهم في صلة اليهود بالمسيحيين هو الختان، وبولس يصرّح بأن الختان لم يفرض على المسيحيين من الأمميين، (( بل ان تيطس الذي كان معي وهو يوناني لم يضطر إلى الختان )) ( غلا 2 : 3 )؛ وهذه غاية المجمع وغاية الرسل والشيوخ، أكثر من التحريمات الأربعة المطلوبة من المسيحيين ( أع 15 : 29 ) حرصاً على التعايش السلمي المسيحي بين اليهود والأمميين في المسيحية. فليس من شبهة على صحة رواية لوقا التاريخية، ولا تتعارض مع رواية بولس الشخصية : قد تختلف وجهات النظر، ولكنها تأتلف في الموضوع. ونسجل أن بطرس في المجمع قد انتصر لنظرية بولس في تحرير المسيحية من الشريعة الموسوية؛ وأن يعقوب رئيس الكنيسة الأم وقف حكماً بين النصارى اليهود وبولس، وأفتى بحل عملي وسط، فقرّر المجمع خطته ( أع 15 : 20 و29 )؛ وتفادى المجمع بهذا الحل العملي الوسط، بعد التصريح العقائدي الذي أعطاه

الصحّة التاريخيّة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 103

وهناك نظرة أخرى ترفع الخلاف الظاهر الموجود بين الأعمال ( ف 15 ) وبين الرسالة الغلاطية. إذا حللنا بتدقيق تقرير لوقا عن مجمع أورشليم نجد فيه مجمعين لموضوعين مختلفين : مجمع الرسل بزعامة بطرس للنظر في ضرورة الشريعة الموسوية والختان للمسيحيين من الأمميين ( 15 : 1 ـ 19 ) حيث أفتى بطرس بتحرير المسيحية من الموسوية ووافقه زعيم آل البيت ( 15 : 19 )؛ ثم مجمع كنيسة أورشليم للنظر في التعايش السلمي بين الفريقين، بزعامة يعقوب؛ وهذا كان مجمعاً خاصاً، وجه رسالة خاصة إلى كنائس خاصة : (( إلى الإخوة الذين من الأمم في إنطاكية وسورية وكيليكية )) ( 15 : 23 ). فاعتمد بولس على مجمع الرسل لتحرير المسيحية من الموسوية؛ ولم يذكر القرار الخاص من المجمع الخاص، لأنه لا يعني كنائسه في العالم الإغريقي. وهكذا تسقط شبهة التعارض بين تقرير لوقا ورواية بولس. والبرهان على أنهما تقريران أن بولس عرف الثاني من بعد ( أع 21 : 25 ).

104 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 3 : بحث 5

ـ وفاتهم مبدأ بولس أنه صار كلاًّ للكل ليربح الكل للمسيح، (( فصرت لليهود كيهودي لأربح اليهود ... وللذين بلا ناموس، كأني بلا ناموس ... لأربح الذين بلا ناموس )) ( 1 كور 9 : 19 ـ 23 ). فلا تختلف صورة بولس ما بين الرسائل والأعمال. ولا ننس أن الأعمال تعطينا دعوة بولس للأمميين، بينما الرسائل تعطينا تعليم بولس للمسيحيين : فاختلاف البيئة يجر إلى اختلاف في عرض الموضوع.

الصحّة التاريخيّة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 105

توطئة	: قيمة سفر الأعمال الفريدة في شهادته
تمهيد	: العنصرة، ما بين تنزيل الشريعة وتنزيل الروح
بحث أول	: (( الإنجيل قبل الأناجيل )) في سفر الأعمال
بحث ثان	: سفر الأعمال هو (( إنجيل القيامة ))
بحث ثالث	: سفر الأعمال هو إنجيل الدعوة المسيحية الأولى
بحث رابع	: سفر الأعمال هو إنجيل (( الرب يسوع ))
بحث خامس	: سفر الأعمال هو (( إنجيل الروح القدس ))
بحث سادس	: التثليث والتوحيد في الدعوة الرسولية الأولى
بحث سابع	: (( إنجيل الخلاص )) في الدعوة الرسولية الأولى
بحث ثامن	: سفر الأعمال هو (( إنجيل الكنيسة ))
بحث تاسع	: كنيسة الرسل وجماعة (( يسوع الناصري ))
بحث عاشر	: السلطة الدينية في كنيسة الرسل

بحث حادي عشر	: الحياة المسيحية في كنيسة الرسل
بحث ثاني عشر	: تعليم الرسل ودعوة المسيح
بحث ثالث عشر	: مسيح الإيمان ويسوع التاريخ، في سفر الأعمال
بحث رابع عشر	: قمران والإنجيل؛ كنيسة الرسل وجماعة قمران
فصل الخطاب	: قيام المسيحية معجزة إلهية.

قيمة سفر (( الأعمال )) الفريدة ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 109

لدينا، في سفر الأعمال، الدعوة المسيحية الأولى، دعوة الرسل بعد ارتفاع المسيح إلى السماء. وهذا هو الكنز الثمين التاريخي الذي لا ثمن له، لشهادة سفر الأعمال التاريخية والتعليمية. فلولاه لفاتتنا معجزة نشأة المسيحية في العالم، ومعجزة إيمان الرسل بيسوع (( المسيح الرب )) ، عشية القيامة والصعود إلى السماء.

وقد أوجز سفر الأعمال الدعوة المسيحية الأولى، في البيئة الإسرائيلية، على لسان بطرس، منذ خطبته الأولى يوم العنصرة : (( فليعلم يقيناً جميع بني إسرائيل أن الله قد جعل يسوع، هذا الذي صلبتموه أنتم، ربّاً ومسيحاً )) ( 2 : 36 ). هذا هو البلاغ المسيحي الأول، بعد رفع المسيح إلى السماء، وتنزيل الروح القدس على كنيسة المسيح.

وأوجز لوقا الدعوة المسيحية الأولى، في البيئة الوثنية، على لسان بولس، في دعوته الأولى بعد هدايته، وقبل أن ينتدبه الرب للرسالة العامة ( 13 : 1 ـ 3 ): (( ومكث أياماً مع التلاميذ في دمشق. وأخذ للحال يدعو في الجوامع بأن يسوع هو ابن الله. فدهش جميع الذين سمعوه وقالوا : ( أليس هذا هو الذي أباد في أورشليم الداعين بهذا الاسم ؟ أوَلم يأت إلى ههنا ليسوقهم موثقين إلى رؤساء الكهنة ؟ ) أما شاول فكان يزداد قوة ويُفحم اليهود القاطنين بدمشق مبرهناً أن يسوع هو المسيح )) ( 9 : 19ب ـ 22 ).

110 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : توطئة

فالدعوة العامة أن يسوع هو المسيح، بشهادة الكتاب والإنجيل؛ والمسيح المشهود أعظم من المسيح الموعود. فهـو (( المسيح الرب )) ، في الدعـوة بالبيئة الإسرائيلية؛ وهـو (( المسيح ابن الله )) في الدعوة بالبيئة الوثنية، حيث لا تعني لهم كلمة (( المسيح )) شيئاً، وحيث في الجـامع اليهودي يجتمع اليهود والمتقون الله من الوثنيين. والقـولان (( المسيح الرب )) و(( المسيح ابن الله )) تعبيران لعقيدة واحدة، يختلفان باختلاف البيئة.

قيمة سفر (( الأعمال )) الفريدة ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 111

112 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : تمهيد

يستفتح سفر الأعمال بنزول الروح القدس على الرسل والكنيسة، في عيد العنصرة. وكما باشر يسوع دعوته بعماده ونزول الروح القدس عليه، كذلك شاءَ أن يباشر الرسل دعوتهم للمسيح بنزول الروح القدس عليهم، تحقيقاً للنبؤات، وتحقيقاً لوعد المسيح الصريح القاطع : (( ستعمدون بالروح القدس بعد أيام قليلة ... وستنالون قوة بحلول الروح القدس عليكم، فتكونون لي شهوداً في أورشليم وفي جميع اليهودية والسامرة، وإلى أقاصي الأرض )) ( أع 1 : 5 و8 ).

في القديم كان معنى العيد : عيد الحصاد ( خر 34 : 22؛ العدد 28 : 26 ) وتقديم باكورة الحنطة ( تث 16 : 10؛ العدد 28 : 26 ). لذلك سُمي أيضاً (( عيد الأسابيع )) لأنها تقع سبعة أسابيع بعد الفصح. كذلك أخذ اسم (( العيد الخمسيني )) ( طوبيا 2 : 1؛ 2 مكا 12 : 31؛ أعمال 2 : 1 ) لأنه كان يقام خمسين يوماً بعد تقديم باكورة الشعير ( الأحبار 23 : 9 و14 ). فالمعنى الأولي كان زراعيّاً.

العنصرة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 113

وسيتم هذا يوم يُنزل الله روحه على الأرض ليجعل الإنسان (( خليقة جديدة )) ، كما تنبأَ يوئيل؛ ففي الأزمنة الأخيرة يحل روح الله على كل بشر يصطفيه، كما تنبأَ أيضاً حزقيال ( 36 : 27 ).

والكتاب والنبيون يقرنون ذلك كله بظهور المسيح : لذلك ميّز السيد المسيح دعوته عمَّا سبقه بأَنها عهد الروح الذي وعدهم به طول مدة رسالتِه، وقبل رفعه إلى السماء حدّد لهم زمن الوعد (( بعد أيام قليلة )) ( أع 1 : 5 ).

1 ـ فالعهد المسيحي هو عهد الروح، لا عهد الحرف. هذا ما يعلنه بطرس بعد نزول الروح على الكنيسة، في البلاغ الأول للشعب. يستشهد بنبؤة يوئيل ( 2 : 28 ـ 32 ) ويعلن تحقيقها في هذا اليوم قائلاً : (( فيسوع هذا قد أقامه الله، ونحن جميعاً شهود بذلك؛ وإذ قد ارتفع بيمين الله، وأخذ من الآب

114 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : تمهيد

الروح القدس الموعود، أفاضه كما تنظرون وتسمعون )) ( أعمال 2 : 32 ـ 33 ). فالمسيحية التي أَسسها السيد المسيح، ويدعو لها رسله الحواريون هي عهد الروح في تاريخ البشرية. زال عهد الحرف، في العهد القديم، وجاء عهد الروح مع الإنجيل والمسيح. ففي العنصرة تم وعد الكتاب ووعد الإنجيل بتنزيل الروح على البشر.

3 ـ كانت العنصرة الموسوية ذكرى قيام العهد القديم. فجاءَت العنصرة المسيحية ذكرى قيام العهد الجديد الذي أسسه السيد المسيح بدعوته واستشهاده، يقوم اليوم بنزول الروح القدس على كنيسته. فالعنصرة المسيحية هي فاتحة العهد الجديد : (( ستعمّدون بالروح القدس، بعد أيام قليلة )) ( أع 1 : 5 ).

5 ـ والعماد المقرون بالميرون هو تنزيل الروح القدس للشهادة : (( ستعمدون بالروح القدس ... وتكونون لي شهوداً )) ( أع 1 : 5 و8 ). فروح الله يحل على المعمود ليكون شاهداً للمسيح. فالشهادة المسيحية هي عمل الروح القدس.

العنصرة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 115

6 ـ فحلول الروح القدس على الكنيسة، يوم العنصرة، هو ختام الدعوة الإنجيلية وثمرة استشهاد المسيح : (( وإذ قد ارتفع بيمين الله، وأخذ من الآب الروح القدس الموعود، أفاضه كما تنظرون وتسمعون )) ( أع 2 : 33 ). فالعنصرة المسيحية هي تكريس العهد الجديد، عهد المسيحية، وعهد الروح القدس؛ وتكريس الرسل للدعوة والرسالة في العالم.

116 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفصل 4 : بحث 1

في القسم الأول من سفر الأعمال ( ف 1 ـ 12 )، في دعوة الرسل الأولى، في السنين العشر الأولى بعد رفع المسيح، نجد شذرات من (( الإنجيل قبل الأناجيل )) المدونة. وفي هذه الشذرات معطيات تاريخية لا تفصّلها الأناجيل نفسها. وهذا (( الإنجيل قبل الأناجيل )) الذي نجده في سفر الأعمال هو شهادة تاريخية معاصرة من زمن المسيح نفسه، على لسان شهود العيان أنفسهم، وزعيمهم بطرس التلميذ المسؤول منذ الساعة الأولى. وهذا الإنجيل قبل الأناجيل شهادة تاريخية أخرى أن مسيح الإيمان الذي يدعو له الرسل هو يسوع التاريخ الذي عاشوا معه، (( وأكلوا وشربوا معه من بعد قيامته )) ( 10 : 41 ).