دروس قرآنية ( 3 ) Qur'anic Studies ( 3 )

(( و ما يعلم تأويله إلاّ اللّه !

(( و الراسخون في العلم يقولون : آمنا به ))

( حنا الفاخوري )

نظم القرآن مفخرة في آداب الدين والدنيا.

وهذا النظم العجيب (( إعجاز ومعجزة )).

وصف القرآن نفسه بثلاث صفات تحدِّد معنى إعجازه (( ذلك اللّغز الذي حيّر الناس¹ )) : ((حكى ابن حبيب النيسابوري ثلاثة أقوال: أحدها إن القرآن

ــــــــــــــــ

(1) محمد زغلول سلام: أثر القرآن في تطور النقد العربي 307 .

كله محكم لقوله تعالى: (( كتاب أحكمت آياته )) (هود 1). الثاني كله متشابه لقوله تعالى: ((الله نزَّل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً )) ( زمر 23 ) . الثالث وهو الصحيح انقسامه إلى محكم ومتشابه لقوله تعالى: ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أمّ الكتاب، وأخر متشابهات )) (آل عمران 7). والمحكم لا تتوقف معرفته على البيان، والمتشابه لا يرجى بيانه¹)). ولذلك يقول:

(( وما يعلم تأويله إلا الله!

(( والراسخون في العلم يقولون: آمنا به )) !

(آل عمران 7)

ــــــــــــــــ

( 1 ) السيوطي: الإتقان في علوم القرآن 2:2 .

		صفحة
توطئة	هذا بيان للناس	ب
الفصل الأول	تاريخ الكلام في إعجاز القرآن	1
موقف الفرق الإسلامية	1
الإعجاز علم مستحدث	4
كتب الإعجاز عبر الأجيال	5
الفصل الثاني	الإعجاز البياني في سلّم الإعجاز المطلق	12
الفنون الجميلة	12
إعجاز القرآن في نظمه و بيانه	13
الفصل الثالث	كيفية الوحي القرآني : أباللفظ ؟ أم بالمعنى ؟	14
الفصل الرابع	لغة القرآن	16
لغة قريش و لغة نجد	16
لغة القرآن و لغة الشغر الجاهلي	20
الفصل الخامس	تأليف القرآن في تنزيله	22
نزول القرآن منجَّماً	22
علم المناسبة : الروابط لترتيب الآي في السورة	25
الفصل السادس	في بيان القرآن	28
	مدرسة يحيى الدمشقي و مجاز القرآن	28

		صفحة
بحث أول : وجوه الخطاب في القرآن	29
بحث ثانٍ : المجاز في القرآن	32
بحث ثالث : التشبيه في القرآن	37
بحث رابع : الاستعارة في القرآن	38
بحث خامس : الكناية و التعريض في القرآن	40
بحث سادس : الحصر و الاختصاص في القرآن	41
بحث سابع : الإيجاز و الإطناب في القرآن	43
بحث ثامن : الخبر و الانشاء في القرآن	50
خاتمة البحث : إعجاز القرآن في بيانه العربي	56
الفصل السّابع	البديع في القرآن	63
أنواعه مائة و نيف	63
موقف أصحاب الإعجاز من البديع	98
هل من إعجاز في التوراة و الإنجيل ؟	100
الفصل الثامن	من الإعجاز في نظم القرآن	103
بحث أول : في مقدمه و مؤخره	104
بحث ثانٍ : في عامه و خاصه	106
بحث ثالث : في مجمله و مبينه	109
بحث رابع : في مشكله و موهم الاختلاف و التناقض	112
بحث خامس : في الآيات المتشابهات	116
الفصل التاسع	المحكم و المتشابه في القرآن	118
أولاّ : من المتشابه آيات الصفات الإلهية	121

		صفحة
ثانياً : من المتشابه فواتح السور بالحروف المتقطعة	122
ثالثاً : نظرة الأستاذ دروزة : القرآن أسس و وسائل	123
الفصل العاشر	الناسخ و المنسوخ في القرآن	127
تاريخ النسخ في التنزيل و الجمع	128
أنواع النسخ	131
الفصل الحادي عشر	(( غريب القرآن ))	134
بحث أول : غريب القرآن في مفرادته	134
أولاً : ألفاظه الغريبة	134
ثانياً : ما وقع فيه بغير لغة الحجاز	137
ثالثاً : ما وقع فيه بغير لغة العرب	141
بحث ثانٍ : غريب القرآن في الضمائر و الافراد و النظائر	145
أولاً : الضمائر في القرآن	145
ثانياً : (( الأفراد )) في القرآن	146
ثالثاً : في معرفة الوجوه و النظائر	149
بحث ثالث : غريب القرآن في بعض تراكيبه و تعابيره	151
أولاً : غريب القرآن في التذكير و التأنيث	151
ثانياً : غريب القرآن في التعريف و التنكير	152
ثالثاً : غريب القرآن في الإفراد و الجمع	153
رابعاً : غريب القرآن في السؤال و الجواب	154
خامساً : غريب القرآن في الخطاب بالاسم و الخطاب بالفعل	154
سادساً : غريب القرآن في أحوال العطف	155

		صفحة
الفصل الثاني عشر	أساليب نظم القرآن و فنونه	157
أولاً : السور المسجعة و الموزونة و المقطعة	157
ثانياً : فواصل القرآن	160
ثالثاً : مخالفة الأصول مراعاةً للفاصلة في أربعين حكماً	164
رابعاً : أسرار فواتح القرآن	168
خامساً : التطور في أساليب النظم	169
سادساً : عهود الدعوة و أثرها على أساليب القرآن	175
الفصل الثالث عشر	ما هو إعجاز القرآن	177
بحث أول : واقع الإعجاز البياني في القرآن	177
بحث ثانٍ : الاختلاف على وجه الإعجاز	183
بحث ثالث : مسائل في الإعجاز القرآني	188
خاتمة الكتاب	الإعجاز ما بين الإنجيل و القرآن	192
أولاً : التحدّي بالإعجاز في الإنجيل و القرآن	192
ثانياً : أثر هذا التحدي بهما عند السامعين	193
ثالثاً : الإعجاز بالأقوال و الأعمال فيهما	195
رابعاً : أقوال الأستاذ العقاد في إعجاز الإنجيل	198
خامساً : (( الفرقان )) كله معجز	201

كان إعجاز القرآن فرعاً من علم التفسير، ثم صار باباً من علم الكلام، أخيراً استقل في القرن الرابع الهجري علماً قائماً بنفسه. وأمسى اليوم عقيدة إيمانية.

والإعجاز ناحيتان: الإعجاز ذاته، ثم دلالته على أنه معجزة القرآن التي تشهد له. قال الرافعي: (( وهل يراد من إثبات الإعجاز إلا إثبات أنه كلام الله تعالى )) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) مصطفى صادق الرافعي: إعجاز القرآن والبلاغة النبوية 160-174 .

قتيبة أن أول من قال بخلق القرآن قوم من الرافضة يقال لهم البيانية، ينسبون إلى رجل يقال له (بيان) وقد كان يقول إليَّ : أشار الله بقوله (( هذا بيان للناس )). وهذا تحريف لاسمه مقصود للنكتة، فصار لقب بنان بياناً وعرف المذهب بالاسمين.

الجعديّة. وتلقاها عنه الجَعْد بن درهم (مؤدب مروان بن محمد آخر خلفاء بني أميّة). (( فكان أول من صرّح بالإنكار على القرآن والردّ عليه، وجحد أشياء ممَّا فيه. وأضاف إلى القول بخلقه، أن فصاحته غير معجزة وأن الناس يقدرون على مثلها وعلى أحسن منها. ولم يقل بذلك أحد قبله. ولا فشت المقالة بخلق القرآن إلا من بعده إذ كان أول من تكلم بها في دمشق عاصمة الأمويين. وكان مروان (ويلقب بالحمار) يتبع رأيه، حتى نسب إليه فقيل: ((مروان الجعدي )) .

الرافضة. اسم عام أُطلق على بعض غلاة الفرق الذين كانوا ينكرون أشياء من القرآن. وقد أُطلق أيضاً على فرقة خاصة. قال الرافعي: ((أما الرافضة ـ أخزاهم الله ـ فكانوا يزعمون أن القرآن بُدِّل، وغُيِّر، وزيد فيه فيه، ونُقص منه، وحُرِّف عن مواضعه، وأن الأمة فعلت ذلك بالسُنن أيضاً. وكل هذا من مزاعم شيخهم وعالمهم هشام بن الحكَم)) .

بعض الشيعة. (( وقال المرتضى من الشيعة (وقد أخذ بمبدإ الإعجاز بالصرفة) بل معنى الصرفة أن الله سلبهم العلوم التي يحتاج إليها في المعارضة ليجيئوا بمثل القرآن. فكأنه يقول: إنهم بلغاء يقدرون على مثل النظم والأسلوب، ولا يستطيعون ما وراء ذلك مما لبسته ألفاظ القرآن من المعاني، إذ لم يكونوا أهل علم ولا كان العلم في زمنهم )) .

العجاردة. (( إما إنكار أشياء من القرآن نفسه على أنها ليست منه فقد وقع لبعض الكفرة كالعجاردة الذين ينسبون إلى عبد الكريم بن عجرد في أواخر المائة الأولى. فإنهم ينكرون مثلاً أن سورة يوسف من القرآن لأنها قصة كما زعموا )) .

المزدارية. ((ولم تظهر فتنة ا لقول بخلق القرآن، بعد الجعد والخليفة مروان، إلا في زمن أحمد بن أبي ذود، وزير المعتصم (سنة 220 هـ). وكان أول من بالغ في القول بذلك عيسى بن صبيح الملقب بالمُزْدار الذي إليه تُنسب المزدارية. وكان الرجل من الزهد والورع بمكان حتى لقبوه راهب المعتزلة. وقد زعم أن الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة وبلاغة ونظماً )) .

النظّامية. تفشت الفتنة وعظم الخطب بين أهل السنة والمعتزلة. فتوسّط ((المتكلمون)) أهل علم الكلام بين الفريقين ليردوا على المعتزلة بسلاح العقل والنقل معاً.

(( فذهب شيطان المتكلمين أبو إسحاق النَظام ¹ إلى أن الإعجاز كان بالصّرفة وهي أن الله صَرَف العرب عن معارضة القرآن مع قدرتهم عليها. فكان هذا الصرف خارقاً للعادة. أما الشطر الآخر من رأيه فهو أن الإعجاز إنما كان من حيث الإخبار عن الأمور الماضية والآتية)) . وقد لخص الجاحظ زعمهم بقوله: ((يزعمون أن القرآن حق وليس تأليفه بحجّة، وأنه تنزيل وليس ببرهان ولا دلالة )) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) من يسميه الرافعي شيطان المتكلّمين كان يسميه الجاحظ أحد المصلحين الذين يجود بهم الدهر مرة كل ألف سنة: قال: (( إن السلف زعموا أن كل ألف عام يظهر رجل لا نظير لـه فإذا صدق هذا الزعم كان النظام هذا الرجل للألف عام هذه )) ( تجدها في حياة المسيح للعقاد 32) .

الجاحظية. ((أما الجاحظ فرأيه في الإعجاز كرأي أهل العربية وهو أن القرآن في الدرجة العليا من البلاغة التي لم يُعهد بمثلها كما جاء في كتابه (نظم القرآن). غير أن الرجل كثير الاضطراب. ولذلك لم يسلم هو أيضاً من القول بالصرفة وإنْ كان قد أخفاها وأومأ إليها عن عرض (في كتاب الحيوان). وجاء على هامش الكامل (ج 2 ص 145 ) زعم الجاحظ أن القرآن جسم، وزادوا على قوله: ((أنه جسم يجوز أن ينقلب مرة رجلاً ومرة حيواناً أو أنثى)). وما هذا القول سوى استعارة مستورة للقول بخلق القرآن.

الحسينيّة. ((هم الذين يقولون إن القرآن غير معجز، لا بقوة القدر، ولا بضعف القدرة، فأشدهم بعد الجعد بن درهم، عيسى بن صبيح المزدار الذي زعم أن الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة وبلاغة ونظماً. وهو جنون ليس أقبح منه إلا جنون الحسينية أصحاب الحسين بن القاسم الغناني الذين يزعمون أن كتبهم وكلامهم أبلغ وأهدى وأبين من القرآن)) .

وقال بعضهم إنما إعجازه في بلاغة معانيه وخلوها من التناقض على حد قوله: ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كبيراً )) .

والباقلاني. وكتاب الباقلاني مشهور ((أجمع المتأخرون من بعده على أنه باب في الإعجاز على حِدَة. والغريب أنه لم يذكر فيه كتاب الواسطي ولا كتاب الرماني ولا كتاب الخطابي الذي كان يعاصره. وأومأ إلى كتاب الجاحظ بكلمتين لا خير فيهما. فكأنه هو ابتداء التأليف في الإعجاز. وفي ذلك ما يُثبت لنا أن عهد هذا التأليف (في الإعجاز) لا يُرَدُّ في نشأته إلى غير الجاحظ )) .

ودرس السيد محمد زغلول سلام ¹ (أثر القرآن في تطوّر النقد العربي)، ومما قاله في تاريخ الإعجاز: بدأت الدراسات القرآنية بمحاولات فردية متفرقة لمعرفة المرامي اللغوية المحدودة أو العقلية لأسلوب القرآن. وكان هذا طبيعياً لأن الأمة في أول الأمر كانت أحوج إلى التشريع في نموها من الأدب. ونجد محاولات شتى ترمي إلى معرفة أساليب التعبير أو ((المجاز)) على حدّ تعبيرهم الأول. ولم يكن هذا الاصطلاح يعني شيئاً قبل القرن الثالث. يقول ابن تيمية في (كتاب الإيمان) : ((إن تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز إنما اشتهر في المائة الرابعة. وظهرت أوائله في المائة الثالثة. وما علمته موجوداً في المائة الثانية إلا أن يكون في أواخرها)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) محمد زغلول سلام: أثر القرآن في تطور النقد العربي .

وهكذا ولدت البلاغة في القرن الثالث. وها هي ذي في القرن الرابع تتطور، ويغذوها لبان الهلينية ² على يدي قدامة بن جعفر في كتابيه (نقد الشعر، ونقد النثر). وهو زعيم المذهب البلاغي الذي تشرب روح أرسطو وغلبت عليه الفلسفة فتأثرها تأثراً واضحاً حتى أطلَّ أرسطو وبرزت روح الفلسفة من بين السطور. ولكن هناك من تأثر بأرسطو تأثراً منهجياً وأخذ روح الفلسفة في دقة النظر والتحليل والخروج بالنتائج، واحتفظ لنفسه بالطابع العربي والذوق الأدبي والروح الإسلامي فجاءَت دراسته للبيان مطبوعة بهذا كله. من هذا الفريق أبو بكر الباقلاني في النقد القرآني والقاضي الجرجاني صاحب (أسرار البلاغة) والآمدي في (نقد الشعر). وهؤلاء كانوا أصحاب المذهب العربي أو كما كانوا يقولون ((طريقة العرب)) . وهناك فريق آخر ثالث تأثر بأرسطو والمنطق إلى جانب ذوق خاص وثقافة عربية وقرآنية. وقد حاول هذا الفريق أن يكون حلقة بين أصحاب المذهب البلاغي وطريقة العرب. وقد اختار أبو

ــــــــــــــــ

( 1 ) هذه العوامل الجديدة بعثتها الترجمات اليونانية، ومدرسة يحيى الدمشقي، فنشأت عنها الحركة المعتزلة وعلم الكلام ودراسات البلاغة والإعجاز. قابل أثر القرآن ص81 .

( 2 ) راجع مقدمة كتاب قدامة (نقد النثر) لطه حسين حيث يظهر تأثر البلاغة العربية بالبلاغة اليونانية .

هلال العسكري لنفسه هذا المذهب الوسط في كتاب (كتاب الصناعتين) يجمع فيه بين محصول الأولين والآخرين ويحاول التوفيق.

2 ـ (النكت في إعجاز القرآن) لعلي بن عيسى الرماني. وقد نقل عنه السيوطي كثيراً في (اتقانه) وهو يبحث في إعجاز القرآن البلاغي. وتقسيم الرماني البلاغة إلى عشرة أقسام قريب من أقسام أرسطو في كتابي الخطابة والشعر. ويقول: ((وجوه إعجاز القرآن تظهر من سبع جهات: ترك المعارضة، توفر الدواعي وشدة الحاجة، والتحدّي للكافة، والصرفة، والبلاغة، والأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة، ونقض العادة)) . ثم وصف بلاغة القرآن بأنها معجزة لأنها بلغت أقصى ما يمكن أن يصله التعبير باللسان العربي: فبلاغة البلغاء مهما بلغت ممكنة، لكن بلاغة القرآن معجزة وليست في مقدور أحد.

وقد تصدى للرماني ابن سنان الخفاجي، المتوفي 466 هـ: (( فهو ينكر على الرماني جعله القرآن متلائماً في الطبقة العليا، وغيره من كلام العرب في الطبقة الوسطى. فهو يرى أنه لا فرق بين القرآن وبين فصيح الكلام المختار من ناحية

الفصاحة. وأن في كلام العرب ما يضاهي القرآن في تأليفه. ثم يعود فيشدّد النكير على الرماني لتعرّضه لبلاغة القرآن وجعلها حجة في إعجاز. لأن القرآن يتألف من ألفاظ نطقت بها العرب وجاءت في كلامهم. وجعل القرآن طبقات في الفصاحة قائلاً: ((ليت شعري أيّ فرق بين أن يخلق الله وجهين أحدهما أحسن وأصبح من الآخر، وبين أن يحدث كلامين أحدهما أبلغ وأفصح من الآخر ¹ )) .

وهو يمثل رأي أهل السنة والحديث. وقد جعل سر الإعجاز في نظم القرآن، بتأليفه المعجز بين فصاحة الألفاظ وبلاغة المعاني، قال: ((إن القرآن إنما صار معجزاً لأنه جاء بأفصح الألفاظ مضمناً أصح المعاني في أحسن نظوم التأليف. وليس للألفاظ وحدها ولا للمعاني أهمية النظم)) .

ولا يهتم الخطابي بفنون القول وموضوع علوم البلاغة والبيان والبديع كثيراً في كتابه. بل يجعلها في المقام الثاني، ويجعل الصدارة للنظم، ليكشف عن سر الإعجاز. فيخالف في ذلك سابقيه. ونبَّهَ إلى وجه آخر من أسلوب القرآن ذلك أثره النفسي: (( قلتُ في إعجاز القرآن وجهاً آخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه إلا الشاذ ممن أجاد منهم، وذلك صنيعه بالقلوب وتأثيره في النفوس)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) حفني محمد شرف: بديع القرآنلابن أبي الاصبع. تقديم 42 .

للناحية البيانية والأسلوبية. وخلاصة نظريته ((خروج نظم القرآن عن سائر كلام العرب ونظومهم ¹ )) . والدلالة على صحة مفارقة القرآن لكلام العرب هو لب نظريته في الإعجاز.

وإعجاز القرآن، في نظمه وبيانه، منصب عنده على القرآن كله كوحدة بيانية، جملة لا تفصيلاً، كنص كامل له ميزاته وصفاته التي تميزه عن أقوال العرب وفنون كلامهم ولهذا نراه يعارض فكرة الإعجاز البلاغي الذي يتعرض للتحليل الجزئي للعبارة والبحث فيها عن ضروب البيان والبديع ومجاز القول. ثم لا يأخذ بالقول بفصاحة الألفاظ وحدها ويقول: ((ليس الإعجاز في نفس الحروف وإنما هو نظمها وأحكام وضعها)) . فيأخذ بفكرة الإعجاز بالنظم التي نادى بها الخطابي. أخيراً يشير إلى وجوه الإعجاز الاخرى كالأخبار بالغيوب وما جاء فيه من قصص الأولين مع أن النبي كان أميّاً ² فإعجاز القرآن عنده، بنصه الكامل، لا بفصاحة ألفاظه وحدها أو بلاغة معانيه وحدها. ويخلص إلى القول بأن القرآن معجزة النبي لأنه حوى وجوه الإعجاز الثلاثة المذكورة.

فكان (( منهج الباقلاني محاولة جديدة لنقض المذهب البلاغي، والتقليل من شأنه في فهم إعجاز القرآن )).

ــــــــــــــــ

( 1 ) وفي هذا الخروج دليل آخر، غير شهادات القرآن، على انتساب القرآن ونبيه إلى أهل الكتاب ((و دراسته )) للأنبياء والزبور والإنجيل: فالقرآن (( آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم)) عنكبوب 47 .

( 2 ) نعت القرآن محمداً بأنه ((أميّ)) لا يعني أمية العلم بل أميّة القومية على حد تعبير اليهود: الذي استعمله القرآن: ((هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم)) .

الشعر ويذكر أن العرب الذين في مقدورهم ذلك قادرون على المقاطع والفواصل. كما أنه لا يرجع بلاغة القرآن إلى اشتماله على أنواع للبديع لأنها لا توجد في كل الآيات. وإذا صح ذلك فتكون بعض الآيات الخالية من البديع غير بليغة ولا معجزة. ولا يرجع بلاغته إلى ألفاظه السهلة أو الغريبة. وإنما تقوم بلاغة القرآن على تلاؤم معانيه في الكلمات المفردة تلاؤماً يساعد على أداء المعنى العام المقصود في جمال وقوة ¹)) .

8 ـ ثم جاء عصر الانحطاط فجمدت العقول وخرست الأقلام. وفي عصر النهضة الحديثة رجع القوم إلى دراسة الإعجاز وتاريخ الإعجاز. فكتب مصطفى صادق الرافعي كتابه (إعجاز القرآن) ليقول بأن وجه الإعجاز في القرآن هو (( إعجازه المطلق، فهو معجز من كل الوجوه)) حتى في الوجوه التي رفضها الأولون: ((فالقرآن هو نفس الوحي وذلك تمام إعجازه)) . وألف، من بين

ــــــــــــــــ

( 1 ) حفني محمد شرف: تقديم بديع القرآن 53 – 54 .

كثيرين، محمد زغلول سلام كتابه (أثر القرآن في تطور النقد العربي) ليخلص إلى القول بأن هذا الأثر ((ظاهرة خاصة بالأدب العربي وحده لم تشاركه فيها أي من الآداب الأخرى لأنها لم تحوِ كتاباً مثل القرآن. وكان لهذا نتائجه التي لم تعرف في أدب غير الأدب العربي ولا في نقد إلاَّ في النقد العربي)) .

وعنهما نقلنا ما ورد في هذا التمهيد. فتبين لنا أن الأمة عارضت القول بوجود المجاز في القرآن. ((والواقع أن المعتزلة قد احتضنوا قضية إعجاز القرآن ¹ )). فجاءت بتأثير الفلسفة اليونانية لإيجاد الدليل على النبوة. ثم اعتمد علماء الكلام إعجاز القرآن ليتخذوا منه دليلاً على معجزة القرآن. فكانت نظريةً استحدثوها بعد أجيال وصارت عقيدة عند المتأخرين. وقد عبر عن هذه العقيدة ابن حزم في كتابه (الفِصَل): ((لم يقل أحد إن كلام غير الله تعالى معجز؛ لكن لمَّا قاله الله تعالى، وجعله كلاماً له، أصاره معجزاً ومنع من مماثلته ... وهذا برهان كافٍ لا يحتاج إلى غيره ² )) . وهذه النظرية تثبت أيضاً للتوراة، والزبور، والحكمة، والإنجيل: لمَّا جعلها الله تعالى كلاماً له أصارها معجزة. قال الرافعي: ((وهل يراد من إثبات الإعجاز للقرآن ـ أو الكتاب ـ إلا إثبات أنه كلام الله تعالى ² )) !

ــــــــــــــــ

( 1 ) محمد زغلول سلام: أثر القرآن في النقد العربي 230 .

( 2 ) مصطفى صادق الرافعي: إعجاز القرآن 164 .

زمر23

يتكلمون إلى اليوم عن إعجاز القرآن البياني، ويحصرون إعجاز القرآن في فصاحة لغته وبلاغة نظمه ¹ . ولا مراءَ في ذلك.

قال ناشر (بديع القرآن ⁶ ): ((البلاغة بابان: الأسلوب والفنون الأدبية.

وفي باب الأسلوب تدخل مباحث المعاني والبيان والبديع في بعض فصوله وأقسامه. في حين أن باب الفنون الأدبية جديد في جملته. ولعل من نتائج ذلك، العدول عن هذه الأسماء (المعاني والبيان والبديع) ووضع البلاغة وضعاً كاملاً يشبه وضعها في الآداب العالمية)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) السيوطي: الإتقان 2 : 116 النوع الرابع والستون في إعجاز القرآن .

( 2 ) العقاد: حقائق الإسلام وأباطيل خصومه .

( 3 ) محمد ابو زهرة: مصادر الفقه الإسلامي .

( 4 ) العقاد: الفلسفة القرآنية .

( 5 ) عبد الرزاق نوفل: القرآن والعلم الحديث .

( 6 ) ابن أبي الاصبع، حققه ونشره حفني محمد شرف ـ المقدمة 22 ـ ويحيل على كتاب (الأسلوب) للأستاذ أحمد الشايب .

( 7 ) راجع كتابنا: القرآن والكتاب .

في الإتقان ¹ فصل في معنى نزول القرآن أكان بالمعاني وحدها أم بالألفاظ والمعاني معاً. (( قال الأصفهاني: اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام الله منزل! واختلفوا في معنى الإنزال فمنهم من قال هو إظهار القراءة ومنهم من قال إن الله ألهم كلامه جبريل. وقال الطيبي لعل نزول القرآن على النبي ص. أن يتلقفه الملك من الله تعالى تلقّفاً روحانيّاً أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى الرسول فيلقيه عليه. وقال القطب الرازي: المراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تلقفاً روحانياً أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها يلقيها عليهم)) ؛ وقال غيره: ((في المنزل على النبي ص. ثلاثة أقوال: أحدها إنه اللفظ والمعنى؛ والثاني إن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة وأنه ص عَلِمَ تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب؛ وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى: ((نزل به الروح الأمين على قلبك)): والثالث إن جبريل ألقي إليه المعنى، وأنه (أي جبريل) عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب )) .

وقال الجوّيني: ((كلام الله المنزل قسمان قسم قال الله لجبريل: قل للنبي الذي أنت مُرسَل إليه: الله يقول؛ ففهم جبريل ما قاله ربه، ولم تكن العبارة تلك العبارة. وقسم آخر قال الله لجبريل: ((اقرأ على النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة من الله من غير تغيير)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) السيوطي: الإتفان 1: 44 .

اذن فالخلاف قائم بين المسلمين انفسهم في هل نزل القرآن بالمعاني وحدها، أو نزل بالمعاني والألفاظ معاً، ومن قال أن القرآن نزل بالمعاني وحدها، لا تثريب عليه فهو لم يزل من أهل السنة والجماعة. وهذا هو القول الفصل الذي يجمع بين التوراة والزَّبور والنبيين والحكمة والإنجيل والقرآن وإن اختلفت الألفاظ في التعبير عن ذلك التوحيد.

ومن قول بعض علماء الإسلام، بنزول القرآن بالمعاني، دون الألفاظ، ينتج أشكال ضخم: ((إذا كان جبريل، كما نقل السيوطي، إنما نزل بالمعاني خاصة وأن محمداً علم تلك المعاني وعبَّر عنها بلغة العرب، أو أن جبريل ألقي إليه المعنى، وأن جبريل عبر بالألفاظ عن المعنى بلغة العرب)) فألفاظ القرآن ليست من الله، بل هي من محمد أو من جبريل. وبما أن إعجاز القرآن في ألفاظه ونظم هذه الألفاظ وأساليب بيانها، فإعجاز القرآن ليس منزلاً، على حدّ قولهم. يؤيده الحديث المأثور: ((أعطيت جوامع الكلم)) .

قد تكون لغة القرآن من النبي أو من جبريل أو من الله: لهم في ذلك ثلاثة أقوال. على كل حال هذه اللغة لغة محمد، ولغة محمد هي لسان قريش. فالقرآن يشهد بأنه نزل ((بلسان قومه لينذر أمّ القرى وما حولها)) . والمصحف الحالي لمّا جمعه عثمان سنّ للّجان الثلاث: الثنائية فالرباعية فالاثنا عشرية أن يكتبوه بلغة قريش. من هنا ينتج أشكال آخر: هل القرآن كله بلغة قريش!

جاء في الإتقان (136:1) ((قال أبو بكر الواسطي في (الإرشاد): في القرآن من اللغات خمسون لغة: لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج وأشعر ونمير وقيس عيلان وجرهم واليمن وأزدشنؤة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وأنمار وغسَّان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبأ وعمان وبني حنيفة وتغلب وطيء وعامر بن صعصعة وأوس ومزينة وثقيف وجذام وبلى وعذرة وهوازن والنمر واليمامة)) .

وقال السيوطي والواسطي أيضاً: ((في القرآن من غير العربية من لغة الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط)) . وقد جمعها السيوطي في كتابه ((المتوكلي)) أيضاً ((فتمَّت أكثر من مئة لفظة بغير لغة العرب)) .

وقد قارنوا بين أساليب لغة قريش في القرآن من جهة ولغة نجد وسائر العرب من الجهة الأخرى.

قال الشيخ جمال الدين بن مالك: أنزل الله القرآن بلغة الحجازين إلا قليلاً فإنه نزل بلغة التميميين كالإدغام في ((من يشاقّ الله)) وفي ((من يرتدّ منكم عن دينه)) فإن إدغام المجزوم لغة تميم، ولهذا قلَّ، والفكّ لغة الحجاز ولهذا كثر ((وليملِلْ ... يحببكم الله ... يمددكم ... واشددْ به أَزْرِي ... ومَن يحللْ عليه غضبي)) .

وقال: ((قد أجمع القراء على نصب إلاَّ اتّباع الظن)) لأن لغة الحجازين التزام النصب في المنقطع. كما أجمعوا على نصب ((ما هذا بشراً)) لأن لغتهم إهمال ((ما)) .

وجاء في الإتقان أيضاً (93:1) عن الفتح والإمالة: ((الإمالة أن ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء كثيراً. ويقال له الكسر والتلطيف. وهي قسمان شديدة ومتوسطة. أَما الفتح فهو فتح القارئ فاه بلفظ الحرف ويُقال له التفخيم. وهو شديد ومتوسط والشديد معدوم في لغة العرب. واختلفوا هل الإمالة فرع من الفتح؟ أو كلٌّ منهما أصل برأسه؟ ووجه الأول أن الإمالة لا تكون إلا لسبب، فإن فُقد لزم الفتح، وإن وُجد جاز الفتح والإمالة. ودلّ إطراد الفتح على إصالته وفرعيتها)) .

(( وقال الداني: الفتح والإمالة لغتان مشهورتان: فالفتح لغة أهل الحجاز، والإمالة لغة عامة أهل نجد من تميم وأسد وقيس. ويؤيّده أبي عبيدة: أهل الحجاز يفخّمون الكلام إلا حرفاً (عِشرة) فإنهم يحزمونه؛ وأهل نجد يتركون التفخيم في الكلام إلا في هذا الحرف فإنهم يقولون ((عِشرة)) بالكسر.

وجاء في الإتقان أيضاً عن الهمز: ((واعلم أنَّ الهمز لمَّا كان أثقل الحروف نطقاً وأبعدها مخرجاً تنوّع العرب في تحقيقه بأنواع التخفيف. وكانت قريش وأهل الحجاز أكثرهم تخفيفاً. وعن ابن عمر قال: ما همز رسول الله ص. ولا

أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء. وإنما الهمز بدعة ابتدعوها بعدهم)) . وقال ابن عبد البرّ في (التمهيد): ((قول من قال: نزل بلغة قريش، معناه: على الأغلب، لأن غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز)) . من هذا الواقع القرآني تظهر شبهات لا سبيل إلى ردّها: الأولى منها: نزل القرآنُ بلغة قريش، وقريش لا تهمز! وما همز رسول الله ص. ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء! وإنما الهمز بدعة ابتدعوها بعدهم)) فمن أين جاء الهمز في القرآن، وتحقيق الهمز موجود في جميع القراءات؟؟

ثم جاء في الحديث عن ابن عباس وغيره: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم: فمن أين جاءت فيه الإمالة؟ ـ أجابوا: نزل بالفتح والتفخيم ثم رُخّص بالإمالة. ووجدوا لهذه الرخصة حديثاً مرفوعاً: اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها! وفي حديث آخر جعلوا النبي ذاته يُميل، ((قيل للرسول: تميل؟ وليس هي لغة قريش! فقال: هي لغة الأخوال بني سعد!)). وقد احتج الكوفيون في الإمالة بأنهم وجدوا في المصحف الياءات في موضع الألفات فاتبعوا الخط وأمالوا ليقربوا من الياءات مثل تورية وصلوة وزكوة)) . وهكذا كُتب القرآن بالإمالة وقُرأ بالإمالة وليست الإمالة أصلاً فيه وليست من لغة قريش والنبي والقرآن؟ فمن أدخل إذن الإمالة على القرآن كتابةً وقراءةً؟ وإذا دخلت كتابةً عن طريق السريانية فكيف دخلت تلاوةً؟؟

وظاهرة أخرى غريبة: يقول القرآن دائماً ((الصراط المستقيم)) بلغة غير قرشية فيما جميع أسماء الطرق بلغة قريش مؤنثة، ولذلك يقول القرآن دائماً ((سبيلاً قويمة)) . فلماذا يذكّر الصراط ويؤنث السبيل؟ وكيف دخل تذكير الصراط على لغة القرآن القرشية؟ فلو كُتب القرآن بلغة قريش لقالوا: الصراط المستقيمة ¹ .

ــــــــــــــــ

( 1 ) فهل أخذ محمد التعبير مذكراً عن أهل الكتاب كما وجده في سائر أنحاء الجزيرة وتغلّب معه على لغة قبيلته؟

وتفوح شبهة رابعة من وجود خمسين لغة من لغات العرب مع لغة قريش في القرآن: فمن أين جاءت؟ وكيف دخلتْ لغة قريش ثم لغة القرآن؟ هل أوجدتْ أسواقُ العرب الأدبية لغة عربية فصحى تعم العرب، قيل فيها الشعر الجاهلي، ونزل القرآن بها تمثُّلاً بهذا الشعر الجاهلي العام؟ إن صح ذلك ـ وهو الصحيح من مقارنة لغة القرآن بالشعر الجاهلي ـ فكيف يتصف القرآن على أنه نزل بلسان قريش؟

وتظهر شبهة خامسة كبيرة على وجود كلمات أجنبية في لغة القرآن: جاء في الإتقان: ((اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن. فالأكثرون على عدم وقوعه لقوله: ((قرآناً عربيّاً))؛ وما ظُنّ كذلك فهو من قبيل توارد اللغات في لفظ واحد. أو اقتباسات دخلت العربية حتى جرت مجرى العربي الفصيح وجرى بها البيان، وعلى هذا الحد نزل بها القرآن. وذهب آخرون إلى وقوعه، وأجابوا عن قوله ((قرآناً عربياً)) بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيَّاً)) .

ويجدون لكل شاردة في القرآن معجزة وإعجازاً فقالوا: إن حكمة وقوع الألفاظ الأعجمية في القرآن أنه حوى علوم الأولين والآخرين ونبأ كل شيء: فلا بدَّ أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات والألسن ليتم إحاطته بكل شيء. وللك أخرج ابن جرير: ((في القرآن من كل لسان! )) وقالوا أيضاً: من خصائص القرآن على سائر كتب الله المنزلة أنها نزلت بلغة القوم الذين أنزلت عليهم، ولم ينزل فيها شيء بلغة غيرهم؛ والقرآن احتوى على جميع لغات العرب وأنزل فيه بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة والنبط والبربر والسريانية والعبرانية والقبطية شيء كثير! )) .

واستنتج السيوطي، عن ابن سلوم، بعد أن حكى القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن أهل العربية: قال: ((والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين معاً. وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء، لكنها

وقعت للعرب فعرّبتها بألسنتها وحوّلتها عن ألفاظ المعجم إلى ألفاظها فصارت عربية، ثم نزل القرآن بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب. فمن قال أنها عربية فهو صادق. ومن قال أعجمية فهو صادق)) (141:1)

ولغة نجد هي التي صارت مع الأيام لغة الشعر الجاهلي. لأن ملوك كندة في نجد الحجاز كانوا ملوك اللغة والشعر كما تشهد بذلك زعامة معلقة امرئ القيس ((قفا نبكِ)) على المعلقات والشعر والجاهلي. وقد قيل: الناس على دين ملوكهم، وآل كندة كانوا ملوك نجد، وبالتالي ملوك الحجاز من بعيد.

والقرآن نزل بلغة قريش لا بلغة نجد. والقرآن جُمع بلغة قريش لا بلغة نجد. ومع ذلك لم يصل إلينا إلا بلغة نجد، أي بلغة الشعر الجاهلي، من إجماعهم على القراءة بالهمز، وعلى الإمالة، وعلى بعض الاصطلاحات غير القرشية مثل ((الصراط المستقيم)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) قابل بلاشير: ترجمة القرآن: Introduction p. 160 sq.

( 2 ) قابل بلاشير: ترجمة القرآن: Introduction p.5.

أم آلف النبي، أو آلف الصحابة من بعده بين لغة القرآن ولغة الشعر الجاهلي التي كانت لغة الأدب والكلام الجميل؟

قال السيوطي ¹ : ((نزل القرآن منجَّماً في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين على حسب الخلاف في مدة إقامته ص. بمكة بعد البعثة.

(( ونزول القرآن منجماً يعني أنه نزل مفرقاً، كل بضع آيات معاً .. وذلك إن الوحي كان ينزل بالقرآن مبيناً للحوادث الجارية التي تعاقبت على حياة النبي من بعثته إلى وفاته)) .

((وكان القرآن ينزل بحسب الحاجة: خمس آيات وعشر آيات وأكثر وأقل. وقد صح نزول عشر آيات في قصة الإفك جملة (نور 11 - 21). وصح نزول عشر آيات من أول المؤمنين جملة (1 - 11) وصح نزول جملة ((غير أولي الضرر)) (النساء 95) وهي بضع آية؛ كذلك ((وإن خفتم عيلة)) (توبة 28). والحكمة في نزول الآيات قليلة العدد على هذا النحو هي في أن يتمكن النبي من حفظها ومن تعليمها للناس، ومن إملائها على كتابه ليدّونوها. ولنزول القرآن حسب الحوادث الجارية شواهد كثيرة جداً وهي كل القرآن تقريباً. تجد مصداق ذلك في كتبهم على (أسباب النزول)، خصوصاً في الآيات التشريعية التي كانت تنزل في الغالب جواباً لحوادث في المجتمع الإسلامي، وأحياناً كانت تنزل جواباً عن أسئلة يسألها بعض المؤمنين؛ وقليلاً ما كانت تنزل الأحكام مبتدئة. وقلما ترى حكماً لم يذكر له المفسرون حادثاً أنزل الحكم مرتباً عليه)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) نقلاً عن صبيح: القرآن 70- 75 .

قال أبو بكر الانباري: (( أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا ثم فرَّق في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لأمر يحدث والآية جواباً لمستخبر ¹ )) . مثال ذلك ما نقله الواحدي: أنزل الله في الكلالة آيتين: إحداهما في الشتاء وهي التي في أول النساء، والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها ² ، فتكون سورة النساء موزّعة في النزول على سنة. ومثال ذلك أيضاً ما أخبروا عن سورة براءة: كان أول براءة قبل غزوة تبوك، وآخرها بعدها. فتكون سورة براءة موزعة في النزول على سنة أيضاً.

ولنا شهادة قرآنية من آخر العهد بالمدينة من تلقين الآيات: ((إذا ما أنزلت سورة فمنهم مَن يقول: أيكم زادته هذه إيماناً؟.. أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين؟.. وإذا ما أنزِلت سورة نظر بعضهم إلى بعض: هل يراكم من أحد؟ ثم انصرفوا. صرف الله قلوبهم!)) (توبة 125 - 128) فالفتنة مرة أو مرتين في السنة، كانت تحدث بمناسبة تنزيل السورة أو السورتين في العام. ونعلم أيضاً أن تنزيل البقرة دام ثمانية عشر شهراً من الهجرة إلى بدر.

قال الدكتور صبحي الصالح: ((ولقد شاءت الحكمة الإلهية أن يظل الوحي

ــــــــــــــــ

( 1 ) اتقان 64:1 .

( 2 ) الإتقان: 22:1 .

متجاوباً مع الرسول ص. يعلمه كل يوم شيئاً جديداً ومتجاوباً مع الصحابة لا يفاجئهم بتعاليمه وتشريعاته. فكان مظهرُ هذا التجاوب نزوله منجّماً بحسب الحاجة: خمس آيات وعشر آيات وأكثر وأقل. وقد أخرج ابن عساكر عن علي ر. ((أنزل القرآن خمساً خمساً إلا سورة الانعام؛ ومَن حفظ خمساً خمساً لم ينسه ¹ )) .

ولنا على ذلك خير مثال في قصائد الشعر الجاهلي. فالقصيدة عندهم من السبعة أبيات إلى العشرة. وإذا كانت مثل ((المعلقات)) فهي تشتمل على عدة مواضيع كل موضوع قائم بنفسه في نحو عشرة أبيات.

حدثنا الذين يقرؤون القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي ص. عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل. وقال أَنَس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جدَّ في أعيننا (رواه أحمد في مسنده). وقام ابن عمر على حفظ البقرة ثماني سنين. ((قال أبو العالية: تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات فإن النبي ص. كان يأخذه من جبريل خمساً خمساً ² )) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) الدكتور صبحي الصالح: مباحث في علوم القرآن 38 .

( 2 ) الدكتور صبحي الصالح: مباحث 38 .

وقد لمس الأقدمون هذا التفكك الظاهر بين مقاطع السور وآياتها، فأوجدوا ((علم المناسبة)) الذي يضع قواعد للروابط التي تربط السور أو الآيات. وممّن أكثر من علم المناسبة الإمام فخر الدين فقال في تفسيره: ((أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط)).

ـ رابط النظيرَين أو التنظير أي إلحاق النظير بالنظير ((كما أخرجك ربك من بيتك بالحق)) .

ـ رابط الاستطراد وهو ترك الكلام إلى آخر ثم العودة إلى الكلام السابق. مثال ذلك ((ولباس التقوى ذلك خير)) عقب وصف نعم الله على آدم، وأيضاً ((لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ـ ولا الملائكة المقربون)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 18:2 .

ـ رابط الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطاً للسامع، مفصولاً بكلمة ((هذا)) أو غيرها ويختلف عن حسن التخلص بالمفاجئة. مثلاً (سورة ص55) ((هذا وإن للطاغين لشرّ مآب)) .

ولكن على شرط تجنب الإفراط في خلق القرائن المعنوية لإيجاد الروابط البيانية مما ينافي طبائع العرب، ووقائع التاريخ ¹ . وقد غمز من هذا العلم أبو العلاء ووجد فيه تكلفاً؛ قال: ((إن القرآن إنما ورد على الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال إلى غير ملائم. وقال الشيخ بن عبد السلام: المناسبة

ــــــــــــــــ

( 1 ) من هذا التكلف الفصل الذي عقده السيوطي بعد فصله على علم المناسبة في ((مناسبة فواتح السور وخواتمها)) (111:2): يذكرها بالنسبة إلى ترتيب السور في المصحف الحالي على نسق الطول والقصر لا على حسب الترتيب التاريخي وهو الأصل. ومن هذا التكلف المفرط كتاب عبد المتعال الصعيدي (النظم الفني في القرآن)

علم حسن لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع على أسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلاَّ بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث، فضلاً عن أَحسنه. فإن القرآن نزل في نيف وعشرين سنة، في أحكام مختلفة شرعت لأسباب مختلفة؛ وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض ¹ )) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) هذا على العموم. وهناك آيات ((أشكلت مناسبتها مع ما قبلها)) ( 110:2 ) من ذلك قوله في سورة القيامة ((لا تحرك به لسانك لتعجل به)) ؛ وفي طه (( ولا تعجل بالقرآن من مثل أن تعطي إليك وحيه))؛ وفي البقرة (( واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى)) ؛ وفي الشورى (( وأمرهم بينهم شورى)) ؛ ثم (( يسألونك عن الأهلة)) ؛ ثم (( ولله المشرق والمغرب)) ...

أصل البيان والبديع والبلاغة المجاز.

وهم سلكوا في ذلك الطريق الذي اختطه لهم يحيى الدمشقي ومدرسته. قال السيد سلام: ((وقد تعرّض يحيى الدمشقي لمسألة التشبيه والتجسيم فقال: إنه قد وردت في الكتاب المقدس كلمات كثيرة تحمل معنى التجسيم والتشبيه؛ وإن الناس اعتادوا أن يستعملوا العبارات المعروفة في كلامهم والصور المتشابهة المأخوذة من حياتهم المألوفة لديهم. فحيثما وجدنا مثل هذه العبارات والصور التي تتضمن معنى التجسيم والتي تشبّه الله بخلقه، سواءً في الكتاب المقدس أو غيره يجب أن نعتبرها مجازاً أو رموزاً وننظر إليها كأداة تعين الناس على معرفة الله تعالى ويجب أن نعمد إلى تأويلها. فإن فم الله تعالى هو إرادته لأننا باللسان نملي إرادتنا. وسمعه لا يعني إلا استعداده لقبول الدعاء. وعينه تعالى ليست سوى

قدرته على معرفة كل شيء ومراقبة كل شيء ¹ )) وهذا صورة لآراء علماء اللاهوت المسيحي الذي ربما أثر في رأي المعتزلة في مسألتي التشبيه والتجسيم في القرآن ² )) .

قيل: ((سحر القرآن في إعجاز بيانه)) . ونحن ندرس الآن بيان القرآن مع جلال الدين السيوطي في اتقانه.

ــــــــــــــــ

( 1 ) زهدي جار الله: المعتزلة ص29 .

( 2 ) محمد زغلول سلام: أثر القرآن في تطور النقد العربي ص 81-82 .

( 3 ) الإتقان 32:2 .

( 4 ) الحروف المصرفة هي الكلمات التي تحمل عدة معاني مثل الفتنة تطلق على الشرك والمعذرة والاختبار والأعذار .

(9): خطاب الذم نحو: ((يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. قل يا أيها الكافرون)) . – لا ثالث لهما.

(14): خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو: (( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات)) فهو خطاب له.

(17): خطاب الاثنين بلفظ الجمع نحو: ان تبوّآ لقومكما بمصر بيوتا.

ــــــــــــــــ

( 1 ) يعطي الإتقان مثالاً آخر ((فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك)) حاشاه ص. من الشك وإنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار. ـ ليس في المتن ما يحتمل هذا التأويل: !؟ فالنبي رسول بشر كان قابلاً للإثم فهو عرضة للشك أيضاً فالعصمة في التبليغ لا منهما.

(31): خطاب التحبب نحو: يا أبتِ لِمَ تعبد! يا ابن أمِّ لا تأخذ بلحيتي!

((لا خلاف في وقوع الحقائق في القرآن، وهي كل لفظ بقي على موضوعه؛ وهذا أكثر الكلام. وأما المجاز فالجمهور أيضاً على وقوعه فيه. والمجاز أبلغ من الحقيقة. وهو قسمان.

1 ) المجاز في التركيب، ويسمّى مجاز الإسناد والمجاز العقلي. وعلاقته الملابسة: وذلك أن يسند الفعل أو شبهه إلى غير ما هو له أصالة لملابسته له، نحو ، ((ياهامان ابنِ لي)) (وهو فعل العملة). ولهذا القسم أربعة أنواع: أحدها: ما طرفاه حقيقيان نحو ((وأخرجت الأرض أثقالها)) . ثانيها: ما طرفاه مجازيان نحو ((فما ربحت تجارتهم)) . ثالثها ورابعها: ما أحد طرفيه حقيقي دون الآخر إمَّا الأول أو الثاني نحو ((أم أنزلنا عليهم سلطانا)) أي برهاناً؛ أو ((كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو)) فإن الدعاء من النار مجاز.

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 36:2 .

(1): الحذف: وقد لا يكون فيه من أنواع المجاز.

(3): إطلاق اسم الكل على الجزء نحو ((يجعلون أصابعهم في آذانهم)) أي أناملهم.

ونحو (( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم)) أي وجوههم؛ ونحو ((من شهد منكم الشهر فليصمه)) أي أول الشهر.

(4): عكسه أي إطلاق الجزء على الكل نحو ((ويبقى وجه ربك)) أي ذاته.

(5): إطلاق اسم الخاص على العام نحو ((إنا رسول رب العالمين)) أي رسله!

(6): عكسه أي إطلاق اسم العام على الخاص نحو ((ويستغفرون لمن في الأرض)) أي للمؤمنين!

(8): عكسه أي إطلاق اسم اللازم على الملزوم نحو ((هل يستطيع ربك أن ينزّل علينا مائدة)).

(9): إطلاق المسبّب على السبب نحو ((ينزل لكم من السماء رزقاً )) أي مطراً يتسبب عنه الرزق.

(10): عكسه أي إطلاق السبب على المسبّب نحو ((ما كانوا يستطيعون السمع)) أي القبول والعمل.

(11): تسمية الشيء باسم ما كان عليه نحو ((وآتوا اليتامى أموالهم)) أي الذين كانوا يتامى.

(12): تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه ((إني أراني أعصر خمراً )) أي عنباً يؤول إلى الخمرية.

(13): إطلاق اسم الحالّ على المحل نحو ((ففي رحمة الله هم فيها خالدون)) أي في الجنة محل الرحمة.

(14): عكسه أي إطلاق اسم المحل على الحالّ نحو ((فليدع ناديه)) أي أهل ناديه. ومنه التعبير باليد عن القدرة، وبالقلب عن العقل، وبالأفواه عن الألسن.

(15): تسمية الشيء باسم آلته نحو ((واجعل لي لسان صدق)) أي ثناءً لأن اللسان آلته.

(16): تسمية الشيء باسم ضده نحو ((فبشرهم بعذاب أليم)) والبشارة للخبر السار.

(17): إضافة الفعل إلى ما لا يصح منه، تشبيهاً نحو ((جداراً يريد أن ينقض)) .

(18): إطلاق الفعل والمراد مشارفته وإرادته ((وإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن)) أي قاربن البلوغ.

((إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا)) أي أردتم القيام؛ ((وإذا قرأت القرآن فاستعذْ)) أي أردت القراءة.

(19): القلب: وهو إمَّا قلب اسناد نحو ((ما إنَّ مفاتحه لتنؤ بالعصبة)) أي لتنوء العصبة بها. أو قلب عطف نحو و((ثم تولَّ عنهم فانظره)) أي فانظره ثم تولَّ.

ومثله ((ثم دنا فتدلّى)) أي تولّى فدنا. أو قلب تشبيه وسيأتي.

منها إطلاق المصدر على الفاعل نحو (( فإنهم عدو لي)) .

أو إطلاق المصدر على المفعول نحو ((ولا يحيطون بشيء من علم)) أي معلومه.

ومنها إطلاق الفاعل والمفعول على المصدر نحو ((ليس لوقعتها كاذبة)) أي تكذيب.

ومنها إطلاق فاعل على مفعول نحو ((ماء دافق)) أي مدفوق؛ ((حجاباً مستورا)) أي ساتراً.

ومنها إطلاق فعيل بمعنى مفعول نحو ((وكان الكافر على ربه ظهيراً)).

ومنها إطلاق واحد من الفرد والمثنى والجمع على آخر نحو ((والله ورسوله أحق أن يُرضوه)) أي يرضوهما؛ ونحو ((إنَّ الإنسان لفي خسر)) أي الأناسي؛ ونحو ((القيا في جهنم)) أي القِ. ومنه كل فعل نُسب لشيئين وهو لأحدهما فقط نحو ((يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)) أي من الملح دون العذب؛ ونحو ((جعل القمر فيهن نوراً)) أي في إحداهن. ومثال إطلاق الجمع على المفرد ((قال رب ارجعون)) أي ارجعني! ومثال اطلاقه على المثنى ((قالتا أتينا طائعين)) ! ((فقد صفت قلوبكما)) أي قلباكما! ((وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث ... وكنا لحكمهم شاهدين)) ‍‍‍!

ومنها إطلاق الماضي على المستقبل لتحقق وقوعه نحو ((أتى أمر الله)) أي الساعة. وعكسه لإفادة الدوام والاستمرار فكأنه وقع واستمر نحو ((أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)) ؛ ونحو ((فلِمَ تقتلون أنبياء الله)) أي قتلتم.

ومنها إطلاق الخبر على الطلب أمراً أو نهياً أو دعاء مبالغة في الحث عليه حتى كأنه وقع، نحو ((والوالدات يرضعن. والمطلقات يتربصن)) : الأمر بمعنى الخبر أبلغ من الخبر لتضمّنه اللزوم.

ومنها وضع النداء موضع التعجّب نحو ((ياحسرة على العباد!)) أي فيا لها حسرة. ((وهذه من أصعب المسائل في القرآن لأن الحسرة لا تنادى وإنما يُنادى الأشخاص)) كما يقول السيوطي.

ومنها وضع جَمْع القلة موضع الكثرة نحو ((وهم في الغرفات آمنون)) ! وغرف الجنة لا تحصى؛ ونحو ((هم درجات عند الله)) ورتب الناس عند الله أكثر من العشرة!

ومنها تذكير المؤنث على تأويله بمذكر نحو ((فمن جاءَه موعظة من ربه)) أي وعظ ! ونحو ((وأحيينا به بلدةً ميتاً)) ! على تأويل المكان؛ ونحو ((فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي)) أي الشمس! ونحو ((إن رحمة الله قريب من المحسنين)) ذكر الرحمة على معنى الإحسان! ونحو ((ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم)) أي لتلك الرحمة!

ومنها تأنيث المذكر نحو ((الذين يرثون الفردوس هم فيها )) أنَّث الفردوس وهو مذكر حملاً على معنى الجنة. ونحو ((من جاء بالحسنة فله عُشْر أمثالها)) أي عشرة أمثالها وواحدها مذكر.

ومنها التغليب وهو إعطاء الشيء حكم غيره نحو ((وكان من القانتين)) والأصل القانتات؛ ونحو ((إلا امرأته كانت من الغابرين)) والأصل من الغابرات، فعدّت الأنثى من المذكر بحكم التغليب؛ ونحو ((بل أنت قوم تجهلون)) والقياس أن يُؤتى بياء الغيبة؛ ونحو ((قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم)) غلب في الضمير المخاطب وإن كان ((من تبعك)) يقتضي الغيبة؛ ونحو ((لله يسجد ما في السماوات وما في الأرض)) غلب غير العاقل أيضاً؛ ونحو ((ياليت بيني وبينك بعد المشرقين)) أي المشرق والمغرب! وغلب المشرق لأنه أشهر الجهتين! ونحو ((مرج البحرين)) أي الملح والعذب، والبحر خاص بالملح فغلب لكونه أعظم؛ ونحو و ((ولكلٍّ (من المؤمنين والكفار) درجات)) : فالدرجات للعلو، والدركات للسفل فاستعمل الدرجات تغليباً للإشراف. وإنما التغليب من باب المجاز لأن اللفظ لم يُستعمل في ما وُضع له.

وأدوات الاستفهام لغير طلب التصور والتصديق؛ وأدوات التمني والترجي والنداء لغيرها.

ومنها التضمين وهو إعطاء الشيء معنى الشيء ويكون فـي الحروف والأفعال والأسماء نحو ((عينا يشرب بها عباد الله)) ويشرب يتعدّى بمن؛ ونحو ((يقبل التوبة عن عباده)) أي مِن عباده...

ينقسم التشبيه باعتبار طرَفيْن إلى أربعة أقسام لأنهما إما حسيّان نحو ((كأنهم أعجاز نخل منقعر)) أو عقليان نحو ((ثم قست قلوبكم فهي كالحجارة)) ؟ أو المشبَّه به حسي والمشبَّه عقلي أو عكسه نحو ((مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت بهم الريح)) والعكس لم يقع في القرآن.

وينقسم باعتبار وجهه إلى مفرد ومركّب والمركّب أن يُنتزع وجه الشبه من أمور مجموع بعضها إلى بعض نحو ((إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء... )) فإن فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها؛ ونحو ((مثل نوره كمشكاة فيها مصباح )) مثل ضرب للمؤمن؛ ثم ضرب للكافر مثلين ((كسراب بقيعة)) والآخر ((كظلمات في بحر لجّي)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 42:2 .

بما لا تقع نحو ((طلعها كأنه رؤوس الشياطين))؛ والثاني عكسه نحو ((والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة)) ؛ الثالث إخراج ما لم تجرِ به العادة إلى ما جرت نحو ((وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظِلَّةٌ )) ؛ الرابع إخراج ما لا يُعلم بالبديهية إلى ما يعلم بها نحو ((وجنة عرضها كعرض السماء والأرض)) ؛ الخامس إخراج ما لا قـوة لـه في الصفة إلى ما لـه قوة فيها نحو ((وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام)) .

وينقسم باعتبار أداة التشبيه إلى مؤكد وهو ما حذفت فيه الأداة نحو ((وهي تمر مرَّ السحاب)) ؛ ومرسل وهو ما لم تحذف فيه. والمحذوف الأداة أبلغ.

والأصل دخول أداة التشبيه على المشبه به؛ وقد تدخل علىالمشبّه إما لقصد المبالغة فتقلب التشبيه نحو ((قالوا إنما البيع مثل الربا)) والأصل إنما الربا كالبيع؛ ونحو ((أفمن يخلق كمن لا يخلق)) فإن الظاهر العكس. وأما لوضوح الحال نحو ((وليس الذكر كالأنثى)) فإن الأصل ((وليس الأنثى كالذكر)) وقد يكون لمراعاة الفواصل. وقد تدخل على غيرهما اعتماداً على فهم المخاطب نحو ((كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم)) والمراد كونوا أنصار الله كشأن مخاطبي عيسى فقلبه.

والقاعدة في المدح تشبيه الأدنى بالأعلى؛ وفي الذم تشبيه الأعلى بالأدنى . وقد عكس في قوله: ((مثل نوره كمشكاة)) فإنه شبّه الأعلى بالأدنى.

((زوج المجاز بالتشبيه فتتولَّد بينهما الاستعارة؛ فهي مجاز علاقته المشابهة)) . والأصح إنها مجاز لقوي لأنها موضوعة للمشبه به لا للمشبَّه ولا الأعم منهما؛ وقيل مجاز عقلي بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي. وحكمة الاستعارة إظهار الخفي نحو ((وإنه في أمّ الكتاب)) ؛ وإيضاح الظاهر الذي

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 43:2 .

ليس بجلي ليصير جلياً نحو ((واخفض لهما جناح الذل)) ؛ أو حصول المبالغة نحو ((وفجرنا الأرض عيوناً)) . وأركان الاستعارة ثلاثة: مستعار وهو لفظ المشبه به ومستعار منه وهو معنى اللفظ المشبه، ومستعار له وهو المعنى الجامع.

وتنقسم باعتبار الأركان الثلاثة إلى خمسة أقسام: استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو ((اشتعل الرأس شيباً)) ؛ استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي نحو ((وآية لهم الليل نسلخ منه النهار)) ؛ استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي، وهي ألطف الاستعارات نحو ((مَن بعثنا مـن مرقدنا)) والمراد رقاد الموت؛ أو نحو ((ولما سكت عن موسى الغضب)) ؛ استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي أيضاً نحو ((مستهم البأساء والضرّاء)) ونحو ((ونقذف بالحق على الباطل فيدمغه)) ؛ ونحو ((ضُربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلاَّ بحبل من الله وحبل من الناس)) أو نحو ((فاصدعْ بما تؤمر)) والصدع الكبير؛ واستعارة محسوس لمحسوس والجامع عقلي نحو ((لمّا طفا الماء)) ومثله ((تكاد تميز من الغيظ)) ومثله ((وجعلنا آية النهار مبصرة)) .

وتنقسم باعتبار اللفظ إلى أصلية وهي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس نحو ((بحبل من الله)) ونحو ((من الظلمات إلى النور)) ونحو ((في كل واد يهيمون)) وتبعيّة وهي ما كان اللفظ فيها غير اسم جنس كالفعل والمشتقات، وكالحروف نحو ((والتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً)) .

وتنقسم باعتبار آخر إلى مرشحة وهي أبلغها وتقترن بما يُلائم المسـتعار منه نحـو ((أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم)) ؛ وإلى مجرّدة وتقترن بما يلائم المستعار لـه نحو ((فأذاقها الله لباس الجوع والخوف)) وإلى مطلقة وهي التي لا تقترن بواحد منهما.

وتنقسم باعبتار آخر إلى تحقيقية وتخيلية أي تحقق معناها حساً أو عقلاً نحو ((فأذاقها الله ... وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً)) ؛ وإلى مَكْنِيّة وتصريحيّة وهي أن يضمر التشبيه في النص فلا يصرّح بشيء من أركانه سوى المشبه، ويسمى ذلك

التشبيه المضمر استعارة بالكناية، ويقابله التصريحية، مثال ذلك ((الذين ينقضون عهد الله ... واشتعل الرأس شيباً)) .

وللكناية أساليب: أحدها التنبيه على عظم القدرة نحو ((هو الذي خلقكم من نفس واحدة)) أي من آدم؛ ثانيها ترك اللفظ إلى ما هو أجمل نحو ((هذا أخي لـه تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة)) كناية عن المرأة، ولهذا لم يذكـر في القرآن امرأة باسمها (سوى أم المسيح)؛ ثالثها أن يكون التصريح مما يُستقبح ذكره كالكناية عن الجماع بالملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والدخول والسر والغشيان والمراودة واللباس والحرث نحو ((لا تواعدوهنَّ سرّاً... فلما تغشاها ... وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ... نساؤكم حرث لكم)) ؛ ورابعها قصد البلاغة والمبالغة نحو ((يداه مبسوطتان)) كناية عن سعة جوده؛ سادسها التنبيه على مصيره نحو ((تبّت يدا أبي لهب، وامرأته حمالة الحطب)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 47:2 .

نحو ((الرحمن على العرش استوى)) كناية عن الملك، ((والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة، والسماوات مطويات بيمينه)) كناية عن عظمته وجلاله.

ومن أنواع البديع التي تشبه الكناية، الإرداف: وهو التعبير عن معنى لا بلفظه بل بمرادفه نحو ((وقضي الأمر ... واستوت على الجودي ... فيهن قاصرات الطرف)) أي عفيفات.

والتعريض أن تذكر شيئاً تدل به على شيء لم تذكره، فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره، بل سيق لأجل موصوف غير مذكور، ومنه أن يخاطب واحد ويراد غيره. وذلك يُفعل إِما لتنويه جانب الموصوف نحو (( و رفع بعضهم درجات)) أي محمداً ، و إِمَّا للتلطّف به و الاحتراز عن المخاشنة نحو ((ومالي لا أعبد الذي فطرني)) فيه اسمع من يقصد خطابه الحق على وجه لمنع غضبه؛ وإِمَّا لاستدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم نحو (( لئن اشركت ليحبطنّ عملك)) تعريض بأمته؛ وإما للذم نحو ((إنما يتذكر أولو الألباب)) ؛ وإما للإهانة والتوبيخ نحو ((وإذا المؤودة سُئلتْ)) وسؤالها لإهانة قاتلها.

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 49:2 .

1 ) والاختصاص افتعال من الخصوص، والخصوص مركب من شيئين أحدهما عام مشترك بين شيئين أو أشياء، والثاني معنى منضم إليه يفصله عن غيره، ويعرف ذلك بما ابتدأ به كلامه فإن الابتداء بالشيء يدل على الاهتمام به وأنه هو الأرجح في غرض المتكلم نحو ((إياك نعبد)) للعلم بأن قائليه لا يعبدون غير الله.

وينقسم إلى قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف؛ وكل منهما إما حقيقي وإما مجازي؛ وقصر الموصوف على الصفة حقيقياً لم يقع في التنزيل ومثال قصر الموصوف على الصفة مجازياً ((وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)) أي أنه مقصور على الرسالة لا على التبري من الموت؛ ومثال قصر الصفة على الموصوف حقيقياً ((لا إله إلا الله)) ومجازياً ((قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرّماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة)).

وهو قصر أفراد لا إجمال فيه ((إنما الله إله واحد))، وقصر قلب في إثبات الحكم لغير ما اعتقد المخاطب نحو ((ربي الذي يحيي ويميت)) لا أنت يا نمرود، ونحو ((ألا إنّهم هم السفهاء)) أي المنافقون لا المؤمنون، وقصر تعيين يخاطب به من تساوى عنه الأمران.

وطرق الحصر كثيرة منها النفي بلا أو ما أو غيرهما أو الاستثناء بإلا نحو ((لا إله إلا الله)) ؛ ومنها الإثبات بإِنَّما نحو ((إنّما علمها عند ربي)) وهو أحسن ما يستعمل في مواقع التعريض، أو بأنما (بالفتح) نحو ((قل إنما يوحي إلي أنما إلهكم واحد)) فهو مقصور على استئثار الله بالوحدانية؛ ومنها العطف بلا أو بل؛ ومنها تقديم المعمول نحو ((إياك نعبد))؛ ومنها ضمير الفصل نحو ((فالله هو الولي.أولئك هم المفلحون. إن هذا لهو القصص الحق. إن شانئك لهو الأبتر)) ؛ ومنها تقديم المسند إليه نحو ((لاتعلمهم نحن نعلمهم)) أو تقديم المسند: فتقديم الخبر

على المبتدأ يفيد الاختصاص؛ ومنها ذكر المسند إليه صراحة نحو ((الله يبسط الرزق)) .

إنهما من أعظم أنواع البلاغة حتى قال أحدهم: ((البلاغة هي الإيجاز والإطناب)) وقال الزمخشري: على البليغ في مظانّ الإجمال أن يجمل ويوجز، وكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل أن يفصل ويُشبع.

إيجاز القصر هو المعنى الكثير باللفظ القليل. وهو ثلاثة أقسام: إيجاز القصر (حصراً) وهو قصر اللفظ على معناه، مثاله كتاب سليمان إلى بلقيس؛ وإيجاز التقدير وهو أن يقدر معنى زائد على المنطوق نحو ((فمن جاءَه موعظة مـن ربه فانتهى فله ما سـلف))؛ والإيجاز الجامع وهو أن يحتوي اللفظ على معانٍ متعددة. وفيه الحديث ((أوتيتُ جوامع الكلم)) وهو ميزة القرآن الكبرى؛ وهو كثير نحو (( إن الله يأمر بالعدل والإحسان)) فما في القرآن آية أجمع للخير والشر من هذه الآية؛ ونحو ((خذ العفو)) فإنها جامعة لمكارم الأخلاق! ونحو ((قل هو الله أحد)) فقد تضمنت الرد على أربعين فرقة! ونحو ((يا أرض ابلعي ماءك)) ونحو ((يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم)) التي جمعت أحد عشر جنساً؛ ((وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه)) فيها أمران ونهيان وخبران وبشارتان؛ ونحو ((فاصدع

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 53:2 .

بما تؤمر)) ونحو ((وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين)) ونحو ((ولكم في القصاص حياة)) فإنها تنطوي على معانٍ كثيرة بألفاظ قليلة.

وفوائد الحذف التنبيه إلى الأهم نحو ((ناقة الله، وسقياها)) ؛ والتفخيم والإعظام لما فيه من الإبهام في أحوال التعجب والتهويل نحو ((وجاؤوها وفتحت أبوابها)) فحذف الجواب وتُرك لتقدير السامع، ومثله ((ولو ترى إذ وقفوا على النار... )) ؛ والتخفيف لكثرة دورانه في الكلام. ومنه حذف حرف النداء ((يوسفُ اعراض)) ، وحذف نون ((لم يكُ)) ونون جمع السالم نحو ((والمقيمي الصلاة)) وياء الفعل ((والليل إذا يسرِ)) وتاء التأنيث ((وما كانت أمك بغيّاً)) الأصل بغيّةً. ويحُذف أيضاً لشهرته نحو ((تساءَلون به والأرحام)) حيث حذف الجار؛ أو صيانته عن ذكره تشريفاً لـه نحو ((قال فرعون وما رب العالمين؟ـ رب السماوات)) حذف فيها المبدأ؛ أو صيانة اللسان عنه تحقيراً لـه نحو ((صمٌّ بكم عمي)) أي هم أو المنافقون. ومنها قصد العموم نحو ((وإياك نستعين)) على العبادة وعلى أمورنا كلها؛ ومنها رعاية الفاصلة نحو ((ما ودّعك ربك وما قلى)) أي وما قلاك.

والحذف على أنواع: منها الاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة كالترخيم، ومنها الاكتفاء بشيء عن شـيئين نحو ((سـرابيل تقيكم الحر)) أي والبرد ونحو ((بيدك الخير)) أي والشر؛ ونحو ((وبه ما سكن في الليل والنهار)) أي دون تحرك. ومنها الاحتباك أي أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول، وهو كثير في القرآن: ((فلا تقربوهن حتى يطهرن (من الدم) فإذا تطهرن (بالماء) فآتوهنّ)) ، ونحو ((خلطوا عملاً صالحاً

وآخر سيئاً)) ونحو ((فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة)) أي تقاتل في سبيل الطاغوت؛ ومنها الاختزال بحذف كلمةٍ: اسم أو فعل أو حرف؛ أو أكثر من كلمة.

وأمثلة حذف الاسم: مثل حذف المضاف، وفي القرآن منه زهاء ألف موضع نحو ((الحج أشهر)) أي أشهر الحج، ((ولكن البِرَّ من آمن)) أي ذا البرّ أو برّ من؛ ((وفي الرقاب)) أي وفي تحرير الرقاب. ومثل حذف المضاف إليه، ويكثر في ياء المتكلم نحو ((ربّ اغفر لي)) وفي الغايات نحو ((لله الأمر من قبل ومن بعد)) أي من قبل القلب ومن بعده، وفي (كل وأي وبعض). ومثل حذف المبتدإِ،ويكثر في جواب الاستفهام نحو (( وما أدراك ما هي، نار حامية)) أي هي نار؛ وبعد فاء الجواب نحو ((من عمل صالحاً فلنفسه)) أي فعمله لنفسه؛ وبعد القول نحو ((وقالوا: أساطير الأولين)) ؛ وبعد ما لخبر صفة لـه مـن المعنى نحو ((التائبون العابدون)) ونحو ((صُمٌّ بكم عمي)) . ووجب في النعت المقطوع الرفع حذف الخبر نحو ((أكُلها دائم وظلها)) أي دائم، ونحو ((فتحرير رقبة)) أي عليه تحرير رقبة؛ أو حذف الموصوف نحو ((وعندهم قاصرات الطرف)) أي حور قاصرات، ونحو ((أيها المؤمنون)) أي أيها القوم المؤمنون ومثال حذف الصفة نحو ((يأخذ كل سفينة)) أي صالحة، ونحو ((فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً)) أي وزناً نافعاً. ومثال حذف المعطوف عليه نحو ((أن اضرب بعصاك البحر، فانفلق)) أي فضرب فانفلق. ومثال حذف المعطوف مع العاطف نحو ((لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح، وقاتل)) أي ومن أنفق بعد وقاتل؛ كذلك حذف المبدل منه، وحذف الفاعل وحذف المفعول، وحذف العائد في الصلة والصفة والخبر والحال، وحذف مخصوص نِعْمَ نحو ((فقدرنا فنعمَ القادرون)) أي نحن، وحذف الموصول نحو ((آمنَّا بالذي أنزل إلينا، وأنزل إليكم)) أي والذي.

ومن أمثلة حذف الفعل وهي عديدة: يطرد إذا كان مفسراً نحو ((وإن أحد مـن المشركين استجارك)) أي فأجره. ويكثر في جواب الاسـتفهام نحو ((وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربك؟ قالوا خيراً)) أي أنزل خيراً. وأكثر منه

حذف القول نحو ((وإذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا)) أي يقولان ...

ومن أمثلة حذف الحرف وهو من باب اختصار المختصر. منه حذف همزة الاستفهام نحو ((سواء عليهم انذرتهم)) أي أأنذرتهم. وحذف الموصول الحرفي ولا يجوز إلاَّ في (أن) نحو ((ومن آياته يريكم البرق)) أي أن يريكم. وحذف الجار وهو يطرد مع (إن وأن) نحو ((اطمع أن يغفر لـي)) أي بأن؛ وجاء حذف الجار مع غيرهما نحو ((يخوّف أولياءه)) أي يخوفكم بأوليائه. وحذف العاطف نحو ((وجوه يومئذ خاشعة، وجوه يومئذ ناعمة)) أي ووجوه ناعمة. وحذف فاء الجواب نحو ((إن ترك خيراً الوصية)) أي فالوصية. وحذف حرف النداء وهو كثير. وحذف قد في الماضي إذا وقع حالاً نحو ((أوجاؤوكم حصرت صدورهم)) أي وقد حصرت. وحذف لا النافية، وهو يطرد في جواب القسم إذا كان المنفي مضارعاً نحو ((تاللهِ تفتؤ)) أي لا تفتؤ؛ وقد ورد في غيره نحو ((وعلى الذين يطيقونه فدية)) أي وعلى الذين لا يطيقونه، ونحو ((والقى في الأرض رواسي أن تميد بكم)) أي لئلا تميد. وحذف لام التوطئة، ولام الأمر، ولام (لقد) ويحسن مع طـول الكلام، ونـون الجمع، والتنوين، وحذف حركة الاعراب والبناء ...

ومن أمثلة حذف أكثر من كلمة: حُذف مضافين نحو ((فإنها من تقوى القلوب)) أي فإن تغظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب؛ ونحو ((فقبضتُ قبضة من أثر الرسول)) أي من أثر حافر فرس الرسول؛ ونحو ((وتدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت)) أي كدوران عين الذي. و حذفُ ثلاثة مضافات نحو (( فكان قاب قوسين)) أي فكان مقدار مسافة قربه مثل قابي قوسي : فيه حذف ثلاثة من اسم كان ، وواحد من خبرها . وحذفُ مفعولي باب ظن نحو ((اين شركائي الذين كنتم تزعمون)) أي تزعمونهم شركائي. وحذف الجار مع المجرور نحو ((خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً)) أي صالحاً بسيء: وسيئاً بصالح. وحذف

العاطف مع المعطوف، وقد تقدم. وحذف حرف الشرط وفعله، وهو ويطرأ بعد الطلب نحو ((فاتبعوني يحببكم الله)) أي أن اتبعتموني. وحذف جواب الشرط نحو ((فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض أو سلماً في السماء ...)) أي فافعل، ونحو ((ولولا فضل الله عليكم ورحمته)) أي لعذبكم. وحذف جملة القسم نحو ((لأعذّبنّه عذاباً شديداً)) أي والله. وحذف جواب القسم نحو ((والنازعات غرقاً ...)) أي لتبعثنّ! ونحو ((ص والقرآن ذي الذكر)) أي أنه لمعجز! ونحو ((ق والقرآن المجيد ...)) أي ما الأمر كما زعموا: و حذف جملة مسببة عن المذكور نحو (( ليحق الحق و يبطل الباطل)) أي فعل ما فعل . وحذف جمل كبيرة نحو ((فارسلونْ يوسف أيها الصديق افتنا)) أي فارسلونْ إلى يوسف ليَسْتَعْبِر الرؤيا ففعلوا فأتاه فقال له: يايوسف!

وفي المحذوف تارة لا يقوم شيء مقام المحذوف كما تقدم، وتارة يقوم ما يدل عليه نحو ((وأن يكذبوك، فقد كذّبت رسل من قبلك)) أي فلا تحزن واصبر؛ ونحو ((وأن يعودوا، فقد مضت سُنة الأولين)) أي يصيبهم مثل ما أصابهم.

فالإطناب بالبسط يكون بتكثير الجمل، كالآية 164 من البقرة لإثبات التوحيد في الآية 163. وكقوله (( يحملون العرش ومن حوله، يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون بـه)) فقوله ((ويؤمنون به)) إطناب لأن إيمان حملة العرش معلوم.

والإطناب بالزيادة على أنواع: منها (1) دخول حرف فأكثر من حروف التأكيد وهي إن وأن ولام الابتداء والقسم، ولا الاستفتاحية، وامّا وها التنبيه، وأن وكأن في تأكيد التشبيه، ولكن في تأكيد الاستدراك، وليت في تأكيد التمني ، ولعلّ (وعسى) في تأكيد الترجي، وضمير الشأن، وضمير الفصل، وإما في تأكيد الشرط، وقد والسين وسوف والنونان في تأكيد الفعلية ولا التبرئة، ولن ولما في تأكيد النفي. وذلك نجو قوله عن رسل عيسى ((إنا إليكم

مرسلون)) ثم ((ربنا يعلم أنا إليكم لمرسلون)) ... (2) دخول الأحرف الزائدة، وباب الزيادة في الحروف وزيادة الأفعال قليل والأسماء أقل، نحو ((كيف نكلم من كان في المهد صبياً)) بزيادة كان، ونحو ((فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به)) أي بما ... (3) التأكيد الصناعي وهو أربعة أقسام: التوكيد المعنوي بكلمة (كل وأجمع) والتوكيد اللفظي بتكرار اللفظ الأول إِما بمرادفه نحو ((غرابيب سود)) وإما بلفظه نحو ((فمهل الكافرين أمهلهم)) وإن كان جملة نحو ((إن مع العسر يسراً إن مع العسر يسراً)). ثم تأكيد الفعل بمصدره أو بحضور فعل آخر أو اسم عين نيابة عن المصدر نحو ((كلم الموسى تكليماً)) . ثم الحال المؤكدة نحو ((يوم ابعث حيا. لاتعيثوا في الأرض مفسدين)) . (4) التكرير وهو أبلغ من التأكيد، ومن فوائده التقرير فالكلام إذا تكرر تقرّر؛ والتأكيد؛ وزيادة التنبيه، والتعظيم والتهويل نحو (( الحاقـة ما الحاقـة! القارعـة ما القارعة!)) ، والترديد أربع مرات كما في آية النور ((الله نور السماوات والأرض ...)) ... (5) زيادة الصفة للتخصيص نحو ((تحرير رقبة مؤمنة)) والتوضيح نحو ((ورسوله النبي الأمي)) والمدح والثناء نحو ((باسم الله الرحمان الرحيم)) أو الذم نحو ((الشيطان الرجيم))، ثم التأكيد لرفع الإبهام نحو ((لاتتخذوا إلهين اثنين)) . (6) البدل للإيضاح بعد الإبهام نحو ((اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم)). (7) عطف البيان وهو كالصفة في الإيضاح ويزيدها شرحاً نحو ((فيه آيات بينات، مقام ابراهيم)) أو مدحاً ((جعل الله الكعبة البيت الحرام)). (8) عطف أحد المترادفين على الآخر للتأكيد نحو ((لا يخاف ظلماً ولا هضماً)) ونحو ((لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجاً)). (9) عطف الخاص على العام نحو ((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)) فهي داخلة فيها. (10) الإيضاح بعد الإبهام للتشويق نحو ((رب اشرح لي ـ صدري)) وللتفصيل بعد الإجمال نحو ((وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر)) . (11) التفسير نحو (( إن الإنسان خلق خلوعا: إذا مسه الشر جذوعاً وإذا مسه الخير منوعا)) . (12) وضع الظاهر موضع المضمر للتقرير والتمكين نحو ((قل هو الله أحد)) أو للتعظيم نحو ((وقرآن

الفجر، إن قرآن الفجر كان مشهوداً)) . أو للإهانة والتحقير نحو ((أولئك حزب الشيطان، إلا إن حزب الشيطان هم الخاسرون)) . ومنها إزالة اللبس أو قصد تربية المهابة أو قصد التوصل من الظاهر إلى الوصف، أو قصد العموم أو قصد الخصوص. وإعادة الظاهر بمعناه أحسن من إعادته بلفظه.

(13) الإيغال وهو الإمعان، وختم الكلام بما يفيد نكتة قد يتم المعنى بدونها نحو ((يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم أجراً ـ وهم مهتدون)) فقوله وهم مهتدون فيه إيغال وإمعان زيادة في الحث. (14) التذييل أي تأكيد الجملة بجملة نحو: ((وقل جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً! )). (15) الطرد والعكس فيه يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني أو بالعكس نحو ((لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون)) . (16) التكميل وهو الاحتراس لما في الأول من وهم نحو ((أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)) دفع بالثاني ما في الأول من وهم الضعف ونحو ((أشداء على الكفار، رحماء بينهم)) . (17) التتميم لنكتة تفيد المبالغة نحو ((ويطعمون الطعام على حبه)) أي مع حب الطعام واشتهائه. (18) الاستقصاء أي كلام يأتي مع أوصاف المذكور الذاتية بجميع عوارضه ولوازمه فلا يترك زيادة لمستزيد نحو ((أيود أحدكم أن تكون لـه جنة ـ من نخيل وأعناب ـ تجري من تحتها الأنهار ـ فيها من كل الثمرات)). والفرق بين التكميل والتتميم والاستقصاء أن التتميم يرد على المعنى الناقص ليتم، والتكميل يرد على المعنى التام بأوصافه، والاستقصاء يرد على المعنى التام الكامل فيستقصي لوازمه وعوارضه. (19) الاعتراض أو الالتفات وهو الإتيان بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب لنكتة نحو ((ويجعلون لله البنات ـ سبحانه)) ونحو ((لتدخلن المسجد الحرام ـ إن شاء الله)) فالاستثناء اعتراض للتبرك. (20) التعليل وفائدته التقرير فإن النفوس أبعث على قبول الأحكام المعللة نحو ((حكمة بالغة)) ونحو ((جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناء)) .

ـ 49 ـ

الكلام إنشاء أم خبر، لا ثالث لهما. وكل الأنواع من نداء ومسئلة وأمر وتشفع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام تعود إليهما.

والقصد بالخبر إفادة المخاطب. وقد يرد بمعنى الأمر نحو ((والوالدات يرضعن))، وبمعنى النهي نحو ((لا يمسه إلا المطهّرون)) ، وبمعنى الدعاء نحو ((إياك نعبد وإياك نستعين)) أي أعِنّا، ونحو ((قاتلهم الله)) .

1 ـ التعجب أي تعظيم الأمر في قلوب السامعين، عن طريق الإبهام. وله صيغة من لفظه (ما أفعل! أفعل به!) ومن غير لفظه نحو ((كبرت كلمة تخرج من أفواههم)) ونحو ((كيف تكفرون بالله)) . وإذا ورد التعجب على لسان الله صُرف إلى المخاطب نحو ((فما أصبرهم على النار)) ونحو ((لعله يتذكر أو يخشى)) ونحو ((ويل للمطففين)) : فهو لسان حال المخاطبين.

2 ـ الوعد والوعيد نحو ((سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم)) .

3 ـ النفي أو الجحد والجحد ما دخله الكذب، فكل جحد نفي وليس كل نفي جحداً. مثال النفي ((ما كان محمد أبا أحد من رجالكم)) . ومثال الجحد، نفي فرعون آيات موسى.

قالوا: المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة, وأشكل على ذلك قوله ((وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)) . ونفي الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والإمكان،

وقد يراد نفي الامتناع، وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة. من أمثلتها ((فلا يستطيعون توصية ... هل يستطيع ربك ... إنك لن تستطيع معي صبراً)) .

وقالوا نفي العام يدل على نفي الخاص، وثبوت العام يدل على ثبوت الخاص. وثبوت الخاص يدل على ثبوت العام، ونفي الخاص لا يدل على نفي العام. من أمثلة ذلك ((فلما أضاءَت ما حوله ذهب الله بنورهم)) لأن النور أعم من الضوء؛ ((هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً)) ففي الضوء دلالة على النور فهو أخص منه. وقد أشكل على هذا قوله ((وما ربك بظلام للعبيد)) وقوله ((وما كان ربك نسيّاً)) .

1 ـ الإنكار والمعنى فيه على النفي وما بعده مَنْفي. نحو ((فهل يهلك إلا القوم الفاسقون)). ونحو و((أنؤمن ببشرين مثلنا؟)) أي لا نؤمن.

2 ـ التوبيخ أو التقريع نحو ((أفعصيت أمري؟)) ونحو ((أتدعون بعلاً وتذرون احسن الخالقين)) .

3 ـ التقرير وهو حمل المخاطب على الإقرار، ويستعمل فيه عادة الهمزة لا هل، نحو ((ألم نشرح لك صدرك)) ونحو ((ألم يجدك يتيماً فآوى)) .

4 ـ التعجب أو التعجيب نحو ((كيف تكفرون بالله)) ! ((وما لي لا أرى الهدهد)) !

5 ـ العتاب نحو ((ألم يئن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم)) .

6 ـ التذكير نحو ((ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض)) .

7 ـ الافتخار نحو ((أليس لي ملك مصر)) !

8 ـ التفخيم نحو ((ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة)) !

9 ـ التهويل والتخويف نحو ((الحاقة. مال الحاقة)) ؟

10 ـ عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو ((وماذا عليهم لو آمنوا)) ؟

11 ـ التهديد والوعيد نحو ((ألم نهلك الأولين)) ؟

12 ـ التكثير نحو ((وكم من قرية أهلكناها)) .

13 ـ التسوية نحو ((سوءٌ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)) .

14 ـ الأمر نحو ((أأسلمتم)) أي أسلموا. ((فهل أنتم منتهون)) أي فانتهوا!

15 ـ التنبيه ـ وهو من أقسام الأمر ـ نحو ((ألم تر إلى ربك كيف مدّ الظل)) أي انظرْ.

16 ـ الترغيب نحو ((من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً)) ؟ ((هل أدلكم على تجارة تنجيكم)) ؟

17 ـ النهي نحو ((أتخشونهم؟ فالله أحق أن تخشوه)) .

18 ـ الدعاء ـ وهو كالنهي إلا إنه من الأدنى إلى الأعلى ـ نحو (( أتهلكنا بما فعل السفهاء)) أي لا تهلكنا.

19 ـ الاسترشاد نحو ((أتجعل فيها من يفسد فيها)) ؟

20 ـ التمني نحو (( فهل لنا من شفعاء)) ؟

21 ـ الاستبطاء نحو ((متى نصر الله)) ؟

22 ـ العرض نحو ((ألا تحبون أن يغفر الله لكم)) ؟

23 ـ التخصيص نحو ((ألا تقاتلون قوماً نكثوا)) ؟

24 ـ التجاهل نحو (( أَأُنزل عليه الذكر من بيننا)) ؟

25 ـ التعظيم نحو ((مَن ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه)) !

26 ـ التحقير نحو ((أهذا الذي يذكر آلهتكم! أهذا الذي بعث الله رسولاً!)) .

27 ـ الاكتفاء نحو ((أليس في جهنم مثوى للمتكبرين)) ؟

28 ـ الاستبعاد نحو ((أنّى لهم الذكرى)) ؟

29 ـ الإيناس نحو ((وما تلك بيمينك يا موسى)) ؟

30 ـ التهكم والاستهزاء نحو ((أصلواتك تأمرك؟ مالكم لا تنطقون؟)) .

31 ـ التأكيد نحو ((أفمن حق عليه كلمة العذاب ... أفأنت تنقذ مَن في النار)) !

32 ـ الإخبار نحو ((أفي قلوبهم مرض،أم ارتابوا؟)) . هل ((أتى على الإنسان حين من الدهر؟ )) وعلق السيوطي عليها بقوله: ((هل يقال إن معنى الاستفهام في هذه الأشياء موجود وانضم إليه معنى آخر، أو تجرّد عن الاستفهام بالكلية؟ ـ محل نظر، والذي يظهر الأول)) . ثم أضاف ((والقاعدة أن المنكر يجب أن يلي الهمزة، وأشكل عليها قوله (أفأصفاكم ربكم بالبنين) فإن الذي يليها هنا الإصغاء بالبنين وليس هو المنكر إنما المنكر قولهم أنه اتخذ من الملائكة إناثا. وأشكل منه (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)؟ ووجه الأشكال أنه لا جائز أن يكون المنكر أمر الناس بالبر، ولا نسيان النفس فقط ولا مجموع الأمرين. ويجاب بأن فعل المعصية مع النهي عنها أفحش، ولكن كيف تضاعف الطاعة الصَرْفةُ المعصيةَ المقارنة لـها، فيه دقة)) .

ويرد حقيقة في الإيجاب نحو ((أقيموا الصلاة. وليصلّوا معك)) .

ويرد مجازاً لمعانٍ آخر. منها الندب نحو ((وإذا قُرِئ القرآن فاستمعوا له

وانصتوا))؛ والإباحة نحو ((إذا حللتم فاصطادوا))؛ والدعاء من السافل للعالي نحو ((رب اغفر لي)) ؛ والتهديد نحو ((اعملوا ما شـئتم)) ! والإهانـة نحو ((ذُقْ إنك أنت العزيز الكريم)) ؛ والتسخير أي التذليل نحو ((كونوا قردة)) ! فهو أخص من الإهانة؛ والتعجيز نحو ((فأتوا بسورة من مثله)) ؛ والامتنان نحو ((كلوا من ثمره إذا أثمر)) ! والعجب نحو ((انظر كيف ضربوا لك الأمثال)) ؛ والتسوية نحو ((فاصبروا أولا تصبروا)) ؛ والإرشاد نحو ((وأشهدوا إذا تبايعتم)) ؛ والاحتقار نحو ((ألقوا ما أنتم ملقون)) ؛ والإنذار نحو ((قل تمتعوا)) ؛ والإكرام نحو ((أدخلوها بسلام)) ؛ والتكوين وهو أعم من التسخير نحو ((كن فيكون)) ؛ والإنعام أي تذكير النعمة نحو ((كلوا مما رزقكم الله)) ؛ والتكذيب نحو ((قل فأتوا بالتوراة فاتلوها)) ؛ والمشورة نحو ((فانظرْ ما ترى)) ؛ والاعتبار نحو ((فانظروا إلى ثمره)) ؛ والتعجب نحو ((اسمع بهم وابصرْ!)) ...

وحرف التمنّي: (ليت) نحو ((يا ليتني كنت معهم فأفوزَ)) . وقد يُتمنّى (بهل) حيث يعلم فقده نحو ((فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا)) ؛ (وبلو) نحو ((فلو أنَّ لنا كرة فنكونَ)) ؛ (وبلعل) في البعيد، فتعطى حكم ليت في نصب الجواب نحو ((لعلي أبلغُ الأسباب، أسباب السماوات، فأطّلَعَ))...

وحرف التّرجي: لعل وعسى. وقد ترد مجازاً، لتوقع محذور نحو ((لعل الساعة قريب)) ويسمى الإشفاق.

الغالب تقدمه نحو ((يا أيها الناس اعبدوا ربكم)) ، وقد يتأخر نحو ((توبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون)) .

وقد يصحب الجملة الخبرية، فتعقبها جملة الأمر نحو ((يا أيها الناس ضرب المثل فاستمعوا له)) ، وقد لا يعقبها نحو ((يا عبادي لا خوف عليكم اليوم! )) .

وقد تصحبه الاستفهامية نحو ((يا أبتِ لِمَا تعبد ما لا يسمع ولا يبصر)) ؟

وقد ترد صورة النداء لغيره مجازاً: كالإغراء والتحذير نحو ((ناقة الله وسقياها))؛ والاختصاص ((رحمة الله وبركاته عليكم أهلَ البيت)) ؛ والتنبيه نحو ((ألا يسجدوا)). والتعجب نحو ((يا حسرة على العباد)) ؛ والتحسّر نحو (( يا ليتني كنت تراباً)) .

وخاتمة البحث إن إعجاز القرآن في ((إعجازه البياني)) كما يقول ابن قتيبة في مقدمة كتابهِ (مشكل القرآن). ((وكلامه في هذه الناحية إثارة لقضية إعجاز القرآن من وجهة نظر أهل السنة في إعجازه بنظمه وسمو تأليفه عن سائر كلام العرب ونظومهم ¹)) .

قال السيد سلاَّم: (( ويختلف أصحاب السنة مع المعتزلة في المجاز ـ وهو أصل الصور البيانية ـ فقد أجازه المعتزلة وتوسعوا فيه ورأوا فيه ضرورة تعبيرية. ولم يشأ بعضهم التوسع فيه خشية الوقوع في الحرج، وكان يغلب على هؤلاء مذهبُ أهل السنة والحديث. والرأي عندهم أنه لا يصح التجوّز في كلام الله: فالمجاز من الضرورات التي لا يلجأ إليها القرآن إذا صحَّ وجودها أو اضطر إليها البشر من الشعراء والبلغاء في كلامهم وما ذلك ـ عندهم ـ إلا لقصر باعهم وضعف أداتهم، ولا يأتي الله به في كلامه وهو أعرف بموضع الكَلِم ومواقعه؛ وهؤلاء أيضاً يرون في المبالغة كذباً ولا يصح أن تقع في كلام الله؛ ومن آرائهم أيضاً عدم وجود الزيادة أو النقصان في القرآن ² )).

ــــــــــــــــ

( 1 ) أثر القرآن في تطور النقد العربي 105.

( 2 ) أثر القرآن في تطور النقد العربي 103.

2 ـ وهكذا أيضاً فمن التاريخ الثابت أن المعتزلة احتضنوا قضية المجاز والإعجاز في القرآن للاحتجاج بها للقرآن وحلّ ما أغلق من مشكله ومتشابهه. وقد أخذ بهذا الرأي ابن قتيبة في (مشكل القرآن) لحلّ باب الاختلاف في القرآن، وباب المتناقض وباب المتشابه. قال: ((الاختلاف نوعان: اختلاف تغاير واختلاف تضاد. فاختلاف التضاد لا يجوز، ولست واجده بحمد الله في شيء من كتاب الله إلا في الأمر والنهي من الناسخ والمنسوخ. واختلاف التغاير جائز، وذلك مثل قوله: ((واذكر بعد أمه)) أي بعد حين أو بعد نسيان لـه: فأنزل الله المعنيين جميعاً ... والباب الثاني عن بعض المتناقض، ويدور حول مزاعم بعض الطاعنين من قولهم بوقوع التناقض في كتاب الله: وما زعموه متناقضاً يتعلق في غالب الأمر بآيات الخلق مثل قوله ((أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ... ثم استوى إلى السماء ...)) فدلت هذه الآية على أنه خلق الأرض قبل السماء؛ مع قوله: ((أم السماء بناها ... والأرض بعد ذلك دحاها)) فدلت هذه الآية على أنه خلق السماء قبل الأرض. ثم باليوم الآخر وما فيه من الحساب والسؤال والجزاء مثل قوله: ((فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان)) وقوله ((فوربك لنسألنّهم أجمعين عما كانوا يعملون)). ويرد ابن قتيبة على هذا وأمثاله بحجج تتعلق أكثرها بالعقيدة مستعيناً بما جاء بالحديث والأثر عن هذه الأمور. وهناك أخطاء تتعلق باللغة والأسلوب وهي التي جاء القرآن على نهجها؛ وأخطاؤهم يغلب عليها عدم التفريق بين الحقيقة والمجاز ... ويتحدث في الباب الثالث عن المتشابه في القرآن فيقول: وأما قولهم ماذا أراد الله بإنزال المتشابه في القرآن من أراد بالقرآن لعباده الهدى والبيان؟ والجواب هو إن القرآن نزل بألفاظ العرب ومعانيها ومذاهبها في الإيجاز والاختصار والإطالة، والتوكيد والإشارة إلى الشيء وإغماض بعض المعاني حتى لا يظهر عليها إلاَّ اللَّقف، وإظهار بعضها وضرب الأمثال لما خفي ...)) ثم قال السيد سلاَّم:

3 ـ ((فرأيُه إذاً إن المتشابه يلفُّه بعض الغموض. وهذا الغموض نفسه

لون من ألوان البلاغة. وقضية الغموض في البيان قضية مشهورة طرقها كثير من النقاد قديماً وحديثاً ¹ ... وكما جاءت بعض صور القرآن واضحة فإن بعض الصور كانت تغللها غلالات من الغموض أوقفت حيالها علماء المسلمين كثيراً في حيرة؛ ومن هذه الصور كثير من متشابه القرآن. وقد لاحظ ابن قتيبة كما لاحظ غيره أن هذا الغموض سرّ من أسرار الجمال في أسلوب القرآن. فقد أكّد نلدكه وغيره من المستشرقين أن الألفاظ التي جاءت في القرآن يحيطها الغموض تعطي تأثيراً مبهماً يدفع إلى نوع من الجلال والهيبة وهو الأثر الذي قصد إليه القرآن في النفوس؛ ومن تلك الألفاظ ما جاء مخترعاً ولم تكن تعني شيئاً عند العرب قبل القرآن مثل غسلين وسجّين وتسنيم وسلسبيل و ... الخ ² )) .

4 ـ وفي (بيان إعجاز القرآن للخطَّابي) نظرية في تفاوت البلاغة في أسلوب القرآن. فهو يقسم الكلام إلى ثلاثة أقسام ويقول: ((فمنها البليغ الرصين، ومنها الفصيح الغريب السهل، ومنها الجائز الطلق الرسل ... فالقسم الأول أعلى طبقات الكلام وأرفعه، والقسم الثاني أوسطه وأقصره؛ والقسم الثالث أدناه وأقربه. فحازت بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصة، فانتظم لها بامتزاج هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة ... وميزة أسلوب القرآن كما يقول هي القدرة على إدماج تلك الألوان اللفظية في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الآخر ³ )) .

ويتبع الباقلاني الخطابي في تفاوت البيان في القرآن: ((إنه يعترف بتساوي السور على اختلاف موضوعاتها في النظم والروعة الفنية؛ ولكنه مع ذلك يعترف بتفاوت بعضها عن بعض في ظهور الإعجاز ووضوحه؛ ويقول: ((نعتقد أن الإعجاز في بعض القرآن أظهر وفي بعض أدق)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) أثر القرآن 112 - 118 و 368 .

( 2 ) نلدكه: القرآن 38 .

( 3 ) أثر القرآن 252 و 290 .

5 ـ وللباقلاني نظرية أخرى في إعجاز القرآن البلاغي. ((وخلاصة نظريته في الإعجاز التي عرضها في كتبه في صور مختلفة هي: ((خروج نظم القرآن عن سائر كلام العرب ونظومهم ثم يقول: ((إن عجز القوم عن معارضته دليل خروجه على نمط كلامهم)) كما جاء في كتاب (التمهيد¹).

وفي كتاب (نكت الانتصار) يقول بأن إعجاز القرآن في نظمه وبيانه منصب على القرآن كله كوحدة، وجملةً لا تفصيلاً، كنص كامل لـه ميزاته وصفاته التي تميّزه عن أقوال العرب وفنون كلامهم. لذلك نراه يعارض فكرة الإعجاز البلاغي الذي يتعرض للتحليل الجزئي للعبارة والبحث فيـها عن ضروب البيان والبديع ومجاز القول. ثم لا يأخذ بالقول بفصاحة الألفاظ وحدها: ((ليس الإعجاز في نفس الحروف وإنما هو في نظمها وأحكام وضعها)). فيأخذ بفكرة النظم التي نادى بها الخطَّابي² فيؤكد أن إعجاز القرآن بنصه الكامل، ويفند آراء من قالوا بإمكان معرفة إعجازه عن طريق تحليل آياته على ضوء علوم البلاغة أو بذكر فصاحة ألفاظه ـ ولبّ نظريته في الإعجاز ((صحة مفارقة القرآن لكلام العرب)) . ـ وبذلك يكون الإعجاز معجزة، إذ المعجزة خرق العادة.

وفي (إعجاز القرآن) يرى أن إعجاز القرآن في براعة نظمه وغريب أسلوبه الخارج على أساليب العرب، وفي الإخبار بالغيوب، وفي ما جاءَت به من قصص الأولين مع أن النبي كان أميَّا. ويرى أن إعجاز القرآن البياني أو البلاغي قائم في خصوصية لـه تميّزه عن سائر كلام الإنس والجن في عشرة معان تجمع بين منهج البلاغيين في الإعجاز ومنهج الخطابي في النظم، ويضيف هو سرّاً جديداً في الوحدة الفنية للسورة مهما كانت صغيرة. ((فردّد القول بأن قضية الإعجاز لا تتكشف عن طريق البديع والبلاغة وحدهما كما حاول الرماني وتبعه أبو هلال

ــــــــــــــــ

( 1 ) التمهيد 120 و 44 .

( 2 ) أثر القرآن 266 – 268 .

العسكري، وشك في قدرة البديع على هدايته إلى سر إعجاز القرآن قال ((إنه لا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من البديع الذي أدعوه في الشعر ووصفوه فيه)) (إعجاز 97). ووجد أن إعجازه منصب عليه جملة لا تفصيلاً. فالسورة ـ لا الآية ـ أصغر وحدة فنيّة موضوعية في القرآن يمكن الحكم عليها بإعجاز النظم أو البلاغة وروعة البيان: فالحديث التام لا تتصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة¹ )).

6 ـ ويظهر لبعض المستشرقين أن بيان القرآن بيان حجازي لا عالمي. نقل السيد سلاَّم عن زعيم المستشرقين نلدكه: ((إن القرآن يستخدم عناصر الطبيعة للتذكير بعظمة الله وبرّه وعدله. ويرى أن كثيراً من هذه الصور مستمدة من البيئة فهي لا تعطي الأثر القوي عند رجل غربي: فصور السحاب الذي يسيّره الله تعالى فوق الأرض وفي السماء عبر الصحراء المقفرة، والمطر الذي ينزله على الصحراء الجرداء ليكسوها ويعيد إليها نضرتها وجناتها وثمارها فتبهج العربي بمنظر الخضرة لأنها عنده الحياة. هذه الصور قوية الأثر في نفوس الأعراب الذين تعودوا أن تمر بهم سنوات عجاف تجف فيها الأرض قبل أن يهطل الغيث ليكسو قسوة الصحراء التي خلفها الزمن خيراً عميماً ومراعي خضراء غنية² )) .

والقرآن ذاته يشهد بأن بيانه بيان حجازي لا يتعدّى إعجازه لسان قومه. فقد نزل القرآن ((بلسان عربي مبين)) ؛ وعربي هنا تعني حجازياً لقوله ((وقد يسرناه بلسان قومك)) وقومه هنا أهل مكة ((لتنذر أمّ القرى وما حولها)). فتعجيز الإنس والجن أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً لا يتخطّى، بحسب شهادة القرآن، حدود اللسان العربي والقوم والبيئة: ((أنه ذكر لك ولقومك)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) أثر القرآن 275 - 283 راجع إعجاز القرآن له ص 275 – 276.

( 2 ) أثر القرآن 363 قابل Noldeke S. E. H. p. 33

7 ـ وجعلوا من إعجاز القرآن البياني والبلاغي معجزة محمد والقرآن. والتمسوا لذلك مقارنات من تاريخ النبوة في عصر موسى وعيسى، ليست من التاريخ في شيء عن الإعجاز في السحر والطب والبلاغة. نقل الأستاذ دروزة الأسطورة وعلق عليها بقوله¹ : ((ومن هذا الباب ما قيل حتى أصبح مستفيضاً، وحجة خطابية حاضرة، من أن الله، كما أرسل موسى في ظرف ارتقى فيه السحر وشاع، بمعجزة تشبه السحر وليست سحراً، فغلب الساحرين؛ وأرسل عيسى في ظرف ارتقى فيه الطب وشاع، بمعجزة تشبه الطب، فأتى بما يعجز الطب والأطباء؛ فإنه أرسل محمداً بالقرآن فائقا على بلاغة البلغاء في ظرف كانت سوق البلاغة فيه رائجة، وبلاغـة الكلام فيه قد وصلت إلى أعلى الـذرى نظماً ونثراً، فقصّر عنه البلغاء والفصحاء، وكان فيه معجزته. ـ فهذا القول مع ما في ارتقاء السحر وشيوعه، والطب إلى أعلى الذرى في عهدي موسى وعيسى من محل نظر وتوقف² ـ يعني أن القرآن قد قصد به أن يكون معجزاً في فصاحته وبلاغته اللغوية والنظمية والفنية كأنما هو معلقة من معلقات الشعراء الخالدة، أو قُصد به أن يكون أعلى من مستوى إفهام الناس وبلاغة بلغائهم. وهذا لا يصح في اعتقادنا. والقرآن يقرر أن ((هذا بلاغ للناس، وليُنذروا به)) (إبراهيم 52) ... فإنه

ــــــــــــــــ

( 1 ) دروزة: القرآن المجيد 151 – 155.

( 2 ) نقول: ليست هذه النظرية ((محل نظر وتوقف)) بل ذاك التخريج في التاريخ تهريج! فأي تاريخ يقول بأن السحر كان في زمن موسى أبلغ منه في زمن عيسى أو محمد أو زمننا الحاضر؟ وأي تاريخ يقول بأن الطب كان في زمن عيسى أقدر منه في زمن محمد أو وقتنا الحاضر ؟ و أي تاريخ يقول بأن البلاغة كانت في زمن محمد وبيئته أبلغ منها في زمن عيسى عند الإغريق والرومان؟ لا بل تحدّي الآداب العالمية ببلاغة العصر الجاهلي وفنونها المحدودة ونتاجها الضيّق، تحدٍّ أعمى للآداب العالمية لا يقول به مَن لـه بعض الإلمام بها. أين آثار العصر الجاهلي والمخضرم من روائع الفنون التمثيلية، والفنون الملحمية، والفنون الخطابية، والفنون التاريخية، والفنون التشريعية، والفنون الترّسلية، وآثارها الخالدة على مرّ الزمن في مخلفات الإغريق والرومان مثلاً؟؟؟ نحن قوميون عرب ولكن لا تعمينا عروبتنا عن حقائق التاريخ العامة.

كان يفهمه مختلف أوساط العرب، حضرهم وبدورهم، بل والمستعربون المقيمون في الحجاز أو الوافدون على النبي من عرب ومستعربين أيضاً ... إن الذي نعنيه أن إعجاز القرآن وعلو طبقته وروعة أسلوبه لا تقتضي أن يكون أعلى من مستوى أفهام العرب الذين خوطبوا به ... هذا عدا أن يكون إعجاز القرآن فيما نعتقد ليس من ناحية نظمه وأسلوبه اللغويين فحسب، بل هو أيضاً من ناحية روحانيته النافذة الباهرة، ونعتقد أن لهذا، الاعتبار الأول في إعجازه)).

البديع علم وفن في محسنات الكلام اللفظية والمعنوية.

((زوج التشبيه بالمجاز تتولد الاستعارة)) . ومطلوباتها ثلاثة: المبالغة في التشبيه والظهور والإيجاز؛ والفارق بين الاستعارة والتشبيه أن من حق الاستعارة أن يُطوى معها ذكر المستعار، لزيادة المبالغة في التشبيه فيُنْسى. مثال ذلك ((وإنه في أمّ الكتاب)) (زخرف 4) أي في أصله، ((واشتعل الرأس شيباً))

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 83:2 في بدائع القرآن .

( 2 ) بديع القرآن لابن أبي الاصبع المصري (585 – 654 هـ) تقديم وتحقيق حفني محمد شرف ـ الطبعة الأولى 1377هـ 1957م .

(مريم 4) وأصله شيب الرأس؛ ((وفجرنا الأرض عيوناً)) (قمر 12) كان الأرض كلها صارت عيوناً.

وتنقسم الاستعارة إلى خمسة أقسام: استعارة المحسوس للمحسوس بسبب المشاركة في وصف محسوس، وهي الاستعارة الكثيفة نحو ((وتركنا بعضهم يومئذٍ يموج في بعض)) (كهف 99)؛ واستعارة المحسوس للمحسوس للاشتراك في أمر معقول، وهي الاستعارة المركبة من الكثيف واللطيف نحو ((إذ أرسـلنا عليهم الريح العقيم)) (ذاريات 41)؛ واستعارة المحسوس للمعقول نحو ((بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)) (أنبياء 18) أو ((اصدعْ بما تؤمر))؛ واستعارة المعقول للمحسوس للاشتراك في أمر معقول نحو ((إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية)) (حاقة 11) واستعارة المعقول للمعقول للمشاركة في أمر معقول نحو ((ولما سكت عن موسى الغضب)) (أعراف 154)؛ وهذا النوع ألطف الاستعارات الخمس.

وهناك نوع استعارة التخييليّة نحو ((على العرش استوى)) أو ((ثم استوى على العرش)) (فرقان 60) ونحو ((بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء)) (مائدة 64) ونحو ((واخفض لهما جناح الذل من الرحمة)) (اسراء 34).

وللتجنيس أصلان وهما جناس المزاوجة نحو ((وجزاء سيئةٍ سيئة مثلها)) (شورى 40) وجناس المناسبة نحو ((إني وجهتُ وجهي للذي فطر السماوات والأرض)) (أنعام 79) يتفرع منهما عشرة فروع منها لفظي ومنها معنوي.

فروع الجناس هي: التام بأن يتفق اللفظان في أنواع الحروف وأعدادها وهيئاتها نحو ((يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار ... إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار)) .

والمصحّف أو جناس التصحيف، تختلف فيه الحروف بالنقط نحو ((وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً)) .

والمحرّف أو جناس التحريف، ويقع الاختلاف في الحركات ((ولقد أرسلنا فيهم منذرِين فانظر كيف كان عاقبة المنذَرين)) .

الناقص بزيادة حرف على إحدى الكلمتين نحو ((والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذٍ المساق)) ونحو ((كلي من كل الثمرات)) . والمزيد بزيادة أكثر من حرف ((ولكنا كنا مرسلين)).

المضارع وهو أن يختلف اللفظان بحرف مقارب في المخرج نحو ((وهم ينهون عنه ويَنْؤن)) ؛ أو بحرف غير مقارِب ويسمى اللاحق نحو ((ويل لكل همزة لمزة)) ونحو ((وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد)) ونحو ((ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير حق، وبما كنتم تمرحون)) .

المرفق وهو ما تركب من كلمة وبعض أخرى نحو ((جرف هار، فانهار)) .

اللفظي بأن يختلف اللفظان في مخارجهما نحو ((وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة)).

المقلوب، أو جناس القلب، وفيه يختلفان في ترتيب الحروف نحو ((فرقت بين بني إسرائيل)) .

ـ 65 ـ

المقتضب أو تجنيس الاشتقاق بأن يجتمعا في أصل الاشتقاق نحو ((فروح وريحان)) .

المطلق أو تجنيس الإطلاق أو التغاير بأن يجتمعا في المشابهة فقط نحو ((وجنى الجنتين دان)) أو نحو ((أثاقلتم إلى الأرض، أرضيتم بالحياة الدنيا)) ونحو ((إذا أنعمنا على الإنسان أعرض ... فذو دعاء عريض)) .

هي لفظ لـه معنيان (إما بالاشتراك أو التواطؤ أو الحقيقة والمجاز) أحدهما قريب والآخر بعيد، ويقصد البعيد ويورى عنه بالقريب. قال الزمخشري ((لا ترى باباً في البيان أدق ولا ألطف من التورية ولا أنفع على تأويل المتشبهات في كلام الله ورسوله)) .

والتورية نوعان: مجردة لا يذكر فيها شيء من لوازم المورى به ولا المورى عنه نحو ((والرحمان علىالعرش استوى)) فالاستواء هو الاستقرار في المكان وهو الظاهر، والاستيلاء وهو المقصود. ومرشحة يذكر فيها شيء من لوازم المورى به أو المورى عنه نحو ((والسماء بنيناها بأيدٍ)) ولفظ ((أيد)) يعني الجارحة وهو المورى به وقد رشح لـه (البنيان) والقوة وهو المعنى البعيد المقصود¹ )) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) وقد شرحوا بالتورية قوله ((وما أرسلناك إلا كافة للناس)) فلفظ ((كافة)) قد تعني جميعاً وهو ظاهر القول، وقد تكون صفة مبالغة للفظ ((كافّ)) أي مَن يكفّ عن، والهاء للمبالغة، ودليل ذلك ورودها قبل الموصوف.

معانيه ثم يُؤتى بضميره مراداً به المعنى الآخر. قيل ولم يقع في القرآن. ومثّل لـه السيوطي ((ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ... ثم جعلناه نطفة في قرارٍ مكين)) فالمقصود بالاسم آدم وبالضمير ولده.

والأخرى أن يؤتى بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين ومن الآخر نحو ((لكل أجل كتاب، يمحو الله ما يشاء ...)) فالكتاب يحتمل الأمر المحتوم والكتاب المكتوب، فلفظ ((أجل)) يخدم الأول، ((ويمحو)) يخدم الثاني. ونحو ((لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون إلاَّ عابري سبيل)) فالصلاة تعنى فعلها ومكانها، وقوله ((حتى تعلموا ما تقولون)) يخدم الأول، وقوله ((إلا عابري سبيل)) يخدم الثاني.

هو نقل الكلام من أسلوب إلى آخر أعني من التكمل أو الخطاب أو الغيبة إلى آخر. وهو وعلى أنواع: الانتقال من التكلم إلى الخطاب نحو ((وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن أقيموا الصلاة)) ؛ والانتقال من التكلم إلى الغيْبة نحو ((إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله)) ونحو ((إنا أعطيناك الكوثر فصلّ لربك وانحر)) ؛ والانتقال من الخطاب إلى التكلم: (لم يقع في القرآن)؛ ومن الخطاب إلى الغيبة نحو ((حتى إذا كنتم بالفلك وجرين بهم)) والأصل بكم وعدل للشمول. ومن الغيبة إلى التكلم مثل آية الإسراء حيث يكثر فيها. ومن الغيبة إلى الخطاب نحو ((وقالوا اتخذ الرحمن ولداً: لقد جئتم شيئاً إِذاً )) ، ومثال ذلك سورة الفاتحة ((الحمد لله ... إياك نعبد؛ صراط الذين أنعمتَ عليهم غير المغضوب عليهم)) ، ((وذكر التنوخي وابن الأثير نوعاً غريباً من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله كقوله ((غير المغضوب عليهم)) بعد ((أنعمتَ عليهم)) فإن المعنى غير الذين غضبت عليهم¹ )) . وقال ابن أبي الاصبع ((جاء في القرآن من الالتفات قسم غريب جداً لم أظفر في الشعر بمثله وهو أن يُقدِّم

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 86:2 التنبيه الثالث .

المتكلم في كلامه مذكورين مرتبين ثم يخبر عن الأول منهما وينصرف عن الإخبار عنه إلى الإخبارعن الثاني ثم يعد إلى الإخبارعن الأول كقوله (أن الإنسان لربه لكنود، وإنه على ذلك لشهيد، وإنه لحب الخير لشديد) فالضمير الأول يعود إلى الرب والثاني إلى الإنسان¹ )) .

والقاعدة في الالتفات أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائداً في نفس الأمر إلى المنتقل عنه، وحاد عن القاعدة أسلوبه في ((نقل الكلام من خطاب الواحد أو الاثنين أو الجمع لخطاب الآخر، وهو ستة أقسام: مثاله من الواحد إلى الإثنين ((قالوا أجئتنا لتفلتنا عما وجدنا عليه آباءَنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض)) ؛ ومن الواحد إلى الجمع ((يا أيها النبي إذا طلقتم النساء)) ؛ ومثاله من الاثنين إلى الواحد ((فمن ربكما يا موسى؟ فلا يخرجنكما مـن الجنة فتشقى!)) ؛ ومن الاثنين إلى الجمع ((وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تَبَوَّءا لقومكما بمصر بيوتا، واجعلوا بيوتكم قبلة)) ؛ ومثاله من الجمع إلى الواحد ((أقيموا الصلوة وبشّر المؤمنين)) ومن الجمع إلى الاثنين ((يا معشر الإنس والجن إن استطعتم ... تكذبان² )) .

وشرط الالتفات أن يكون في جملتين منسجمتين لفظاً ومعنى وألا يلزم عليه أن يكون نوعاً غريباً. وجاءَ في القرآن ((الانتقال من الماضي أو المضارع أو الأمر إلى آخر. مثاله من الماضي إلى المضارع ((أرسل الرياح فتثيرُ. إن الذين كفروا ويصدون عـن سبيل الله))؛ ومن الماضي إلى الأمر ((مثل أمر ربي بالقسط، وأقيموا وجوهكم)) ؛ ومن المضارع إلى الماضي ((ويوم يُنفخ في الصور، فصعقَ)) . ((ويوم نسير الجبال وترى الأرض، وحشرناهم))؛ ومن المضارع إلى الأمر ((إني أشهدُ الله، واشهدوا أني بريء)) ؛ ومن الأمر إلى الماضي ((واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، وعهدْنا)) ؛ ومن الأمر إلى المضارع ((وأن أقيموا الصلوة، واتقوه، وهو الذي إليه تحشرون³ )) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 86:2 التنبيه الرابع .

( 2 ) الإتقان 87:2 التنبيه الأول والخامس .

( 3 ) الإتقان 87:2 التنبيه الثاني والسادس .

والأصل في الالتفات أن يكون في الخطاب، لا في الضمائر ولا في صيغ الأفعال حيث ينقطع الانسجام.

وهو أن يأتي الكلام بلا تعقيد، منحدراً كتحدّر الماء المنسجم، يكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة. قال ابن أبي الاصبع ((وأكثر آي القرآن من شواهد هذا الباب)).

وإذا قوي الانسجام جاءَ الكلام موزونا بغير قصد، وقد يجيء على أوزان الشعر كقوله من الطويل ((فمن شاءَ فليؤمنْ ومن شاء فليكفرْ )) ومن البسيط ((فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم)) ومن الوافر ((ويخزِهم وينصركمْ عليهم)) أو ((ويشفِ صدور قوم مؤمنينَ)) ومن الكامل ((والله يهدي من يشاءُ إلى صراط مستقيم)) ومن الرمل ((وجفانٍ كالجوابي وقدور راسيات)) ومن الخفيف ((لا يكادون يفقهون حديثاً)) .

هو التسلسل التاريخي أو المنطقي فـي الترتيب، مثل أن يذكر المتكلم أسماء آباء الممدوح مرتبة على حكم ترتيبها في الولادة ومنه قول يوسف ((واتبعت ملة آبائي:ابراهيم وإسحاق ويعقوب)) (يوسف 38).

هو أن يدمج المتكلم غرضاً في غرض أو بديعا في بديع. بحيث لا يظهر في الكلام إلا أحد الغرضين أو أحد البديعين كقوله ((وله الحمد في الأولى وفي الآخرة)) أدمجت المبالغة في المطابقة.

هو الإتيان في الكلام بفنين متضادين كالغزل والحماسة أو كالمدح والذم كما في قوله: ((وإن منكم إلا واردها... ثم ننجّي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً)) (مريم 72)؛ أو مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية كما في قوله: ((كل من عليها فانٍ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)) (رحمان 26)؛ أو متفقين كالهناء والعزاء.

((وعلى هذا أتت جميع قصص القرآن فإنك ترى القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها تأتي في صور مختلفة)) .

وهو نوعان: اللفظي وهو ائتلاف اللفظ مع اللفظ في الفخامة أو الجزالة أو الغرابة كقوله: ((تالله تفتأُ تذكر يوسف حتى تكون حَرَضاً)) فجاءَ بأغرب قَسَمٍ وبأغرب صيغ الأفعال وبأغرب ألفاظ الهلاك وهو الحرض.

والمعنوي وهو ائتلاف اللفظ مع المعنى كقوله ((ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)) فالركون اقتضى أقل العذاب المس؛ وقوله ((لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)) فالاكتساب يُشعر بالكلفة؛ وقوله ((كبكبوا فيها)) فهو أبلغ من كبّوا أشارة للكب العنيف؛ وقوله ((أَخْذَ عزيز مقتدر)) فهو أبلغ من قادر للتمكن في القدرة.

وشرط كونه من البديع أن يتضمن ضربا من المحاسن زائداً على ما يدل عليه المعنى اللغوي. وأداته (لكن). وهو نوعان نوع يتقدمه تقرير نحو ((إذ يريكهم الله في منامك قليلاً ... ولكن الله سلّم)) (أنفال 43) ونوع يتقدمه نفي ((فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم، وما رميت، إذا رميت، ولكن الله رمى)) . وأجمل الاستدراكات في قصة بدر (أنفال 42).

مثل الاستدراك فـي تحديده وصناعته. وأداته (الاَّ). ويتضمن معنى زائداً على الاستدراك. كقوله ((فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس)) وقد رشح للاستثناء بالتعريف والتوكيد المزدوج. لتظهر شناعة عمل إبليس الذي انفرد بالعصيان. ونوع منه الاستثناء بعد التهويل نحو ((فلبث (نوح) فيهم ألف سنة إلا خمسين)) (عنكبوت14).

هو كلام في سورة مقتص من كلام في سورة أخرى في تلك السورة ذاتها نحو ((وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين)) جواباُ على قوله ((ومن يأته مؤمنا فأولئك لهم الدرجات العلى)) . ومنها ((يوم يقوم الإشهاد)) مقتص من أربع آيات فيها الإشهاد والملائكة والأنبياء وأعضاء الإنسان، وأمة محمد شهداء على الناس.

قال السيوطي عن الإبدال اللفظي: ((هو إقامة بعض الحروف مقام بعض)) نحو ((فانفلق)) أي فانفرق، فاللام والراء متعاقبان. وعن الخليل في قوله ((فجاسوا خلال الديار)) أنه أريد ((فحاسوا)) فجاءت الجيم مقام الحاء وقُرأ بالحاء أيضاً.

أولها كما من أولها إلى أخرها نحو ((كل في فلك)) ونحو ((وربك فكبّر)) ولا ثالث لهما في القرآن.

وقال ابن أبي الاصبع عن التبديل المعنوي: ((هو أن يُؤتى بكلام آخره عكس أوله كقوله: ((ما عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من شيء)) وهذا النوع هو العكس.

وقد يصل التبديل المعنوي إلى عكس المعاني كقوله: ((ومن يعمل من الصالحات، من ذكر أو أنثى، وهو مؤمن، فأولئك يدخلون الجنة)) ثم قال ((ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله، وهومحسن)) (النساء 124 و 125). قال ابن أبي الاصبع ((فإن نظم الآية الأخيرة عكس نظم الآية الأولى لتقديم العمل في الأولى عن الإيمان، وتأخره في الثانية عن الإسلام: وهذا تبديل اللفظ في الوضع المستلزم تبديل المعنى¹ )) .

وقد يسمى أيضاً التوجيه. وهو كلام ظاهره الذم ومعناه المدح بسبب صيغة الاستثناء فيه كقوله: ((قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله)) (مائدة 59) ومنه وما ((نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله)) ومنه ((الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا: ربنا الله)) ومنه ((لا يسمعون فيها لغواً ولا تأثيماً، إلا قيلا: سلاماً! سلاماً!)) .

هو إتيان المتكلم بمعان شتى من الفنون من مدح ووصف وغيرها، كل فن في جملة منفصلة عن أختها مع تساوي الجمل في الزِنة، كقوله ((الذي خلقني فهو يهدين، والذي هو يطعمني ويسقين، وإذا مرضت فهو يشفين، والذي يميتني ثم يُحيين)) . وقد ورد في الجمل الطويلة والمتوسطة من القرآن ولم يرد في القصيرة.

ــــــــــــــــ

( 1 ) بديع القرآن 111 .

هو إخراج الكلام مخرج التعليم لحكم أو أدب لم يرد المتكلم ذكره وإنما قصد ذكر حكم خاص داخل في عموم الحكم المذكور الذي صرّح بتعليمه. تساءَلوا: أليس محمد أبا زيد بالتبني فقال: ((ما كان محمد أبا أحد من رجالكم)) (أحزاب 40).

هو أن يذكر المتكلم ألواناً من الكلام يقصد الكناية بها والتورية بذكرها عن أشياء من وصف أو مدح وسواهما، أو لبيان فائدة الوصف بها كقوله ((ومن الجبال جُدَدٌ بيض وحمر، مختلف ألوانها، وغرابيب سود)) (فاطر 27) فالمراد بذلك الكناية عن المشتبه والواضح من الطرف، وكنى بقوله ((مختلف ألوانها)) عمَّا بينهما. ووارى بها عن مسالك الحياة.

هو أن يقصد المتكلم إلى شيء بالذكـر دون غيره فيما يسدّ مسده لأجل نكتة في المذكور ترجح مجيئه على سواه من ذلك قوله ((وأنه هو رب الشّعْرَى)) (النجم 49) خص الشعرى بالذكر دون سائر النجوم لأن ابن أبي كبشة دعا العرب إلى عبادتها، فالله ربها مثل غيرها.

أما قوله ((تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم؛ ومن يعصي الله ورسوله ويتعدَّ حدوده يدخله ناراً خالدة فيها وله عذاب مهين)) (نساء 13 - 14) جمع في النعيم وأفرد في الجحيم لنكتة: مساكن الخلود متعددة، ومسكن أهل الخلود في النار واحد. ـ (وعدل الله يقضي أن يكون النعيم درجات، والجحيم دركات أيضاً).

هو أن يُنتزع من أمرٍ (صفة أو موصوف) ذي صفة، آخرُ مثله، مبالغةً في كمالها فيه، كقوله ((لهم فيها دار الخلد)) فكأنه جرَّد من الجنة دار الخلد،

وهي الجنة؛ وكقوله ((يرثني وارث من آل يعقوب)) عنى به ابنه الوارث نفسه فكأنه جرد منه وارثاً.

هو إيراد أوصاف الموصوف على ترتيبها في الخلقة الطبيعية فلا يدخل فيها وصف زائد مثل قوله: ((هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلاً ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخاً)) .

هو إيقاع الألفاظ المفردة على سياق واحد، ويأتي في الصفات نحو ((هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر¹ )) .

على أنواع. منها الاقتباس وهو إدراج كلام الغير في أثناء الخطاب لتأكيد المعنى، وهذا هو النوع البديعي من التضمين نحو ((وكتبنا عليهم فيها: إن النفس بالنفس)) (مائدة 45).

ومنه التضمين في النسق، تعلق ما بعد الفاصلة بالآية السابقة وقد مرَّ. ومنه حكاية حال المخلوقين كقوله عن الملائكة ((أتجعل فيها من يفسد فيها)) . قالوا وكذلك ما أودع فيه من اللغات الأعجمية. وهذه الثلاثة ليست من البديع.

الجمع بين شيئين أو أشياء متعددة في حكم نحو ((المال والبنون زينة الحياة الدنيا)) ونحو ((الشمس والقمر بحسبان، والنجم والشجر يسجدان)) .

الجمع والتفريق وهو أن تدخل شيئين في معنى، وتفرّق بين جهتي الإدخال كقوله ((الله يتوفى الأنفس ـ الآية)) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) قد تكون هذه الصفات أسماء آلهة فجمعها أوصافاً لله الذي لا إله إلا هو، كما فعل في البسملة.

الجمع والتقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه نحو ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)) .

الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله ((يوم يأتي لا تكلّم نفس إلا بإِذنه ...)) نفس، في حال نكرة تعني التعدد فالجمع، والتفريق في قوله ((فمنهم شقي وسعيد)) ، والتقسيم ((فأما الذين شقوا وأما الذين سعدوا)) .

هو إيراد التسوية في الوصف ثم ترجيح أحدهما بزيادة فضل لا يُنقص من وصف الآخر نحو ((و داوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث، إذ تفشت فيه غنم القوم، وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان. وكلاً أتينا حكماً وعلماً)) (أنبياء 78 و 79) ساواهما في الحكم، وفضل سليمان بالفهم، وعاد فساواهما.

هو أن يأتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليماً مستحسناً بحيث إذا أفـردت كل جملة قـامت بنفسها واسـتقلت بلفظها، وكمال الحسن مع الانفراد والافتراق، كقوله: ((يا أرض ابلعي ماءَك، وياسماء أقلعي، وغيض الماء، وقضي الأمر، واستوت على الجوديّ، وقيل: بعداً للقوم الظالمين)) (هود 44).

هو كلام يرد أثناء الخطاب لاستحضار الحال نحو ((ويوم يعض الظالم على يديه يقول: ياليتني اتخذتُ مع الرسول سبيلاً)) (الفرقان 27 - 29).

وهو وصف الشيء دون ذكر اسمه، فيقوم الوصف أو القصة مقام العنوان نحو ((واتلُ عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين)) (أعراف 175).

ومنه ((عنوان العلوم)) بأن يصف علماً دون ذكر اسمه مثل (نور 43 ، مرسلات 30).

الفريدة هي من العقد الجوهرة التي لا نظير لها. وهو الإتيان بكلمة لا يصلح لها سواها في الفصاحة نحو ((حصحص الحق ... فلما استيأسوا خلصوا نجيّا)) (يوسف 51 و 80) وهذا كثير في القرآن.

القسم في البديع هو الحلف بما يكون فيه فخر للمتكلم، أو وتعظيم لشأنه أو تنويه بقدره أو ذم لغيره أو الحلف الذي يخرج مخرج الموعظة؛ نحو قوله ((فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنّكم تنطقون)) (ذاريات 23).

وهو نوعان: إجمالي بأن يؤتى بلفظ يشتمل على متعدد ثم يذكر أشياء على عدد ذلك كل واحد يرجع إلى صاحبه المتقدم نحو ((وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى)) لفَّ وأجمل في الفعل، وفصّل ونشر في الفاعل. وتفصيلي وهو أن يذكر شيئاً أو أشياء ما، تفصيلاً بالنص على كل واحد؛ وهو قسمان أحدهما أن يكون على ترتيب اللف نحو ((جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا مـن فضله)) فالسكون لليل والابتغاء للنهار، وثانيهما على عكس ترتيبه كقوله ((يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودّت وجوههم ...)).

هو ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعـه في صحبته تحقيقاً أو تقديراً. مثال التحقيقي ((ومكروا ومكر الله بهم والله خير الماكرين)) أو ((جزاء سيئة سيئة مثلها)). والتقديري نحو ((صبغة الله، ومن أحسن من الله صبغة)) جاء بالصبغة بدل التطهير بالإيمان مشاكلة مع صبغة النصارى بالعماد.

وهي أن يذكر المتكلم وصفاً فيزيد فيه حتى يكون المعنى الذي قصده أبلغ وهي نوعان: معنوية بالوصف ذاته نحو ((يكاد زيتها يضيء لو لم تمسه)) أو ((لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سُمِ الخياط)) ولفظية بالصيغة أي بإحدى صيغ المبالغة وهي فعلان كالرحمان، فعيل كالرحيم، فعال كالثواب، وفعول كغفور أو ودود، وفعِل كأشِر أو حذِر، وفُعَال كعجاب، وفِعَل مثل كِبَر، وفعلى كالعليا والحسنى والشورى والسوأى.

ورد أشكال على المبالغة القرآنية في صفات الله التي على صيغ المبالغة: وُضعت للمبالغة ولا مبالغة في صفات الله. والمبالغة التي تثبت للشيء مما لـه وصفاته تعالى متناهية في الكمال والمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك. فما معنى قوله: ((والله على كل شيء قدير)) وقدير من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة على معنى قادر وهو مستحيل في الله.

وورد أشكال على صفات البسملة ((باسم الله الرحمان الرحيم)) : أي صفة أبلغ؟

قال السيهلي ((الرحمان)) أبلغ لأنه ورد على صيغة التثنية؛ وقال ابن الانباري ((الرحيم)) أبلغ لأنه ورد بصيغة الجمع. وذهب قطرب إلى أنهما سواء. ولكن الأصل أن زيادة البناء تقتضي زيادة المعنى لذلك قيل ((الرحمان أبلغ من الرحيم))؛ وقيل أيضاً ((الرحمان أبلغ من الرحيم فإنه يشعر باللطف والرفق كما أن الرحمان يشعر بالفخامة والعظمة¹)) وينتج من هذا إشكال آخر في البسملة: إذا كان الرحمان أبلغ فكيف ورد قبل الرحيم والأصل التدرج من البليغ إلى الأبلغ؟ ـ (لا جواب في أصول اللغة، بل الجواب في التاريخ: وجد الصفات ألقاباً إلهية في الوثنية، فجعلها صفات للتوحيد كما وردت).

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 88:2 و 94 .

وهو الجمع بين متضادين في الجملة، نحو قوله ((هو أضحك وأبكى. أمات وأحيا)).

وهو قسمان: لفظي أي ما كان منه بألفاظ الحقيقة وهو الطباق. وما كان بألفاظ المجاز فهو ((التكافؤ)) نحو ((أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى)) ، فإن اشتراء الضلالة وبيع الهدى، مجاز.

ومتى زاد الجمع على ضدين سميت ((المقابلة)) لا تكون إلا من الأربعة إلى العشرة، وتأتي بالأضداد وبغيرها. وقد مر في البيان.

هو إخراج الأغمض إلى الأظهر بالتشبيه مع حسن التأليف وقد يأتي بأداة وبغير أداة. ووقوع حسن البيان فيه على وجوه: منها إخراج ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه نحو ((والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة، يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءَه لم يجده شيئاً)) (نور 39). ومنها إخراج ما لم تجرِ به العادة إلى ما جرت به نحو ((وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظِلة)) (أعراف 171). ومنها إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم إخراج التشبيه مخرج الإنكار نحو ((أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر)) (توبة 19).

هي التعبير عن المعنى القبيح باللفظ الحسن، وعن النجس بالطاهر، وعن الفاحش بالعفيف كقوله ((كانا يأكلان الطعام)) (مائدة 75) كناية عن الحدث لأنـه ملازم أكل الطعام؛ ونحو ((أو جاءَ أحدكم من الغائط)) وهو المنخفض من الأرض الذي يقصد لقضاء الحاجة.

وقد يأتي للتعبير عـن الصعب بالسهل، أو للتعمية والألغاز، أو للسترة والصيانة نحو ((وقد أفضى بعضكم إلى بعض)) (نساء 21) كناية عن المباضعة والجماع.

ـ 78 ـ

أن يشتمل الكلام على عدة أنواع من البديع. فالآية ((يا أرض ابلعي ماءَك ...)) سبع عشرة لفظة فيها عشرون نوعاً.

هو الاتيان بكلمة تتضمن عدة وجوه بحسب تحريفها وتصحيفها أو زيادة أو نقص عليها، كقول أكبر أولاد يعقوب عن يوسف ((إن ابنك سرق)) : سَرَقَ سُرِق؟

هي مراجعة محاورة بأوجز عبارة، مثل حديث الله مع إبراهيم: ((إني جاعلك للناس إمامـاً! قال ومن ذريتي؟ قال لا ينالُ عهدي الظالمين)) فيها من الخبر والاستخبار، والأمر والنهي، والوعد والوعيد ...

رد الأعجاز على الصدور، وهو عبارة عن كلام بين صدره وعجزه رابطة لفظية غالباً، أو معنوية نادراً بحصل بها الملاءمة بين قسمي الكلام نحو و ((وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب)) (آل عمران 8).

يقرب من التصدير. وهو أن يكون ما تقدم من الكلام دليلاً لفظياً مع ما يتأخر منه أو بالعكس نحو ((أفرأيتم ما تحرثون؟ أأنت تزرعونه أم نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناه حطاماً فَظللتم تَفكهون)) (واقعة 63).

وهو احتجاج المتكلم بحجة تقطع المعاند له فيه نحو ((لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)) (أنبياء 22) ومنه نوع منطقي تستنتج فيه النتائج الصحيحة من المقدمات الصادقة مثل مطللع سورة الحج 1 – 7 .

الاتيان في الكلام بكلمة إذا طرحت منه نقص معناه في ذاته أو صفاته، أو بقي لفظه تاماً نحو ((مَن عمل صالحاً، من ذكر أو أنثى (تتميم أول) وهو مؤمن (تتميم ثان) فلنحيينّهُ حياة طيبة)) (نحل 37).

التميم في معاني البديع. والتكميل في فنون الكلام. وهو إضافة صفة على أخرى لايضاحها نحو ((فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)) (مائدة 54) فالعجز دليل الصدر.

هو الخروج من معنى إلى معنى. قال ابن أبي الاصبع: لم أظفر منه في القرآن إلا في موضع واحد وهو: ((ألا بعداً لمدين! كما بَعدَت ثمود!)) (هود 95) ـ (ونحن نقول بأنه كثير في القرآن حيث ينتقل من قصة إلى قصة ومن موضوع إلى آخر ثم يعود إلى كلامه الأول، كما سترى ذلك.)

هو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة ليخرج كلامه مخرج المدح أو الذم. وهو موجب ومنفي. مثال ذلك ((أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله)) (مائدة 116)؛ ((ما هذا بشراً إن هذا ألا ملك كريم)) (يوسف 31).

هو إخراج المعنى في أحسن الصور وبأقرب الطرق، سواء فيه الإيجاز (وفيه قيل: خير القول ما قلّ ودلّ) والإطناب بحسب ما تقتضيه الحال كقوله: ((وقال من يحيي العظام وهي رميم! قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم)) (يس 78).

يقرب من حسن البيان ويختلف بأن الإيضاح يرد على ما فيه أشكال، وقد يكون بالعبارة النازلة أو الفاضلة، وحسن البيان لا يكون إلا بالعبارة الفاضلة. كقوله ((كلما رزقوا منها من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ـ وأُوتوا به متشابهاً)) (بقرة 25).

ومنه قوله ((وان يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرفون)) (آل عمران 111). قال ابن أبي الاصبع ((فإن على ظاهر هذه الآية إشكالين، من جهة الإعراب عطف ما ليس بمجزوم، على المجزوم ومن جهة المعنى صدرُ الآية يغني عن فاصلتها لأن الفرار دليل الخذلان وعدم النصر)) ـ عدل إلى المضارع لإثبات النصر الدائم للمؤمنين.

عبارة عن استيفاء المتكلم جميع أقسام المعنى لا يغادر منه شيئاً نحو ((هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعاً)) (رعد 12) ونحو ((فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ـ وله الحمد في السماوات والأرض ـ وعشيَّا وحين تظهرون)) (روم 17 - 18) ـ لاحظ قطعة الحمد المكاني للحمد الزماني.

عبارة عن ترتيب الكلام بحيث يرد في عجزه ما يقابل ما في صدره من المخالف والموافق على الترتيب نحو ((ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله)) (قصص 73) فالسكون لليل وابتغاء الفضل حركة النهار للخير.

عبارة عن تبيان ما جاء في أول الكلام من مجمل يحتاج إلى تفصيل أو موجه يفتقر إلى توجيه أو محتمل يحتاج إلى ترجيح نحو ((ثم أورثنا الكتاب الذين

اصطفينا من عبادنا: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)) (فاطر 32).

وهي أن يكون اللفظ مساوياً للمعنى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه. ومعظم آيات الكتاب موصوفة بذلك إلا ما جاء من باب الإيجاز وباب الإطناب. مثل قوله: ((إن الله يأمر بالعدل والإحسان ـ وإيتاء ذي القربى. وينهي عن الفحشاء والمنكر والبَغْي. يعظكم لعلكم تذكَّرون)) (نحل 90).

هي ائتلاف اللفظ مع المعنى بحيث يكون اللفظ القليل دالاً على المعنى الكثير حتى تكون دلالة اللفظ كالإشارة باليد نحو ((وغيضَ الماء)) (هود 44) إشارة إلى انقطاع المطر منذ زمن.

هو التعبير عن المعنى لا بلفظه الموضوع لـه، ولا بلفظ الإشارة الدال على المعاني الكثيرة، بل بلفظ هو ردف المعنى الخاص وتابعه نحو ((وقُضي الأمر)) (هود 44) أي هلك من قضى الله هلاكه ونجا من قضى نجاته بقدرة آمر مطاع.

وهو أن يريد المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه الخاص ولا بلفظي الإشارة ولا الإرداف بل بلفظ هو أبعد من لفظ الأرداف قليلا يصلح أن يكون مِثْلاً للفظ الخاص نحو ((واستوت على الجوديّ)) (هود 44) والاستواء جلوس متمكن لا اضطراب معه. والإشارة والأرداف والتمثيل أنواع متقاربة.

الآية) وغير التوشيح (يتقدم معناها في أثناء الصدر) وغير الايغال (يتقدم معنى يدل عليها). وكل مقاطع القرآن لاتخلو من أن تكون أحد هذه الأقسام الأربعة. مثال التمكين: ((قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء: إنك لأنتَ الحكيم الرشيد)) (هود 87).

وهو أن يتقدم معنى الفاصلة في صدر الآية نحو ((وآية لهم الليل، نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون)) (يس 37).

وهو أن يستكمل المتكلم معنى كلامه قبل أن يأتي بمقطعه فتأتي الفاصلة بمعنى زائد يكمله نحو ((ولا تُسمع الصمّ الدعاء ـ إذا ولّوا ـ مدبرين)) (نمل 80).

وهو الاتيان في الآية بكلام يحترز فيه مِمَّا يوجب نحو ((وقيل بُعْداً للقوم الظالمين)) (هود 44) في ختام خبر الهالكين في الطوفان.

وهي أن يقول المتكلّم قولا يتضمن، ببعض التصحيف، ما ينكر عليه بسببه كقوله: ((ارجعوا إلى أبيكم فقولوا: يا أبانا ان ابنك سَرَق)) (يوسف 81) أو سُرِق أو سُرِّق.

وهي مقارنة المعاني بالمعاني ليُعرف الراجح من المرجوح، نحو لا ((يُسْأل عمَّا يفعل وهم يُسألون)) (أنبياء 23).

وهو إعادة اللفظ بمعنى آخر نحو ((ولكن أكثر الناس لا يعلمون، ظاهراً من حياة الدنيا)) (روم 6 ـ 7).

وهو كالترديد في إعادة اللفظة بعينها في الآية، والفرق بينهما قرب الكلمتين في الترديد وهما في التعطف مفترقتان، نحو ((قلْ هل تربّصون بنا إلا إحدى الحسينَيْن ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا؛ فتربصوا أنَّا معكم أ

متربصون)) (توبة 52).

هو تجميع المعاني الشتى بحروف عطف حسب ملائمتها للمعنى، بالواو أو بالفاء أو بثم نحو: ((الذي خلقني فهو يهديينِ، والذي يطعمنى ويسقينِ، وإذا مرضتُ فهو يشفينِ والذي يميتني ثم يحيينِ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين)) (شعراء 78ـ83).

هو تقسيم الكلام مقاطع على روي واحد يختلف عن روي الفاصلة نحو ((وربك أعلم بمن في السماوات والأرض، ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض، وآتينا داوود زبوراً)) (إسراء 55).

هو الاتيان بلفظ أو معنى يصلح أن يكون فيه معنى آخر مـن تورية أو استعارة أو مطابقة. وكثير من أبواب البديع يدخله الترشيح. نحو قوله ((اذكرني عند ربك (الملك) فأنساه الشيطان ذكر ربه)) (يوسف 42) وكلمة ربه تصلح لمعنى الله أو الملك؛ وفي الكلام تورية.

هو جعل الفاضل مفضولاً والمفضول فاضلاً كجعل المدح ذماً والذم مدحاً كقوله: ((قال الملأ الذين استَكبَروا من قومه للذين استضْعفوا لمن آمن منهم: أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه؟ قالوا: أنا بما أرسل به مؤمنون. قال الذين استكبروا: إنا بالذي آمنتم به كافرون)) (أعراف 75).

هي تماثل ألفاظ الكلام، كلها أو بعضها، في الزِّنَة دون التقفية نحو ((والسماء والطارق، وما أدراك ما الطارق، النجم الثاقب)) (الطارق 1 – 4).

وقيل هي تماثل الألفاظ في المعنى مع اختلاف اللفظ نحو ((إنما أشكو بَثّي وحزني إلى الله)) (يوسف 86).

هو تسجيع أقسام الآية في غير الفاصلة نحو ((الرحمان علم القرآن. خلق الإنسان علم البيان. الشمس والقمر بحسبان. والنجم والشجر يسجدان)) (الرحمن 1 ـ 6).

هو ذكر عِلّةٍ واقع قبل ذكره نحو ((لولا كتاب من الله سبق، لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)) (أنفال 68).

التسمية للمعري. وهي تكميل الكلام بغير لفظه بعد تمام المعنى المراد إذا عصته المساواة إما لضرورة أو لاعتراض ما هو أهم منها، مثل الآية 266 من البقرة ((أيودّ أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار)) .

هو نفي الشيء من جهة وإيجابه من جهة أخرى. أو أمر بشيء من جهة ونهي عنه من غير تلك الجهة. مثال الثاني ((فلا تخشوا الناس واخشونِ)) (مائدة 45). ومثال الأول ((لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمَرون)) (تحريم 6 ¹ ).

ــــــــــــــــ

( 1 ) ((قيل على ظاهر هذه الآية إشكال من جهة التداخل والتكرار فإن معنى عجزها داخل في معنى صدرها)) .

هو كلام يوهم ظاهره أنه خارج عن قواعد العربية كقوله: ((وان يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون)) (آل عمران 111) فهذه الآية خولف فيها طريق الإعراب في الظاهر من جهة عطف ما ليس بمجزوم على المجزوم؛ ولفظة ثم بدلامن الواو تعني الحال والاستقبال. أو كقوله ((قل تعالوا أتلُ عليكم ما حرَّم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً)) (أنعام 151) فظاهر الكلام يدل على تحريم نفي الشرك وملزومه تحليل الشرك، فحمل النفي فيها على ما بعده. ومثله قوله ((وما منعك ألا تسجد إذ أمرتك)) (أعراف 12) فإن الظاهر ما منعك من الامتناع من السجود، والتأويل يختلف فيه.

وهو أيضاً كلام يوهم ظاهره أن الكلام قُلِبَ فيه على وجهه لغير فائدة مثل قوله: ((ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمَع إلا دعاءً ونداءً)) (بقرة 171) ولو جاءَ الكلام على وجهه لقيل: ومثل الذي يدعو الذين كفروا كمثل الذي ينعق: فما الفائدة في قلب هذا الكلام عن وجهه؟ ـ الفائدة أدب الرسول في دعوتهم والتحرز من تشبيههم بالضأن وهي شر مال.

وهو أيضاً كلام يوهم ظاهره أن نظم الكلام جاء على غير طريق البلاغة لكون لفظه غير مؤتلف بمعناه لعدم ملاءَمتهما مثل قوله: ((مثل الفريقين: كالأعمى والأصم، والبصير والسميع، هل يستويان؟)) (هود 24) والأصل: كالأعمى و البصير ، و الأصم و السميع؛ فعدل عن الأصل للاحتراز من جعل الفريقين أربعة. ومثل قولـه: ((إن لك ألا تجوع فيها و لا تعرى ، و أنك لا تظمأ فيها و لا تضحى)) ( طه 118 ) و الأصل : لا تجوع و لا تظمأ ، و لا تضحى و لا تعرى ؛ فعدل للاحتراز من فساد النظم.

معنى دون لفظ مثل قوله: ((لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير)) (أنعام 103) فهو تمثيل للّطف وترشيح للفاصلة. ومثله الآية 71 من القصص، والآية 26 من السجدة، و 25 من الأحزاب، و 37 من المائدة.

وأما المناسبة اللفظية فهي عبارة عن الاتيان بلفظات متزنات مقفَّاتٍ (المناسبة التامة) أو متزنات غير مقفات (ناقصة). مَثَلُ الناقصة قوله: ((قَ والقرآن المجيد، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب)) (ق1 ـ2). مَثَل التامة: ((ن والقلمِ وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وأن لك لأجراً غير ممنون)) (ن 1 ـ 3).

هو إعادة المفردات أو الجمل للمدح أو للوعيد أو للاستبعاد مثل قوله ((إذا ما اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وآمنوا)) (مائدة 93) وقوله ((الحاقة! ما الحاقة!)) وقوله ((وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين)) (انفطار 17).

((هو إثبات شيء في ظاهر الكلام مع نفي ما هو من سببه مجازاً، فالمنفي حقيقة في باطن الكلام هو الذي أثبته لا الذي نفاه كقوله: ((ألهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها )) (أعراف 95) لأن العرب متى أرادت المبالغة التامة في شيء قلبت الكلام فيه عن وجهه ليتنبّه السامع.

ومن مشكل هذا الباب قوله: ((ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم؛ ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون)) (أنفال 23) فظاهر اللفظ يقتضي أنهم ما تولوا ولا أعرضوا والواقع منهم خلافه.

المعنى المفتقر بعد التمام إلى تكميل ولا كذلك التذييل، وهذا أيضاً أعمّ. مثال ذلك قوله: ((ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون ـ وعداً عليه حقاً (تذييل توكيد) في التوراة والإنجيل والقرآن: ومَن أوفى بعهده من الله)) (مثل) (توبة 111) ومثله قوله: ((وما جعلنا لبشر مـن قبلك الخلد: أفإن مِتَّ فهم الخالدون؟ (تجاهل العارف) كل نفس ذائقة الموت (مثل) أنبياء 34.

هو إعادة النظر في كلام سابق ـ لا للنظر فيه والتنقيح ـ بل للترتيب في النظم إما بالارتقاء من الأدنى إلى الأعلى¹ كقوله ((فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة)) (مائدة 89)؛ أو بتقديم ما يجب تقديمه وتأخير ما يجب تأخيره بالعدول عن الترتيب إلى حسن الجوار، كقوله: ((لئن بسّطت إلي يدك لتقتلني، ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك)) (مائدة 29) عدل في عجز الآية عن ترتيب الصدر لاتقاء التقاء الحروف المتقاربة المخارج: الطاء والتاء والياء.

وقد أشكل عليه قوله ((ومنهم من يستمعون إليك: أفأنت تسمع الصم ـ ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من ينظر إليك: أفأنت تهدي العمي ـ ولو كانوا لايبصرون)) (يونس 41 – 4): فما فائدة الفاصلتين وقد أغنى عنهما ما قبلهما؟ فيُقال: في الكلام تقديم وتأخير. (ويُرَدٌّ على ذلك: فما الداعي إلى التقديم والتأخير الذي هو أحد أسباب التعقيد؟ قلتُ مماثلة الفواصل.)

ــــــــــــــــ

( 1 ) أشكل عليه قوله: ((عالم الغيب والشهادة)) (رعد) فعلم الغيب أبلغ من علم الشهادة ـ تقول هذا في المخلوق لا في الخالق. ويُردّ على قولنا: هل على الله أو عند الله من غيب عليه؟ فالوصف متشابه من جهة الخالق، ومتشابه من جهة المخلوق بالنسبة للخالق.

المسجد الأقصى في بيت المقدس. ويتبعه بذكر موسى (إسراء 1 – 3). فقد وَطّأ بذكر إسراء محمد إلى إسراء موسى وقصته. كما وَطّأ لقصة يوسف بقوله ((نحن نقص عليك أحسن القصص)) . وكما وطَّأ بذكر الآباء إلى ذكر آل عمران ليخلص إلى خبر المسيح (آل عمران 33).

هو تعليق معنى على معنى آخر تعليقاً متلاحماً إما في المعنى، وإما في اللفظ والمعنى معاً، بحيث يتعذر فصلهما. وهذا ما يميزه عـن التكميل حيث الوصفان مفترقان في اللفظ والمعنى. مثال التعليق المعنوي قوله: ((فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه، أذلّة على المؤمنين، أعزّة على الكافرين)) (مائدة 54) فيه تعلق التواضع بالشجاعة. ومثال التعليق اللفظي قوله: ((يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا، وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غُزَّىً: لو كانـوا عندنـا ما ماتوا وما قتلوا)) (آل عمران 156) علق وصفهم بالكفر بوصفهم بالجبن.

ومثاله في غير الفواتح قوله: ((فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع! فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة)) (نساء 3). وظاهر هذه الآية يتوجه عليه إشكالات: منها لِمَ عدل عن العدد الصحيح إلى المعدول؟ ولِمَ عُطفت جملها بالواو والمقتضية للجمع حتى التبس الأمر فيها فجاء ظاهرها يدل على إباحة الجمع بين تسع نسوة؟ ولِمَ نزل عن الأربع لمن يخاف ألا يعدل إلى الواحدة؟ ـ الجواب عن الأول أن ذلك للإيجاز، وعن الثاني أن الخطاب للجميع فجاء بواو الجمع (؟) وعن الثالث للاختصار.

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 112:2 .

والإيجاز هو اختصار بعض الألفاظ ليأتي الكلام وجيزاً من غير حذف لبعض الاسم أو لبعض الجملة بالعدول عن لفظ المعنى¹. ويختلف عن المساواة التي لا تكون إلا في المعنى المفرد، والإيجاز يكون في ذكر القصص والاخبار متضمنة معاني شتى. ثم المساواة تكون مع الإطناب كما تكون مع الإيجاز. مثال ذلك قوله ((إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي: يعظكم لعلكم تذكّرون)) (نحل 90) فقد أمر بكل معروف ونهى عن كل منكر.

وهو على أضرب: منها حذف المفعولات، ومنها حذف المبتدأ ـ وعليه قال ابن أبي الاصبع ((والمشكل العظيم في هذا الباب قراءَة من قرأ: وقالت اليهود عزيزُ بنُ الله (توبة 30) بإسقاط التنوين صورة ومعنى، وقد يضمرون المبتدأ إشارة وتارة يضمرون الخبر. فإذا أخبرت عن مبتدأ موصوف بخير فالتكذيب إنما ينصرف إلى الخبر ... ومن المشكلات أيضاً قوله: ((ولا تقولوا: ثلاثة، انتهوا، خيراً لكم)) ذهبوا في رفع ((ثلاثة)) إلى أنها خبرُ مبتدأ محذوف، وهو أيضاً باطل لانصراف التكذيب إلى الخبر)) .

هو استنباط معنى لم يُسبق إليه ولم يتبع فيه نحو (( إنّ الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا لـه؛ وإنْ يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه: ضعف الطالب والمطلوب)) (حج 73) ولم يسمع مثل هذا التمثيل قبل القرآن.

ــــــــــــــــ

( 1 ) قيل: خير القول ما قلَّ ودلَّ!

القرآن متَّبع لكنه مائل أسلوبهم بإسناد أفعال من يعقل إلى ما لا يعقل، كما في قوله:((يوم نقول لجهنم: هل امتلأتِ؟ وتقول: هل من مزيد)) (ق30) ((تكاذ تميّز من الغيظ)) (الملاك 8 فرقان 12). وكما في قوله: ((فوجدوا فيها جداراً يريد أن ينقض)) (كهف 78).

تزويج ضرب من البديع لضرب آخر فيه فيتولد بينهما ضرب ثالث غيرهما. وهو توليد الفنون من البديع كقوله: ((قل ربِّ احكم بالحق)) (نوح 26) أي بالعدل. اشكل على ظاهرها زيادة ((بالحق)) لأنه تعلى لا يحكم إلا باحق، فلِمَ عدل عن الأوجز الموفي بالمعنى المراد مع سلامة الظاهر من الأشكال إلى الأطول الموجب للأشكال؟ ـ الجواب أنه ارداف لقوله: ((قل رب اهلك الظالمين)) فعلم كيف يدعو على من خالفه دعاءً غير منفر عنه. فإن فنّي الأدب والهجاء امتزجا بمعنى الارداف والتتميم.

هو باب الاغراب في التشبيه والطُرْفة فيه، في ظاهر لفظه أو في معناه أو في تأويله. ومنه قوله ((حبطتْ أعمالهم فأصبحوا خاسرين)) (مائدة 53). قالوا: أصبحوا، حشو. والجواب أنه لا يتم المعنى إلا بها لأن صباح يوم القيامة المذكور لا مساء لـه، وهو يعني دوام الخسارة إلى ساعة الحساب صباح القيامة.

هو ادخال كلام على السياق يضطر المعترض إلى الاعتراف بصحبه كقوله: ((ولقد نعلم إنما يقولون: إنها يعلمه بشر! ـ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين)) (نحل 103) عجمة المعلم تعني إعجاز قرآن النبي.

هو التزام حرف أو حرفين قبل الروي، أمثال ذلك: ((والطور وكتاب مسطور)) (طور1) فلا أقسم بالخنّس، الجوارِ الكنّس (تكوير 15) والليل وما وسق والقمرِ إذا اتسق (انشقاق 15) فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر)) (الضحى 9) كذلك إسراء 16 قلم 3 أعراف 201 قيامة 26 أعراف 88.

هو ترديد أطراف الكَلِم في مطالع ما بعده مثل قوله: ((نوره كمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة كأنها كوكب درّي)) (النور 35). ـ هذا الباب في الألفاظ وما قبله بالحروف.

هو اختيار الفاصلة المناسـبة من فواصل عدة قابلة للتقفية نحو ((إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين. وفي خلقكم، وما يبثُّ من دابة آيات لقوم يوقنون، واختلاف الليل والنهار ... آيات لقوم يعقلون)) (جاثية 3 - 5) فاقتضت البلاغة أن تكون كل آية في مكانها.

وهو أن يمزج المتكلم معاني البديع بفنون الكلام في الآية الواحدة نحو ((قلْ رب احكمْ بالحق)) فقد امتزج فيها فنَّا الأدب والهجاء بمعنى الإرداف والتتميم.

ــــــــــــــــ

( 1 ) من هنا يبدأ ما استنبطه ابن أبي الاصبع ص 233 .

هو أن يستقصي المتكلم المعنى بجميع عوارضه ولوازمه بعد أوصافه الذاتية كقوله في وصف جنة ((أيودُّ أحدكم أن تكون لـه جنة: من نخيل وأعناب، تجري من تحتها الأنهار، لـه فيها من كل الثمرات، وأصابه الكِبَر، وله ذرية ضعفاء. فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت)) (266) استكمل جميع الأوصاف التي تجعل خسارتها بالغة.

وهو ضد الإيجاز، وغير الإطناب. وهو دلالة على المعنى الواحد باللفظ الكثير لاستيعاب أكثر معاني البديع، كقوله في استفظاع الكفر بالخالق الأوحد: ((قل أئنّكم لتكفرون بالذي خلق ... )) (فصلت 9 - 12).

((كلما رزقوا منها من ثمرة رزقاً قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل ـ وأُتُوا به متشابهاً)) (بقرة 25). ومن الإيضاح نوع آخر لأشكال في كلام آخر، والآيتان متضمنتان معنى واحد قد اختلفت العبارة فيها، كقوله ((ولا تقتلوا أولادكم من املاق نحن نرزقكم وإياهم)) (انعام 151) ((ولا تقتلوا أولادكم، خشية املاق، نرزقكم وإياهم)) (اسراء) قصد بالأولى الفقراء وبالثانية الأغنياء.

وأشكل فيه قوله ((وإنْ يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا يتصرفون)) (آل عمران 111) عطف غير المجزوم على المجزوم، وصدر الآية قد يغني عن الفاصلة ـ فيه إيضاح بأن الخذلان دائم.

وأشكل فيه قوله ((يخرج الحي من الميت، ومخرج الميت من الحي)) (أنعام 95) حيث عطف اسم الفاعل علىالفعل بخلاف قوله في آل عمران 27 ويونس 31 وروم 19 حيث يأتي بفعلين ـ حسن الجوار في الإنعام اقتضى اسم الفاعل، وفي غيرها اقتضى الفعل.

وأشكل عليه الآية 61 من سورة النور: ما الفائدة من رفع الحرج عمّن أكل من بيته؟ ولِمَ لم يذكر بيوت الأولاد؟ ما الفائدة في قوله ((أو ما ملكتم مفاتحه)) وهو داخل في ((بيوتكم))؟ وكيف وقعت التسوية بين الصديق والقريب في موآكلة أهله؟ ـ كلها إيضاح.

وأشكل عليه زيادات في الآية 195 من آل عمران ((منكم ـ من ذكر أو أنثى ـ ثواباً من عند الله ـ نُزُلاً)). أتت إيضاحاً لرفع الإشكالات المحتملة.

هو وجود لفظة في الآية تشكك المخاطب هل هي حشو أو أصلية لا غنى عنها كقوله: ((يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمّى فاكتبوه)) (بقرة 282) ـ لِمَ زاد ((بدين))؟ إنما هي أصلية لرفع المجاز المحتمل في فعل ((تداينتم)) .

معناها في لفظها كقوله لفرعون: ((الآن وقد عصيتَ قبلُ وكنت من المفسدين)) (يونس 91) وكقوله: ((وقيل لهم ذوقوا عذاب النار)) (سجدة 20) ((هذا ما كنزتم لأنفسكم: فذوقوا ما كنتم تكنزون)) (توبة 35).

هو الإتيان بلفظ البشارة في موضع النذارة، والوعد في مكان الوعيد كقوله: ((بشر المنافقين بأن لهم عذاباً أليما)) (نساء 138).

نكتة مستطرفة، ويقع في الجد والهزل. كوصفه للخوف ((كالذي يغشى عليه ـ من الموت)) (أحزاب 19).

هو الكلام الذي يشترط غرضاً ثم يفترض وقوعه، وإن لم يقع بعد، فيطلبه نحو ((ربّنا وآتِنا ما وعدتنا على رسلك)) (آل عمران 191) أو ((ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم)) (غافر 8). فقد طلبوا ما هو مشروط كأنه وقع.

هو كلام يحتمل معنيين متغايرين لا يتميز أحدهما عن الآخر. والفرق بينه وبين الاشتراك المعيب أن الاشتراك لا يقع إلا في لفظة مفردة لها مفهومان لا يعلم أيهما أراد المتكلم؛ والابهام لا يكون إلا في الجمل المؤتلفة المفيدة: منها قوله ((عليها تسعة عشر)) (مدثر 30): قيل ((ما الحكمة في جعل ملائكة العذاب على هذه العدة))؟

هي العفة في الذم والهجاء كقوله لمن رفض تحكيم النبي: ((أفي قلوبهم مرض، أم ارتابوا، أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل أولئك هم الظالمون)) (نور 48 – 50) وكقوله ((بل هم قوم خصمون)) (زخرف 58).

وهو أن يفرض المتكلم فرضاً محالاً ثم يسلم بوقوعه تسليماً جدلياً للوصول إلى مطلبه كقوله: (( ما اتخذ الله من ولد، وما كان معه من إله: إذاً لذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض)) (مؤمنون 91).

هو كلام ظاهره نفي صفة على العموم، وباطنه إثباتها على الخصوص كقوله: ((وما رميتَ، ولكن الله رمى)) (أنفال 17).

زيادة حرف على الكلمة تزيدها فصاحة وبلاغة كقوله: ((فبما رحمة من الله لِنْتَ لهم)) (آل عمران 159) بزيادة ((ما)) ؛ ((لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)) (بقرة 286) زيادة ((تاء)) على الفعل؛ ((لو نشاء لجعلناه حطاماً)) (بزيادة لام التوكيد).

هو رد كلام المتكلم وعكس معناه، كما ردّد القرآن قول المنافقين ((يقولون: لئن رجعنا إلى المدينة ليُخرِجَنّ الاعزُّ منها الأذل ... لله العزة ولرسوله وللمؤمنين، ولكن المنافقون لا يعلمون)) (منافقون 8).

وهو أن يأتي المتكلم إلى نوع ما فيجعله بالتعظيم لـه جنساً، بعد حصر الأنواع منه والأجناس كقوله: ((وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو. ويعلم ما في البر والبحر، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في جنبات الأرض، ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)) (أنعام 59). بهذا التعداد أكد أنه يعلم الجزئيات كما يعلم الكليات، فلا إشكال.

وهو أن يقترن بديعان في كلمة من الكلام، وهو دون الابداع الذي يأتي بأكثر من بديعين. مثاله، ((وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم، ألا ساء ما يزرون)) (أنعام 31) فيه تنكيت وتجنيس مزاوجة.

هو غير الألغاز الذي فيه ما يدل على المخفي، وغير الوحي والإشارة الذي ليس فيه ما يدل عليه؛ والرمز وسط بين الاثنين: وهو كلام يخفي معنى فيُرْمَز لـه في ضمنه رمزاً يهدي إليه كقوله ((أم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف))

(بقرة 243) جاء بألـوف، وهي جمع كثرة، لا بآلف وهي جمع قلة، دلالة على الجماعة المقصودة.

هو تعليق الشرط على نقيضين ممكن ومستحيل ومراد المتكلم المستحيل دون الممكن كقوله: ((إنَّا كاشفو العذاب قليلاً: انكم عائدون)) (دخان 15) وصف كشف العذاب بالقلة لعودهم إلى ما يستوجبه كاملاً.

هو كلام فيه دَخَلٌ يظهرهُ باقي الكلام ذاته. والفرق بين الانفصال والإيضاح أن الإيضاح يكون أشكاله في بعض الكلام الواحد وإيضاحه في بقيته، والانفصال وأشكاله في موضع واحد من الكلام وربما جاء الدَخَل والانفصال في كلمة واحدة، وغالب مجيئه في جملة واحدة. مثاله: ((وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمَمٌ أمثالكم)) (أنعام 38) فما الفائدة من قوله ((يطير بجناحيه)) إذ المعروف إن كل طائر يطير بجناحيه؟ ـ ليس ذلك حشواً بل انفصال يوضح المعنى المقصود بالطائر.

أشكل قوله ((ولقد نعلم أنهم يقولون: إنما يعلمه بشراً ! ـ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي ...)) (نحل 103) فلا يليق أن يكون جواباً صحيحاً في الظاهر لما يُردّ عليه! ـ بلى لأنه لم يتحدَّ العرب بمعرفة الأخبار الماضية والقصص المتقدمة، فإنه يشاركه في ذلك أهل الكتاب، وإنما تحداهم بنظم القرآن لهذه الاخبار.

وأشكل أيضاً قوله: ((ما يكون من نجوى ثلاثة إلا وهو رابعهم، ولا خمسة ألا وهو سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا وهو معهم)) (مجادلة 7) فلِمَ ألغى الاثنين، وأهمل الأربعة ولم يتجاوز الخمسة؟ ولِمَ لم يستغن بقوله ((ولا أدنى من ذلك ولا أكثر)) عن قوله ((ولا خمسة ألا وهو سادسهم)) فعدل عن الأوجز إلى الأطول؟ ـ

وأشكل أيضاً قوله في خلق يحيى ((الله يفعل ما يشاء)) (آل عمران 40) وفي خلق عيسى ((الله يخلق ما يشاء)) (آل عمران 47) فما الفارق؟ ـ قيل خلقُ عيسى أغرب فجاء بما يؤكد الخلق.

واشكل أيضاً قوله معدداً على عيسى في استجوابه يوم الدين نعمة عليه (مائدة 110 ـ 111) فقدم لكل نعمة بلفظ ((إذ)) ما خلا نعمته عليه بإبراء الأكمه والأبرص؟ تلك كانت مقيدة بزمن فقيدها به وهذه غير مقيدة بزمن فلم يقيدها. ولقائل أن يقول: لِمَ قيّد إخراج الموتى بإذ وهو عمل تعدّد كما يظهر من صيغة الجمع؟؟ ...

1 ـ ولكن ألا يخيّل للمرء، لاهتمامهم البالغ في مجاز القرآن وبديعه، أن إعجاز القرآن في صـناعته أكثر منه في روحانيته؟ وأنت تراهم يتكلمون كثيراً عن الأولى دون الثانية. ونسوا أن الألفاظ في فصاحتها وبلاغتها ونظمها وأسلوبها أجساد، والمعاني أرواح كما قال أحد بلغاء العرب. والروح أسمى من الجسد؛ والجسد عَرَض، والروح جوهر. وقال الإنجيل الكريم: ((الروح هو ا لذي يحيي¹ )) .

ــــــــــــــــ

( 1 ) إنجيل يوحنا 36:6 .

( 2 ) السيوطي: الإتقان 124:2 .

بالبديع وثاروا ضده، فهو التزام للاستعارة الطباق و التجنيس وما إليها وكلها محسنات تستر المعنى وتوقع في الغموض ... ونبههم إلى ذلك علماء الإعجاز من أمثال الباقلاني قائلين: إن ليست فنون البديع في أسلوب القرآن هي كل شيء في روعته وإعجازه. وإنما تختفي وراءها المعاني، والروح التي تعقد بين تلك الفنون وتسلكها في نظم متّسق¹ .

قال الباقلاني: ((إن القرآن يجمع كل فنون البديع في أرفع درجاتها. ولكن لا يكفي هذا البديع وحده للكشف عن حقيقة إعجاز القرآن، وعجائب نظمه، فيقول: إنه لاسبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من البديع الذي ادعوه في الشعر ووصفوه فيه² )) . ويثور الباقلاني ثورة متواصلة على مذهب البديع والبلاغة في كتبه. وفي (إعجاز القرآن) بدأ فقلّل من أهمية بلاغة العبارة أو الآية وهي التي تقوم عليها دراسات البلاغة؛ وقد شكك في مقدرتها على كشف جمال المعاني وروعة الإعجاز وأسرار النظم. وقلل من شأن ما ابتدعوا من مقاييس في أبواب البديع وفنون البلاغة التي راجت في عصره ومقاييس الجمال الفني في العبارة. ونقل أقسام الرمّأني العشرة للبلاغة وأعلن عدم لياقتها وقصورها في تحقيق الإعجاز. يقول: ((قد حكينا أن من الناس من يريد أن يأخذ إعجاز القرآن من وجوه البلاغة التي ذكرنا أنها تسمى البديع ... وما حكينا عن صاحب الكلام من المبالغة في اللفظة فليس ذلك بطريق الإعجاز لأن الوجوه التي ذكرها قد تتفق في كلام غيره وليس ذلك بمعجزة بل قد يصح في المعنى والصيغة وجوه من اللفظ تثمر الإعجاز. وتضمين المعاني أيضاً قد يتعلق به الإعجاز وليس ذلك بمعجز)) .

وقد علق السيد سلاَّم بقوله: ((وقد خرج الباقلاني عـن منهج السابقين وآرائهم ودراساتهم إذ اعتبروا الآية أو العبارة أو بيت الشعر أو شطره أساساً لبحوثهم

ــــــــــــــــ

( 1 ) سلاّم: أثر النقد 332 – 333 .

( 2 ) سلاَّم: أثر النقد 280 قابل إعجاز القرآن للباقلاني 97.

النقدية والبلاغية. ومن ثم لأحكامهم في بيان القرآن. ممّا خرج بتلك البحوث عن دائرة النقد الشامل العام إلى نقد موضعي جزئي وأوقعهم في أسماء ومسميات تتعدى العبارة إلى ما وراءَها. وكان طبيعيّاً على من حصروا أنفسهم في تلك الحدود الضيقة أن يجدوا لأنفسهم متنفساً وسلوى يشغلون بها أذهانهم ويملأون كتبهم، فلم يجدوا غير اختراع الأسماء وتفريغ الفنون حتى باتت تربو وتتضخم إلى أن أربت على المائة وبكثير. بل على العكس جفّف ماءَه وذهب بروائه. وقد أدرك الباقلاني خطأ القدماء فردّد القول بأن قضية الإعجاز لا تنكشف عن طريق البديع والبلاغة وحدهما كما حاول الرماني وتبعه أبو هلال العسكري. بل سر إعجاز القرآن في الوحدة الفنية للسورة بكاملها وللقرآن بكامله¹ )) .

3 ـ و نقل السيوطي عن القاضي عيَّاض تساؤله: ((هل تقولون إن غير القرآن من كلام الله معجز كالتوراة والإنجيل؟ ـ قلنا ليس شيء من ذلك بمعجز في النظم والتأليف ـ وإن كان معجزاً كالقرآن في ما يتضمن من الإخبار

ــــــــــــــــ

( 1 ) سلام: أثر القرآن 282 و 292.

( 2 ) دلائل الإعجاز 64 و و296 و 304 .

بالغيوب ـ وإنما لم يكن معجزاً لأن الله لم يصفه بما وصف به القرآن، ولم يقع التحدي فيه كما وقع في القرآن، ولأن ذلك اللسان لا يتأتى فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي إلى حدّ الإعجاز¹ )) .

ومنها ((أنه لم يكن معجزاً لأن الله لم يصفه بما وصف به القرآن)) . والقرآن شاهد عدل على بطلان هذا الكلام وأمثاله؛ فقد وصف القرآن الكتاب والإنجيل بما وصف به نفسه تشبّهاً بهما: كلاهما تنزيل الحي القيوم مثله (آل عمران 3 غافر 2) وكلاهما وحي الله (نساء 163) وكلاهما الحق (بقرة 91 و 94 و 176) وكلاهما هدى ورحمة (نحل 64 مريم 21) وكلاهما نور وهدى (بقرة 97 مائدة 64). لا بل القرآن والإنجيل والتوراة جميعها هي الكتاب (بقرة 213 مريم 30) وجميعها هي الذكر الحكيم (أنبياء 7 و 23 نحل 43 و و44) وجميعها هي الفرقان (آل عمران 3) الذي يحوي وعد الله لمختاريه بالجنة ((وعداً عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن (توبة 111) )).

ومنها أنه ((لم يقع التحدي في الكتاب والإنجيل كما وقع في القرآن)) . ـ وقع التحدي في القرآن وانتهى في سورة البقرة، فجاءَ جواب الشعب في سورة الأنفال بعدها: ((وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا: قد سمعنا! لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلاّ أساطير الأولين)) (30). بينما التحدي بالقول والعمل ظل في الإنجيل حتى النهاية، ولمَّا حكم محفل اليهود على المسيح بالقتل وأرسل الشرط أول مرة للقبض عليه، ورجعوا فارغين عاجزين قال أرباب السلطة للشرطة: ((لِمَ لم

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 124:2.

تأتوا به؟ فأجاب الشرط: ما تكلم إنسان قط مثل هذا الإنسان!)) (يوحنا 45:7).

ثم لقد وقع التحدي مدةً في القرآن بإعجاز صناعته البيانية. ولكن وقع التحدي في الإنجيل بروحانيته قبل كل شيء. قال المسيح عن تنزيله عندما جحد به بعض تلاميذه: ((الروح هو الذي يحيي، وأما الجسد فلا يفيد شيئاً: الكلام الذي قلته لكم هو روح وهو حياة. غير أن فيكم من لا يؤمنون ... ومنذئذٍ ارتدَّ عنه كثيرون من تلاميذه. فقال يسوع للاثني عشر (الحواريين): وأنتم أفلا تريدون أن تذهبوا؟ ـ فأجاب سمعان بطرس: وإلى مَن نذهب، يا معلم؟ إن عندك كلام الحياة الأبدية! فنحن قد آمنَّا! ونعلم أنك أنت قدوس الله)) (يوحنا 63:6 ـ70).

كلام المسيح في الإنجيل ((روح وحياة)) وهذا هو التحدّي الذي لا تحدّي بعده بإقرار الحواريين والشعب المؤمن وغير المؤمن.

ــــــــــــــــ

( 1 ) ظهر مؤخرا عن مشيخة الأزهر الشريف فتوى بمنع الترجمة الحرفية للقرآن إلى اللغات الأجنبية لعجز الترجمات عن أداء إعجاز القرآن البياني والبلاغي الذي فيه معجزة القرآن. وكان هذا رأي ابن قتيبة بأن ترجمة القرآن ((تزيل إعجازه)) (قابل أثر القرآن ص 111).

أجمل وصف لنظم القرآن ما قاله عميد الأدب العربي المعاصر الدكتور طه حسين: كلام العرب شعر ونثر وقرآن. فالقرآن ليس بالشعر وليس بالنثر: إنه نثر وشعر معاً: إنه قرآن! ((وما علمناه الشعر! وما ينبغي له! إن هو إلا ذكر وقرآن مبين)) !

قال الجاحظ: ((سمى الله كتابه اسـماً مخالفاً لما سـمى العرب كلامهم على الجملة والتفصيل. سمى جملته قرآناً كما سموا ديواناً، وبعضه سورة كقصيدة. وبعضها آية كالبيت، وآخرها فاصلة كقافية¹)) .

وأفضل من كتب في إعجاز القرآن الباقلاني. قال في وجوه إعجاز القرآن: ((الوجه الأول في الإخبارعن الغيوب والصدق والإصابة في ذلك كله ـ (وهذا سبقه إليه الكتاب) وأما الوجه الثاني ما ذكرناه من إخباره عن قصص الأولين وسير المتقدمين ـ (وهذا أيضاً سبقه إليه الكتاب). فأما الكلام في الوجه

ــــــــــــــــ

( 1 ) اتقان 51:1 .

( 2 ) فكلمة قرآن من ((قِرا)) سورة من ((شورا)) وآية من ((يوت)) والعبرية والسريانية والعربية تشترك كلغات سامية في أصول الكَلِم .

الثالث وهو الذي بيناه من الإعجاز الواقع في النظم والتأليف والوصف ـ وهذا هو الإعجاز حصراً ـ فقد ذكرنا من هذا الوجه وجوهاً منها أنّا قلنا إنه نظم خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلامهم، ومباين لأساليب خطابهم. ومن ادعى ذلك لم يكن لـه بد من أن يصح أنه ليس من قبيل الشعر، ولا السجع، ولا الكلام الموزون غير المقفى. لأن قوماً من كفار قريش ادعوا أنه شعر. ومن الملحدة من يزعم أن فيه شعراً. ومن أهل الملة من يقول إنه كلام موزون فلا يخرج بذلك عن أصناف ما يتعارفونه من الخطاب)). ثم يعقد فصلاً في نفي الشعر من القرآن، وآخر في نفي السجع من القرآن. فالإعجاز في نظمه.

فأخرج ابن أبي قتادة في قوله تعالى: ((فلا تعجبْك أموالهم ولا أولادهم، في الحياة الدنيا)) . قال: هذا من تقاديم الكلام، يقول: لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة.

وأخرج عنه أيضاً في قوله تعالى: ((ولولا كلمة سبقتْ من ربك لكان لزاماً، وأجلٌ مسمى)) قال: هذا من تقاديم الكلام، يقول: لولا كلمةٌ وأجلٌ مسمى لكان لزاماً.

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 13:2.

وأخرج عن مجاهد في قوله تعالى: ((أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً قيّماً)). قال: هذا من التقديم والتأخير: أنزل على عبده الكتاب قيّماً، ولم يجعل له عوجاً.

وأخرج عن قتادة في قوله تعالى: ((إني متوفيك ورافعك)). قال: هذا من المقدم والمؤخر: أي رافعك إليّ ومتوفيك.

وأخرج عن عكرمة في قوله تعالى: ((لهم عذاب شديد بما نسوا، يوم الحساب)) قال: هذا من التقديم والتأخير، يقول: لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا.

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالى: ((ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتّبعتم الشيطان إلا قليلاً)). قال: هذه الآية مقدمة ومؤخرة، إنما هي: أذعوا به إلا قليلاً منهم، ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينجُ قليل ولا كثير.

وأخرج عن ابن عباس في قوله تعالى: ((فقالوا: أرنا الله جهرة)). قال إنهم إذا أرادوا الله فقد رأوه؛ إنما ((قالوا جهرة: أرنا الله)). قال هو مقدم ومؤخر. قال ابن جرير: ((يعني إن سؤالهم كان جهرة)).

ومنه: ((أفرأيتَ من اتّخذ إلهه هواه)) والأصل هواه إلهه، لأن من اتّخذ إلهه هواه غير مذموم؛ فقدم المفعول الثاني للعناية به.

وقوله: ((أخرج المرعى فجعله غثاءً أحوى)) على تفسير أحوى بالأخضر وجعله نعتاً للمرعى أي: أخرجه أحوى فجعله غثاءً، وأُخِرَ رعايةَ للفاصلة.

وقوله: ((غرابيب سود)) الأصل سود غرابيب لأن الغربيب: الشديد السواد.

وقوله: ((فضحكت، فبشرناها)) أي ((فبشرناها فضحكت)) .

وقوله: ((ولقد همت به وهمّ بها، لولا أن رأى برهان ربه)) أي ((ولقد همت به، ولولا أن رآى برهان ربه لهم بها)) وعلى هذا فالهم منفي عنه.

وليس التقديم والتأخير في بعض الآيات فقط، بل يأتي أيضاَ في مقاطع القصة الواحدة:

من ذلك قوله ((وإذ قتلتم نفساَ فادّارأتم فيها)) ، قال البغوي: هذه أول القصة، وإن كان مؤخراً في التلاوة. وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وإنما أخّر في الكلام لأنه تعالى لمَّا قال: ((إن الله يأمركم ـ الآية)) علم المخاطبون أن البقرة لا تُذبح إلا للدلالة على قاتل خفيتْ عينُه عليهم، فلمَّا استقر هذا في نفوسهم اتبع بقوله: ((وإذ قتلتم نفساً فادّرأتم فيها فسألتم موسى فقال: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)).

1 ـ قال السيوطي: العام لفظ يستغرق الصالح لـه من غير حصر. وصيَغُه: ((كل)) مبتدئة أو تابعةً؛ ((والذي والتي)) ، وتثنيتُهما وجمعهما، ((وأي وما ومن)) شرطاً واستفهاماً وموصولاً؛ والجمع ا لمضاف؛ والمعرّف بأل؛ واسم الجنس المضاف؛ والمعرّف بأل؛ والنكرة في سياق النفي والنهي، وفي سياق الشرط، وفي سياق الامتنان.

((والعام على ثلاثة أقسام: الأول الباقي على عمومه؛ قال جلال الدين البلقيني: ومثاله عزيز إذ ما من عام إلا ويتخيّل فيه التخصيص. وذكر الزركشي في (البرهان) أنه كثير في القرآن. هذا في الأحكام العامة، وذاك في الأحكام الفرعية سوى قوله ((حرمت عليكم أمهاتكم)) فإنه لا خصوص فيها. الثاني العام المراد به الخصوص؛ والثالث العام المخصوص. وللناس بينهما فروق: الأول لم يرد شموله لجميع الأفراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم، بل هو ذو

ــــــــــــــــ

( 1 ) الإتقان 16:2.

أفراد استعمل في فرد منها. والثاني أريد عمومه وشموله لجميع الأفراد من جهة تناول اللفظ لها، لا من جهة الحكم. ومنها أن الأول مجاز قطعاً لنقل اللفظ عن موضوعه الأصلي بخلاف الثاني فإن فيه مذاهب، أصحها أنه حقيقة. ومنها أن قرينة الأول عقلية والثاني لفظية. ومنها أن قرينة الأول لا تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه. و منها أن قرينة الأول يصح أن يرد به واحد اتفاقاً ، و في الثاني خلاف .

ومن أمثلة الثاني المراد به الخصوص قوله: ((إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)) والقائل واحد لقوله ((إنما ذلكم الشيطان)) فوقعت الإشارة بقوله ((ذلكم)) إلى واحد. ومنها قوله: ((أم يحسدون الناس)) أي رسول الله. ومنها قوله: ((ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس)) المقصود إبراهيم. ومنها قوله: ((فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب)) أي جبريل.

2 ـ أما المخصوص فأمثلته في القرآن كثيرة جداً، وهي أكثر من المنسوخ إذ ما من عام إلا وقد خُصّ. ثم المخصَّص لـه إما متصل وإما منفصل. فالمتصل خمسة وقعت في القرآن، أحدها الاستثناء نحو ((والشعراء يتبعهم الغاوون إلا الذين آمنوا))؛ الثاني الوصف نحو ((وربائبكم اللاتي في حجوركم)) ؛ الثالث الشرط نحو ((كتب عليكم ـ إذا حضر أحدكم الموت، أن ترك خيراً، الوصية)) ؛ الرابع الغاية نحو ((ولا تقربوهنّ حتى يطهرن)) ؛ الخامس بدل البعض من الكل نحو ((ولله على الناس الحجّ، من استطاع إليه سبيلاً)). والمنفصل: آية أخرى في محلّ آخر أو حديث أو إجماع أو قياس.

فمن أمثلة ما خص (في القرآن): ((والمطلقات بتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)) خص بقوله ((إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة))؛ وبقوله ((وأُولاتُ الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ)) . و ((حرمت عليكم الميتة والدم)) خص من الميتة السمك بقوله ((أُحلّ لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة)) ؛ ومن الدم: الجامد، بقوله ((أو دماً

مسفوحاً)). و ((آتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً)) خص بقوله ((فلا جناح عليهما فيما افتدت به)) . و ((الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة)) خص بقوله ((فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب)) . وقوله ((فانكحوا ما طاب لكم من النساء)) خص بقوله ((حُرّمت عليكم أمهاتكم)).

ومن أمثلة ما خص (في الحديث) قوله ((وأحل البيع)) خصّ منه البيوع الفاسدة وهي كثيرة، بالسنّة. وحرم الربا، خصّ منها العرايا بالسنّة. وآيات المواريث منها القاتل والمخالف في الدين، بالسنّة. وأية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنّة. وآية ((ثلاثة قروء)) خص منها ((الأمة)) بالسنّة. وقوله ((ماءً طهوراً)) خص منه المتغير، بالسنّة. وقوله ((السارق والسارقة فاقطعوا)) خص منه من سرق دون ربع دينار، بالسنّة …