في سَبيل (( الحِوَار الإِسْلامي المسِيحي )) 1

For The Sake Of (( slamc- Chrstan Dalogue )) 1

مَدخل إلى

في سبيل (( الحوار الإسْلامي المسيحي ))

من شعارات الحوار القرآنية

تقديم : إلى إخواني المسلمين والمسيحيين

تمهيد : أسس الحوار الصحيح بين الإسلام والمسيحية

بحث أول : الحوار الصحيح من وجهة النظر الإسلامية

1 ـ لا يقوم على أساس الفلسفة

2 ـ ولا على أساس الكلام ( علم اللاهوت )

3 ـ ولا على أساس الصوفية الإسلامية

4 ـ ولا على أساس التاريخ المقارن بين الأديان

بحث ثان : الحوار الصحيح من وجهة النظر المسيحية

1 ـ لا يقوم على أساس السيرة النبوية الموضوعية

2 ـ ولا على أساس الحديث

3 ـ ولا على أساس التفسير المختلف

4 ـ ولا على أساس الكلام الإسلامي

بحث ثالث : الحوار ممكن على أساس الإنجيل والقرآن

1 ـ إن الحوار بين المسيحية والإسلام ممكن ومفيد

2 ـ إن الحوار يصح على أساس الإنجيل والقرآن

3 ـ إن الحوار مفروض بالإنجيل والقرآن

بحث رابع : لكن للحوار الصحيح شروطاً

فصل الخطاب : مثال الحوار الصحيح في (( رسالة الهاشمي إلى الكندي ))

المبدأ العام : الإنجيل والقرآن يدعوان إلى الحوار

أولاً : الإنجيل يدعو جميع الناس إلى الحوار

ثانياً : القرآن يدعو أهل الكتاب خصوصاً إلى الحوار

الفصل الأول : الإسلام في عرْف القرآن

توطئة : (( الإسلام )) اصطلاح لدين الله المنزل في الكتاب

بحث أول : إسلام القرآن هو إسلام الكتاب

1 ـ الإسلام بين القرآن والكتاب واحد

2 ـ وحدة الكتاب المنزل في التوراة والإنجيل والقرآن

3 ـ وحدة الإيمان من وحدة الإسلام

4 ـ وحدة الإيمان والإسلام تقوم على وحدة الوحي

بحث ثان : إسلام القرآن والإسلام (( النصراني ))

1 ـ إسلام القرآن هو إسلام (( أولي العلم )) المقسطين

2 ـ القرآن و (( النصارى )) أمة واحدة

3 ـ الدعوة القرآنية (( تأييد )) للدعوة النصرانية بين العرب

القول الفصل : إن إسلام القرآن هو الإسلام (( النصراني ))

الفصل الثاني : الإنجيل في القرآن

توطئة : اتهامات خطيرة

بحث أول : قيمة الكتاب والإنجيل في نظر القرآن

بحث ثان : هل من تحريف في الكتاب والإنجيل؟

أولاً : تهمة كتمان بعض الكتاب عن الناس

ثانياً : تهمة اللي باللسان في تلاوة الكتاب

ثالثاً : تهمة التحريف نفسها

بحث ثالث : صحة الكتاب والإنجيل عقيدة في القرآن

الشهادة الأولى : (( يتلونه حق تلاوته ))

الشهادة الثانية : إنه (( كتاب الله ))

الشهادة الثالثة : القرآن يشهد بتنزيل الكتاب الذي في زمانه

الشهادة الرابعة : إيمان القرآن بالكتاب الذي قبله

الشهادة الخامسة : القرآن يصدّق الكتاب : فهل يصدّق محرَّفاً ؟

الشهادة السادسة : يستشهد بالكتاب: فهل يستشهد بمحرَّف ؟

الشهادة السابعة : يأمر أهل الكتاب بإقامة التوراة والإنجيل

الشهادة الثامنة : أهل الكتاب يتلون (( آيات الله ))

الشهادة التاسعة : المبدأ القرآني العام (( لا مبدّل لكلماته ))

الشهادة العاشرة : المبدأ القرآني الثاني : الله يحفظ كتابه

بحث رابع : هل نسخ القرآن التوراة والإنجيل ؟

توطئة : النسخ ميزة القرآن وحده في الناسخ والمنسوخ منه

أولاً : النسخ في لغة القرآن

ثانياً : النسخ في علوم القرآن

ثالثاً : النسخ في العقيدة ينقض القرآن نفسه

رابعاً : النسخ في الشريعة ينقض القرآن نفسه

بحث خامس : الإنجيل الواحد والإنجيل الرباعي

أولاً : الواقع القرآني والإنجيلي

ثانياً : نزول الإنجيل على أربعة أحرف ، ونزول القرآن على سبعة أحرف

الفصل الثالث : المسيح في القرآن

توطئة : منزلة المسيح في القرآن

بحث أول : سيرة المسيح في القرآن

أولاً : أسماء المسيح الحسنى في القرآن

مشكلان في أسماء المسيح

ثانياً : نسب المسيح المعجز في القرآن

ثالثاً : أم المسيح في القرآن

رابعاً : مولد المسيح المعجز بحسب القرآن

1 ـ النصوص القرآنية

2 ـ مسائل تفسيرية

المسألة الأولى : كيفية الحبل

المسألة الثانية : مدة الحمل

المسألة الثالثة : ولادة المسيح

المسألة الرابعة : نطق المسيح منذ مولده

المسألة الخامسة : (( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ))

3 ـ المعجزات في قصة المولد

خامساً : حداثة المسيح في القرآن

سادساً : رسالة المسيح في القرآن

سابعاً : آخرة المسيح بحسب القرآن

ثامناً : رجوع المسيح في اليوم الآخر

تاسعاً : دور المسيح في يوم الدين

عاشراً : سيرة المسيح تتخطى الزمان وتملؤه

بحث ثان : رسالة المسيح بحسب القرآن

أولاً : ولد المسيح على الهدى والنبوة

ثانياً : المسيح في نبوته استجمع الوحي والتنزيل كله منذ مولده

ثالثاً : استجمع المسيح طرق الرسالة كلها

رابعاً : اختصاص المسيح ، دون الرسل أجمعين ، بتأييد روح القدس له

خامساً : انفراد المسيح بالرفع إلى السماء، من دون العالمين

سادساً : المسيح وحده علَم وعِلْم للساعة

سابعاً : المسيح وحده هو (( الوجيه )) في يوم الدين

بحث ثالث : آخرة المسيح بحسب القرآن

أولاً : النصوص القرآنية

ثانياًً : التفسير الصحيح لتعليم القرآن في آخرة المسيح

1 ـ الردّ على الشبهات

الشبهة الأولى : قصة الشبه

الشبهة الثانية : معنى (( الوفاة )) في لغة القرآن

الشبهة الثالثة : آية النساء نسخت سائر آيات وفاة المسيح

الشبهة الرابعة : آية النساء تنفي القتل والصلب ، لا الموت

الشبهة الخامسة : آية النساء تكذب شبهة شائعة عن قتل المسيح

2 ـ التفسير الصحيح لآية ( النساء ) في قتل المسيح

الأسلوب اللغوي

الأسلوب الموضوعي

الأسلوب البياني

الأسلوب الكلامي

بحث رابع : ميزات المسيح في القرآن

أولاً : المولد من بتول اصطفاها الله على نساء العالمين

ثانياً : نطق المسيح عند مولده

ثالثاً : نبوءة المسيح منذ مولده

رابعاً : عصمة المسيح في سيرته ، مثل عصمته في رسالته

خامساً : تأييد روح القدس له في سيرته ورسالته وشخصيته

سادساً : ميزة رسالة المسيح على الرسالات كلها (( بالبينات ))

سابعاً : رفع المسيح حياً إلى السماء من دون العالمين

ثامناً : المسيح وحده علـَم وعِلـْم للساعة من دون المرسلين

تاسعاً : المسيح وحده مع الملائكة المقربين شفيع في يوم الدين

عاشراً : المسيح وحده (( وجيه )) في الآخرة (( ومن المقربين ))

بحث خامس : شخصية المسيح في القرآن

أولاً : المسيح، بحسب ظاهر القرآن ، عبد لا رب

1 ـ الواقع القرآني

2 ـ جدلية القرآن في استنكار بنوة المسيح لله

ثانياً : عيسى : كلمة الله ، ومسيح الله ، وروح الله

1 ـ عيسى ابن مريم هو كلمة الله ألقاها إلى مريم

2 ـ عيسى ابن مريم هو أيضاً روح الله

3 ـ عيسى ابن مريم هو أيضاً مسيح الله

ثالثاً : تلك الازدواجية القرآنية في شخصية المسيح دليل سرّها

ثلاثة تعابير مختلفة في الروح

معنى : (( أيدناه بروح القدس ))

معنى : (( كلمته وروح منه ))

حيرة القرآن في أمر (( الروح ))

الفصل الرابع : التوحيد والتثليث ما بين الإنجيل والقرآن

توطئة : الخلاف الأكبر

بحث أول : حرف التوحيد واحد في التوراة والإنجيل والقرآن

أولاً : حرف التوحيد في التوراة

ثانياً : حرف التوحيد في الإنجيل

ثالثاً : حرف التوحيد في القرآن

بحث ثان : التوحيد المنزل واحد ما بين الإنجيل والقرآن

الشهادة في الإسلام والمسيحية

القرآن يشهد للإسلام بشهادة (( النصارى ))

في (( أمة واحدة ))

وعقيدة واحدة : وحدة الإله والتنزيل والإسلام

بحث ثالث : الخلاف الأكبر: التثليث ما بين الإنجيل والقرآن

أولاً : التثليث الذي يكفره القرآن

1 ـ نصوص القرآن التي تكفر القول (( بالثلاثة ))

2 ـ جدلية القرآن في تكفير المقالة (( بالثلاثة ))

3 ـ موقف القرآن الحاسم من النصارى : (( لاتغلوا في دينكم ))

ثانياً : ذاك التثليث الذي يكفره القرآن ليس بالتثليث المسيحي

1ـ مقالات القرآن في (( الثلاثة )) ليست بالتثليث المسيحي

2ـ جدلية القرآن لا تنطبق على التثليث المسيحي

ثالثاً : إن المسيحية كفرت قبل القرآن مقالاته (( بالثلاثة ))

1 ـ المقالة (( بالثلاثة ))

2 ـ مقالة : (( إن الله ثالث ثلاثة ))

3 ـ مقالة : (( إن الله هو المسيح ابن مريم ))

4 ـ مقالة : (( اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ))

رابعاً : التثليث الصحيح ما بين الإنجيل والقرآن

1 ـ التثليث المسيحي الصحيح

2 ـ هل من آثار لهذا التثليث في القرآن ؟

1) فمن هو (( كلمة الله )) في عرف القرآن ؟

2) ومن هو (( الروح القدس )) في عرف القرآن ؟

خامساً : موقف المفسرين والمتكلمين من التثليث الصحيح

1 ـ تفسير الزمخشري

2 ـ تفسير البيضاوي

3 ـ تفسير الرازي

4 ـ تفسير الغزالي

القول الفصل: في المطابقة بين الأشعرية والمسيحية

الفصل الخامس : ما بين القرآن والإنجيل

توطئة : انتساب القرآن إلى (( الكتاب الإمام )) وإلى (( الكتاب المنير ))

بحث أول : ما بين القرآن ، وما بين الكتاب والإنجيل ، انتساب ونسب

أولاً : انتساب القرآن إلى الكتاب كله

1 ـ مبادئ القرآن العامة في انتسابه إلى الكتاب من قبله

2 ـ مبادئ القرآن الخاصة في انتسابه إلى الكتاب من قبله

ثانياً : انتساب القرآن إلى الإنجيل وأهله على التخصيص

بحث ثان : محمد في التوراة والإنجيل

جزء أول : (( النبي الأمي ))

1 ـ تقويم (( التفسير الحديث )) للأستاذ دروزة

2 ـ شبهات على النص من حديث (( النبي الأمي )) ذاته

3 ـ شبهات من القرآن كله على حديث (( النبي الأمي ))

4 ـ في الواقع ليس في التوراة والإنجيل صفة (( النبي الأمي ))

جزء ثان : هل من بشائر وإشارات إلى محمد في الكتاب ؟

البشارة الأولى : (( النبي ، من إخوتك ))

البشارة الثانية : (( بأمة غبية أغيظهم ))

البشارة الثالثة : (( تلألأ من جبل فاران ))

البشارة الرابعة : (( وإسماعيل ... أجعله أمة كثيرة ))

البشارة الخامسة : (( حتى يأتي شيلون ))

البشارة السادسة : (( تقلـّد سيفك على فخدك ، أيها الجبار ))

البشارة السابعة : (( وسيوف ذات حدين في أيديهم ))

البشارة الثامنة : (( ترنيمة جديدة في ديار قيدار ))

البشارة التاسعة : (( ترنمي أيتها العاقر )) ـ مكة

البشارة العاشرة : اعتلان الله لعبَّاد مناة

البشارة الحادثة عشرة : الحجر، رأس الزاوية في الدين

البشارة الثانية عشرة : (( جاء الرب في ربوات قديسية )) :

الصحابة

البشارة الثالثة عشرة : (( توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات ))

البشارة الرابعة عشرة : حبة الخردل تصير شجرة

البشارة الخامسة عشرة : الآخرون أولون

البشارة السادسة عشرة : الحجر الذي رذله البناؤون

البشارة السابعة عشرة : (( سأعطيه سلطاناً على الأمم ))

البشارة الثامنة عشرة : الروح القدس الفارقليط هو محمد

جزء ثالث : الرسول (( أحمد )) في الإنجيل

توطئة : قصة (( أحمد )) في القرآن والسيرة

1 ـ (( أحمد )) في القرآن

2 ـ (( الفارقليط )) في الإنجيل

1) المسألة الأثرية

2) المسألة الموضوعية

القول الفصل : إن كلمتي (( النبي الأمي )) و (( اسمه أحمد )) من المتشابهات

بحث ثالث : محمد في القرآن (( خاتم النبيين ))

توطئة : ألقاب محمد في القرآن

أولاً : مبعث النبوة

ثانياً : صلة محمد بالغيب

ثالثاً : صلة محمد بالكتاب الذي نزل من قبله

رابعاً : صلة محمد بالنصارى (( أولي العلم )) المقسطين

خامساً : بالقرآن يعلم محمد العرب (( الكتاب والحكمة ))

سادساً : نبوءة القرآن امتداد لنبوءة الكتاب

سابعاً : محمد (( خاتم النبيين ))

بحث رابع : القرآن في عُرف القرآن

أولاً : الوحي والتنزيل تعبيران متشابهان في القرآن

ثانياً : تعابير متشابهة عن مصدر القرآن العربي

ثالثاً : التصاريح القرآنية عن مصدر القرآن العربي

رابعاً : صفات القرآن الذاتية تؤيد نسبته إلى (( المثـْل ))

خامساً : صفات القرآن الموضوعية دليل ذاته

فصل الخطاب : (( تنزيل )) القرآن ـ ونزول (( كلمة الله ))

أولاً : (( تنزيل )) القرآن

ثانياً : نزول (( كلمة الله )) في المسيح

خاتمة : المدخل إلى الحوار الإسلامي المسيحي

ملحق : خطاب حوار في دار الإفتاء ببيروت

من شعارات الحوار القرآنية

ـ (( قلْ : يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم )) . ( آل عمران 64 )   

ـ (( ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ! وجادلهم بالتي هي أحسن )) . ( النحل 125 ) 

ـ (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالتي هي أحسن ـ إلاّ الذين ظلموا منهم ( أَي اليهود ) ـ وقولوا: آمنّا بالذي أُنزل إلينا وأُنزل إليكم، وإِلهنا وإِلهكم واحد، ونحن له مسلمون )) . ( العنكبوت 46 ) 

ـ (( ومِن الناس مَن يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير )) . ( الحج 8 ؛ لقمان 20 )

أقدم هذه الدراسات في قواعد الحوار الصحيح ما بين المسيحيين والمسلمين، القائم على التوحيد الكتابي المنزل الواحد بينهم أجمعين؛ وعلى تقرير القرآن أن أهل الإنجيل وأهل القرآن (( أمة واحدة )) في الإيمان بعيسى وأمه (( آية للعالمين )) !

(( والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا، وجعلناها وابنها آية للعالمين: إنَّ هذه أمتكم، أمة واحدة، وأنا ربكم فاعبدونِ )) ( الأنبياء 91 ـ92 )

(( وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذاتِ قرار ومعين ... وإن هذه أمتكم، أمة واحدة، وأنا ربكم فاتـّقونِ )) ( المؤمنون 51 ـ53 ).

وكل حوار بينهم يعتمد غير الإنجيل والقرآن إنما هو (( حوار الطرشان )) .

الإسلام وأَركان الدين فيه. ففي (( التصريح بشأن الديانات غير المسيحية )) يقول: إنها (( تعكس شعاعاً من الحق الذي ينير العالمين )) ؛ ويقول: (( وتنظر الكنيسة أيضاً بتقدير إلى المسلمين الذين يعبدون الله والواحد الأحد، الحي القيّوم، الرحمان الرحيم، القدير الذي خلق السماء والأرض، وكلّم الناس بالأنبياء. فهم مثل المسيحيين يؤمنون بالله واليوم الآخر، ويقيمون أَركان الدين من شهادة بالله وصلاة وزكاة وصوم. وهم يجلـّون المسيح وأمه (( آية للعالمين )) . فدعوة أهل الإنجيل إلى الحوار موجهة قبل الجميع إلى أَهل القرآن.

ونعرف من تصاريح القرآن أَنه ينتسب إلى الكتاب انتساباً ونسباً، فقد جاء ليعلـِّم العرب (( الأميّين )) : (( الكتاب والحكمة )) أي التوراة والإنجيل ( البقرة 129 و151؛ آل عمران 164؛ الجمعة 2 ). هذا هو الدين الذي شرعه للعرب: (( شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحاً ـ والذي أوحينا إليك ـ وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرّقوا فيه ... وقلْ: آمنت بما أنزل الله من كتاب )) ( الشورى 13 ـ15 ). وهذا هو إيمان القرآن: (( قولوا: آمنَّا بالله ... وما أوتي موسى وعيسى، وما أوتي النبيون من ربهم: لا نفرّق بين أَحد منهم ونحن له مسلمون )) ( البقرة 136؛ قابل آل عمران 83 ـ85؛ النساء 162 ـ164 ).

ورئيس المسيحية، في رسالته الجامعة، (( كنيسة المسيح ))، يتوجّه إلى جميع (( المتقين الله في الأرض )) أو بصورة خاصة (( إلى الذين يعبدون الله بحسب دين التوحيد، ولا سيما الدين الإسلامي، ويستحقون التقدير بحسب ما تنطوي عليه ديانتهم من حق وخير )).

في الحوار مع المسلمين، قد يعتمد بعضهم البديهيات في الإلهيات، والمنطق في البرهان على صحة الإيمان؛ لكن الفلسفة، والمدخل إليها في علم المنطق، كان على الدوام موضع شبهة عند أَهل السنة والجماعة، حتى قيل: (( من تمنطق فقد تزندق )) ! فجرت مجرى المثل السائر.

والفلسفة، ومدخلها المنطق، كانت من (( علم الأوائل )) التي يعدها أهل السنة والجماعة بدعة، في مقابلة العلوم الشرعية؛ وأنها باب إلى الإلحاد في الإسلام. وكان مَن يسلك في تصنيفاته وتأليفاته طريق الحكمة يُرمى بالزندقة، كما نقل

صاحب الفهرست¹. وكان الكِندي، الفيلسوف العربي الشهير، يخشى على نفسه، في زمن المتوكل، من تعاطي الفلسفة. والغزالي نفسه، الذي كتب كتاب (( تهافت الفلاسفة )) لم يتجاسر على تسمية أحد كتبه في علم المنطق باسـمه الحق، بل سـمَّاه (( معيار العلم )) ؛ وفيه يقول: (( حتى أن علم الحساب والمنطق الذي ليس فيه تعرُّض للمذاهب بنفي ولا إِثبات، إذا قيل إنه من علوم الفلاسفة الملحدين نفر طباع أهل الدين عنه²)) . وفي (( تهافت الفلاسفة )) يقول فيه: (( الكتاب الذي سميناه ( معيار العلم ) الذي هو الملقب بالمنطق عندهم³)) . وفي (( المنقذ من الضلال )) يقول: (( اعترضوا بمجاحدة علم الهندسة والمنطق وغير ذلك مما هو ضروري لهم⁴ )) .

وكانت تلك النزعة قوية خصوصاً عند الحنابلة، حتى أنهم نفـَروا ونفـّروا من كل علم غير العلوم الشرعية. قال تقي الدين بن تيمية: (( العلم الموروث عن النبي ( صلعم ) هو الذي يستحق أَن يسمّى علماً. وما سواه، إِمَّا أن يكون علماً فلا يكون نافعاً، وإِمَّا أَن لا يكون علماً، وإن سمّي به. ولئن كان علماً نافعاً فلا بدّ أَن يكون في ميراث محمد ( صلعم⁵). وقال الشاطبي: (( إِن عامة المشتغلين بالعلوم التي تتفق بها ثمرة تكليفية تُدخِل عليهم فيها الفتنة والخروج عن الصراط المستقيم⁶)) .

(1) ابن النديم، الفهرست 119 و 138.

(2) الغزالي: معيار العلم 117.

(3) الغزالي: تهافت الفلاسفة 6.

(4) الغزالي: المنقذ من الضلال 29.

(5) ابن تيمية: مجموعة الرسائل الكبرى 1 : 238.

(6) الشاطبي: كتاب الموافقات 1 : 26.

وهذا ما نقله لنا الجامعون المحققون. فقد نقل ياقوت¹ ما أجمع عليه القوم: إن الفلسفة (( حكمة مشوبة بكفر )) ! ونقل السيوطي² عن الفيلسوف حسن الأربلي الذي عاصر ابن خلكان، وكانت داره بدمشق ندوة للمسلمين وأهل الكتاب وأتباع الفلسفة، يأخذون عنه ويتعلمون منه، أَنه قال وهو على فراش الموت: (( صدق الله العظيم، وكذب ابن سيناء )) . ونقل الجاحظ³ أَن بين الأشـياء التي تخفى بعناية عن عيون الناس، إلى جانب الشراب المكروه، (( الكتاب المتهم )) من علوم الأوائل.

ولم تجدِ نفعاً عاجلاً محاولة الغزالي إلى توطين الفلسـفة والكلام والصوفية في الإسلام ـ مع نقضه لما فيها جميعاً من انحراف في نظر أهل السنة والجماعة ـ لخدمة الإسـلام نفسه. فقد أفتى من بعده ابن الصلاح الشهرزوري⁴ بتحريم الفلسفة والمنطق. قال: (( الفلسفة أسُّ السفه والانحلال، ومادة الحيرة والضلال، ومثار الزيغ والزندقة. ومن تفلسف عميت بصيرته عن محاسن الشريعة المطهّرة المؤيدة بالحجج الظاهرة والبراهين الباهرة. ومَن تلبّس بها تعليماً وتعلـُّماً قارنه الخذلان والحرمان واستحوذ عليه الشيطان ... وأمَّا المنطق فهو مدخل الفلسفة، ومدخل الشرّ شرّ؛ وليس الاشتغال به ممّا أباحه الشارع، ولا استباحه أحد من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، والسلف الصالح ... فالواجب على السلطان أَن يدفع عن المسلمين شـرّ هؤلاء المباشيم، ويخرجهم عن المدارس، ويبعدهم ويعاقب على الاشتغال بفنهم، ويعرض مَن ظهر عنه اعتقاد عقائد الفلاسفة على السيف أو الإسلام )) .

(1) ياقوت ـ نشر مرجليوث 2 : 48.

(2) السيوطي: بغية الوعاة 226.

(3) الجاحظ: كتاب البخلاء ـ نشر فون فلوتن 87.

(4) قابل عبد الرحمان البدوي: التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية 160 ـ161.

بعد تلك الفتوى القاضية اعتُبر الاشتغال محرَّماً كما نرى، عند تاج الدين السبكي¹، وهو (( يوافق موافقة تامة وبدون شرط على ما أفتى به جماعة من أئمتنا ومشيختنا، ومشيخة مشيختنا بتحريم الاشتغال بالفلسفة )) . كما نرى عند ابن تيمية الذي كان عدوّاً مرّاً للفلسفة، كما يظهر من سائر مؤلفاته، خصوصاً في ( الرد على عقائد الفلاسفة )، وفي ( نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان )؛ وعند السيوطي الذي كان يقول: (( إن المنطق ـ وهو فضلاً عن ذلك من علوم اليهود والنصارى ـ علم يُحرّم الاشتغال به )) . تلك فتوى خاتمة المحققين.

قال العلامة جولدتسيهر⁵: (( ومن دوائر المتكلمين أَنفسهم، سواء المعتزلة

(1) المصدر نفسه 162.

(2) المصدر نفسه 135.

(3) المصدر نفسه 136.

(4) المصدر نفسه 136 ـ 137.

(5) المصدر نفسه 148.

منهم والأشاعرة، خرجت كتب عديدة ضد الفلسـفة عموماً وضد المنطق على وجه التخصيص )) .

وقد جرى كل هذا في عصر كان فيه علم اللاهوت المسيحي يرتكز على فلسفة أرسطو عند (( المدرسيّين )) في أوج ازدهاره مع توما الأكويني.

(1) عباس محمود العقاد: محمد عبده 240 و 269.

ويقول العلامة جولدتسيهر³: (( وكان طبيعيّاً أن تتّجه كراهية أهل السنة أولاً وبالذات إلى إلهيات أرسطو، لأن مقدماتها ونتائجها كانت تعتبر متعارضة أشد التعارض مع مقتضيات عقائد الإسلام، على الرغم ممّا بذله الفلاسفة الإسلاميون في عدة محاولات للتوفيق بينهما )) .

ونكتفي من ذلك بما نقله الغزالي في ( إحياء علوم الدين⁴)، قال: (( مسألة: فإن قلت، تعلـّم الجدل والكلام مذموم كتعلـّم النجوم، أو هو مباح، أو مندوب إليه؟ ـ فاعلم أن للناس في هذا غلواً وإسرافاً في أَطراف. فمن قائلٍ: إِنه بدعة وإن العبد، إِنْ لقي الله عزّ وجلّ بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه الكلام! ومن قائل: إنه واجب وفرض إمّا على الكفاية أو على الأعيان؛ وإِنه أفضل الأعمال وأعلى القربات؛ فإِنه تحقيق لعلم التوحيد، ونضال عن

(1) قابل عبد الرحمان البدوي: التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية 135.

(2) المصدر نفسه 135 حاشية 2.

(3) المصدر نفسه 138.

(4) الغزالي: أحياء علوم الدين 1 : 84 و86 ـ 87.

دين الله تعالى. وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث من السلف. قال الشافعي: حكمي في أصحاب الكلام أَن يُضربوا بالجريد ويُطاف بهم في القبائل والعشـائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسـُّنّة، وأخذ في الكلام. وقال أحمد بن حنبل: لا يُفلح أهل الكلام أبداً! ولا تكاد ترى أحداً نظر في الكلام إِلاّ وفي قلبه دغَل! وبالغ في ذمه حتى ... قال: علماء الكلام زنادقة! وقال مالك: أَرأَيت، إِن جاءه مَن هو أجدل منه، أيدع دينه كل يوم لدين جديد! وقال أبو يوسف: مَن طلب العلم بالكلام تزندق! ولذلك قال النبي ( صلعم ): هلك المتنطعون! هلك المتنطعون! هلك المتنطعون! أي المتعمقون في البحث والاستقصاء )) .

وأَنت ترى، بحسب الغزالي نفسه، أن (( جميع أهل الحديث )) وأَن ثلاث مذاهب من المذاهب الأربعة في فقه السُّنّة تحرّم علم الكلام.

أمّا الغزالي نفسه فيقول فيه: (( نعود إلى علم الكلام ونقول: إن فيه منفعة وفيه مضرة. فهو باعتبار منفعته، في وقت الانتفاع، حلال أو مندوب إليه أو واجب كما يقتضيه الحال. وهو باعتبار مضرته، في وقت الاستضرار ومحله، حرام. أَمّا مضرّته فإِثارة الشبهات أو تحريك العقائد وإِزالتها من الجزم والتصميم )) . والغزالي نفسه يعتبره من فروض الكفايات: (( والآن قد ثارت البدع، وعمّت البلوى، وأرهقت الحاجة، فلا بدّ أن يصير القيام بهذا العلم من فروض الكفايات )) .

وكان ذاك التحريم للفلسفة والكلام نفسه بدء دور الجمود وغلق باب الاجتهاد مدى أجيال، حتى جاء عهد النهضة العصرية، وعاد لعلم الكلام منزلته. ويرجع الفضل في ذلك أيضاً إلى الأستاذ الإمام محمد عبده¹، في تعليقه على (( العقائد العضدية )) ، التي كانت فاتحة لاعتماد (( السنوسية )) للإمام السنوسي المتوفّى عام 892 هـ في علم الكلام بالمدارس السنيّة في الإسلام².

مع ذلك فلا يشتغلون بعلم الكلام لذاته، بل لردّ البدع، دفاعاً عن العقيدة الإسلامية، لا تفصيلاً لها بأصول وفصول، ومقدمات ونتائج. فالكلام الإسلامي من طبيعته جدال للدفاع عن العقيدة لا عرض لها. مع أن الغزالي قد حدّده: (( تحقيق لعلم التوحيد، ونضال عن دين الله تعالى )) .

(1) قابل العقاد: محمد عبده 250 و258 و269.

(2) قابل عبد الرحمان البدوي: التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية 166 ـ 167.

وأوضح بالتأويل ما كان مشكلاً

عليٌّ بعلم نالـه بالوصيّةِ

ومن هذه الشبهات أيضاً قول الصوفية بالفيض الإِلهي، وبوحدة الوجود، كما تقول بها الأفلوطينية الحديثة التي عمّت الشرق قبل الإسلام. والقول بالفيض ينقض القول بالخلق، والقول بوحدة الوجود ينقض القول بالتنزيه في التوحيد. ومن قولهم في ذلك: (( لم تكن روحاناً في الأصل سوى روح واحدة، كذا كان ظهوري وظهورك! فمن الخطل الكلام عني وعنك! فقد بطل فيما بيننا كلمة أنا وأنت²)) !

ومن هذه الشبهات أيضاً شبهة الزهد الصوفي التي تقوم على فساد البشرية في الإنسان. والإسلام السني لا يعترف بفساد فطري في الإنسان كما تقول به المسيحية في عقيدة (( الخطيئة الأصلية )) الموروثة عن آدم. والإفراط في الزهد على طريقة الصوفية، هو مذهب رهباني، ولا رهبانية في الإسلام، كما يقول حديث شريف. والقرآن صريح في إباحة الطيبات: (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحلّ الله لكم! ولا تعتدوا ( أمر الله ) إن الله لا يحب المعتدين! وكلوا ممّا رزقكم الله حلالاً طيّباً، واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون )) (المائدة 90 ـ91). فتحريم الطيّبات على النفس اعتداء على شريعة الله.

(1) قابل جولدتسيهر: العقيدة والشريعة في الإسلام 140.

(2) آمالي القالي 2 : 267.

(( أنا الحق، والحق أنا )) ! (( ما في الجبّة إلا الله )) ! (( سبحاني ما أعظم شأني )) ! فكفـّروه وقتلوه مصلوباً.

ومن هذه الشبهات أيضاً شبهة الوصال بالله والغناء في الله. وهذا الهدف الصوفي يتعارض، عند أهل السنة والجماعة، مع التجريد والتنزيه في التوحيد، فإن الله (( يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار )) ( الأنعام 103 ).

ومن هذه الشبهات شبهة شرب الخمر للاستعانة بها، عند الصوفية، على أحداث النشوة الروحية التي تستهلّ الاتصال بالله. لذلك فهم يسمونها (( بنج الأسرار )) . ومعروف تحريم الخمرة في القرآن والسنّة.

ومن هذه الشبهات شبهة رؤية الله في هذه الدنيا، ويسميها الصوفية (( الحقيقة )) أي رؤية ذات الله. ومشهور الجدل الكلامي في إمكان رؤية الله في الجنة: فكيف لا يتورّعون من القول بها في هذه الفانية!

لقد صار قلبي قابلاً كل صورةٍ :	فمرعى لغزلانٍ، ودير لرهبانِ
وبيت لأوثانٍ ، وكعـبة طايفٍ ،	وألواح توراة، ومصحف قرآنِِ
أَدين بـدين الحب أنّى توجّهت	ركائبه، فالحب ديني وإيماني!

وهذا الدين الصوفي، عند أهل السنة والجماعة، يناقض قول القرآن: (( إن الذين عند الله الإسلام )) .

ومصير الحلاج، الصوفي الكبير، دليل على الخطل الأكبر في اعتبار التصوّف الإسلامي أسـاساً صالحاً للحوار بين الإسـلام والمسيحية. فالمرحوم الأستاذ ماسنيون يعتبره (( شهيد الإسلام )) ، بينما أهل السنّة والجماعة اعتبروه كافراً فقتلوه!

إِنه لا يقوم حوار صحيح بين فريقين متقابلين إلا على أساس مقبول من الطرفين. وهذا الأساس المقبول في الحوار الإسلامي المسيحي هو الإنجيل والقرآن. فقد جاء القرآن نفسه: (( ومن الناس من يجادل في الله، بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير )) ( الحج 8 ؛ لقمان 20 )؛ (( ومن قبله كتاب موسى إِماماً ورحمة؛ وهذا كتاب مصدّق لساناً عربياً )) ( الأحقاف 12؛ هود 17 ). فالقرآن يجادل بهدى الكتاب الإمـام وعلم الإنجيل الحكيم، في تعليم العرب (( الكتاب والحكمة )) .

فالحوار الإسلامي المسيحي الصحيح إنما يُبنى على التوراة والإنجيل والقرآن (( وعداً عليه حقّاً في التوراة والإنجيل والقرآن )) ( التوبة 113 )، لأن (( الله ـ لا إله إلا هو ـ الحي القيوم نزّل عليك الكتاب بالحق، مصدقاً لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس، وأنزل الفرقان )) ( آل عمران 2 ـ3 ).

قال السيد محمد عبد الله السمان¹: (( إن الكثيرين، حين يحاولون دراسة شخصية الرسول، يعمدون إلى كتب السيرة ليأخذوا منها جزافاً بكل ما ورد فيها. وهذه الكتب على كثرتها لا يجوز أن تكون مرجعاً أصيلاً في هذا الصدد، لأنها كتبت في عصور لم يكن النقد مباحاً فيها؛ ومعظمها كان يدوّن لغاية تعبّدية؛ والخلافات الكثيرة في رواياتها تحتـّم على الباحث أن يقف منها موقف الحذر والحيطة. وقد استوعبت كتب السيرة هذه سيلاً من الخوارق والمعجزات التي تزيد وتنقص تبعاً لاختلاف الأزمان التي دوّنت فيها ... وكتب

(1) عبد الله السمان: محمد الرسول البشر 11 ـ 12.

السيرة مزدحمة بالرواة القصَّاصين الذين عرفوا بالصناعة القصصية في ما يروون. وهؤلاء لا يتحرّون الدقة في سند الرواية أو متنها، لأنهم يعنيهم ـ فحسب ـ صياغة الأسلوب وعنصر التشويق )) .

وما يقوله الأستاذ السمان بدأ القوم يجهرون به منذ (( حياة محمد )) لحسين هيكل؛ لأن السيرة النبوية، كما وردت في كتب السيرة، لا تستقيم للنقد الحديث إِلا في خطوطها العامة التي تتّفق مع القرآن المصدر الوحيد للعقيدة والسيرة.

يقول الأستاذ محمد عبد الله السمان أيضاً¹: (( وإذا تركنا كتب السيرة إلى كتب الحديث ألفينا أنفسنا إِزاء مشكلة معقّدة تجعل الباحث في حيرة لا تنتهي ولا تقف عند حد ... ولم يكد يتولى الخليفة الثالث عثمان حتى بدأت تتولـّد الخلافات السياسية بين بني هاشم وبني أمية (بل رجعت إلى عهدها الأول كما كانت قبل البعثة). وقُتل عثمان وتولـّى علي ثم قُتل؛ وآلت الخلافة

(1) محمد الرسول البشر 12 ـ 13.

بالقهر إلى معاوية. فظهر وضع آلاف الأحاديث ونسبتها إلى النبي لتكون مؤيداً لحزب سياسي، أو ناقضاً لحزب آخر. وانتهز اليهود والزنادقة فرصة هذه الخلافات التي تدثرت بالدماء، في معظم الأحايين وراحوا يختلقون الأحاديث ليهدموا بها الإسلام ويشغلوا العامة عن أصوله لتنصرف إلى شكلياته. كما تطوع كثير من السذّج والبسطاء فوضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب، ظنّاً منهم أن في هذا خدمة للدين. ولو عقلوا لأدركوا أنهم أساءُوا إلى الدين أكبر إِساءة ... ولم يبدإِ التدوين إلا في عهد المأمون، وذلك بعد أن اختلط النقيّ بالدخيل وأصبح الحديث الصحيح في الحديث الكذِب كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، كما يقول الدارقطني أحد جامعي الحديث المعروفين ... وحسبك أن تعلم أن البخاري، وهو شيخهم، قد وجد أن الأحاديث المتداولة تزيد على ستماية ألف حديث، ولكنه لم يعتمد منها في صحيحه إِلا قرابة أربعة آلاف )) .

وجاء مِن بعده في جامعي الحديث مَن زاد عليه. ويعتقد العلماء في الحديث اليوم أنه حتى في صحيح البخاري وصحيح مسلم لا يزال (( الحديث الصحيح في الحديث الكذب كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود )) . ويذهب بعض العلماء إلى أن الأحاديث التاريخية لا تتجاوز الستة عشر حديثاً.

وفي العصر الحديث يتأثر رشيد رضا في (( تفسير المنار )) بالخصومة بين الإسلام والمسيحية، فيشحن تفسيره بحملات على المسيحية ليست من روح القرآن في شيء.

ونحن لا ننكر ما في تلك المواقف الجوهرية من تعارض. لكن الحوار على أساس قرآني سمح، وعلى عرْض إنجيلي صحيح، يتخطّى ظواهر الفروق إلى بواطن الأمور، وإلى ما بين الإنجيل والقرآن من انتساب ونسب حتى وحدة الأمة: (( وان أمتكم هذه أمة واحدة )) (المؤمنون 53؛ الأنبياء 92) ـ هو حوار ممكن مقبول مرضي.

وهو، على أساس العرْض النزيه، مفيد لأنه يبين النسب الأصيل بين القرآن والكتاب، كما في قوله: (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إِلاَّ بالتي هي أحسن ـ إِلاَّ الذين ظلموا منهم ( أي اليهود ) ـ وقولوا: آمنّا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون )) ( العنكبوت 45 ). فلا جدال مع أهل الإنجيل إِلاَّ بالحسنى، والحسنى هي الشهادة بأن الإله واحد، والتنزيل واحد والإسلام واحد.

إِن القرآن دعوة كتابية لعرض التوحيد الكتابي المنزل على العرب. فهو يشرع للعرب دين إبراهيم وموسى وعيسى ديناً واحداً بلا تفريق ( الشورى 13 ): (( لا نفرّق بين أحد منهم ونحن له مسلمون )) ( البقرة 136؛ آل عمران 84 ).

وهو جاء ليعلم العرب (( الكتاب والحكمة )) أي التوراة والإنجيل، بحسب لغة القرآن ( البقرة 129 و150؛ آل عمران 164؛ الجمعة 2 ).

إن القرآن أيضاً دعـوة نصرانية لأهل الكتاب أنفسـهم إلى إقامـة التوراة والإنجيل: (( قلْ: يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل )) ( المائدة 71 ).

فالقرآن يدعو أولاً للتوحيد الكتابي، ثم للمسيح وأمه (( آية للعالمين )) . ( الأنبياء 92؛ المؤمنون 53 ). وهذا هو الجامع الأساسي للحوار الإسلامي المسيحي. وسنرى أن تكفيرات القرآن لبعض الفرق المسيحية، قد كفرتها المسيحية الصحيحة من قبله، فليست المسيحية الصحيحة المسيطرة اليوم على العالم بالمقصودة في تكفيرات القرآن، وإن وهم ذلك بعض المسلمين وبعض المسيحيين.

فصفة القرآن المتواترة أنه (( تفصيل الكتاب )) ، الكتاب كله، وتصديقه بين العرب. وهو يحاور الجميع بالكتاب الإمام لموسى ( الأحقاف 13؛ هود 17 ) والكتاب المنير لعيسى (لقمان 20؛ الحج 8).

إن الإنجيل والقرآن دعوة؛ وكل دعوة تدعو الناس للحوار؛ وكل دعوة من أصل واحد، مثل (( كتاب الله )) ، هي دعوة للحوار الداخلي والنقد الذاتي قبل أن تكون للعالمين.

ودعوة المسـيح في الإنجيل هي لجمع المؤمنين في العالم (( رعية واحـدة )) ( يوحنا 10 : 17 ) وختم رسالته قبل استشهاده بصلاة لوحدة المؤمنين في العالم ( يوحنا 17 كله ). وقيل رفعه إلى السماء كانت كلمات المسيح الأخيرة الأمر بالدعوة والحوار مع الخليقة كلها في العالم أجمع: (( لقد أوتيت كل سلطان في السماء وعلى الأرض: فاذهبوا وتلمذوا الأمم جميعها )) ( متى 28 : 18 ـ19 )؛ (( ثم قال لهم: اذهبوا في العالم أجمع وادعوا بالإنجيل الخليقة كلها )) ( مرقس 16 : 15 ). فكيف لا يكون الحوار مفروضاً على أهل الإنجيل مع أهل القرآن الذين يؤمنون معهم بالمسيح وأمه (( آية للعالمين )) ( الأنبياء 92؛ المؤمنون 53 ).

والقرآن يشهد لنفسه: (( إِن هو إِلاَّ ذكرى للعالمين )) ( الأعراف 90 )، (( إِلاَّ ذكر للعالمين )) ( القلم 52 )؛ (( إِن هو إلاَّ ذكر للعالمين )) (12 : 104؛ 38 : 87؛ 81 : 27).

ويوجه القرآن الدعوة للعرب بقوله: (( ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن )) ( النحل 125 )؛ لأن (( من الناس مَن يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير )) ( الحج 8؛ لقمان 20 ).

ويوجه الدعوة إلى أهل الكتاب أنفسهم: (( قلْ: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم )) ( آل عمران 64 ). والكلمة القرآنية السواء هي في قوله: (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالتي هي أحسن ـ إلا الذين ظلموا منهم ـ وقولوا: آمنّا بالذي أُنزل إلينا وأُنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون )) ( العنكبوت 46 ). فالقرآن يبني الحوار مع أهل الكتاب عامة على وحدة الإله ووحدة التنزيل ووحدة الإسلام؛ ويبنيه مع أهل الإنجيل خاصة على الإيمان بالمسيح أنه (( كلمة الله ألقاها إلى مريم وروح منه )) ( النساء 170 ) وهو بذلك مع أمه (( آية للعالمين )) .

فالحوار بين الإسلام والمسيحية مفروض بالإنجيل والقرآن على المسيحيين والمسلمين (( بالحكمة والموعظة الحسنة )) ، فهو جدال (( بالتي هي أحسن )) أي حوار أخوي، بهدى وعلم وكتاب منير، للوصول (( إلى كلمة سواء )) .

شرط أول: الحوار جدال (( بالتي هي أحسن )) .

لقد حدّد القرآن الحوار الصحيح تحديداً وافياً: إنه جدال (( بالتي هي أحسن )) (العنكبوت 46)، ودعوة (( بالحكمة والموعظة الحسنة )) ( النحل 125 ). وهذا الحوار ليس خصاماً أو كبتاً للحرية الدينية في التعبير والتفكير.

والجدال الذي هو خصومة مذموم، يضر ولا ينفع. وقد فصّل الغزالي¹ ذم الجدل وحمل على عزل الناس عنه: (( وينبغي أن يتحرس سمعه من الجدل والكلام غاية الحراسة: فإِن ما يشوشه الجدل أكثر مما يمهّده، وما يفسده أكثر مما يصلحه )) .ي

(1) الغزالي: إحياء علوم الدين 1 : 83.

والحوار عرْض سمح لموقف المتحاورين: (( وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن )) ( النحل 125 ). فليس الحوار تبشيراً لاصطياد الخصم؛ والتبشير هو نشر العقيدة بكل وسيلة لاقتناص المؤمنين.

إن شرْعة اللاعنف التي نادى بها الزعيم غاندي في السياسة, إنما هي شرعة الحوار الصحيح في الحقيقة الدينية. وما هي إلا شرْعة الإنجيل والقرآن: (( لا إكراه في الدين )) !

لقد علمنا الخطيب الشهير لاكوردير قاعدة الحوار الذهبية: (( إني لا أقصد بالحوار إِفهام محاوري بالخطإِ، إنما أبغي الاتصال به في سبيل حقيقة أسمى )) .

إِن صحّت هذه القاعدة في كل حوار صحيح، فهي أصحّ ما تكون بين الإسلام والمسيحية، لأن الجامع الأساسي بينهما هو الإيمان بالتوحيد المنزل، مهما تباين فيه التأويل. فالقرآن إنما هو (( تفصيل الكتاب )) ( يونس 37 )،

والكتاب (( أمام )) القرآن في الهدى والبيان ( هود 17؛ الأحقاف 12 )؛ والقرآن يجادل بهدى وعلم الكتاب المنير أي الإنجيل ( لقمان 20، الحج 8 )، (( وقد شهد شاهد من بني إسرائيل (النصارى) على مثله )) ( الأحقاف 10 ).

فعلى المسلمين والمسيحيين أن يتحاوروا على (( علم وهدى وكتاب منير )) . فالحوار فيما بينهم، من دون خيانة للحقيقة، يجب أن يجمع ولا يفرّق، وأن ييسّر ولا يعسّر. فقد (( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه )) ( البقرة 212 ).

هذا هو (( كتاب الله )) ( 2 : 101؛ 3 : 33؛ 5 : 47؛ 8 : 75؛ 9 : 37؛ 30 : 56؛ 33 : 6 )؛ وهو الحكَم بين الناس في كل حوار صحيح: (( قلْ: فأتوا بكتاب من عند الله أهدى منهما أتّبعه، إن كنتم صادقين )) ( القصص 49 ).

فصل الخطاب : مثل الحوار الصحيح في (( رسالة الهاشمي إلى الكندي )) .

ولنا في الحوار الصحيح بين المسلمين والمسيحيين مثالاً رائعاً في (( رسالة الهاشمي إلى الكندي )) ـ والهاشمي هو ابن عم الخليفة الأموي. قال في صفة الحوار المطلوب مع المسيحيين:

(( ورأيت أيضاً مطارنة وأساقفة، مذكورين بحسن المعرفة وكثرة العلم، مشهورين بشدة الإغراق في الديانة النصرانية، مظهرين غاية الزهد في الدنيا، فناظرتهم مناظرة نصفة، طالباً للحق، مسقطاً بيني وبينهم اللجاج والمراء والمكابرة بالسلطة، والصلف والبذخ بالحسب. وأوسعتهم أمناً أن يقولوا بحجتهم، ويتكلموا بجميع ما يريدونه، غير مؤاخذ لهم بذلك ولا متعنت بشيء، كمناظرة الرعاع والجهّال والسقاط والعوام والسفهاء من أهل ديانتنا، الذين لا أصل لهم ينتهون إليه، ولا عقل فيهم يعوّلون عليه، ولا دين ولا أخلاق تحجبهم عن سوء الأدب، وإنما كلامهم العنف والمكابرة والمغالبة بسلطان الدولة، بغير علم ولا حجة )) .

ثم يطلب الأمير الهاشمي من الكندي المسيحي، (( فاكتب بما عندك من أمر دينك، والذي صحّ منه في يدك، وما قامت به الحجة عندك، منّا مطمئناً، غير مقصّر في حجتك، ولا مكاتم لما أنت معتقده، ولا فـَرِق ولا وجـِل. فليس عندي إِلا الاستماع للحجة منك، والصبر والإقرار بما يلزمني منه، طائعاً غير منكر، ولا جاحد، ولا هائب، حتى نقيس ما تأتينا به وتتلوه علينا، ونجمعه إلى ما في أيدينا، ثم نخبرك بعد ذلك. على أن تشرح لنا علته، وتدعَ الاعتلال علينا بقولك: إن الفزع حجبك وقطعك عن بلوغ الحجة، واحتجتَ أن تقبض لسانك ولا تبسطه لنا ببيان الحجة. فقد أطلقناك وحجتك، لئلا تنسبنا إلى الكبرياء، وتدّعي علينا الجور والحيف، فإِن ذلك غير شبيه بنا: فاحتج، عافاك الله، بما شئت وتكلـَّم بما أحببت، وانبسط في كل تظن أنه يؤيدك إلى وثيق حجتك، فإِنك في أوسع الأمان.

يأخذ به الله، عزّ وجل، ويعطي. فإِننا قد أنصفناك في القول، وأوسعناك في الأمان. ونحن راضون بما حكم به العقل لنا وعلينا، إذ لا إكراه في الدين )) .

وقد أعطى اغسطين، أحد قادة الفكر في الإنسانية، القاعدة المثلى للحوار: (( إِن قارئي، إذا شاطرني عقائدي، فليماشِني؛ وإذا شاطرني شكوكي فليبحث معي؛ وإذا وجد نفسه على خطإٍ فليرجع عنه معي؛ وإذا وجدني، أنا نفسي، على خطإٍ فليردّني عنه ))

والقرآن نفسه ينتسب دائماً إلى الكتاب وأهله: (( فاسألوا أهل الذكر، إن كنتم لا تعلمون بالبيّنات والزبر )) ( النحل 43 ـ44 ) ـ ويدعو نبيّه نفسه لمحاورة أهل الكتاب: (( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك، فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك )) ( يونس 94 ). وفي مثل هذه الأوامر إرشاد لنا وتحريض وترغيب. فالقرآن، والإنجيل كذلك، يدعوان إلى الحوار.

أجمع الإنجيل بأحرفه الثلاثة، حرف متى ومرقس ولوقا، على أن دعوة يسوع المسيح بالإنجيل كان ميدانها الأساسي في الجليل: (( وبعد ما أُلقي يوحنا المعمدان في السجن، أتى يسوع إلى الجليل يدعو بإنجيل الله. قال: لقد تمَّ الزمان، واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل )) ( مرقس 1 : 14 ـ15 ).

واختار السيد المسيح الجليل ميدان دعوته الأكبر لأنه (( جليل الأمم )) حيث يمتزج المشركون بأهل الكتاب، فيسمعون كلام الله من فمه. فيحقق التاريخ نبوة أشعيا العظيم في دعوة المسيح: (( ولمّا سمع ( يسوع ) أن يوحنا قد قُبض عليه، انطلق إلى الجليل. ثم ترك الناصرة، وأتى فسكن في كفرناحوم على شاطئ البحر ... ليتم ما قيل في أشعيا النبي قال:

أرض زبولون ونفتاليم، على طريق البحر،

عبـْر الأردن ، جليــل الأمـم

الشعب الجالس في الظلمة أبصر نوراً عظيماً

والمقيمون في بقعة الموت وظله أشرق عليهم النور

ومنذئذٍ شرع يسوع يدعو ويقول: توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات )) ( متى 3 : 12 ـ15 ).

فالنبوة والإنجيل يسميان ميدان دعوة المسيح (( جليل الأمم )) . فالأمميون يسمعون الإنجيل من يسوع نفسه مثل أهل الكتاب.

هذه لوحة عامة عن حركة الدعوة: (( وكان يطوف الجليل كله يعلـّم في جوامعهم، ويدعو بإنجيل الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب. فذاع خبره في سوريا كلها ... وتبعته جموع غفيرة من الجليل والمدن العشر وأورشليم واليهودية وعبر الأردن )) (متى 10 : 23 ـ 25).

فهو يذكر بين اتباع المسيح جموعاً من سوريا الكبرى كلها. ويخص بالذكر (( المدن العشر )) وهي عشر مدن أنشأها الاستعمار السوري والروماني في شرق

يتوهم كثيرون أن السيد المسيح اقتصر دعوته على بني إسرائيل. وفاتهم أن المشركين في سوريا الكبرى وخصوصاً في المدن العشر أتوا إلى يسوع يسمعون دعوته. وفاتهم خصوصاً أن يسوع نفسه قام بأربع رحلات إلى أرض المشركين للدعوة بالإنجيل: رحلة أولى إلى شرق بحيرة طبرية في منطقة جرش ( مرقس 4 : 35 ـ 5 : 43)؛ رحلة ثانية إلى نواحي صور وصيدا ( مرقس 7 : 24 ـ30 )؛ رحلة ثالثة ما بين المدن العشر الوثنية في شرق الأردن ( 7 : 31 ـ 8 : 26 )؛ رحلة رابعة إلى أرض المشركين في منطقة بانياس وجبل الشيخ، حيث كشف لصحابته سر شخصيته وسر رسالته (مرقس 8 : 27 ـ 9 : 30). فقد قسم يسوع دعوته بين أهل الكتاب والمشركين المجاورين شرقاً وغرباً، جنوباً وشمالاًَ. أما قول المسيح: (( لم آتِ إِلا للخراف الضالة من بيت إسرائيل )) فهو قول مخصوص، بظرف مخصوص، لمعنى مخصوص، تدل عليه قرائن النص، فلا يصح فيه التعميم، كما تدل أحداث الإنجيل وتلك الرحلات.

كان بنو إسرائيل يظنون أن المسيح يخصهم وحدهم، وأن ملكوت الله الذي يؤسسه هو دولتهم القومية العالمية. فكشف لهم (( أسرار ملكوت

السماوات )) ( متى 13 : 11 ) بأمثال كاشفة من الأدب الرفيع الذي عزّ نظيره في الآداب والأديان ( متى 13 كله ).

ففي مثل الزؤان بين القمح، يرينا أن ابن البشر ـ وهو لقب يسوع في الإنجيل ـ يزرع في العالم قمحاً جيداً؛ لكن عدو الله، إبليس، يندسّ ويزرع بينه زؤاناً. ويفسر هذه الاستعارة التمثيلية بقوله: (( الذي يزرع الزرع الجيّد هو ابن البشر أي يسوع؛ والحقل هو العالم؛ والزرع الجيّد هم بنو الملكوت؛ والزؤان هم بنو الشرّير ( أي إبليس )؛ والعدو الذي زرعه هو الشيطان؛ والحصاد هو منتهى الدهر؛ والحصادون هم الملائكة: فكما أن الزؤان يُجمع ويُحرق في النار، كذلك يكون في منتهى الدهر )) (متى 13 : 24 ـ30 ثم 36 ـ43). إن حقل الدعوة المسيحية هو العالم كله.

اقتصر يسوع تدريب صحابته بالرسالة على بني إسرائيل ( متى 10 : 5 ). لكنه أخبرهم بما ينتظرهم عندما سيرسلهم إلى العالم كله ينقلون دعوته بين أَهل الكتاب في مهاجرهم، وبين الأمميين في مواطنهم: (( احذروا من الناس! فإنهم سيسلمونكم إلى المحافل (الوثنية) ويجلدونكم في جوامعهم ( اليهودية )! وستساقون إلى الولاة والملوك من أجلي لتشهدوا أمامهم، وأمام الوثنيين )) ( متى 10 : 17 ). فدعوة المسيح موجهة من أصلها إلى المشركين أيضاً في العالم كله.

قبل استشهاده ـ وكل دعوة سماوية تتم في الاستشهاد، على أنواع ـ يعلن يسوع للجماهير المحتشدة في الهيكل، للحج الأكبر في فصحهم، معنى استشهاده في دعوته: (( الآن دينونة هذا العالم! الآن رئيس هذا العالم ( إبليس ) يُلقى خارجاً! وأنا متى رفعتُ عن الأرض اجتذبت إِليَّ الجميع ـ قال يسوع هذا ليدل على أية ميتة كان مزمعاً أن يموتها )) (يوحنا 12 : 31 ـ 32). يربط السيد المسيح الشرك والكفر في العالم بعمل إبليس. ويعلن أن استشهاده دينونة للعالم الكافر، ونهاية لسلطان إبليس عليه. لذلك يكون استشهاده شهادة تجتذب العالم إلى الإيمان.

وأول من اعترض على صلب المسيح لمَّا تنبّأ لهم عنه كان اليهود أنفسهم؛ (( فأجابه الجمع: لقد علمنا من الشريعة أن المسيح يحيا إلى الأبد: فكيف تقول أنت: ينبغي أن يُرفع (يُصلب) ابن البشر؟ مَن هو هذا ابن البشر؟ فقال لهم يسوع: إِن النور معكم بعد حين ... فما دام النور معكم فآمنوا بالنور لتكونوا أبناء النور )) ( يوحنا 12 : 34 ـ 36 ). إِن سر صلب المسيح نور، يكشفه المسيح النور، لأن الاسـتشهاد أعظم شهادة للدعوة؛ وشهادة الدم لا تُرد: (( وأنا متى ارتفعت عن الأرض ( بالصلب ) اجتذبت إلي الجميع )) . فالاعتراض على صلب المسيح سير في الظلام، لا سلوك في النور ( يوحنا 12 : 35 ـ 36 )، لأن المسيح يربط الشهادة العالمية الفعلة لدعوته باستشهاده.

بعد قيامته من الموت والقبر، وقبل ارتفاعه حيّاً إلى السماء، (( دنا يسوع

منهم وكلمهم. قال: لقد أوتيتُ كل سلطان في السماء وعلى الأرض: فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ... وها أنا معكم كل الأيام إلى نهاية الدهر )) ( خاتمة متى ).

وفي حرف مرقس نقرأ: (( ثم قال لهم: اذهبوا في العالم أجمع، وادعوا بالإنجيل الخليقة كلها؛ فمن آمن واعتمد يخلص، ومَن لا يؤمن يهلك )) .

(( وها هي ذي المعجزات التي تشهد للمؤمنين: باسمي يخرجون الشياطين! وبألسنة جديدة ينطقون! والحيات بأيديهم يأخذون! وإذا شربوا سمّاً قاتلاً فلا يتضرّرون! ويضعون أيديهم على المرضى فيُبرأون! ))

(( ومن بعد ما كلمهم الرب يسوع، ارتفع إلى السماء، وجلس عن يمين الله )) .

(( وأمّاهم فخرجوا ودعوا في كل مكان؛ والرب يؤازرهم، ويؤيد الدعوة بالمعجزات التي تصحبها )) ( خاتمة مرقس ).

وهكذا بعد أن سلم يسوع صحابته الإنجيل، ودربهم على الرسالة بين بني إسرائيل، وأعطى دعوته شهادة الدم، المعجزة الكبرى التي لا تُرد، بعثهم في (( العالم أجمع يدعون بالإنجيل الخليقة كلها )) .

ولوقا، تابع الصحابة بإِحسان، يُتبع الإنجيل بسيرة رسل المسيح في دعوتهم، في سفر (( أعمال الرسل )) . ويرينا كيف اكتسحت المسيحية، في ظرف عشرين سنة، العالم الإسرائيلي والسوري واليوناني والروماني، لأنه تحقق ذلك بنفسه واشترك فيه. ولم يذكر شيئاً عن دعوة رسل المسيح في العوالم الشرقية والإفريقية، لأنه لم يطلع عليها بنفسه، بل ذكرها جملة في انتشار الرسل الحواريين في العالمين. وفي مطلع تاريخه يذكر سر نجاح دعوتهم، بتأييد الروح

القدس لهم، وقد أرسله عليهم المسـيح نفسه من السـماء، فملأهم قوة ونوراً، فسبوا العالم إلى (( طاعة الإيمان )) بسلطان (( الكلمة والمعجزة؛ وبالروح القدس، وبكمال اليقين )) ( أفسس 1 : 5 )؛ (( والله يؤيد شهادتهم بالآيات والخوارق وأنواع المعجزات، وبتوزيع مواهب الروح القدس على حسب مشيئته )) ( عبر 2 : 4 ).

(( وبعد، فمن الحق أن نقول: إن معجزة المسيح الكبرى هي هذه المعجزة التاريخية التي بقيت على الزمن: رجل ينشأ في بيت نجار، في قرية خاملة، بين شعب مقهور، يفتح بالكلمة دولاً تضيع في أضوائها دولة الرومان! ولا ينقضي عليه من الزمن في إنجاز هذه الفتوح ما قضاها الجبابرة في ضم إقليم واحد، قد يخضع إلى حين، ثم يتمرّد ويخلع النير؛ ولا يخضع كما خضع الناس للكلمة، بالقلوب والأجسام )) ( حياة محمد ص 197 ).

1ـ والقرآن أيضاً دعوة خاصة لأهل الكتاب إلى الحوار: (( إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون )) ( النمل 76 ).

أليس خلافهم في المسيح وأمه اللذين جعلهما الله (( آية للعالمين )) ؟ فالقرآن يدعو أهل الكتاب من اليهود إلى الإيمان بالمسيح: (( ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل، وآتينا عيسى، ابن مريم، البيّنات، وأيّدناه بروح القدس: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم، ففريقاً كذبتم، وفريقاً تقتلون )) ! ( البقرة 87 ).

والقرآن يدعو أيضاً أهل الكتاب من المسيحيين للكفّ عن (( الغلو )) في شأن المسيح: (( يا أهل الكتاب، لا تغلوا في دينكم، ولا تقولوا على الله إلاّ الحق! إنما المسيح عيسى، ابن مريم، رسول الله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه )) ( النساء 170 ).

يحدّد القرآن الحوار بأنه (( الجدال بالتي هي أحسن )) : (( ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن )) ( النحل 125 ).

لكن هذا الجدال بالحسنى هو مخصوص بأهل الإنجيل، من دون اليهود من أهل الكتاب، الذين ظلموا بكفرهم بالمسيح، وبمحمد، (( النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلمته )) (الأعراف 157): (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إِلا بالتي هي أحسن ـ إإِلا الذين ظلموا منهم ـ وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون )) (العنكبوت 46)، فهو يجيز الجدال

الإسلام قائم قبل القرآن، بنص القرآن القاطع: (( هو سماكم المسلمين من قبلُ، وفي هذا )) القرآن ( الحج 78 ). والنصارى يعلنون لمحمد عند دعوتهم للإيمان: (( إِنـّا كنـّا من قبله مسلمين )) ( القصص 53 ). إِنهم مسلمون منذ إعلان الحواريين، صحابة المسيح، إسلامهم، لمّا سأل عيسى: (( مَن أنصاري إلى الله؟ قال الحواريون: نحن أنصار الله! واشهد بأَنـّا مسلمون )) ( آل عمران 52 ).

والقرآن نفسه يشهد بالإسلام، بشهادتهم نفسها: (( شهد الله أنه لا إِله إلا هو، والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط، لا إِله إلا هو العزيز الحكيم، إنَّ الدين عند الله الإسلام )) ( آل عمران 18 ـ19 ). سنرى أن القرآن يرادف بين أهل الكتاب، وأهل الذكر، وأولي العلم؛ ويقسمهم إلى فريقين: اليهود الظالمين ( العنكبوت 46 ) والنصارى المقسطين. فهؤلاء النصارى المقسطون هم الذين يشهدون مع الله وملائكته (( إن الدين عند الله الإسلام )) ؛ والقرآن يشهد بشهادتهم.

يختم القرآن ذكر أنبياء الكتاب بقوله: (( والتي أحصنت فرجها، فنفخنا فيها من روحنا، وجعلناها وابنها آية للعالمين: إنَّ هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدونِ )) ( الأنبياء 91 ـ92 ). فالذين يؤمنون بالمسيح وأمه آية للعالمين هم أهل القرآن وأهل الإنجيل.

إنهم (( أمة واحدة )) مع أنبياء الله، منذ نوح إلى ابن مريم؛ والقرآن يختم أيضاً ذكرهم بقوله: (( وجعلنا ابن مريم وأمه آية! وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات، واعملوا صالحاً، إِني بما تعملون عليم. وإِن هذه أمتكم أمة واحدة، وأنا ربكم فاتقون )) ( المؤمنون 51 ـ53 ).

إن القرآن صريح كل الصراحة في التمييز بين اليهود والنصارى من أهل الكتاب، وفي طريقة الحوار بالحسنى مع كل فريق، فهو بعد أن يذكر أمة محمد بأنها (( خير أمة أُخرجت للناس )) ( آل عمران 110 )، ويذكر اليهود بأنهم ضربت عليهم الذلّة والمسكنة لأنهم كانوا يكفرون بآيات الله، ويقتلون الأنبياء بغير حق ( آل عمران 111 ـ112 )؛ يقول في النصارى: (( ليسوا سواءً من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون؛ يؤمنون بالله واليوم الآخر؛ ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ ويسارعون في

الخيرات. وأولئك من الصالحين. وما يفعلوه من خير فلن يكفروه. والله عليم بالمتقين )) ( آل عمران 113 ـ114 ). (( فالصالحون )) من أهل الكتاب هم في الإيمان والإحسان جماعة واحدة مع (( المتقين )) من العرب الذين آمنوا بالدعوة القرآنية. فهم في الإسلام أمة واحدة.

عندما يقول القرآن: (( إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، في نار جهنم خالدين فيها، أولئك هم شرّ البرية )) ( البينة 6 )، فالتكفير للمشركين مطلق، بينما هو مخصوص بحق أهل الكتاب، كما ينضح من حـرف التبعيض: (( الذين كفـروا من أهل الكتاب )). فهو يقصد اليهود من دون النصارى، لأن القرآن في سورة المائدة، وهي من أواخر السور نزولاً إن لم تكن الأخيرة، يعلن اشتراك اليهود والمشركين في الكفر بالدعوة القرآنية وعداوة المسلمين؛ بينما يعلن إيمان النصارى ومودتهم: (( لتجدنَّ أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا! ولتجدنَّ أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا: إِنا نصارى! ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً، وأنهم لا يستكبرون. وإذا سمعوا ما أُنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع، ممّا عرفوا من الحق، يقولون ربنا آمنّا، فاكتبنا مع الشاهدين! )) ( المائدة 84 ـ86 ). هذه شهادة صريحة بإِيمان النصارى (( بما عرفوا من الحق )) في الدعوة القرآنية.

لذلك فتكفيرات القرآن لبعض النصـارى القائلين (( بالثلاثة )) ( النساء 170 ) أو بأن (( الله هو المسيح، عيسى ابن مريم )) ( النساء 19 و75 )، هي تكفيرات مخصوصة بفئات منهم، كفرّتها المسيحية قبل القرآن.

فهو لا يأخذ على أهل الإنجيل إلا (( الغلو )) في شأن المسيح: (( يا أهل الكتاب، لا تغلوا في دينكم، ولا تقولوا على الله إلا الحق: إنما المسيح عيسى، ابن مريم، رسول الله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه )) ( النساء 170 ).

(( أشهد أن لا إله إلا الله، وأن المسيح عيسى ابن مريم، رسول الله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه )) .

إِنهم يتفقون جميعاً على حرف هذه الشهادة، ويختلفون في تأويلها. والخلاف في التأويل كان قائماً بين (( النصارى )) والمسيحيين في عهد (( الفترة )) بين المسيح ومحمد.

ولما جاء وفد نجران المسيحي ـ وهم من أهل (( الغلو )) في شأن المسيح ـ وكان أعظم الوفود وأخطرها، ليفاوض النبي العربي في نبوة المسيح من الله، كان ختام الحوار معهم بالحسنى، قول القرآن: (( قلْ: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم: ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئاً، ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله! فإن تولوا، فقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون )) ( آل عمران 64 ).

والخلاف بين أهل الإنجيل وأهل القرآن على تأويل تلك الشهادة الواحدة الجامعة، لا يمنع أنهم (( أمة واحدة )) في أصل الإسلام، بنص القرآن القاطع: (( وقولوا: آمنا بالذي أُنزل إلينا وأُنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون )) ( العنكبوت 46 )، أي الإله واحد، والتنزيل واحد، والإسلام واحد، بين أهل القرآن وأهل الإنجيل.

فالدعوة القرآنية لأهل الإنجيل (( إلى كلمة سواء )) ؛ والأمر بجدالهم (( بالتي هي أحسن )) ؛ هو الحوار بعينه، المفروض بالقرآن نفسه.

وبما أن الإنجيل والقرآن يدعوان معاً إلى الحوار؛ وأقرب الحوار ما قام بين أهل القرآن وأهل الإنجيل، لأنهم (( أمة واحدة )) في أصل الإسلام القرآني الكتابي؛ فما على المسيحيين والمسلمين جميعـاً إلا إِقامة هذا الحـوار ـ لا بلغة الماضي، بل (( بالتي هي أحسن )). وهذه الصفة القرآنية للحوار الإسلامي المسيحي المطلوب والمفروض معاً، هي الشرط الأساسي للحوار الصحيح فيما بينهم. وكل حوار ليس (( بالتي هي أحسن )) ـ من كلا الطرفين ـ هو حوار فاشل، وغير صحيح.

بحث أول : إسـلام القرآن هو إسـلام الكتـاب ، في (( أمة واحدة ))

دين القرآن، بل دين الله على الإطلاق، هو الإسلام: (( إن الدين عند الله الإسلام )) (آل عمران 19). لذلك (( ومن يبتغِ غير الإسلام ديناً، فلن يُقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين )) ( آل عمران 85 ).

يظن الجاهلون أو المتجاهلون أن هذا (( الإسلام )) هو إسلام آل محمد من دون سواهم. لكن القرائن القرآنية، في الآيتين، وفي القرآن كله، تشهد بأن إسلام القرآن هو إسلام الكتاب الذي يبلغه النبي العربي لبني قومه ( الشورى 13 )؛ وهو إسلام (( النصارى )) على الخصوص. هذا هو الركن الأساسي للحوار الإسلامي المسيحي.

( القاعدة الأولى للحوار الإسلامي المسيحي )

1) في عرف القرآن، (( إن الدين عند الله الإسلام )) ( آل عمران 19 ).

لكن هذا الإسلام هو إسلام الكتاب نفسه، بنص القرآن القاطع: (( أفغير دين الله يبغون، وله أسلمَ مَن في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً، وإليه يرجعون. قلْ: آمنّا بالله وما أُنزل علينا، وما أُنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أُوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم، لا نفرّق بين أحد منهم، ونحن له مسلمون: ومَن يبتغي غير الإسلام ديناً، فلن يُقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين )) ( آل عمران 83 ـ 85 ). فالإسلام هو دين إبراهيم وموسى وعيسى، (( لا نفرّق بين أحد منهم، ونحن له مسلمون )) . وإسلام القرآن هو إسلامهم، أي إسلام الكتاب، لا إسلام غيره.

2) والقرآن يشرع للعرب إسلام الكتاب نفسه: (( شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحاً ـ والذي أوحينا إليك ـ وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى: أن أقيموا الدين، ولا تتفرقوا فيه أكبر على المشركين ما تدعوهم إليه )) ( الشورى 13 ). فالدين الذي يشرعه الله في القرآن للعرب هو دين إبراهيم وموسى وعيسى؛ وهذا هو إسلام الكتاب: فإسلام القرآن هو إسلام الكتاب.

3) والقرآن أخذ الإسلام اسماً ومعنى من الكتاب: (( هو سماكم المسلمين من قبلُ وفي هذا )) ( الحج 78 ) أي (( من قبل القرآن في الكتب المتقدمة، وفي هذا القرآن، والضمير لله؛ ويدل عليه أنه قُرِئ: الله سماكم؛ أو لإبراهيم. وتسميتهم مسلمين في القرآن لم يكن منه )) (البيضاوي). فالله تعالى منذ إبراهيم يسمّي المؤمنين بالتوحيد الكتابي المنزل مسلمين. فورث القرآن إسلام الكتاب اسماً ومعنى: فإِسلام القرآن هو إسلام الكتاب.

4) محمد نفسه، في هدايته وبعثته، يُؤمر بأن ينضم إلى المسلمين من قبله: (( إِنما أُمرتُ أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرَّمها، وله كل شيء؛ وأُمرت أن أكون من المسلمين، وأن أتلو القرآن )) ( النمل 91 ـ92 ). فالمسلمون موجودون من قبل محمد، وهو يُؤمر بأن ينضم إليهم ويتلو معهم (( القرآن )) . وما قاله محمد عن نفسه، قاله نوح عن نفسـه من قبله: (( واتل عليهم

نبأ نوح إذ قاله لقومه: ... وأُمرت أن أكون من المسلمين )) ( يونس 71 ـ72 ). فالإسلام من نوح إلى محمد واحد، وهو إسلام الكتاب.

5) وفرعون عند غرقه يعلن إسلامه بحسب إسلام بني إسرائيل: (( وجاوزنا ببني إسرائيل البحر، فاتبعهم فرعون وجنوده، بغياً وعدواً، حتى إذا أدركه الغرق قال: آمنت أنه لا إِله إلاّ الذي آمنت به بنو إسرائيل، وأنا من المسلمين )) ( يونس 90 ). فبنو إسرائيل، ورثة نوح وإبراهيم وموسى، هم المسلمون، لأنهم أوتوا الكتاب: (( ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم ( الحكمة ) والنبوة، ورزقناهم من الطيبات، وفضلناهم على العالمين )) (الجاثية 15)؛ ولأنهم ورثوا الكتاب: (( ولقد آتينا موسى الهدى، وأورثنا بني إسرائيل الكتاب )) (المؤمن 53). فالإسلام هو إسلام الكتاب قبل إسلام القرآن. وما إسلام القرآن سوى إسلام الكتاب الذي شرعه الله للعرب ( الشورى 13 ).

1) لذلك يعلن القرآن وحدة الكتاب المنزل في التوراة والإنجيل والقرآن: (( كان الناس أمة واحدة، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأَنزل معهم الكتاب بالحق، ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه )) ( البقرة 212 ). وهذا الكتاب الواحـد نزل توراةً وزبوراً وإنجيلاً وقرآناً: (( نزّل عليك الكتاب بالحق، مصدقاً لما بين يديه ( قبله ). وأنزل التوراة والإنجيل من قبلُ ... وأنزل الفرقان )) ( آل عمران 3 ). قال الزمخشري: إن الله تعالى بتنزيل التوراة والإنجيل والقرآن أنزل الفرقان كله أي (( جنس الكتب السماوية، لأنها كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل )) . وقال البيضاوي: (( وأنزل الفرقان: ذكر

ذلك بعد الكتب الثلاثة ليعم ما عداها. وقد يراد به الزبور؛ أو القرآن، كرّره مدحاً )) . ورأي الزمخشري أقرب إلى الصواب. الفرقان تفصيل القرآن.

2) وهذه الكتب المنزلة يصدّق بعضها بعضاً: (( وقفينا على أثارهم بعيسى ابن مريم مصدقاً لما بين يديه من التوراة، وآتينا الإنجيل فيه هدى ونور. وأنزلنا إليك الكتاب بالحق، مصدقاً لما بين يديه ( قبله ) من الكتاب ومهيمناً عليه )) ( المائدة 46 ـ 51 ) ـ (( مهيمناً عليه أي شاهداً له )) ( الجلالان ).

3) وما القرآن نفسه سوى نسخة عربية للكتاب: (( والكتاب المبين، إِنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون )) ( الزخرف 1 ـ2 ). فكتاب موسى هو الإمام، وقرآن محمد تصديق له: (( ومن قبله كتاب موسى إِماماً ورحمة، وهذا كتاب مصدق لساناً عربيّاً )) ( الأحقاف 12 )، كأنه لشـدة مطابقته لا يختلف عنه إلاَّ باللسـان العربي. فالقرآن تصديق للكتـاب وتفصيل: (( أفغير الله أبتغي حكماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً ( في القرآن )؛ والذين أتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، فلا تكونن من الممترين )) ( الأنعام 114 ). لاحظ من تعريف (( الكتاب )) في الموضعين أن المنزل على محمد والمنزل من قبل واحد؛ وما القرآن سوى تفصيل الكتاب.

4) فليس القرآن سوى تصديق وتفصيل للكتاب، بلسان عربي مبين: (( وما كان هذا القرآن أن يُفترى من دون الله، ولكن تصديق الذي بين يديه ( قبله ) وتفصيل الكتاب، لا ريب فيه، من رب العالمين )) ( يونس 37 ).

1) ويعلن القرآن أيضاً وحدة الإيمان بين القرآن والإنجيل والتوراة: (( يا أيها الذين آمنوا، آمنوا بالله ورسوله، والكتاب الذي نزَّل على رسوله، والكتاب الذي أَنزل من قبل! ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، فقد ضلَّ ضلالاً بعيداً )) ( النساء 135 ).

2) إيمان واحد وإسلام واحد: (( قولوا: آمنا بالله وما أُنزل إلينا، وما أُنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتي موسى وعيسى، وما أوتي النبيون من ربهم؛ لا نفرّق بين أحد منهم ونحن له مسلمون )) ( البقرة 136 ).

3) فلا تفريق في الإيمان والإسلام ما بين موسى وعيسى ومحمد: (( قلْ: آمنا بالله وبما أُنزل علينا، وما أُنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أُوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم: لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون )) ( آل عمران 83 ـ85 ).

1) وإن وحدة الكتاب والإسلام والإيمان تقوم على وحدة الوحي: (( إنا أوحينا إليك، كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده؛ وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط؛ وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان؛ وآتينا داود زبوراً؛ ورسلاً قد قصصناهم عليك من قبل، ورسلاً لم نقصصهم عليك؛ وكلّم الله موسى تكليماً؛ رسلاً مبشرين ومنذرين، لئلا نقصصهم عليك؛ وكلـّم الله موسى تكليماً؛ رسلاً مبشرين ومنذرين، لئلا

يكون للناس على الله حجة بعد الرسل! وكان الله عزيزاً حكيماً )) ( النساء 162 ـ164 ).

2) لذلك لما تلا محمد القرآن على أهل الكتاب، أجابوه بأنهم مسلمون من قبله: (( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم يؤمنون به؛ وإذا يُتلى عليهم قالوا: آمنا به، إنه الحق من ربنا! إنا كنا من قبله مسلمين. أولئك يؤتون أجرهم مرتين )) ( القصص 52 ـ54 ).

فكان جواب القرآن لتصريح أهل الكتاب بأنهم مسلمون من قبل القرآن: أن لهم أجرين لإيمانهم بإسلام الكتاب وإسلام القرآن، أو كما يقول البيضاوي. (( لكونهم على دين الإسلام قبل نزول القرآن أو تلاوته عليهم )) .

فإسلام القرآن هو إسلام الكتاب في (( أمة واحدة )) .

إسلام القرآن هو إسلام الكتاب أي دين إبراهيم وموسى وعيسى الذي يشرعه القرآن للعرب ديناً واحداً بلا تفرقة ولا تفريق ( الشورى 13 )، في (( أمة واحدة )) تؤمن بالمسيح وأمه (( آية للعالمين )) ( الأنبياء 92؛ المؤمنون 53 ).

وهذه (( الأمة الواحدة )) هي (( أمة وسط )) ( البقرة 143 ) بين اليهودية التي تكفر بالمسيح وأمه، وبين المسيحية التي (( تغلو )) في شأن المسيح وأمه.

وهذه (( الأمة الوسط )) كانت قائمة في عهد (( الفترة )) ما بين المسيح ومحمد. فقد انقسم أتباع المسيح، بعد العهد الرسولي إلى سُنة وشيعة، وكان الفاصل بينهما مؤتمر صحابة المسيح في أورشليم عام 49 م. الذي حرر المسيحيين من الأمميين من شريعة موسى والختان، وترك النصارى من بني إسـرائيل أحـراراً في إقامـة التوراة والإنجيل: فتشـيّع (( النصارى )) من بني إسرائيل إلى التوراة فأقاموها مع الإنجيل، فكانوا (( شيعة النصارى )) (1ع 24 : 5)؛ وتبع المسيحيون من الأمميين شرعة الرسل فكانوا السُنة المسيحية.

والفارق الجوهري بين الشـيعة والسـنة من أهل الإنجيل، هو في الإيمان بالمسـيح، (( كلمة الله )) . فقد فسرها (( شيعة النصارى )) على ضوء الكلام الفيلوني.

وكان فيلون، المتكلم اليهودي الأكبر في عصر الميلاد، يفهم (( كلمة الله )) بأنه (( ملاك كلمة الله ))¹؛ فهو عنده (( أقدم الملائكة )) ، و (( أول الملائكة ))²، أي (( أول خلق الله )) وواسطة الخلق كله. فقال (( النصارى )) من بني إسرائيل بأن المسيح هو (( كلمة الله ألقاها إلى مريم وروح منه )) كما سيأتي أيضاً في القرآن. وقال أهل السُنة المسـيحيون بأن المسيح، (( كلمة الله )) أي نطقه الذاتي الذي يتسلسل فيه كتسلسل ابن عن أبيه في عالم المخلوق، ولله المثل الأعلى ( فاتحة الإنجيل بحسب يوحنا ).

فكان (( النصارى )) من بني إسرائيل بعقيدتهم في المسيح (( أمة وسطاً )) بين اليهودية الكافرة، والمسيحية المغالية في نظرهم.

وهذه هي (( الأمة الوسط )) في الإسلام القرآني.

(( شهد الله أنه لا إله إلاّ هو، والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط ـ لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم ـ إن الدين عند الله الإسلام. وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياُ بينهم. ومن يكفر بآيات الله، فإِنه سريع الحساب. فإن حاجوك فقل: أأسلمتم؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا؛ وإن تولوا،

(1) فيلون: في الأرواح 1 : 239.

(2) فيلون: في بلبلة الألسن 146 ـ147.

فإنما عليك البلاغ، والله بصير بالعباد. إن الذين يكفرون بآيات الله، ويقتلون النبيين بغير حق، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، فبشرهم بعذاب أليم )) ( آل عمران 18 ـ21 ).

فمن هم (( أولو العلم )) القائمون بالقسط، الذين يشهدون مع الله وملائكته (( إن الدين عند الله الإسلام )) ؟ والقرآن يشهد بشهادتهم: فإسلامه من إسلامهم.

هنا لا بدّ لنا من استطراد نستقرئ فيه القرآن لنرى من هم (( أولو العلم )) في لغته واصطلاحه.

يأخذ القرآن تعبير (( العلم )) عادة بمعناه اللغوي، كمرادف للمعرفة، وذلك في عشرات الآيات. لكنه يستخدم أيضاً تعبير (( العلم )) بمعنى اصطلاحي عندما يذكر اختلاف أهل الكتاب من يهود ونصارى: (( وما اختلف أهل الكتاب إلاّ من بعد ما جاءَهم العلم )) ( آل عمران 19، الشورى 14، الجاثية 16 ). فإِن (( العلم )) هنا اصطلاح: وله معنى عام ومعنى خاص، يظهران من اسم (( أولي العلم )) ومن الصفة المتواترة (( قائماً بالقسط )) .

واصطلاح القرآن يقسـم الذين يخاطبهم في مكـة والمدينة إلـى (( أهـل الكتاب )) و(( الأميين )) العرب الذين ليس لهم كتاب منزل ( آل عمران 20 ). ويسمّي أهل الكتاب على العموم (( الذين يعلمون )) تجاه المشركين الأميين الذين يسميهم (( الذين لا يعلمون )) ( البقرة 113 و119 ). فأولو العلم في اصطلاحه هم أهل الكتاب. وهو يتحدى المشركين الكافرين به بإِيمان أولي العلم، أهل الكتاب: (( قلْ آمنوا به أولا تؤمنوا: إن الذين أوتوا العلم من قبله، إذا يتلى عليهم يخرّون للأذقان سجّداً )) ( الإسراء 109 ).

(( فالعلم )) في اصطلاح القرآن هو (( العلم )) المنزل في الكتاب؛ (( وأولو

العلم )) هم أهل الكتاب؛ وقد (( أوتوا العلم من قبله )). فالعلم الذي يستشهد به القرآن موجود معهم من قبله.

ونلاحظ أيضاً أن القرآن يُرادف بين أهل الكتاب، وأولي العلم، وأهل الذكر في انتسابه واستشهاده: (( فاسألوا أهل الذكر، إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر )) ( النحل 43 ـ44 ). فالذكر الحكم، والعلم المنزل مترادفان.

والقرآن يقسم أيضاً (( أولي العلم )) من أهل الكتاب، إلى فريقين: اليهود الظالمين، والنصارى المقسطين، ويأمر بمعاملة مختلفة للفريقين: (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالتي هي أحسن ـ إلا الذين ظلموا منهم )) ( العنكبوت 46 ). فاليهود ظالمون بكفرهم بالمسيح ثم بمحمد، فتحق معاملتهم بغير الحسنى؛ أما النصارى فلا يصح جدالهم إلاّ بالحسنى لأنهم مقسطون في إيمانهم ( الإسراء 109 ـ110؛ المائدة 85 ـ86 ).

والقرآن عندما يعدّد المخاطبين يميّز النصارى بصفة أولي العلم: (( والذين سعوا في آياتنا معاجزين ( اليهود ) أولئك لهم عذاب من رجز أليم! ويرى الذين أوتوا العلم (النصارى) الذي أُنزل إليك من ربك هو الحق، ويهدي إلى صراط العزيز الحميد؛ وقال الذين كفروا ... أم به جنّة ( المشركون ) ( سبأ 5 ـ 8 ).

وفي هذه الآية الأخرى يجمع المخاطبين كلهم، ويميز النصارى بصفة (( أولي العلم )) فهم مختصون به من دون العالمين، ومن دون جماعة محمد: (( ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ( المنافقين )؛ والقاسية قلوبهم ( المشركين )؛ وإن الظالمين ( اليهود ) لفي شقاق بعيد؛ وليعلم الذين أوتوا العلم ( النصارى ) أنه الحق من ربك، فيؤمنوا به، فتخبت له قلوبهم؛ وإن الله لهاد الذين آمنوا ( جماعة محمد ) إلى صراط مستقيم )) ( الحج 53 ـ 54).

(( قال الذين أوتوا العلم )) ( النحل 27؛ الروم 56 ). وكفى بهم مع الله شهداء للدعوة القرآنية: (( وقال الذين كفروا: لست مرسلاً! قلْ: كفى بالله شهيداً ومَن عنده علم الكتاب )) ( الرعد 25). فعلم الكتاب هو (( العلم )) في اصطلاح القرآن؛ وهذا العلم موجود عند (( الذين يتلون الكتاب حق تلاوته )) ( البقرة 121 ) أي النصارى، في عرْف القرآن، لأنهم (( الراسخون في العلم منهم ( من أهل الكتاب )، والمؤمنون ( جماعة محمد ) يؤمنون بما أُنزِل إليك وما أُنزِل من قبلك )) ( النساء 161 ).

(( الراسخون في العلم )) صفة ثانية (( لأولي العلم قائماً بالقسط )) ؛ وهم الذين يؤمنون أيضاً بالمحكم والمتشابه في آيات القرآن، بخلاف اليهود (( الذين في قلوبهم زيغ، فيتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة، وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كلٌّ من عند ربنا؛ وما يذكّر إلا أولو الألباب: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا )) ( وهم جماعة محمد ) ( آل عمران 7 ـ 8 ). لذلك يجمع أولي العلم المقسطين، الراسخين في العلم أي النصارى، في منزلة واحدة مع الذين آمنوا من العرب: (( يرفع الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) ( المجادلة 11 ).

فالنصارى هم العلماء الذين يشيد بهم في قوله: (( إنما يخشى الله من عباده العلماء )) (فاطر 28)، لأن منهم (( مَن هو قانت آناء الليل ساجداً قائماً يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه! قلْ: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون )) ( الزمر 9 ). فالتعبيران (( العلماء )) ، الذين يعلمون )) اصطلاح قرآني مخصوص، لا يصح فهمه بحسب اللغة كما تفعل العامة.

ففي اصطلاح القرآن، إن أولي العلم على التخصيص، أولي العلم المقسطين، الراسخين في العلم، هم (( النصارى )) وحدهم. وتعبير (( العلم )) اصطلاح يعني

(( علم الكتاب )) ( الرعد 45 ) بحسب تلاوة الكتاب حق تلاوته كما عند (( النصرانية )) .

فالذين يشهدون مع الله وملائكته (( إن الدين عند الله الإسلام )) هم (( أولو العلم قائماً بالقسـط )) أي النصارى. والقرآن يشهد بالإسـلام على شهادتهم: فإِسلام القرآن هو الإسلام (( النصراني )) .

وقد شذّ عن هذا الإسلام القرآني، (( النصراني )) ، اليهود من أهل الكتاب: (( وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلاّ من بعد ما جاءَهم العلم بغياً بينهم )) ( آل عمران 19 ). هذا تعميم يُراد به التخصيص، كما تدل قرائن الآية كلها. فاليهود ليسوا مقسطين في (( العلم )) فهم (( يكفرون بآيات الله، ويقتلون النبيين بغير حق، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس: فبشرهم بعذاب أليم )) ( آل عمران 21 ). وما أجمل هذه الشهادة القرآنية: إن اليهود على عهد النبي العربي كانوا يقتلون النصارى (( الذين يأمرون بالقسط )) ، بسبب شهادتهم لصحة الدعوة القرآنية.

فإسلام القرآن هو إسلام النصارى، (( أولي العلم قائماً بالقسط )) . فهم مع الله وملائكته يشهدون (( أن الدين عند الله الإسلام )) . والقرآن يشهد بشهادتهم.

إن الإسلام هو صفة النصارى منذ الحواريين صحابة المسيح: (( فلما أحسّ عيسى منهم الكفر ( من اليهود )، قال: مَن أنصاري إلى الله؟ قال الحواريون:

نحن أنصار الله، آمنا بالله، واشهد بأنا مسلمون. ربنا آمنا بما أنزلت (في الإنجيل) واتّبعنا الرسول (عيسى) فاكتبنا مع الشاهدين )) (آل عمران 53). كأن القرآن يعرّب هنا (( نصارى )) بأنصار. وما يقوله الحواريون للمسيح، يقوله النصارى اتباعهم لمحمد: (( ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين )) ( المائدة 86 ). فما بين الحواريين وأتباعهم، ومحمد وأتباعه إيمان واحد، وإسلام واحد، وأمّة واحدة.

2) ان أهل الإنجيل، وأهل القرآن، هم في عرْف القرآن نفسه، (( أمة واحدة )) من دون العالمين، سواء من أهل الكتاب أو من الأميّين، لإيمانهم بالمسيح وأمه (( آية للعالمين )) . فهو يختم ذكر الأنبياء بقوله: (( والتي أحصنت فرجها، فنفخنا فيها من روحنا، وجعلناها وابنها آية للعالمين. إنّ هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدونِ )) ( الأنبياء 91 ـ92 ). فليس محمد و(( المتقون )) معه من العرب أمة واحدة مع أهل الكتاب على الإطلاق؛ إنما هم أمة واحدة مع النصارى المؤمنين بالمسيح وأمه آية للعالمين.

ويختم أيضاً ذكر الأنبياء، من نوح إلى ابن مريم بقوله: (( وجعلنا ابن مريم وأمه آية؛ وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ... وإن هذه أمتكم أمة واحدة، وأنا ربكم فاتقونِ )) (المؤمنون 51 ـ 53). فالإيمان بالله، والإيمان بالمسيح وأمه آية للعالمين، هو الذي يجعل أهل القرآن وأهل الإنجيل (( أمة واحدة )) في عرْف القرآن، وعلى إسلام واحد.

3) وهذا الإسلام (( النصراني )) هو الإسـلام الذي أمـِر محمد بأن ينضم إلى أهله: (( وأُمرتُ أن أكون من المسلمين )) ( النمل 90 ). فالمسلمون موجودون قبل محمد، هو يؤمر بأن ينضم إليهم. إن محمداً في هدايته ينضم إلى (( النصارى )) .

(( فالنصارى )) هم المسلمون الأوائل حقاً، والقرآن نفسه يميّزهم باسم (( المسلمين )) عن جماعة محمد، (( الذين آمنوا )) من العرب: (( قلْ: نزّله روح

القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا، وهدى وبشرى للمسلمين )) ( النحل 102 ). إنه يميز بين فريقين، ولا يرادف، لاختلاف الهدف بينهما: القرآن تثبيت لجماعة محمد، و(( بشرى للمسلمين )) . نلاحظ دقة التعبير في قوله: (( هدى وبشرى للمسلمين )) . فالهدى كناية عن التوراة: (( ولقد آتينا موسى الهدى )) ( المؤمن 53 )؛ والبشرى ترجمة حرفية لكلمة الإنجيل. فالقرآن العربي هو توراة وإنجيل للمسلمين والنصارى.

إنه (( بشرى للمسلمين )) ، أوَ بُشرى للمحسنين )) ( الأحقاف 12 )؛ كما أنه (( هدى وبشرى للمؤمنين )) من العرب ( البقرة 97؛ النحل2 )، أو (( رحمة وبشرى للمؤمنين )) المتقين من العرب ( النحل 89 ).

4) وبسبب هذه الوحدة بين القرآن والنصارى، فالقرآن يحيل أهله إلى أهل الذكر المقسطين، النصارى من أهل الكتاب، في أمر الدين والنبوة والتنزيل: (( فاسألوا أهل الذكر، إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر )) ( النحل 43 ـ44 ).

5) والقرآن يحيل النبي العربي نفسه، حين شكه من صحة التنزيل الذي يبلغ إليه، إلى (( الذين يقرؤون الكتاب من قبلك )) و(( يتلونه حق تلاوته )) ( البقرة 121 ) أي النصارى، أولي العلم المقسطين:

(( فإِن كنت في شك ممّا أنزلنا إليك، فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك: لقد جاءَك الحق من ربك، فلا تكونَنّ من الممترين )) ( يونس 93 ـ 94 ).

فعلى محمد، حين الشك من أمره أن يطمئن لدى (( الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ))، أولي العلم المقسـطين الذين يشهدون للإسـلام مـع الله وملائكته ( آل عمـران 18 ). فهم (( الراسخون في العلم )) لا اليهود (( الذين في قلوبهم زيغ )) ويبتغون الفتنة ( آل عمران 7 ).

تلك الأمثولة المزدوجة للنبي وآله معاً بالرجوع إلى النصارى، أولي العلم المقسطين، هي تلقين خالد في الحوار بين الإسلام والمسيحية: إذا تشابه علينا شيء في مقابلة القرآن بالكتاب والإنجيل، فالقرآن يأمر أهله، كما يأمر نبيه، بسـؤال أهل الكتاب، (( الراسخين في العلم )) ، أئمة النصارى. هذا صراط مستقيم في الحوار لا يجوز أن نجهله أو نتجاهله.

1) يكشف لنا القرآن عن سر دعوته في قوله: (( يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله، كما قال عيسى ابن مريم للحواريين: من أنصاري إلى الله؟ قال الحواريون: نحن أنصار الله. فآمنت طائفة من بني إسرائيل؛ وكفرت طائفة: فأيدينا الذين آمنوا على عدوهم، فأصبحوا ظاهرين )) ( الصف 14 ).

2) يؤيد ذلك قوله: (( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق، وبه يعدلون )) ( الأعراف 158 ). فهم الطائفة من بني إسرائيل التي آمنت بالمسيح، ويؤيد القرآن دعوتها (الصف 14). فهو يخاطب جميع الناس ويدعوهم بدعوة هذه الأمة الهادية العادلة من قوم موسى، الطائفة منهم المؤمنة بالمسيح: (( قلْ: يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً ... فآمنوا بالله ورسوله، النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلمته، واتبعوه لعلكم تهتدون )) ( الأعراف 157 ).

هناك قراءتان للفظ: (( الله وكلمته )) أَو (( كلماته )) . والقراءة الصحيحة هي (( كلمته )) لأن إيمان القرآن (( بكلماته )) بالجمع وعلى الإطلاق لا يحدّد إيمانه، بل يذيبه في أديان الكتاب جميعاً. أمّا قراءة (( كلمته )) بالمفرد فتحدد إيمان القرآن بالله والمسيح، كلمة الله (النساء 170). وقد نقل الطبري والزمخشري والبيضاوي عن مجاهد أنه (( أراد عيسى، ابن مريم )). يؤيد ذلك الآية التالية التي تذكر أمة من قوم موسى (( يهدون بالحق وبه يعدلون )) (158). فالحق الذي فيه الهدى والعدل هو الإيمان (( بالله وكلمته )) على مثال الأمة الهادية العادلة من قوم موسى، الطائفة من بني إسرائيل التي آمنت بالمسيح.

فالقرآن يدعو إلى الإيمان بالله والمسيح، كلمة الله، بدعوة (( النصرانية )) ذاتها. فإِيمانه هو إيمانها. والدعوة به تأييد لهذه (( النصرانية )) .

هذا هو الهدى الذي يجب على النبي العربي أن يقتدي به في دعوته: (( أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم¹ والنبوة ـ فإِن يكفر بها هؤلاء، فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ـ أولئك الذين هدى الله، فبهداهم اقتدهْ )) ( الأنعام 89 ـ90 ).

فسره الزمخشري: (( ( هولاء ) يعني أهل مكة. ( قوماً ) هم الأنبياء المذكورون ومَن تابعهم ... ( أولئك ) الثانية بدل من الأولى. فاختص هداهم بالاقتداء، ولا تقتدِ إلا بهم ... والمراد ( بهداهم ) طريقتهم في الإيمان بالله وتوحيده )) . فلا يدعو القرآن محمداً إلى الاقتداء بطريقة اليهود في الإيمان والإسلام، لأنهم لُعنوا على لسان داود وعيسى ابن مريم لكفرهم بالمسيح ( المائدة 81 )، بل إلى الاقتداء بطريقة النصارى في الإيمان (( بالله وكلمته )) (الأعراف 157). فهم (( أولو العلم قائماً بالقسط )) الذين يشهدون مع الله

(1) ينقل القرآن التعبير العبري بحرفه: (( الحكـم )) أي الحكمة. وبهذا التعبير الثلاثي (( الكتاب والحكم والنبوة )) كان أهل الكتاب يقسمونه إلى ثلاثة أقسام.

وملائكته (( إن الدين عند الله الإسلام )) . وهذا الإسلام هو الإيمان (( بالله وكلمته )) ، الإسلام القرآني (( النصراني )) .

فالقرآن (( يقتدي بهدى )) النصرانية، ويؤيد دعوتها بين العرب.

4) هذه (( النصرانية )) تقيم التوراة والإنجيل معاً، لا التوراة من دون الإنجيل، ولا الإنجيل من دون التوراة. والقرآن يدعو بدعوتها: (( قلْ: يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل، وما أنزل إليكم من ربكم. وليزيدَنّ كثيراً منهم ( اليهود ) ما أُنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً فلا تأس ( تحزن ) على القوم الكافرين )) ( المائدة 71 ). سيزداد اليهود طغياناً وكفراً على القرآن ومحمد لدعوتهما بدعوة عدوهم، (( النصرانية )) .

5) فالقرآن يشـرع للعرب دين إبراهيم وموسـى وعيسى معاً ديناً واحداً، على مثال (( النصرانية )) التي تقيم التوراة والإنجيل معاً:

(( شرع لكم من الدين ما أوصى به نوحاً ـ والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى: أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه )) ( الشورى 13 ) إلى دين إبراهيم، ودين موسى، ودين عيسى.

فالقرآن يركّز دعوته على وحدة الدين بين إبراهيم وموسى وعيسى، وعلى عدم التفريق فيه: (( لا نفرّق بين أحد منهم، ونحن له مسلمون )) ( البقرة 136: آل عمران 85 ). فالإسلام الحق هو دين موسى وعيسى معاً؛ هو إقامة التوراة والإنجيل معاً؛ هذه هي دعوة القرآن و (( النصارى )) .

6) لقد أُمـر محمد أن (( يقتدي بهداهم )) في الدعـوة القرآنية ( الأنعـام 90 ) لأنهم (( يهدون بالحق وبه يعدلون )) ( الأعراف 158 )، فهم (( الأئمة الذين

يهدون بأمر الله إلى هدى (( الكتاب كله )) ( آل عمران 119 )، فلا يكن محمد في مرية من لقائه:

(( ولقد آتينا موسى الكتاب: فلا تكن في مرية من لقائه. وجعلناه هدى لبني إسرائيل؛ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا، لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون. إن ربك يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون )) ( آلم السجدة 23 ـ 24 ).

فالأئمة الذين يهدون بأمر الله إلى هدى الكتاب كله هم (( من قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون )) . فهم أئمة النصارى من بني إسرائيل، الذين يبلّغون محمداً الكتاب: (( فلا تكن في مرية من لقائه )) ؛ (( فبهداهم اقتدهْ )) ( الأنعام 90 )؛ كما تؤمن (( بالله وكلمته )) (الأعراف 157). هؤلاء هم النصارى (( أولو العلم قائماً بالقسط )) الذين يشهدون مع الله وملائكته (( إن الدين عند الله الإسلام )) ( آل عمران 19 ). فما على محمد، إلا أن يشهد بشهادتهم، ويدعو بدعوتهم.

فالدعوة القرآنية تأييد للدعوة النصرانية )) بين العرب.

هذا القول الفصل هو قول موضوعي، بمعزل عن قضية النبوة والوحي. ولنذكرْ بالمناسبة قول المسيح: (( لا تظنوا أني أتيت لأنسخ التوراة أو النبيّين إني ما أتيت لأنسخ، بل لأتمّم )) ( متى 5 : 17 ). فالوحدة في النبوة والكتاب والإيمان والإسلام شعار القرآن.

ونقدر أن نوجز وحدة الإسلام القرآني والإسلام (( النصراني )) بهذه الآيات الأربع، كما فصلناها:

1) (( شهد الله أَن لا إله إِلا هو، والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط ... إن الدين عند الله الإسلام )) ( آل عمران 18 ـ 19 ). فالقرآن يشهد للإسلام بشهادة (( النصارى )) أولي العلم المقسطين، الراسخين في العلم، المحسنين في الإيمان.

2) وشهادتهم تكفي محمداً في دعوته: (( ويقول الذين كفروا: لست مرسلاً! قلْ: كفى بالله شهيداً بيني وبينكم، ومَن عنده (( علم الكتاب )) ( الرعد 45 ).

3) لذلك فالحوار بين أهل القرآن وأهل الإنجيل يجب أن يكون وديّاً وأخويّاً، بالحسنى المطلوبة، لأن الإله واحد، والتنزيل واحد، والإسلام واحد فيما بينهم: (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ـ إِلا الذين ظلموا منهم ـ وقولوا: آمنا بالذي إلينا وأنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون )) ( العنكبوت 46 ). فأهل الإنجيل وأهل القرآن هم جميعاً (( المسلمون )) .

4) فالحوار بين الإسلام والمسيحية تأييد بعضهما لبعض، كما جاءت الدعوة القرآنية تأييداً للدعوة النصرانية: (( فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة: فأيّدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين )) ( الصف 14 ).

فإسلام القرآن هو الإسلام (( النصراني )) بنص القرآن القاطع (آل عمران 8 ـ 19)، وشهادته المتواترة المؤتلفة.

بحث أول : قيمة الكتاب والإنجيل في نظر القرآن

بحث ثانٍ : هل من تحريف في الكتاب والإنجيل ؟

بحث ثالث : صحة الكتاب والإنجيل عقيدة في القرآن

بحث رابع : هل نسخ القرآن التوراة والإنجيل

بحث خامس : الإنجيل الواحد والإنجيل الرُباعي

ففي آخر سورة من سوره، وفي آخر آية تقريباً من آياته، يجعل القرآن التوراة والإنجيل والقرآن في منزلة واحدة: (( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، يقاتلون في سبيل الله، فيَقتلـُون ويُقتلون وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن )) ( التوبة 111 ).

ودرس (( الإنجيل في القرآن¹)) يطلب كتاباً كبيراً لنوفيه بعض حقه. ونقتصر في هذه الأبحاث على المواضيع التي تهم الحوار بين المسيحية والإسلام.

(1) راجع كتابنا (( الإنجيل في القرآن )) من سلسلة: دروس قرآنية.

فالثلاثة هي الكتاب المنزل: (( بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق )) ( البقرة 213 ). والقرآن نفسه وحي من هذا الكتاب الإمام، بدون تبديل: (( واتلُ ما أوحي إليك مـن كتاب ربك: لا مبدّل لكلماتـه )) ( الكهف 27 ). لذلك فالقرآن (( تفصيل الكتاب )) ( يونس 37 )، وتصديق له يهيمن على حراسته: (( وأنزلنا إليك الكتاب، مصدقاً لما بين يديه ( قبله ) من الكتاب، ومهيمناً عليه )) ( المائدة 51 ). فعلى المسلمين أن يؤمنوا بالكتاب والقرآن إيماناً واحداً: (( يا أيها الذين آمنوا، آمِنوا بالله ورسوله،

والكتاب الذي نزّل على رسوله، والكتاب الذي أنزل من قبل )) ( النساء 136 ). فالكتاب المنزل في الثلاثة واحد، وله فيها جميعاً قيمة واحدة.

والثلاثة هي جميعاً الذكر الحكيم: (( هذا ذكر من معي وذكر مَن قبلي )) (الأنبياء 23). والذكر هو أصلاً عند أهله: (( فاسألوا أهل الذكر، إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر )) ( النحل 43 ـ 44 ). فما القرآن سوى بيان للتنزيل في الكتاب: (( وأنزلنا إليك لتبيّن للناس ما نُزّل إليهم )) ( النحل 44 ) فالذكر واحد في الثلاثة.

والثلاثة هي الفرقان: (( نزّل عليك الكتاب بالحق، وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان )) ( آل عمران 301 ): فالتوراة والإنجيل والقرآن هي كلها الفرقان. وما القرآن نفسه سوى (( بينات من الهدى والفرقان )) الذي يفصل الهدى ( البقرة 185 ). لذلك (( تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده )) ( الفرقان 1 ) كما (( آتينا موسى وهارون الفرقان )) ( الأنبياء 48 ). فالكتب الثلاثة هي الفرقان.

والثلاثة هي القرآن، قبل أن يصير اسماً خاصاً بالكتاب العربي. فمنذ مطلع الدعوة، ولمّا ينزل من القرآن العربي سوى آيات معدودات، يُؤمر محمد: (( قم الليل إلا قليلاً ... ورتـّل القرآن ترتيلاً )) ( المزمّل ) فمن الواضح أنه قـرآن الكتاب. هذا ما يتضح من قوله: (( وأُمرت أن أكون من المسلمين، وأن أتلو القرآن )) ( النمل 90 ـ91 ) أي قرآن الكتاب الذي يتلوه مع المسلمين من قبله الذين أُمِر بأن ينضم إليهم ويكون (( من المسلمين )) . وفي مطالع السور يُرادف بين (( تلك آيات الكتاب )) ( الشعراء1 القصص1 يونس1 نعمان1 )، وبين (( تلك آيات القرآن )) ( النمل 1 ). فالقرآن اسم للكتاب كله مثل القرآن العربي:

(( تلك آيات القرآن وكتاب مبين )) ( طس 1 ) وهذا الترادف يجعل للثلاثة قيمة واحدة.

(( كان الناس أمة واحدة، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب، ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه )) ( البقرة 213 ). فكل الأنبياء يُبعثون بالكتاب الواحد، ولو تنوّعت لغته. لذلك فالقرآن وحي من الكتاب نفسه، دون تبديل: (( واتلُ ما أوحي إليك من كتاب ربك: لا مبدّل لكلماته )) ( الكهف 27 ).

(( آلم. الله لا إله إلا هو، الحي القيوم، نزّل عليك الكتاب بالحق، مصدّقاً لما بين يديه، وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس، وأنزل الفرقان )) ( آل عمران 1 ـ3 ). فالتنزيل واحد في التوراة والإنجيل والقرآن، من الحي القيوم نفسه.

والقرآن (( تنزيل رب العالمين ... وإنه لفي زبر الأولين )) ( الشعراء 193 ـ

195 ) فلا يميّزه عنها سوى اللسان العربي وحده: (( ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة؛ وهذا كتاب مصدّق لساناً عربياً )) ( الأحقاف 12 ).

أصل الكتب المنزلة كلها هو (( اللوح المحفوظ )) (البروج 22). ويسميه (( أم الكتاب )) ( الزخرف 4؛ الرعد 41 ) أي (( أصله الذي لا يتغير منه شيء؛ وهو ما كتبه في الأزل )) (الجلالان)؛ (( أصل الكتب، وهو اللوح المحفوظ )) ( البيضاوي ).

هذا ما وصى به الله زعماء الأنبياء والرسل، نوح وإبراهيم وعيسى وموسى ومحمد: (( شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحاً ـ والذي أوحينا إليك ـ وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى: أن أقيموا الدين، ولا تتفرّقوا فيه )) ( الشورى 13 ). لذلك (( لا نفرّق بين أحد منهم، ونحن له مسلمون )) .

الثلاثة. لذلك: (( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين¹: مَن آمن بالله واليوم الآخر، وعمل صالحاً، فلهم أجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم، ولا هم يحزنون )) ( البقرة 62؛ قابل الحج 17 و67؛ المائدة 69 ).

وبوحدة التوحيد والدين في الكتب الثلاثة، يتحدّى المشركين: (( قلْ: فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتّبعه، إن كنتم صادقين )) ( القصص 49 ).

وهذا التوحيد الكتابي المنزل هو واحد في الكتب الثلاثة: (( هذا ذكر مَن معي، وذكر مَن قبلي: وما أرسلنا من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدونِ )) ( الأنبياء 24 ـ 25 ). فسره الجلالان: (( ذكر من معي أي أمتي، وهو القرآن؛ وذكر من قبلي أي من الأمم، وهو التوراة والإنجيل وغيرهما مـن كتب الله؛ فليس في واحـد منها أن مع الله إلهاً آخر )).

إن (( الإسـلام )) موجود اسـماً وديناً قبل محمد والقرآن، وذلك بنص القرآن القاطع: (( هو سماكم المسلمين من قبلُ وفي هذا )) ( الحج 78 ): ( من قبل ) في الكتاب كله؛ ( وفي هذا ) القرآن، كما أجمع على تفسيره الطبري والزمخشري والبيضاوي والجلالان.

(1) الصابئون هم جماعة يوحنا المعمدان، الموجودون إلى اليوم في شط العرب.

لذلك يؤمر محمد في بعثته أن ينضم إلى (( المسلمين )) الموجودين من قبله: (( وأُمرتُ أن أكون من المسلمين، وأن أتلو القرآن )) معهم ( النمل 90 ـ91 ).

وجميع الأنبياء علـّموا إسلام الكتاب، فلا دينَ غيره، لأنه دين الفطرة، ودين الكتاب: (( أفغير الله أبتغي حكماً، وله أسلم مَن في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً، وإليه يُرجعون. قلْ: آمنا بالله، وما أُنزل إلينا، وما أُنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط؛ وما أُوتي موسى وعيسى والنبيّون من ربهم، لا نفرّق بين أحد منهم، ونحن له مسلمون: ومن يبتغِ غير الإسلام ديناً فلن يُقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين )) ( آل عمران 83 ـ85). إن إسلام القرآن هو إسلام الكتاب نفسه. والإسلام الذي لا دين غيره هو إسلام الكتاب، من إبراهيم إلى موسى إلى عيسى، قبل إسلام القرآن؛ وما إسلام القرآن إِلا إسلام الكتاب الذي شرعه الله للعرب ( الشورى 13 ).

لكن هذا الإسلام هو على التخصيص إسلام النصارى (( أولي العلم قائماً بالقسط )) الذين يشهدون مع الله وملائكته (( أن الدين عند الله الإسلام )) ( آل عمران 18 ـ19 ). فالإسلام حصراً هو الإسلام (( النصراني )) قبل أن يكون الإسلام القرآني. هذا ما أَعلنه الحواريون، صحابة المسيح، مراراً: (( آمنا بالله، واشهد بأنا مسلمون )) ( آل عمران 55 الصف 14 )؛ وهذا ما أعلنه النصارى لمحمد حين تلا عليهم إسلام القرآن: (( إنَّا كنَّا من قبله مسلمين )) ( القصص 53 ). وكما شهد الحواريون للمسيح بالإسلام: (( ربنا آمنا ... فاكتبنا مع الشاهدين )) ( آل عمران 53 )؛ يشهد القرآن بالحرف الواحد للنصارى بالإسلام: (( ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين )) ( المائدة 86 ).

وميزة هذا الإسـلام (( النصراني )) القرآني هو التوحيد بين الرسل والكتب المنزلة: (( لا نفرّ‍ق بين أحد منهم ونحن له مسلمون )) ( البقرة 136 آل عمران

84 ). وبما أن هذا الإسلام واحد في الكتب المنزلة كلها، فالإيمان (( بكتب الله ورسله )) واحد، وهو ركن من أركان دين الله: (( ليس البرّ أن تولـّوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب؛ ولكن البـِرّ مَن آمن بالله واليوم الآخر، والملائكة، والكتاب والنبيين ... )) ( البقرة 177 ). فآمنوا بالله (( وكتبه ورسله )) ( النساء 136 )، (( فآمنوا بالله ورسله )) ( آل عمران 179 النساء 151 و170 الحديد 19 و21 ). فقد آمن الرسول بما أُنزِل إليه، والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله: لا نفرّق بين أحد من رسله )) ( البقرة 285 ).

إن الله يستجمع الوحي كله في السيد المسيح: (( ويعلمه الكتاب والحكمة، والتوراة والإنجيل )) ( آل عمران 48 ). في الترادف تظهر (( الحكمة )) مرادفاً للإنجيل؛ والمسيح نفسه يعلن، (( قال: قد جئتكم بالحكمة )) ( الزخرف 63 ). وهذا الجمع المعجز للوحي في المسيح عقيدة راسخة في القرآن، فهو يردّد: (( وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل )) (المائدة 113).

وميزة محمد والقرآن إيمانهما بالمسيح أنه (( كلمة الله )) : (( إذ قالت الملائكة: يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه، اسمه المسيح عيسى ابن مريم )) ( آل عمران 45 ). وهذه هي البشرى نفسها للمعمدان ( آل عمران 39 ). فتعريف القرآن بالمسيح، عيسى، ابن مريم، رسول الله، أنه (( كلمته ألقاها إلى مريم وروح منه )) ( النساء 170 ). وهذا التعريف، مهما اختلف التأويل، فإنه

يرفع المسيح من عالم البشر، إلى عالم الروح، عالم الملاك والله. فكلام الله على لسان (( كلمة الله )) هو ختام الوحي والنبوة؛ لأنـه ليس من رسـول عند الله مثل الذي هو (( كلمته وروح منه )) . قال الرازي: (( سمّي كلمة الله: كأنه صار عين كلمة الله ... أو لأنه أبان كلمة الله أفضل بيان )) ( آل عمران 45 ).

وميزة محمد في دعوته أنه (( النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلمته )) (الأعراف 157). قرأنا (( كلمته )) بدل (( كلماته )) على قراءة أصح تفرضها القرائن.

لذلك جاء القرآن (( تصديقاً للكتاب )) ( البقرة 41 و89 و91 و77 و101؛ آل عمران 3؛ النساء 46؛ المائدة 47؛ الأنعام 92؛ يونس 37؛ يوسف 111؛ فاطر 31؛ الأحقاف 12 و30 ).

و (( تفصيل الكتاب )) ( يونس 37؛ الأنعام 114 ).

بل تعريب الكتاب: فهو (( تنزيل من الرحمان الرحيم: كتاب فُصّلت آياته قرآناً عربيّاً )) (فصلت 1)؛ (( كتاب أُحكمت آياته، ثم فُصلت من لدن خبير حكيم )) (هود 1). لذلك (( والكتاب المبين: إنا جعلنا، قرآناً عربيّاً )) ( الزخرف 1 ): (( تلك آيات الكتاب المبين: إنا أنزلناه قرآناً عربيّاً )) ( يوسف 1 ). فتفصيل الكتاب هو في لغة القرآن تعريبه مفصلاً: (( ولولا جعلناه قرآناً أعجميّاً لقاموا: لولا فُصلت آياته )) ( فصلت 44 ).

فالقرآن ينتسب جملة وتفصيلاً إلى الكتاب الإمام: (( ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة )) ( هود 17؛ الأحقاف 12 )؛ وخصوصاً إلى الكتاب المنير: (( فإن كذبوك فقد كُذّب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير )) ( آل عمران 184 ). فلا ينتسب إلى كتاب سماوي عند الله، بل إلى كتاب الله على الأرض: (( قل: فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين )) ( آل عمران 93 )؛ والقرآن (( تنزيل رب العالمين )) لأنه (( في زبر الأولين )) (الشعراء 193 ـ

195 ). وهو يفخر أنه (( يؤمن بالله وكلمته )) ( الأعراف 157) لأن الإنجيل كلام الله على لسان كلمة الله: ففي المسيح توحد كلام الله وكلمة الله؛ فصار كلمة الله كلام الله عينه الذاتي والمنزل.

هذا هو موجز النبوة والكتاب: (( وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم، مصدّقاً لما بين يديه ( قبله )؛ وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور، ومصدقاً لما بين يديه من التوراة، وهدى وموعظة للمتقين )) ( المائدة 49 ).

(( المتقون )) ، في اصطلاح الكتاب والقرآن، هم المؤمنون من الأميّين بالكتاب المنزل، كما في قوله: (( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ... الذين يؤمنون بما أُنزل إليك، وما أنزل من قبلك )) ( البقرة 1 ـ4 )؛ (( هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين )) ( آل عمران 138 ).

فالقرآن (( هدى وموعظة للمتقين )) من العرب، كما أن الإنجيل (( هدى وموعظة للمتقين )) منهم ( المائدة 49 ).

والقرآن هو تعليم (( الكتاب والحكمة )) اللذين استجمعهما المسيح، للعرب: (( كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم، ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون )) ( البقرة 151 )، كما طلب إبراهيم وإسماعيل لهم من ربهم ( البقرة 123 ). وبتعليم القرآن العرب الكتاب والحكمة، التوراة والإنجيل، أنقذهم من ضلال مبين: (( لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة؛ وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين )) ( آل عمران 164 قابل الجمعة

2 ). فالقرآن هو تعليم (( الكتاب والحكمة، والتوراة والإنجيل )) كما نزلت على المسيح ( آل عمران 48؛ المائدة 113 ).

أولاً: لأن المسيح وحده (( كلمة الله )) كأن كلام الله تجسد فيه، فصار (( كلمة الله )) عين كلام الله. فالمسيح هو (( كلمة الله )) الذاتية والمنزلة جميعاً.

ثانياً: لأن القرآن في تعاقب الأنبياء يجعل المسيح خاتمة الرسل: (( ولقد آتينا موسى الكتاب؛ وقفينا من بعده بالرسل؛ وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس )) ( البقرة 87 ). وميزة الختام معه تأييد الروح القدس له على الدوام في سيرته ودعوته، لا في حال الوحي فقط كما عند سائر الأنبياء والرسل. فهو (( لم يفارقه ساعة )) (( يسير معه حيث سار )). وفي المفاضلة بين الرسل يجعل تأييد المسيح بالمعجزات وبروح القدس ( البقرة 253 ) سبب فضله على غيره: (( وجعل معجزاته سبب تفضيله لأنها آيات واضحات، ومعجزات عظيمة لم يستجمها غيره )) ( البيضاوي ). فهذان التفضيل بالمعجزات، والتخصيص بتأييد روح القدس برهان الختام في المسيح.

ولا نصّ في القرآن يقول (( بتقفية )) رسول على المسيح.

يقولون: إن القرآن يصف محمداً بأنه (( خاتَم النبيين )) ( الأحزاب 40 ). لكن نلاحظ دقة التعبير: فهو يقول (( خاتـَم )) لا (( خاتمة )) . والخاتـَم هو ختم الصدق والتصديق. هذا هو المعنى المتواتر في القرآن بأنه (( تصديق الكتاب )) ، وفي محمد بأنه يصدّق الكتاب في تفصيله للعرب ( البقرة 41 و98 و91 و77

وعلى كل حال، فالمسيح هو ختم الأنبياء والأولياء في اليوم الآخر: (( وإنه لعلم للساعة )) ( الزخرف 61 ). فهو (( عَلـَم )) يشير إلى دنوها؛ وهو (( علـْم )) لها تعرف به. ومن يكون كذلك حين الساعة الأخيرة من تاريخ البشرية فهو بالحقيقة خاتمة النبوة والكتاب.

تلك هي قيمة الكتاب عامة, والإنجيل خاصة، في نظر القرآن. وهو في آخر سورة، وفي آخر آية منه تقريباً، يضع الكتب الثلاثة في منزلة واحدة، (( وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن )) ( التوبة 111 ). لكنه ينتمي إلى (( الأمة الواحدة )) التي تؤمن بالمسيح وأمه (( آية للعالمين )) . وهي (( الأمة الوسط )) التي تؤمن بالمسيح أنه (( كلمته ألقاها إلى مريم وروح منه )) ( النساء 170 )، وأنه (( من المقربين )) ( آل عمران 45 ) أي (( الملائكة المقربين )) ( النساء 171 ). فالمسيح من عالم الروح أكثر ممّا هو من عالم البشر. والإنجيل، كلام الله، على لسان (( كلمة الله )) له في القرآن القيمة الأولى على (( كتب الله )) .

نفتح هذا البحث، كما سنختمه، بعد استقراء القرآن، بهذا التحدي الصارخ: إننا نتحدّى أيّا كان أن يرينا في القرآن آية واحدة تتهم النصارى بالتحريف أو تلقي على الإنجيل شبهة التحريف، وذلك تصريحاً أو تلميحاً!

وسنرى أن (( التحريف )) المذكور إنما هو تأويل فساد لآية (( النبي الأمي )) أو نعت النبي في التوراة، ولآية جلد الزاني بدل رجمه.

السورة الأولى من المدينة هي البقرة. وفيها صور للصراع الذي نشب بين محمد واليهود على زعامة المدينة. وبالتالي على صحة نبوة محمد، التي ظلّ اليهود يكفرون بها طيلة عهد الدعوة القرآنية. وفيها يتهم اليهود بكتمان الحق الذي في التوбاة:

1ـ (( يا بني إسرائيل ... آمنوا بما أنزلت مصدقاً لما معكم، ولا تكونوا أول كافر به! ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً، وإِياي فاتقونِ! ولا تلبسوا الحق بالباطل؛ وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ... أتأمرون الناس بالبرّ وتنسون أنفسكم، وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون )) ؟! ( البقرة 40 ـ44 ).

فالقرآن يردع اليهود عن الكفر به قبل الجميع؛ مع أنه (( مصدق لما معهم )) : فالقرآن إذن يصدّق ما هو مع بني إسرائيل من الكتاب، وهذا التصديق شاهد أَنه لا تحريف عندهم.

ويقول: (( ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً )) : فآيات الكتاب الذي مع اليهود لم تزل آيات الله، (( آياتي )) ، في زمن محمد.

ويقول: (( وأنتم تتلون الكتاب )) : فالكتاب الذي معهم لم يزل كتاب الله؛ ولو دخله تحريف لـَمَا نوّه بتلاوته شاهداً عليهم.

ثم يتهمهم (( بتلبيس الحق بالباطل )) أي كما قال الجلالان: (( لا تخلطوا الحق الذي أنزلت عليكم بالباطل الذي تفترونه )) . فتلبيس الحق بالباطل هو أدق تحديد للتأويل الباطل. فالقرآن إذن يشهد هنا أن بني إسرائيل يتلون في الكتاب الحق المنزل، وإن فسروه على هواهم: فالكتاب الذي مع بني إسرائيل هو الحق، في زمن محمد.

ثم يقرن تلبيس الحق بالباطل، بكتمان الحـق: والإثنان يفسـر بعضهما بعضاً. يقول: (( ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمون )) . أي لا تكتموا الحق الذي في الكتاب. فما هو هذا الحق الذي يكتمونه؟ قال الجلالان: (( لا تكتموا نعت محمد وأنتم تعلمون أنه حق )). فقد كان محمد يستشهد بالتوراة على صحة نبوته، فينكر اليهود عليه ذلك. فالخلاف في التأويل، لا في كتمان النص أو تحريفه.

2ـ (( أم تقولون: إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هوداً ـ أو نصارى ـ قلْ: أَأَنتم أعلم أم الله؟ ومن أظلم ممّن كتم شهادة عنده من الله! وما الله بغافل عمّا تعملون )) ( البقرة 140 ).

الجدال قائم بين محمد واليهود على الهدى (135 ـ141). كان اليهود يشتقون الهدى من اسمهم فيقولون: (( كونوا هوداً تهتدوا )) (135). فرد عليهم القرآن أن الهدى في الإسلام الذي يؤمن (( بما أُوتيَ موسى وعيسى، وما أوتي النبيون من ربهم، لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون )) (136). فيردّون عليه: إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب كانوا هوداً (140). فيرد عليهم أن اليهودية من موسى؛ لذلك فالآباء والأسباط لم يكونوا يهوداً (بالمعنى الديني). هذه هي شهادة التوراة: (( ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله )) (140). فالقرآن يستشهد بالتوراة التي معهم في زمن محمد، ويتهم اليهود بكتمان شهادة التوراة، كتماناً لفظيّاً، أو بالحري معنويّاً، بالتأويل المغلوط. واستشهاد القرآن بالتوراة دليل على صحتها، كما هي في أيديهم.

3ـ (( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون )) (146).

الجدال مع اليهود على نبوة محمد. قال الجلالان: أهل الكتاب (( يعرفون محمداً كما يعرفون أبناءَهم بنعته في كتبهم. وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق

أي نعت محمد ، وهم يعلمون)) . فظاهر أن الكتمان المقصود هو التأويل الفاسد للتوراة التي تشهد لمحمد. وما يكتمه فريق، يفضحه الفريق الآخر: فلا خوف على النص لا من الكتمان المادي ولا من الكتمان المعنوي أي التأويل.

4 ـ (( إِن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى، من بعد ما بيناه للناس في الكتاب، أولئك يلعنهم الله، ويلعنهم اللاعنون)) ( البقرة 159 ).

5 ـ (( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب، ويشترون به ثمناً قليلاً ... أولئك الذي اشتروا الضلالة بالهدى، والعذاب بالمغفرة، فما أصبرهم على النار! ذلك بأن الله نزّل الكتاب بالحق، وأن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ! )) ( البقرة 174 ـ 176 ) .

هنا يظهر شقاق الفريقين على اختلافهم في فهم الكتاب. ففريق منهم بتأويلهم الفاسد اشتروا الضلالة بالهدى. والفريق الآخر بقي على الهدى في حفظ الكتاب وتأويله. وفي الآية شـهادة مزدوجـة على صحة الكتاب المتداول في الحجاز على زمن محمد: إن فريقـاً منهم (( يكتمون ما أنزل الله من الكتاب )) : فالقرآن يشهد بأن الكتاب في زمنه منزل من الله، ويشهد أيضاً (( بأن الله نزّل الكتاب بالحق )) كما وصل إلى زمان محمد والقرآن.

1ـ (( ودّت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم ... يا أهل الكتاب لِمَ تلبسون الحق بالباطل، وتكتمون الحق، وأنتم تعلمون )) (69 ـ71).

قال الجلالان: (( لِمَ تخلطون الحق بالباطل وتكتمون الحق أي نعت محمد، وأنتم تعلمون أنه حق )) . فالخطاب كله بحق اليهود، وهم ينكرون تأويل محمد لشهادة الكتاب له. فتهمة الكتمان تدور كلها حول صفة محمد النبوية في الكتاب.

2ـ (( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب: لَتبيننّه للناس ولا تكتمونه؛ فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمناً قليلاً، أفبئس ما يشترون )) (187).

وفي سورة النساء هذه الآية خطاب اليهود أيضاً: (( الذين يبخـَلون ويأمرون الناس بالبخل، ويكتمون ما آتاهم الله من فصله، واعتدنا للكافرين عذاباً مُهيناً )) (36). قال الجلالان. (( يكتمون ما آتاهم الله من فضله، من العلم والمال، وهم اليهود )) . فاليهود يمنعون علمهم ومالهم عن محمد: تلك هي التهمة.

وفي سورة المائدة هذه الآية في نفاق اليهود: (( وإذا جاؤوكم قالوا: آمنا! وقد دخلوا بالكفـر، وهم قد خرجـوا به! والله أعلم بما كانوا يكتمـون )) (64) فقد اتخذوا دعوة محمد (( هزوءاً ولعباً )) هم (( الذين جعل منهم القردة والخنازير )) (60 ـ63).

(( وإِن منهم لفريقاً يَلْوُون ألسنتهم بالكتاب، لتحسبوه من الكتاب! ـ وما هو من الكتاب؛ ويقولون: هو من عند الله؟ ـ وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون )) ( آل عمران 78 ).

(( من الذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه، ويقولون: سمعنا وعصينا! واسمَعْ غير مُسْمَعٍ! وراعنا! ليّا بألسنتهم، وطعناً بالدين )) ( النساء 45 ).

النص صريح بأن فريقاً (( من الذين هادوا )) يلوون ألسنتهم في تلاوة الكتاب، أي يقرؤون بغير القراءة الصحيحة، ويعتبرون قراءتهم هي المنزلة، وما هي بالمنزلة. ويعطي مثالاً على تلاعبهم في الكلام قولهم: (( راعنا )) ؛ فإذا لفظوها (( راعْنا )) عنت بلغة اليهود: أرعن.

وهذا اللّي باللسان في تلاوة الكتاب، أي القراءة المختلفة، يجمعها في الآية إلى تحريف الكلم عن مواضعه ( النساء 45 ) فيكون التحريف المقصود بالتهمة القرآنية هو القراءة المختلفة.

1ـ في سورة البقرة: (( أفتطمعون أن يؤمنوا لكم، وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرّفونه من بعد ما عقلوه، وهم يعلمون )) (75).

قال الجلالان: (( أفتطمعون أيها المؤمنون أن يؤمن لكم اليهود وقد كانت طائفة منهم يسمعون كلام الله في التوراة ثم يحرفونه أي يغيّرونه من بعد ما عقلوه، وهم يعلمون )) .

قال البيضاوي: (( أفتطمعون أن يصدقونكم ـ يعني اليهود ـ وقد كانت طائفة من أسلافهم يسمعون كلام الله أي التوراة ثم يحرفونه كنعت محمد ص. وآية الرجم، أو تأويله ويفسرونه بما يشتهون. وقيل: هؤلاء من السبعين المختارين ( على زمن موسى ) ... من بعد ما عقلوه أي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة. ومعنى الآية أن أحبار هؤلاء ومقدّميهم كانوا على هذه الحالة، فما ظنّك بسـفلتهم وجهالهم، وأنهم إن كفروا وحرّفوا فيهم سابقة في ذلك )) .

ما معنى (( يلوون ألسنتهم بالكتاب )) ؟ قال البيضاوي: (( يفتلون ألسنتهم بقراءة الكتاب... أو يعطفونها بشبه الكتاب )) . قال الجلالان: (( يعطفونها بقراءَته عن المنزل إلى ما حرفوه من نعت النبي )) . قال الزمخشري: (( يفتلون ألسنتهم بقراءة الكتاب ... ويجوز أن يُراد: يعطفون ألسنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشَبه من الكتاب )) . فالكلمة لها معنيان: الأول فتل اللسان في التلاوة نفسها؛ والثاني: تعقيب التلاوة بشَبَهٍ عليها. فالمعنى الثاني تفسير لا يمس النص. والمعنى الأول قراءة مغلوطة للنص نفسه، فهي إذن لا تمس النص.

والفريق المنافـق، لا يغيّر النص نفسـه بل يغيّر معنـاه أي، كما يقول البيضـاوي (( يؤولونه ويفسرونه بما يشتهون )) . وأنّى لهم أن يغيّروا النص والفريق الآخر لهم بالمرصاد!

وتهمة التحريف أي التأويل تنحصر كلها، بإِجماع المفسرين، في أمرين: (( نعت محمد وآية الرجم )) . فمحمد يرى صفة نبوته في الكتاب، واليهود لا يرونها. فالخلاف في التأويل لا في تغيير النص. وقد فسّر بعض اليهود رجم الزاني والزانية بالتحميم والضرب، بدل الرجم، كما سنرى، فالخلاف أيضاً بين محمد وفريق من اليهود في تأويل التوراة، لا في تحريف نصّها، كما تدل القرينة في قوله: (( يحرّفونه من بعد ما عقلوه، وهم يعلمون )) أي من بعد ما فهموه حقّ فهمه.

فليس في (( التحريف )) المذكور في آية البقرة من تحريف للحرف والنص، وذلك بنص القرآن القاطع في الآية (121) (( الذين آتيناهم الكتاب، يتلونه

حقَّ تلاوته، أولئك يؤمنون به )) . قال الجلالان: (( يتلونه حقّ تلاوته أي يقرؤونه كما أنزل )) وهذه الآية ( البقرة 121 ) تقطع قطعاً مبرماً كل تهمة بتحريف. وعلى كل حال فالكلام في اليهود وتوراتهم، لا في النصارى وإنجيلهم.

2ـ في سورة النساء: (( من الذين هادوا، يحرّفون الكَلِم عن مواضعه! ويقولون: سمعنا وعصينا! واسمع غير مُسْمَعٍ! وراعنا! ليَّا بألسنتهم وطعناً في الدين. ولو أنهم قالوا: سمعنا وأطعنا! واسمع وانظرنا! لكان خيراً لهم. ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً )) (45).

أوجز البيضاوي موقف المفسرين جميعاً بقوله: (( من الذين هادوا قوم ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بإِزالته عنها وإثبات غيره فيها. أو يؤولونه على ما يشتهون فيميلنه عمّا أنزل الله فيه )) .

كل القرائن القرآنية تدل على أن التحريف المقصود هو تأويل المعنى لا تغيير النص: فالفاعلون بعضهم: (( من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه )) ؛ فالبعض الآخر لا يقرونهم في ذلك، لأنهم، بنصّ القرآن القاطع: (( يتلون الكتاب حق تلاوته )) أي (( كما أنزل )). ثم إن المفسرين يتردّدون بين تغيير النص، أو تأويل المعنى، فلا أحد يجزم بتغيير حرف النص. والقرآن يقول: (( عن مواضعه )) ؛ ويسمّي ذلك: (( ليّا بألسنتهم )) ؛ ويعطي على ذلك ثلاثة أمثلة: (( سمعنا وعصينا؛ واسمع غير مسمع؛ وراعنا )) . من هذه الأمثلة نفهم أن التحريف لا يقع على حرف التوراة نفسه، بل يقع في كلام اليهود أنفسهم في مخاطبة النبي: فهم يتلاعبون في كلامهم ما بين لغتهم والعربية، كقولهم في (( راعِنا )) : (( رَعْنا )) أي (( يا أرعن )) في لغتهم. فالتحريف يقصد كلام اليهود مع النبي لا كلام التوراة، بدليل قوله: (( طعناً في الدين )) .

وهب أن التحريف المقصود يقصد التوراة نفسها، فالآية تفسر التحريف، بقولها: (( ليّاً بألسنتهم )) أي يقرؤون التوراة، في المواضع المقصودة، بقراءة غير صحيحة. فالتحريف إذن يعني القراءة غير الصحيحة، والنص يبقى سالماً بلا تغيير.

لذلك أيضاً يرفض الرازي، المفسـر الكبير تفسير التحريف بمعنى تغيير النص ذاته: (( لأن الكتاب المنقول بالتواتر لا يتأتى فيه تغيير اللفظ )) ( في تفسير المائدة 44 ).

وهذا هو موقف صحيح البخاري: (( يحرّفون الكلم عن مواضعه أي يزيلونه وليس أحد يزيل لفظ كتاب من الله تعالى؛ ولكنهم يتأولونه على غير تأويله )) .¹ فليس من تحريف في التوراة، ولا مَن يفرحون، أو يحزنون. والنصارى وإنجيلهم براء من ذلك.

3ـ في سورة المائدة: (( ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل ... فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية، يحرفون الكلم عن مواضعه! ونسوا حظّاً ممّا ذُكروا به! ولا تزال تطلَع على خائنة منهم! فاعف عنهم واصفح، إن الله يحب المحسنين )) (13 ـ14).

والرازي الكبير يفهمها مثل صحيح البخاري، فيقول: (( إِن المراد

(1) أحمد أمين: ضحى الإسلام: 346 و 358.

بالتحريف إِلقاء الشبه الباطلة، والتأويلات الفاسدة وصرف اللفظ عن معناه الحق إلى معنى باطل، بوجوه الحيل اللفظية، كما يفعل أهل البدع في زماننا هذا بالآيات المخالفة لمذهبهم. وهذا هو الأصح )) .

ولنا هنا قرينة على صحة تفسير البخاري والرازي، من الآية (16) التي تليها في الخطاب نفسه لليهود: (( يا أهل الكتاب قد جاءَكم رسولنا، يبيّن لكم كثيراً ممّا كنتم تخفون من الكتاب، ويعفو عن كثير )) . فالقرآن يقرن التحريف بالإخفاء، إِخفاء المعنى المقصود، لأن النص كان شائعاً متوتراً في العالمين، قبل بعثة محمد. وهب حاول ذلك بعضهم في الحجاز، فهل ينطلي ذلك على اليهود كلهم في دولة الفرس، وفي دولة الروم؟

وموضوع التحريف في آية المائدة (14) هو دائماً صفة محمد في التوراة. قال الجلالان: (( يحرّفون الكلم الذي في التوراة من نعت محمد ص. وغيره ... وتركوا نصيباً ممّا أُمروا به في التوراة من اتّباع محمد ص. )) .

فالنبي العربي يتهم اليهود، أو بالحري فريقاً منهم بتأويل شهادة التوراة بحقه تأويلاً غير صحيح. فالخلاف بين محمد واليهود على تفسير النبي الموعود. تقول التوراة (( بالنبي الآتي )) مثل موسى؛ فقرأها محمد: (( النبي الأمي )) فأنكروا ذلك عليه، كما أنكروه من قبل على عيسى ابن مريم. وفي الحالين، أن تفسير اليهود للآية في التوراة لا يمس حرفها.

4ـ في سورة المائدة، النص الأخير في التحريف المزعوم: (( ومن الذين هادوا، سمّاعون للكذب، سمَّاعون لقوم آخرين لم يأتوك. يحرّفون الكلم من بعد مواضعه. يقولون: إن أُوتيتم هذا فخذوه، وإن لم تؤتوه فاحذروا )) (44).

فالتحريف هنا مقرون بقصة يشير إليها النص. فسّره الزمخشري: (( روي أن شريفاً من خيبر زنى بشريفة، وهما محصنان، وحدّهما الرجم في التوراة. فكرهوا رجمهما لشرفهما. فبعثوا رهطاً منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله ص. عن ذلك. وقالوا: إن أمركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا؛ وإن أمركم بالرجم، فلا تقبلوا. وأرسلوا الزانيين معهم. فأمرهم بالرجم. فأبوا أن يأخذوا به. فجعل بينه وبينهم حَكَماً ابن صوريا، من فدك. فشهد بالرجم )) . وقالوا في ختام القصة، إن النبي، بعد شهادة الحبر اليهودي من فدك، أمر برجمهما، فرجموهما عند باب المسجد، لإقامة حدّا التوراة عليهما.

وأسباب النزول كلها، والمحدّثون، والمفسرون كلهم يقرنون التحريف المذكور في سورة المائدة بقصة الزانيين من خيبر. فالتهمة مقصورة على آية في التوراة؛ والتحريف المقصود هو تفسير الرجم بالجلد، وليس تغيير النص. وهو من فريق (( من الذين هادوا )) لا من جميعهم بشهادة فتوى ابن صوريا؛ وإِقامة محمد الحد على الزانيين، بدون اعتراض ولا قتال؛ لكن في اعراض ظاهر.

ولنا على معنى التحريف المقصود قوله: (( ألم ترَ إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب، يُدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم، ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون )) ( آل عمران 23 ). قال الجلالان: (( نزل في اليهود: زنى منهم اثنان. فتحاكموا إلى النبي ص. فحكم عليهما بالرجم. فجيء بالتوراة، فوجد فيها. فرجما. فغضبوا )) . فلو كان في التوراة نفسها تحريف لما سمَّاها (( كتاب الله )) . واستشهاد محمد بتلاوة التوراة شاهد على أنه يعتبرها (( كتاب الله )) في زمانه. والتحريف المقصود هو في تأويل مغرض لآية واحدة. وهذه هي قصة التحريف التي تملأ القرآن من ( آل عمران ) إلى ( المائدة ).

بالتأويل الباطل: (( التحريف يحتمل التأويل الباطل، ويحتمل تغيير اللفظ. وقد بينّا فيما تقم أن الأول أولى، لأن الكتاب المنقول بالتواتر لا يتأتى فيه تغيير اللفظ )) ( المائدة 44 ).

والخلاف الآخر في موضوع التحريف هو قراءة نبؤة موسى في (( النبي الآتي )) بمعنى (( النبي الأمي )) ، كما قرأها محمد ومن معه فأنكر اليهود ذلك.

وهكذا تنحصر تهمة التحريف، الوارد لفظها في القرآن، بحق فريق من اليهود، في لفظين من آيتين في التوراة: تأويل اليهود الرجـم بالجلد؛ وقراءة محمد (( النبي الأمي )) بدل (( النبي الآتي )) .

وفاتهم أسلوب القرآن في البيان: التخصيص في مظهر التعميم. يذكر القرآن بعض آية من التوراة بلفظ التعميم: (( يحرفون الكلم عن مواضعه )) ( النساء 45 ) أو (( يحرفون الكلم من بعد مواضعه )) ( المائدة 44 ) وهو يقصد التخصيص كما تدل القرائن كلها؛ فأخذها القوم بمعنى التعميم. وهذا تفسير خاطئ مغرض لبيان القرآن. فهو يقول مثلاً: (( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله )) ( النساء 53 ) قال الجلالان: (( يحسدون الناس أي النبي ص. (على ما آتاهم الله من فضله) من النبوة وكثرة النساء )) . فالتخصيص في معرض التعميم أسلوب قرآني فات القوم في تفسير القرآن.

وهذه الشـهادة القرآنية في (( الذين يتلون الكتاب حق تلاوته )) أي (( يقرؤونه كما أنزل )) ( الجلالان ) شهادة قاطعة على نفي التحريف، وعلى استحالته في (( كتاب الله )) كما يسميه أيضاً على أيامه.

وهذا ما يراه أيضاً أحمد أمين في ( ضحى الإسلام 1 : 358 ): (( وذهبت طائفة أخرى من أئمة الحديث والفقه والكلام إلى أن التبديل وقع في التأويل لا في التنزيل ... ومن حجة هؤلاء أن التوراة قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها ( قبل ظهور محمد والقرآن )، ولا يعلم عدد نسخها إِلا الله، ومن الممتنع أن يقع التواطؤ على التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ، بحيث لا تبقى في الأرض نسخة إِلا مبدّلة، والتغيير على منهاج واحد. وهذا ما يحيله العقل، ويشهد ببطلانه. قالوا: وقد بين الله تعالى لنبيّه عليه السلام محتجّاً على اليهود بها: فأتوا بالتوراة فاتلوها، إن كنتم صادقين )) .

فالقول بتحريف الكتاب أي التوراة والإنجيل، استناداً إلى متشابه القرآن في استخدام لفظ (( التحريف )) على التعميم في موضع التخصيص، هو تحدٍ مفضوح للمنطق والتاريخ والقرآن نفسه.

الشهادة الأولى: (( يتلونه حق تلاوته ))

أولئك الذين آتيناهم الكتاب، يتلونه حق تلاوته، أولئك يؤمنون به! ومَن يكفر به فأولئك هم الخاسرون )) ( البقرة 121 )

فسره الجلالان: (( يتلونه حق تلاوته أي يقرؤونه كما أُنزِل ))

إن القرآن يسمي مراراً الكتاب الذي مع أهل الكتاب في زمانه (( كتاب الله )) .

1ـ (( ولما جاءهم رسول من عند الله، مصدق لما معهم، نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون )) ( البقرة 101 ).

فالقرآن يستشهد بالكتاب، ويسميه (( كتاب الله )) ويعلن أن القرآن (( مصدق لما معهم )) أي للكتاب الذي بين أيديهم. ثلاث شهادات لصحة الكتاب في آية واحدة، وأعظمهن تصريحه أن الذي معهم هو (( كتاب الله )) .

2ـ (( إِنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور؛ يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا؛ والربانيون والأحبار بما استُحفِظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء )) ( المائدة 47 ).

وظل أهل الكتاب (( شهداء )) على الكتاب حتى زمن محمد.

وفي زمن محمد يحكم الربانيون والأحبار (( بما استحفظوا من كتاب الله )) ، فهو لم يزل في عهد القرآن (( كتاب الله )) .

فالتوراة، والكتاب كله الذي نزل مع (( النبيين الذين أسلموا )) ، هو (( كتاب الله )) بنص القرآن القاطع. ولا يسميه (( كتاب الله )) لو أن عليه شبهة تحريف!

3ـ (( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله )) ( الأنفال 75 ).

في سورة الأنفال، ( الآية 72 ) شرع القرآن الموالاة بين المهاجرين والأنصار، وشرع النصرة والإرث بالموالاة؛ وفي ( الآية 75 ) ينسخ الإرث بالموالاة كما شرعها القرآن، بشرعة الرحم كما شرعها (( كتاب الله )) : فنسخ القرآن بالكتاب.

ويسمي الكتاب (( كتاب الله )) ، ويتقيد بأحكامه قبل أحكام القرآن.

4ـ (( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً، في كتاب الله، يوم خلَقَ السماوات والأرض؛ منها أربعة حُرْمٌ، ذلك الدين القيّم، فلا تظلموا فيهن أنفسكم )) ( التوبة 27 ).

ـ القرآن يستشهد بالكتاب أن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً؛ ويسميه (( كتاب الله )) ، ويشير بنوع مخصوص إلى سفر التكوين، (( يوم خلق الله السماوات والأرض )) . فالتوراة، والكتاب كله، في زمن محمد هو (( كتاب الله )) . قال بعضهم كالجلالين (( كتاب الله أي اللوح المحفوظ )) ـ هذا تكلّف ظاهر مفضوح، لأنه لا يمكن أن يستشهد بكتاب في السماء لا يستطيع أهل الأرض أن يتحققوا منه. فالقرآن يستشهد بكتاب الله الذي على الأرض، كما يتضح من كل الشهادات التي نتلوها.

5ـ (( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون: ما لبثوا غير ساعة! كذلك كانوا يُؤفَكون! وقال الذين أوتوا العلم والإيمان: لقد لبثتم، في كتاب الله، إلى يوم البعث، فهذا يوم البعث، ولكنكم كنتم لا تعلمون )) ( الروم 55 ـ56 ).

ـ (( الذين أوتوا العلم والإيمان )) في هذه الآية هم أهل الكتاب، خصوصاً النصارى، بدليل مقابلتهم (( للذين لا يعلمون )) أي المشركين (59). فأهل الكتاب يشهدون يوم الدين أن الأموات لبثوا في قبورهم حتى يوم البعث، لا ساعة واحدة.

فهم يستشهدون (( بكتاب الله )) ، كما يستشهد القرآن معهم به، ويسميه (( كتاب الله )) . وهو كتاب الله إلى يوم البعث.

6ـ (( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه أمهاتهم؛ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض، في كتاب الله، من المؤمنين والمهاجرين، إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفاً، كان ذلك في الكتاب مسطوراً )) ( الأحزاب 6 ).

ـ قال الجلالان: (( ذوو القربات بعضهم أولى ببعض في الإرث، من الإرث بالإيمان، كما كان أول الإسلام، ونُسخ: نسخ الإرث بالإيمان والهجرة بإِرث ذوي الأرحام. وأريد بالكتاب في الموضعين اللوح المحفوظ )) .

ـ هذا تكلف ينقضه النص والواقع: فالقرآن لا يسمي كتاب الله المنزل اللوح المحفوظ، فهذا تناقض في التعبير؛ ولا يستشهد القرآن لأهل الأرض باللوح المحفوظ في السماء، ولا سبيل إلى تحقيق الشـهادة منه. فالقرآن يستشهد بالكتاب المنزل ويسميه (( كتاب الله )) : فهو ينسخ بالكتاب ما شرعه أولاً بالقرآن.

7ـ (( إن الذين يتلون كتاب الله، وأقاموا الصلاة وأنفقوا ممّا رزقناهم سرّاً وعلانية، يرجون تجارة لن تبور ... والذي أوحينا إليك من الكتاب هو

ـ سياق النص يدل أن الكتاب الذي يذكره القرآن هو الكتاب الذي نزل من قبله، وهو موجود مع (( الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه )) ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات )) (32)، فهم أهل الكتاب، لأنه لا يصف المسلمين بهذه الأوصاف. فالكتاب الذي هو بين أيدي أهل الكتاب هو (( كتاب الله )) الذي جاء القرآن مصدقاً له.

فتلك سبع شهادات على أن الكتاب الذي يتلوه أهل الكتاب، في زمن محمد، ويستشهد به القرآن نفسه، هو (( كتاب الله )) .

والنتيجة الحاسمة: يستحيل أن يسمي القرآن هذا الكتاب الذي يصدقه (( كتاب الله )) لو كان محرفاً!

1ـ (( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق )) ( البقرة 213 ).

فالكتاب الـذي نزل مع جميع الأنبياء هو منزل من الله بالحق. وعندما يستعمل القرآن (( الكتاب )) معرفاً على الإطلاق، فهو يعني الكتاب المقدس، ما لم يكن هناك قرينة تقيّد المعنى المقصود.

2ـ (( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ... ذلك بأن الله نزّل الكتاب بالحق، وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد )) ( البقرة 174 ـ175 ).

3ـ (( الله ... نزّل عليك الكتاب بالحق، مصدقاً لما بين يديه؛ وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس )) ( آل عمران 1 ـ3 ).

4ـ (( يا أيها الذين آمنوا، آمِنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزَّل على رسوله، والكتاب الذي انزل من قبل: ومَن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، فقد ضلّ ضلالاً بعيداً )) ( النساء 135 ).

القرآن يعلن أن التنزيل واحد في القرآن (( والكتاب الذي أنزل من قبل )) ؛ وهو يخاطب أهل زمانه، لا الزمان الغابر، ويطلب الإيمان الواحد بالقرآن والكتاب: فلا يطلب الإيمان بكتاب محرف، ولا يعلن التنزيل في كتاب محرف!

5ـ (( قلْ: يا أهل الكتاب هل تنقمون منا، إِلاَّ أن آمنا بالله، وما أُنزِل إلينا وما أُنزل من قبلُ )) ؟ ( المائدة 61 ).

6ـ (( قلْ: يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم )) ( المائدة 71 ).

7ـ (( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله )) ؟ ( المائدة 46 ).

8 ـ (( وآتينا الإنجيل فيه هدى ونور! ... وليحكم بما أنزل الله فيه! ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون )) ( المائدة 49 ـ50 ).

9ـ (( ثم آتينا موسى الكتاب تماماً على الذي أحسن وتفصيلاً لكل شيء، وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون! وهذا كتاب أنزلناه مبارك ... أن تقولوا: إنما أُنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا، وإن كنّا عن دراستهم لغافلين )) ( الأنعام 154 ـ 156 ).

والنصارى ويأسف العرب لأنهم كانوا عن (( دراستهم لغافلين )) . فهل هذا الإيمان يتحمل شبهة تحريف في التوراة والإنجيل؟

10ـ (( وما قدروا الله حقّ قدره، إِذ قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء! ـ قلْ: مَن أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً هدى للناس، تجعلونه قراطيس تبدونها، وتخفون كثيراً، وعُلّمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم؟ قلْ: الله! ثم ذرهم في خوضهم يلعبون! وهذا كتاب أنزلناه مصدقُ الذي بين يديه )) ( الأنعام 91 ـ92 ).

11ـ (( وقالوا: سِحْران ( الكتاب والقرآن ) تظاهرا! وقالوا: إِنا بكل كافرون! ـ قلْ: فاتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه، إن كنتم صادقين )) ( القصص 48 ـ49 ).

12ـ (( شرع لكم من الدين ... ما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ... فلذلك فادع واستقم كما أُمرت، ولا تتّبع أهواءهم! وقلْ: آمنت بما أنزل الله من كتاب )) ( الشورى 13 ـ 15 ).

إن الله شرع للعرب في القرآن دين إبراهيم وموسى وعيسى؛ ويؤمر محمد بأن يستقم على الدعوة لهذا الدين، وأن يقول: (( آمنت بما أنزل الله من كتاب )) .

1ـ مبدأه العام: (( وقل: آمنت بما أنزل الله من كتاب )) ( الشورى 15 ).

2ـ القرآن يستفتح بالإيمان بالكتاب: (( ألم. ذلك الكتاب، لا ريب فيه، هدى للمتقين... الذين يؤمنون بما أُنزل إليك وما أنزل من قبلك ... أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون )) ( البقرة 1 ـ5 ).

مطلع القرآن إيمان بالكتاب، فهو هدى للمتقين من العرب، لا ريب فيه؛ وهؤلاء المتقون (( يؤمنون بما أنزل إليك، وما أُنزل من قبلك )) . فهم يؤمنون مع محمد أن الكتاب هدى لهم، لا ريب فيه: فكيف يكون محرفاً؟!

3ـ (( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض )) ! ( البقرة 85 ).

4ـ (( وقولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتي موسى وعيسى، وما أوتي النبيون من ربهم: لا نفرق بين أحد منهم، ونحن له مسلمون )) ( البقرة 136 ).

5ـ هذا الإيمان بالكتاب الذي بين أيديهم هو قضية مبدإٍ، وقضية أمر واقع: (( آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه، والمؤمنون كلٌّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا نفرّق بين أحد من رسله )) ( البقرة 285 ).

6ـ (( ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم، وتؤمنون بالكتاب كله )) (آل عمران 119).

فالمسلمون، على عهد النبي، يؤمنون بالكتاب كله؛ فلو فيه تحريف لما سمح النبي العربي لقومه بالإيمان به! وهذا التصريح ينفي عن (( الكتاب كله )) كل شبهة تحريف!

7ـ لذلك يعلن بتكرار: (( قلْ آمنا بالله وما أُنزل علينا وما أُنزل على

إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أُوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم، لا نفرّق بين أحد منهم ونحن له مسلمون )) ( آل عمران 84 ).

(( يا أيها الذين آمنوا، آمنوا بالله ورسوله، والكتاب الذي نزّل على رسوله، والكتاب الذي أُنزل من قبل: ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فقد ضلّ ضلالاً بعيداً )) ( النساء 135 ). لاحظ قوله: (( أنزل من قبل )) .

(( والذين آمنوا بالله ورسله، ولم يفرّقوا بين أحد منهم، سوف يؤتيهم أجورهم، وكان الله غفوراً رحيماً )) ( النساء 151 ).

(( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده، وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأَيوب ويونس وهارون وسليمان؛ وآتينا داود زبوراً ... وكلم الله موسى تكليماً؛ رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل )) ( النساء 162 ).

(( قلْ: يا أهل الكتاب هل تنقمون منّا إلاّ أن آمنّا بالله، وما أُنزل إلينا، وما أُنزل من قبل! )) ( المائدة 62 ).

12ـ (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالتي هي أحسن ـ إلاّ الذين ظلموا منهم ـ وقولوا: آمنّا بالذي أُنزل إلينا وأُنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون )) (العنكبوت 46).

1ـ (( وآمنوا بما أنزلت مصدقاً لما معكم )) ( البقرة 41 ).

2ـ (( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم ... )) ( البقرة 89 ).

3ـ (( ويكفرون بما وراءه، وهو الحق مصدقاً لما معهم )) ( البقرة 91 ).

4ـ (( قلْ: من كان عدواً لجبريل، فإِنه نزَّله على قلبك، بإذن الله ، مصدقاً لما بين يديه )) أي قبله (97).

5ـ (( نزّل عليك الكتاب مصدّقاً لما بين يديه )) ( آل عمران 3 ).

6ـ (( يا أيها الذين أُوتوا الكتاب، آمنوا بما نزَّلنا مصدقاً لما معكم )) ( النساء 46 ).

7ـ (( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق، مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومُهيمِناً عليه )) (المائدة 47) أي (( شاهداً له )) ( الجلالان ).

8 ـ (( وهذا كتاب أنزلناه مصدّق الذي بين يديه )) ( الأنعام 92 ).

9ـ (( وما كان هذا القرآن أن يُفترى من دون الله، ولكن تصديق الذي بين يديه )) (يونس 37).

10ـ (( ما كان حديثاً يُفترى، ولكن تصديق الذي بين يديه )) ( يوسف 111 ).

11ـ (( والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق، مصدقاً لما بين يديه )) (فاطر 31).

12ـ (( ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة، وهذا الكتاب مصدق لساناً عربيّاً )) (الأحقاف 22).

يردون على ذلك: القرآن يؤمن ويشهد للكتاب الذي كان نزل على الأنبياء، لا الكتاب الذي كان في زمانه محرفاً. وفاتهم، ويحهم، تصريح القرآن، بأنه (( مصدق لما معكم، لما معهم )) أربع مرات ( البقرة 41 و89 و91 النساء 46 ) وأنه (( مصدق لما بين يديه )) أي قبله، سبع مرات: فالقرآن يشهد للكتاب الذي مع أهل الكتاب في زمانه.

ومن هذه النصوص الأربعة: (( مصدق لما معكم )) نجزم بأن القرآن يقصد دائماً الكتاب الذي مع أهل الكتاب في الحجاز على عهد محمد.

1ـ (( قلْ: فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين )) ( آل عمران 93 ).

2ـ (( ألم ترَ إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يُدعون إلى كتاب الله، ليحكم بينهم؛ ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون )) ( آل عمران 23 ).

إذا اختلف محمد مع أهل الكتاب في حكم، فهو يستشهد عليهم بالكتاب الذي (( معهم ))؛ وهذا دليل إيمانه به وبصحته.

3ـ (( الذي آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم! وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق، وهم يعلمون، الحق من ربكم، فلا تكونن من الممترين )) ( البقرة 146 ).

إن القرآن يعتدّ بشهادة الكتاب ويسميها (( الحق )) : (( الحق من ربكم )) : كيف تكون شهادة الكتاب (( حقاً )) وهي محرفة؟ وكيف يستشهد القرآن بكتاب محرف؟ وإذا كان الكتاب محرفاً، وشهادته مزورة، فكيف يستشهد القرآن بالتحريف والتزوير؟!

4ـ اختلف محمد مع اليهود لقولهم: (( لن تمسنا النار إلاّ أياماً معدودات! )) ( آل عمران 24 )؛ فدعاهم إلى شهادة الكتاب وحكمه: (( ألم ترَ إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يُدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم؛ ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون )) ( آل عمران 23 ).

محمد يحتكم إلى الكتاب الذي مع أهل الكتاب في زمانه، ويسميه (( كتاب الله )) : فهذه التسمية وهذا التحكيم لكتاب الله، برهانان على صحة الكتاب الذي بيد أهل الكتاب في عهد محمد.

5ـ (( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله )) ( المائدة 46 ).

فالقرآن يرضى لمحمد في حكم التوراة بدل حكمه لأن فيها (( حكم الله )) . قال البيضاوي: (( يتعجب من تحكيم اليهود محمداً، والحال أن الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم )) .

6ـ (( ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة )) ( الأحقاف 12 هود 17 ).

7ـ (( وإنه ( القرآن ) لتنزيل رب العالمين ... وإنه لفي زبر الأولين )) ( الشعراء 193 ـ195 ) أي (( كتبهم كالتوراة والإنجيل )) ( الجلالان ). فالتنزيل القرآني هو في (( زبر الأولين )) الذين سبقوا عهد محمد.

8 ـ (( أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم ( الحكمة ) والنبوة ... وأولئك الذين هدى الله، فبهداهم اقتده )) ( الأنعام 90 ).

9ـ (( وما أرسلنا من قبلك إلاّ رجالاً نوحي إليهم: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر )) ( النحل 43 ).

10ـ (( ويقول الذين كفروا: لست مرسـلاً! قلْ: كفى بالله شهيداً ومن عنده علم الكتاب )) ( الرعد 40 ).

القرآن يجعل شهادة أَهل الكتاب لرسالته من شهادة الله، لأنها مبنية على الكتاب. فلا يستشهد بمحرَّف ومحرّفين.

11ـ (( شهد الله أنه لا إله إلاَّ هو، والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط ... إن الدين عند الله الإسلام )) ( آل عمران 18 ).

أولو العلم المقسطون هم في اصطلاح القرآن النصارى، فهل يستشهد القرآن على صحة الإسلام بشهادة أولي العلم، لو لم تكن شهادتهم من شهادة الله؟ ولو لم يكونوا قائمين بالقسط في (( علم الكتاب )) ، لما استشهد بهم على صحة إسلامه!

(( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذي يقرؤون الكتاب من قبلك )) ( يونس 94 ).

1ـ (( قلْ: يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل،

وما أنزل إليكم من ربكم. وليزيدنَّ كثيراً منهم ( اليهود ) ما أُنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً، فلا تأس على القوم الكافرين )) ( المائدة 71 ).

إن القرآن يدعو أهل الكتاب إلى إقامة التوراة والإنجيل، لأنهما كتاب الله: ويشير إلى أن التنزيل في: (( ما أنزل إليكم من ربكم ... ما أنزل إليك من ربك )) واحد.

2 ـ (( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل، وما أُنزل إليهم من ربهم، لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم. منهم أمة مقتصدة، وكثير منهم ساء ما يعملون )) ( المائدة 69 ).

بما أن التوراة والإنجيل (( كتاب الله )) ، فإن إقامتهما، بالعمل بأحكامهما، مصدر سعادة لأهلهما. ويقرن الدعوة بالشـهادة أن الكتاب في زمن محمد هو (( ما أنزل إليهم من ربهم )) . فلو كان في الكتاب تحريف، لما كان لدعوة القرآن وشهادته من معنى.

3 ـ (( إِنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور، يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا؛ والربانيون والأحبار بما استُحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء: ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) ( المائدة 47 ).

إن التوراة، في عقيدة القرآن، كتاب الله، في زمانه. وبالتوراة (( بحكم النبيون الذين أسلموا )) أي (( أنبياء بني إسرائيل )) (البيضاوي)، للذين هادوا: فالتوراة صحيحة طيلة عهد الأنبياء؛ والتوراة ظلت صحيحة طيلة عهد الربانيين والأحبار حتى زمن محمد، فهم شهداء على التوراة ويحكمون لبني إسرائيل، في عهد محمد، (( بما استُحفظوا من كتاب الله )). والقرآن يشـهد لأهل زمانه أن (( من لم يحكم بما أنزل الله (في التوراة)، فأولئك هـم الكافرون )). فهو يكفّر من لا يحكم (( بما أنزل الله )) في التوراة: فهي تنزيل الله في زمانه.

4 ـ (( وكيف يُحكّمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله )) ( المائدة 46 ).

يستغرب القرآن تحكيم اليهود للنبي العربي، (( وعندهم التوراة فيها حكم الله )) . فالقرآن يؤمن ويعلن أن التوراة في زمانه، في الحجاز، عند أهل الكتاب، (( فيها حكم الله )) . فهي ليست محرّفة، وان اختلفوا في تأويل أحكامها، كتأويل رجم الزاني والزانية بالجلد، واحتكموا إلى محمد فى التأويل الصحيح. فأتهم القرآن تأويل الرجم بالجلد أنه (( تحريف )) لمعنى حكم الله. فتهمة التحريف المذكور في القرآن كله، لهذه المناسبة وحدها، تعني التأويل الباطل، لا تغيير اللفظ، لأن لفظ التوراة هو (( حكم الله )) حتى القرآن.

5 ـ (( وآتينا ( عيسى ) الإنجيل فيه هدى ونور ... وهدى وموعظة للمتقين: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه، ومَن لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم الفاسقون )) ( المائدة 49 ـ 50 ).

6 ـ ومن الدعوة لإِقامة التوراة الاحتكام إلى أحكامها: (( قلْ: فاتوا بالتوراة فاتلوها، إن كنتم صادقين )) ( آل عمران 93 ).

7 ـ القرآن يحتكم إلى الكتاب في إِقامة الأحكام، وفي تقييم العقيدة أيضاً، مثل مكوث المؤمنين في النار: (( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب،

يُدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم، ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون )) ( آل عمران 23 ).

فالكتاب لم يزل في زمن الدعوة القرآنية (( كتاب الله )) في العقيدة والشريعة؛ والنبي العربي في خلافه مع اليهود على عقيدة أو شريعة يحتكم إليه بما أنه (( كتاب الله )) ويحجّهم به.

8 ـ القرآن يحتكم إلى الكتاب، بصفة كونه (( كتاب الله )) في زمانه، جملة وتفصيلا: (( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه مَن قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً؛ ومَن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً. ولقد جاءَتهم رسلنا بالبينات، ثم أن كثيراً منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون )) ( المائدة 35 ).

جاء رسل الكتاب بالبينات دليلاً على صحته؛ وهو لم يزل حتى القرآن الذي يستشهد به (( كتاب الله )) ؛ وإن أسرف أهله في الأرض وما أقاموا أحكامه حقّ إقامتها.

(( وكتبنا عليهم فيها ( التوراة ) أَن النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن؛ والجروح قصاص: فمن تصدّق به فهو كفأرة له: ومن لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم الظالمون )) ( المائدة 48 ).

فأحكام التوراة لم تزل على عهد القرآن (( ما أنزل الله )) : ومَن لم يحكم بها فأولئك هم الظالمون.

(( ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم ( الحكمة ) والنبوة، ثم يقول للناس: كونوا عباداً لي من دون الله! ولكن كونوا ربَّانيين بما كنتم تعلّمون الكتاب وبما كنتم تدرسون! ولا يأمركم أن تتخذوه الملائكة والنبيين أرباباً! ـ أيأمركم بالكفر، بعد إِذ أنتم مسلمون )) . ( آل عمران 79 ـ80 ).

فاليهود، في عهد القرآن، لم يزالوا مسلمين: (( بعد إذ أنتم مسلمون )) ؛ وأهل الكتاب في زمانه هم الذين آتاهم الله أيضاً (( الكتاب والحكم والنبوة )) . وهم ربّانيون أي (( منسوبون إلى الرب، بزيادة ألف ونون تفخيماً )) ( الجلالان ) لأنهم يدرسون كتاب الرب ويُعلّمونه. فهل في هذا القول من ريبة أو شبهة في تحريفهم الكتاب؟

(( وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم، ثم أقررتم وأنتم تشهدون. ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتُخرجون فريقاً منكم من ديارهم، تَظاهرون عليهم بالإثم والعدوان؛ وإِن يأتوكم أسارى تفادوهم؛ وهو محرّم عليكم إخراجهم: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فما جزاء مَن يفعل ذلك منكم إلاّ خزيٌ في الحياة الدنيا، ويوم القيامة يُردّون إلى أشد العذاب! وما الله بغافل عما تعملون )) ( البقرة 84 ـ85 ).

نلاحظ أن ما يسميه القرآن هنا (( الكفر ببعض )) أحكام التوراة، يسميه أيضاً (( نسوا حظاً ممّا ذكروا به )) ( المائدة 14 و15 ).

12ـ كتمان اليهود لبعض الكتاب في زمن القرآن، واختلاف أهل الكتاب من يهود ونصارى في تأويل الكتاب، ونسيان اليهود والنصارى ( المائدة 14 ـ15 ) حظاً ممّا ذكروا به، كل ذلك لا يمنع أن الكتاب الذي بين أيديهم في زمن محمد هو (( كتاب الله )) :

(( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً، أولئك ما يأكلون في بطونهم إِلاَّ النار ... ذلك بأن الله نزّل الكتاب بالحق؛ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد )) ( البقرة 175 ـ176 ).

فالله (( نزّل الكتاب بالحق )) الذي يختلف فيه اليهود والنصارى؛ والله (( أنزل من الكتاب )) ما يحاول بعض اليهود كتمانه عن الناس في عهد محمد.

فالقرآن كله شهادة متواصلة بصحة الكتاب الذي بين أيدي أهل الكتاب في الحجاز، على عهد محمد. فلا مجال مع هذه الشهادة المتواصلة لشبهة تحريف في الكتاب، (( الكتاب الذي نزّله الله بالحق )) ، محفوظاً إلى زمن القرآن.

1ـ (( وإِن يكذبوك فقد كذّب الذين من قبلهم، جاءتهم رسلهم بالبينات، والزُّبر والكتاب المنير )) ( فاطر 29 ).

(( الكتاب المنير )) (( هو التوراة والإنجيل )) ( الجلالان )؛ (( كالتوراة والإنجيل، على إرادة التفصيل دون الجمع؛ ويجوز أن يُراد بهما واحد، والعطف

لتغاير الوصفين )) ( البيضاوي ). وعليه نقول: تدل القرائن أن (( البينات )) كناية عن التوراة، (( والزبر )) كناية عن الزبور أي المزامير؛ (( والكتاب المنير )) كناية خاصة عن الإنجيل.

وسواء كان (( الكتاب المنير )) كناية عن الكتاب كله، أو عن الإنجيل خاصة، ما كان القرآن ليسميه في زمانه (( الكتاب المنير )) لو كان فيه تحريفاً!

2ـ و (( الكتاب المنير )) يسميه في آية لاحقة (( كتاب الله )) كما يتلوه أهل الكتاب:

(( إِن الذين يتلون كتاب الله، وأقاموا الصلاة، وأنفقوا ممّا رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور )) ( فاطر 29 ).

فأهل الكتاب في زمان محمد (( يتلون كتاب الله )) : فلو كان في تلاوتهم شبهة تحريف، لما أسماه (( كتاب الله )) .

(( أتأمرون الناس بالبرّ، وتنسون أنفسكم، وأنتم تتلون الكتاب، أفلا تعقلون )) !؟ (البقرة 44).

(( وقالت اليهود: ليست النصارى على شيء! وقالت النصارى: ليست

اليهود على شيء! وهم يتلون الكتاب. كذلك قال الذين لا يعملون مثل قولهم! فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون )) ( البقرة 113 ).

(( الذين لا يعلمون )) هم في اصطلاح القرآن المشركون الذين لا كتاب منزلاً لهم، بإزاء أهل الكتاب، (( الذين يعلمون )) ، (( أولي العلم )) ، لأنهم أهل كتاب الله. والكتاب لم يزل واحداً قائماً كما نزل، وإن اختلف فيه أهله. فخلافهم في تأويل الكتاب هو دليل على صحته، في نظر القرآن، لأنهم يتلونه واحداً.

5ـ قيام الليل للصلاة وتلاوة الكتاب عادة نصرانية رهبانية، لا يهودية ولا عربية، ولا إسلامية إذ هي (( نافلة للنبي )) . لذلك فعندما يصف القرآن قوماً من أهل الكتاب بقيام الليل للصلاة و (( تلاوة آيات الله )) فهو يقصد النصارى ورهبانهم، فهم (( عباد الرحمان ... الذين يبيتون لربهم سُجّداً وقياماً )) ( الفرقان 63 ـ64 ). فهم في صلاتهم أيام محمد (( يتلون آيات الله )) .

القرآن يذكر المسلمين (( خير أمة أُخرجت للناس )) ( آل عمران 110 )، ثم اليهود الذين (( يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق )) ( آل عمران 112 )، وأخيراً يميز من أهل الكتاب النصارى:

(( ليسوا سواءً: من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون! يؤمنون بالله واليوم الآخر! ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر! ويسارعون في الخيرات! وأولئك من الصالحين )) ( آل عمران 113 ـ114 ).

فاليهود، في زمن محمد، (( يتلون آيات الله )) وإن كفروا بها!

والنصارى، في زمن محمد، (( يتلون آيات الله، آناء الليل، وهم يسجدون )) .

فالتوراة والإنجيل، والكتاب كله، كما يتلوه أهله في الحجاز، على أيام على أيام محمد هو (( آيات الله )) : فكيف تكون محرفة؟

6ـ (( وأشرقت الأرض بنور ربها، ووضع الكتاب، وجيء بالنبيين والشهداء ... وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراً ... وقال لهم خزنتُها: ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم، وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ )) ( الزمر 69 ـ71 ).

(( ويتلون عليكم آيات ربكم )) أي (( القرآن وغيره )) ( الجلالان ). والآية تقصد كل الكتب المنزلة، لقوله (( رسل منكم )) فإلى يوم القيامة يظل الكتاب كله (( آيات الرب )) . فكيف يدخله تحريف؟

7ـ في مطالع بعض السور؛ استفتاح: (( تلك آيات الكتاب )) والقرآن يقصد بها آيات الكتاب لأنه يميز في مطالع أخرى بين الكتاب والقرآن، بالتعبير عينه: (( تلك آيات الكتاب وقرآن مبين )) ( النمل 1؛ الحجر 1 )؛ أو بقوله: (( تلك آيات الكتاب المبين: إنا أنزلناه قرآنا عربيَّاًً )) ( يوسف 1 ). وبسبب قوله (( كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن خبير حكيم )) (هود 1) ـ ومهمة التنزيل للكتاب، والتفصيل للقرآن ـ فذكر الكتاب في هذه المطالع يعني الذي بين أيدي أهل الكتاب: فالقرآن يشهد في مطالع سوره بتنزيل الكتاب وصحته يوم نزول القرآن المبيّن للكتاب والمفصّل له:

(( تلك آيات الكتاب المبين )) ( الشعراء 1 ).

(( تلك آيات الكتاب وقرآن مبين )) ( النمل 1 ).

(( تلك آيات الكتاب المبين )) ( القصص 1 ).

(( تلك آيات الكتاب الحكيم )) ( يونس1 لقمان1 ).

(( كتاب أحكمت آياته، ثم فُصلت من لدن خبير حكيم )) ( هود 1 ).

(( تلك آيات الكتاب المبين، إنا أنزلناه قرآناً عربيّاً )) ( يوسف 1 ).

(( تنزيل من الرحمان الرحيم: كتاب فصلت آياته قرآناً عربيّاً )) ( فصلت 1 ).

(( والكتاب المبين، إنا جعلناه قرآناً عربياً ( الزخرف 1 ).

(( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم )) ( الجاثية1 الأحقاف1 ).

في هذه المطالع يشـهد القرآن بأن الكتاب تنزيـل من الله العزيز الحكيم، وأن القرآن (( تفصيل )) له أي تعريب. وقد جمع ذلك في مطلع سورة البقرة:

(( ألم. ذلك الكتاب، لا ريب فيه، هدى للمتقين ... الذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك )) (1 ـ3).

فالكتاب هـو ما أنزل إلى محمد قرآنـاً عربياً، وما أُنزِل من قبله. وما أنزل من قبله (( هو الكتاب، لا ريب فيه، هدى للمتقين )) من العرب، كما هو هدى لأهل الكتاب.

8 ـ ففي الكتاب الذي في الحجاز على زمن محمد (( البينات والهدى )) : فمن كتم آياته عن الناس يلعنه الله:

(( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيّناه للناس في الكتاب، أولئك يلعنهم الله، ويلعنهم اللاعنون )) ( البقرة 159 ).

فالكتاب في زمن محمد فيه (( البينات والهدى )) كما بيّنه الله للناس من قبل.

9ـ واليهود (( ضُربت عليهم الذلة والمسكنة، وباؤوا بغضب من الله، ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله، ويقتلون النبيين بغير الحق؛ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون )) (البقرة 61).

فاليهود، بما عصوا وكانوا يعتدون، (( كفروا بآيات الله )) . ومع كفرهم بها، فهي لم تزل في زمن محمد (( آيات الله )) .

10ـ لقد شهد الله والملائكة وأولو العلم من أَهل الكتاب: (( إن الدين عند الله الإسلام؛ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب ( اليهود )، إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم: ومن يكفر بآيات الله، فإن الله سريع الحساب ... إِن الذين يكفرون بآيات الله، ويقتلون النبيين بغير حق، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ( النصارى )، فبشرهم بعذاب أليم )) ( آل عمران 18 ـ21 ).

فالكفر عمليّاً بكتاب الله الذي معهم، طيلة تاريخهم، يجعل اليهود موضع وعيد لهم بعذاب أليم، لأنهم (( يكفرون بآيات الله )) . فالكتاب مع شذوذ اليهود عنه لم يزل منذ موسى حتى محمد (( آيات الله )) ، بشهادة مكررة، متواترة.

11ـ ففي زمن محمد لم يزل الكتاب (( آيات الله )) كما نزلت:

(( وإنّ من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أُنزل إليكم، وما أُنزل إليهم، خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً، أولئك لهم أجرهم عند ربهم، إن الله سريع الحساب )) ( آل عمران 199 ).

إِن أَهل الكتاب في زمن محمد يؤمنون بالله وبما أُنزل إليهم، فما يزال كتابهم تنزيل الله، لا تحريف فيه؛ (( ولا يشترون بآيات الله )) ـ (( التي عندهم في التوراة والإنجيل )) (الجلالان) ـ (( ثمناً قليلاً )) : فالتوراة والإنجيل في زمن محمد والقرآن هما (( آيات الله )) .

12ـ فالقرآن في سورة آل عمران، يختتم السورة ويستفتحها بإعلان إيمانه بتنزيل التوراة والإنجيل والقرآن، التي فيها جميعاً (( آيات الله )) .

(( الله ... نزّل عليك الكتاب مصدّقاً لما بين يديه، وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس ... إِن الذين يكفرون بآيات الله لهم عذاب شديد، والله عزيز ذو انتقام )) ( آل عمران 1 ـ4 ).

1ـ إِن القرآن يردّد مراراً: لا مبدّل لكلمات الله في كتابه، سواء في أصلها كما وردت في الكتاب، أو بتفصيلها في القرآن، لأن القرآن هو (( الكتاب مفصلاً )) :

(( أفغير الله أبتغي حكماً، وهو الذي أَنزل إليكم الكتاب مفصلاً؛ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزّل من ربك بالحق، فلا تكوننَّ من الممترين. وتمت كلمات ربك صدقاً وعدلاً، لا مبدّل لكلماته، وهو السميع العليم )) ( الأنعام 114 ـ115 ).

القرآن تفصيل الكتاب: هذه عقيدة راسخة متواترة في القرآن. وما القرآن أيضاً سوى (( الكتاب مفصلاً )) : فالتنزيل فيهما واحد، في عرف القرآن. وتفصيل الكتاب في القرآن صدق وعدل، لأنه (( لا مبدّل لكلماته )) . فلو كان الكتاب محرفاً، كان تفصيله في القرآن مبدلاً لكلماته، لا صدق فيه ولا عدل. فهو يقرّر مرّتين أن الكتاب (( كلمات الرب )) لا تبديل لها. فكيف يشهدون على القرآن زوراً وبهتاناً أنه يقول بتحريف في الكتاب.

(( واتلُ ما أوحي إليك من كتاب ربك: لا مبدّل لكلماته )) ( الكهف 27 ).

(( ولقد كُذّبت رسل من قبلك، فصبروا على ما كُذّبوا وأُوذوا، حتى أتاهم نصرنا، لا مبدّل لكلمات الله )) ( الأنعام 34 ).

فكلمات الله التي نزلت مع الرسل، وإن كذّب بها الناس، لا مبدّل لها، في حرفها أو في معناها: (( لا مبدّل لكلمات الله )) ، حتى زمن محمد.

(( لهم ( أولياء الله ) البشرى في الحياة الدنيا، وفي الآخرة: لا تبديل لكلمات الله، ذلك هو الفوز العظيم )) ( يونس 64 ).

وهكذا إذا وقع في كتاب الله تحريف، كما يزعمون، يسقط مبدأ القرآن نفسه: (( لا مبدّل لكلماته )) ، فالله نفسه يحفظ (( ذكره )) .

الذكر، في لغة القرآن، كناية عن الكتاب؛ وهي صفة يطلقها القرآن على نفسه وعلى الكتاب: (( هذا ذكر من معي وذكر من قبلي )) ( الأنبياء 24 )؛ (( فاسألوا أهل الذكر، إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر )) ( النحل 43 الأنبياء 7 )؛ (( لقد كتبنا في الزبور، من بعد الذكر، أن الأرض يرثها عبادي الصالحون )) ( الأنبياء 105 ). لذلك عندما يشرع القرآن المبدأ:

(( إنّا نحن نزّلنا الذكر، وإنّا له لحافظون )) ( الحجر 9 ).

فلا يقصر قوله على القرآن، كما يزعمون، بل يعني (( الذكر )) على الإطلاق، أي كل كتاب منزل، خصوصاً الكتاب الذي مع (( أهل الذكر )) ، أي أَهل الكتاب؛ فهم (( أَهل الذكر )) المحفوظ قبل غيرهم؛ و (( الذكر )) على الإطلاق هو عند (( أهل الذكر )) .

ونوجز موقف القرآن من صحة الكتاب كله، كما وصل إلى الحجاز، على زمن الدعوة القرآنية، بهذا المبدإِ الذي شرعه القرآن: (( إِنا نحن نزّلنا الذكر، وإنّا له لحافظون )) (( من التبديل والتحريف والزيادة والنقص )) ( الجلالان )؛ وبهذا الواقع الذي يشهد له القرآن شهادة مطلقة مانعة: (( أولئك الذين آتيناهم الكتاب، يتلونه حق تلاوته )) أي (( يقرؤونه كما أُنزل )) (الجلالان) فلا تحريف في الكتاب على الإطلاق، ينص القرآن القاطع، ولا من يفرحون، ولا من يحزنون، ولا من يفترون.

قال جلال الدين السيوطي في ( الإتقان 2 : 22 ): (( النسخ ممّا خصّ الله به هذه الأمة )) .

والنسخ يقع في العقيدة أو الشريعة؛ والعقيدة تسمي في القرآن الهدى؛ والشريعة تسمى الدين. والمبدأ العام في القرآن أن الهدى في التوراة والإنجيل والقرآن واحد، لذلك يأمر القرآن نبيه: (( أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ... أولئك الذين هدى الله، فبهداهم اقتدهْ )) (الأنعام 91): فلا نسخَ في العقيدة ما بين القرآن والكتاب كله. والمبدأ العام في القرآن أيضاً أن الدين في التوراة والإنجيل والقرآن واحد، لذلك يقول: (( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً ... والذي أوحينا إليك ـ وما وصينا به إبراهيم وموسى

وعيسى: أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه )) ( الشورى 13 ): فلا نسخ في الشريعة والدين منا بين توراة موسى وإنجيل عيسى وقرآن محمد.

1ـ (( هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق: إِنا كنا نستنسخُ ما كنتم تعلمون )) (الجاثية 28).

فسره الجلالان: (( هذا كتابنا: ديوان الحفظة ـ الملائكة الحفظة ـ كنا نستنسخ: نثبت ونحفظ ما كنتم تعملون )) . فالأمر هنا يتعلق بملائكة الله الذين يسجلون أعمال البشر ليوم الدين.

2ـ (( ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح في نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون )) ( الأعراف 153 ) ـ النص صريح، لا يحتاج إلى تعليق.

3ـ (( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنّى ألقى الشيطان في أمنيّته، فينسخ الله ما يلقي الشيطان، ثم يُحكم الله آياته، والله عليم حكيم )) ( الحج 52 ).

فسره الجلالان: (( تمنى: قرأ؛ أمنيته: قراءَته. وقد قرأ النبي ص. في سورة النجم، بمجلس من قريش، بعد ( أفرأيتم اللات والعزّى ومناة الثالثة الأخرى ) بإلقاء الشيطان على لسانه من غير علمه ص. ( تلك الغرانيق العلى، وإن

شفاعتهنّ لتُرتجى ). ففرحوا بذلك. ثم أخبره جبريل لما ألقاه الشيطان على لسانه من ذلك فحزن. فسلي بهذه الآيات )) . فالنسخ المذكور هو إذن من خصائص القرآن في تنزيله، ولا يعني نسخ كتاب بكتاب، أو شرع بشرع. والنسخ عند كل (( رسول أو نبي )) من قبل يتعلق بنسخ ما يلقيه الشيطان في الوحي، لا بأحكام الكتاب.

4ـ (( ما ننسخ من آية أو نُنسها ) ( ننسِئْها )، نأت بخير منها أو مثلها: ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير )) ؟ ( البقرة 106 ).

تلك هي آية النسخ الشهيرة. وهي صريحة أنها تحصر نسخ آية بآية في القرآن نفسه. فسرها الجلالان: (( نزلت لما طعن الكفار في النسخ وقالوا؛ إن محمداً يأمر أصحابه اليوم بأمر، وينهى عنه غداً )) ! فالنسخ إذن من خصائص القرآن في تنزيله، ولا علاقة له على الإطلاق بنسخ كتاب منزل بكتاب آخر منزل، أو ينسخ شرع منزل بشرع آخر منزل.

(( يرد النسخ 1) بمعنى الإِزالة، ومنه قوله: (( فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم

يحكم الله آياته )) ( الحج 52 ). 2) وبمعنى التبديل، ومنه: (( وإذا بدّلنا آية مكان آية، والله أعلم بما ينزل، قالوا: إنما أنت مفترٍ! بل أكثرهم لا يعلمون )) ( النحل 101 ). 3) وبمعنى التحويل، كتناسخ المواريث من واحد إلى واحد¹. 4) وبمعنى النقل من موضع إلى موضع، ومنه ( نسخت الكتاب ) إذ نقلت ما فيه حاكياً للفظه وخطه ... يشهد قوله تعالى ( إِنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ) ... النسخ ممّا خص الله به هذه الأمة لحِكم منها التيسير. وقد أجمع المسلمون على جوازه. وأنكره اليهود ظناً منهم أنه بَدَاء )) .

وقد ألـَّفوا كتباً في (( الناسخ والمنسوخ )) من القرآن، تنحصر فيه، ولا تطال سواه.

القرآن يعلن وحدة الكتاب في التوراة والإنجيل والقرآن: (( كان الناس أمة واحدة، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق، ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه )) ( البقرة 212 ). فالكتاب واحد في التوراة والإنجيل والقرآن، فلا نسخ بينها.

(1) في آخر سورة الأنفال نسخ الإرث بالموالاة. بالإرث بالرحم، في آيتين متقاربتين.

الكتاب: (( الذين كذّبوا بالكتاب، وبما أرسلنا به رسلنا، فسوق يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل، يُسحبون في الحميم، ثم في النار يُسجرون )) ( غافر 72 ).

2ـ التنزيل في الثلاثة واحد: (( الله ... نزّل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه؛ وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس؛ وأنزل الفرقان )) ( آل عمران 1 ـ3 ).

فالكتب الثلاثة تنزيل الله، فلا ينسخ بعضها بعضاً، بل، في نظر القرآن، يصدّق بعضها بعضاً: (( وقفينا على إثرهم بعيسى ابن مريم مصدقاً لما بين يديه من التوراة. وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور، ومصدقاً لما بين يديه من التوراة، وهدى وموعظة للمتقين ... وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه )) أي شاهداً له ( المائدة 46 ـ 51 ). فالكتاب الذي يصدّق كتاباً لا ينسخه.

3ـ الإسلام في الثلاثة واحد: (( قل: آمنا بالله وما أنزل علينا، وما أنزِل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم: لا نفرّق بين أحد منهم ونحن له مسلمون: ومّن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )) ( آل عمران 83 ـ85 ).

4ـ ومن الإسلام الإيمان بكتبه تعالى ورسله بلا تفريق: (( يا أيها الذين آمنوا، أمنوا بالله ورسوله، والكتاب الذي نزَّل على رسوله، والكتاب الذي

أنزل من قبلُ: ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فقد ضل ضلالاً بعيداً (النساء 135). والمسلمون مأمورون بالإيمان (( بالكتاب كله )) ( آل عمران 119 ).

وهذا الإيمان لا يضيره اختلاف طرق العبادة: (( ليس البرّ أن تولوا وجوهكم قِبَل المشرق والمغرب! ولكن البر مَن آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين )) ( البقرة 177 ).

قال: (( ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة، وهذا كتاب مصدق لساناً عربياً (الأحقاف 12). فالكتاب هو إِمام القرآن، وما القرآن سوى نسخة عربية مصدّقة للكتاب الإِمام، فكيف تنسخه؟

6ـ إعلان القرآن أنه لا يفرّق بين كتب الله ورسله شاهد أنه لا ينسخها: (( لا نفرّق بين أحد منهم، ونحن له مسلمون )) ( البقرة 136 آل عمران 85 ).

7ـ إعلان القرآن المتواتر أنه (( تصديق )) الكتاب كله برهان قاطع على عدم نسخه:

(( وآمنوا بما أنزلتُ مصدّقاً لما معكم )) ( البقرة 41 ).

(( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدّق لما معهم )) ( البقرة 81 ).

(( وهو الحق مصدق لما معهم )) ( البقرة 91 ).

(( نزله على قلبك بإذن الله مصدّقاً لما بين يديه )) ( البقرة 97 ).

(( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدّق لما معهم )) ( البقرة 101 ).

(( الله ... نزّل عليك الكتاب بالحق مصدّقاً لما بين يديه )) ( آل عمران 3 ).

(( يا أَيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزَّلنا مصدقاً لما معكم )) ( النساء 46 ).

(( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه )) ( المائدة 47 ).

(( وهذا كتاب أنزلناه بالحق مبارك مصدّق لما بين يديه )) ( الأنعام 92 ).

(( وما كان حديثاً يُفترى، ولكن تصديق الذي بين يديه )) ( يوسف 111 ).

(( والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقاً لما بين يديه )) ( فاطر 31 ).

(( ومن قبله كتاب موسى إِماماً ورحمة، وهذا كتاب مصدق لساناً عربيّاً )) (الأحقاف 12).

(( إِنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه )) ( الأحقاف 31 ).

(( وما كان هذا القرآن أن يُفترى من دون الله، ولكن تصديق الذي بين يديه، وتفصيل الكتاب، لا ريب فيه، من رب العالمين )) ( يونس 37 ).

فسر البيضاوي هذه الآية الأخيرة: جاءَ تصديقاً أي مطابقاً لما تقدمه من الكتب الإِلهية المشهودة على صدقها ... ( فهو ) شاهد على صحتها. وتفصيلاً للكتاب أي تفصيل ما أثبت وحقق من العقائد والشرائع )) .

صفة القرآن أنه (( تصديق )) التوراة والإنجيل: والقول بالتصديق والنسخ نقيضان لا يتفقان.

فليس في القرآن تعليم لنسخ التوراة والإنجيل؛ بل (( تصديق الذي بين يديه )) أي قبله (يونس 36).

1) (( شرع لكم في الدين ما وصى به نوحاً ـ والذي أوحينا إليك ـ وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه )) ( الشورى 13 ).

فسره البيضاوي: (( أي شرع لكم من الدين، دين نوح ومحمد وما بينهما من أرباب الشرع، وهو الأصل المشترك فيما بينهم المفسر بقوله ( أقيموا الدين ) وهو الإيمان بما يجب تصديقه والطاعة في أحكام الله )) . فالدين يعني الشريعة أو الشرع، لأنه الطاعة في أحكام الله.

2) (( يريد الله ليبيّن لكم ويهديكم سُنن الذين من قبلكم )) ( النساء 25 )

فسره الجلالان: (( سنن الذين من قبلكم: طرائق الأنبياء في التحريم والتحليل )) .

1) (( إِنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها ... الربانيون والأحبار بما استُحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ... ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) (المائدة 47).

(( وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ... وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون )) ( المائدة 49 ـ50 ).

(( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه: فاحكم بينهم بما أنزل الله، ولا تتبع أَهواءَهم عمّا جاءك من الحق )) .

(( لكلٍ جعلنا منكم شِرْعة ومنهاجاً! ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة )) ( المائدة 51 ).

بشرعه. ثم يعطي المبدأ العام في الشرع: (( لكل جعلنا منكم شِرْعة ومنهاجاً )) ؛ وهو مبدأ استقلال الأمم الثلاثة بشرع كتابهم. وقد فسره الجلالان: (( لكل جعلنا منكم، أيها الأمم، شريعة وطريقاً واضحاً في الدين تمشون عليه، ولو شاء الله لجعلكم على شريعة واحدة؛ ولكن فرَّقكم ليختبركم فيما آتاكم من الشرائع المختلفة، لينظر المطيع منكم والعاصي، فسارعوا إلى الخيرات )) .

2) ولما فارق محمد قبلة أَهل الكتاب جاء: (( ولكل وجهة هو مولّيها: فاستبقوا الخيرات )) ( البقرة 148 ). قال البيضاوي: (( والمعنى: كل وجهة، الله مولـّيها أهلها )) . قال الجلالان: (( ولكل من الأمم قبلة هو مولـّيها وجهة في صـلاته، فبادروا إلى الطاعات وقبولها )).

3) ولما شرع الحج إلى مكة، بدل بيت المقدس، جاء: (( لكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام: فإِلهكم إله واحد فله أَسلموا )) ( الحج 34 )؛ (( لكل أمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه: فلا ينازعنّك في الأمر )) ( الحج 67 ).

فسّره الجلالان: (( لكل أمة جعلنا شريعة هم عاملون بها: فلا تنازعنّهم في الأمر! وادعُ إلى دين ربك إنك لعلى دين مستقيم )) . وكل أمة من الثلاثة على دين مستقيم في الإسلام الواحد لأن لكل أمة منسكاً أَو شريعة.

1) المبدأ القرآني العام: (( لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجاً )) ( المائدة 51 ).

2) وتحريضه: (( قلْ: يا أَهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليكم من ربكم )) ( المائدة 71 ).

ويعدهم بخيرات الأرض إذا أقاموها: (( ولو أَنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليهم من ربهم، لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم )) ( المائدة 69 ).

ونلاحظ أن هذا التحريف يأتي بعد قوله: (( فاحكم بينهم أَو اعرض عنهم )) ( المائدة 45 )؛ (( فاحكم بينهم بما أَنزل الله ولا تتبع أهواءَهم عما جـاءَك من الحق )) ( المائدة 51 )؛ (( وإن احكم بينهم بما أَنزل الله ولا تتبع أهواءهم )) ( المائدة 52 ). لذلك تلك الأقوال السابقة لا تنسخ استقلال أَهل الكتاب على شريعتهم، مهما اختلف الفقهاء في ذلك. قال الزمخشـري: (( قيل: كان رسول الله ص مخيراً إذا تحاكم إليه أهل الكتاب بين أن يحكم بينهم، وبين أن لا يحكم. وعن عطاء والنخعي والشعبي أنهم إذا ترافعوا إلى حكام المسلمين فإِن شاؤوا حكموا وإن شاؤوا أَعرضوا. وقيل هو منسوخ بقوله: (( واحكم بينهم بما أنزل الله )) . وعند أبي حنيفة: (( إن احتكموا إلينا حُملوا على حكم الإسلام )) ( في تفسير المائدة 46 ).

فالمبدأ العام: (( لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجاً )) ؛ وتحريض القرآن لأهل الكتاب بإِقامة التوراة والإنجيل الذي ورد بعد الآية المشبوهة في نسخ المبدإِ العام ( المائدة 52 )، يجعلان مبدأ استقلال الشرائع محكماً لا نسخ فيه. فلا يصح، بنص القرآن القاطع في المبدإِ العام والتحريض، حمل أَهل الكتاب

على حكم المسلمين. فإذا احتكموا إلى المسلمين، يُحملون على حكم كتابهم: (( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله؟ )) ( المائدة 46 )؛ والإنجيل (( هدى وموعظة للمتقين: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه؛ ومن لا يحكم بما أنزل الله فيه، فأولئك هم الفاسقون )) ( المائدة 50 ) فالحكم بشرع الإنجيل مطلق. ولا شيء في الآية التالية: (( وأن احـكم بينهم بما أنزل الله )) ( المائدة 52 ) يدل على أنها ناسخة لما قبلها؛ ويفسرها تنفيذ هذا الحكم، فقد حكم محمد على الزانيين من خيبر بالرجم وهو حكم التوراة.

أولاً: الواقع القرآني والإنجيل

أَجل إِن القرآن لا يذكر الإنجيل إِلا مفرداً، فهو في عرْفه واحد.

(( وكان يطوف في الجليل كله، يعلـّم في جوامعهم ويبشّر بإنجيل الملكوت )) (متى 4 : 23)؛ وفي محسنة ليسوع قال: (( الحق أقول لكم: إنه حيثما دُعي بالإنجيل في العالم كله يُخبر أيضاً بما فعلت هذه تذكاراً لها )) ( متى 25 : 13 ). وقبل رفعه إلى السـماء أوصى تلاميذه: (( اذهبوا في العالم أجمع، وادعوا بالإنجيل الخليقة كلها )) ( مرقس 16 : 15 ).

وبولس في الدعوة بالمسيحية يدعو للإنجيل الواحد: (( فإني لا أستحي بالإنجيل، لأنه قدرة الله لخلاص كل مَن يؤمن، من أهل الكتاب أولاً، ثم من الأميين )) ( رو 1 : 16 ). وفي معيشة رسل الإنجيل يقول: (( هكذا رتب الرب: إن الذين يدعون بالإنجيل، يعيشون من الإنجيل )) ( 1 كو 9 : 14 ). وفي وصيته الأخيرة لتلميذه تيموتاوس يقول: (( لا تستحي بالشهادة لربنا، ولا بي أنا أسيره بل اشترك في مشقات الإنجيل، على حسب قوة الله )) ( تيم 1: 8 ).

هذا هو الواقع الإنجيلي: فالأناجيل الأربعة، مع رسائل الرسل الذين يدعون بالإنجيل، تذكر الإنجيل دائماً بالمفرد المعْلم! فهو في عرْف الأناجيل الأربعة، ودعاة المسيحية، إنجيل المسيح الواحد، وإن دوّنوه بأربعة (( أحرف )) أو نصوص، باتفاق المعاني واختلاف الألفاظ، بسبب اختلاف البيئات الأربع التي دُون الإنجيل فيها، ولها قبل غيرها.

1ـ مشهور الحديث الشريف في نزول القرآن (( على سبعة أحرف )) .

1) نقل السيوطي في ( الإتقان 1 : 46 ): (( ورد حديث ( نزل القرآن على سبعة أحرف ) من رواية جمع من الصحابة ... فهؤلاء أحد وعشرون صحابيّاً. وقد نص أبو عبيد على تواتره. وأخرج أبو يعلى في ( مسنده ) أن عثمان قال على المنبر: اذكر الله رجلاً سمع النبي ص قال: ( إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف )؛ لمّا قام فقاموا حتى لم يُحصوا، فشهدوا بذلك فقال: (( وأنا شهد )) .

وعلق على هذا الحديث بقوله: (( اختُلف في معنى هذا الحديث على نحو أربعين قولاً... ( منها ) أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة، نحو أقبلْ وتعالَ وهلمّ وعجّل واسرع ... وإلى هذا ذهب سفيان ابن عُيينة وابن جرير ( الطبري ) وابن وهب وخلائق. ونسبه ابن عبد البرّ لأكثر العلماء ... قال ابن عبد البرّ: الحروف التي نزل عليها القرآن، إنها معانٍ متفق مفهومها، مختلف مسموعها، لا يكون في شيء منها معنى وضده، ولا وجه يخالف معنى وجه خلافاً ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده )) .

وينهي السيوطي بحثه بقوله: (( وقد ظن كثير من العوام أن المراد بها ( الأحرف السبعة ) القراءات السبع لمصحف عثمان، وهو جهل قبيح )) (1 : 51).

2) والطبري، شيخ المفسرين، يصدر تفسيره¹ بشرح الحديث الشهير. يبدأ فيعرّف به: (( إن اختلاف الأحرف السبعة هو اختلاف الألفاظ باتفاق المعاني )) (1 : 48). ثم يرد على من فسّره غير هذا التفسير، كما نقل السيوطي. ويرد خصوصاً على مَن تذرّع بالآية: (( أفلا يتدبرون القرآن، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً )) ( النساء 82 )، ليرفض تفسيره؛ فقال:

(1) نشر الأخوين شاكر، بيروت.

ويعرض الطبري للسؤال البديهي: (( فإِن قال قائل: ما بال الأحرف الستة غير موجودة، إِن كان الأمر على ما وصفت، وقد أقرهن رسول الله ص. وأمر بالقراءة بهنّ الأمة، وهي مأمورة بحفظها: فذلك تضييع ما قد أمِروا بحفظه؟ أم ما القصة في ذلك؟ ـ قيل له: لم تنسخ فترفع؛ ولا ضيعتها الأمة؛ ولكن الأمة أُمرت بحفظ القرآن، وخيّرت في قراءَته وحفظه بأي تلك الأحرف شاءت. فرأت ـ لعلـَّة من العلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحد ـ قراءته بحرف واحد، ورفض القراءة بالأحرف الستة الباقية )) (1 : 59).

والعلة التي أوجبت إتلاف الأحرف أو النصوص القرآنية الستة، كانت اختلاف المسلمين واقتتالهم على أفضلية حرفهم، من مكة بحضرة الخليفة إلى الثغور في معارك القتال والفتح (1 : 62). ويقول: (( إن الأحرف الستة الأخر أسقطها عثمان ومنع من تلاوتها، ولا حاجة بنا إلى معرفتها )) (1 : 66).

3) ومن الذين تابعوا الطبري في تفسيره الصحيح لحديث الأحرف السبعة المتواتر، الزنجاني، قال: (( المراد بالأحرف السبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة ))

4) وأبو جعفر النحاس في ( كتاب الناسخ والمنسوخ ) يقول: (( يفهم من سلف الأمة، وخيار الأئمة أن معنى ( نزل القرآن على سبعة أحرف ) من أنه نزل بسبع لغات، وأُمر بقراءته على سبعة ألسن، باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني. ومن الروايات الثابتة عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، وسائر مَن قدّمنا الرواية عنهم، أنهم تماروا في القرآن، فخالف بعضهم بعضاً في نفس التلاوة، دون ما في ذلك من المعاني. وانهم احتكموا

إلى النبي ص. فاستقرأَ كل رجل منهم، ثم صوّب جميعهم في قراءتهم على اختلافها، حتى ارتاب بعضهم لتصويبه إِياهم، فقال رسول الله ص. للذي ارتاب منهم عند تصويبهم جميعاً: إن الله أمرني أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف )) .

(( نزل الإنجيل على أربعة أحرف )) ، باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني.

ولم يختلف فيها المسيحيون، ولم يقتتلوا عليها، مع أن كل واحد منها ظهر في مكان وفي زمان غير الآخرين. بل قبلوها جميعهم بسبب (( رسوليتها )) التي تشهد بصحتها، وصحة وحيها، وصحة تدوينها لإنجيل المسيح.

وبعد عهد الرسل، وتداول الأحرف الأربعة المنزلة، حاول بعض المسيحيين، عن تقى أو عن هوى، وضع (( أناجيل منحولة )) باسم الرسل، وشاعت بين المسيحيين، لكنهم لم يعترفوا بها أناجيل صحيحة؛ ومع ذلك لم يتلفوها، لأنه ليس في وجودها خطر على الإنجيل الصحيح في أحرفه الأربعة.

ثانياً: إن صحابة المسيح وكنيسته من بعدهم حفظت (( الذكر )) المسيحي بنصوصه الأربعة، فكانت وفيه أكثر من صحابة محمد وجماعته الذين أتلفوا ستة نصوص أو أحرف للقرآن، واكتفت بتدوين ونقل وحفظ الحرف العثماني وحده. ففي المسيحيين أكثر من المسلمين تصح الآية: (( إنا نحن نزّلنا الذكر، وإنّا له لحافظون )) ( الحجر 9 ).

لمعرفة الوحي القرآني معرفة علمية. وفي الشرع العام: (( على فم شاهدين أو ثلاثة تقوم كل حجة )) .

وتلك هي بعض المواقف الراهنة (( للإنجيل في القرآن )) ، والقواعد الصحيحة المنبثقة من صميم شهادات القرآن للكتاب عامةً وللإنجيل خاصة، في بناء الحوار الإسلامي المسيحي الصحيح.

بحث أول	: سيرة المسـيح في القرآن
بحث ثانٍ	: رسالة المسيح في القرآن
بحث ثالث	: آخرة المسـيح في القرآن
بحث رابع	: ميزات المسيح في القرآن
بحث خامس	: شخصية المسيح في القرآن

توطئة

والقرآن يصف المسـيح، عيسى، ابن مريم، بأنه (( آيـة )) الله في العالمين مـع أمه: (( وجعلناها وابنها آية للعالمين )) ( الأنبياء 91 )؛ (( وجعلنا ابن مريم وأمه آية )) (المؤمنون 51).