1 - الارتقاء والتطوّر في الدين

استخدم دارون نظرية التطور والارتقاء في علم الأحياء، واستخدمها هيجل في علم التاريخ، واستخدمها أصحاب نظرية الوثائق في الدين، وقالوا إن الدين بدأ إيماناً بالأرواح زمن الإنسان البدائي، ثم تطوّر إلى إيمانٍ بالإله الواحد. بل إن ولهاوزن حاول أن يطبق نظرية هيجل في التاريخ ليبني نظاماً لتطوّر الديانة اليهودية في شبه الجزيرة العربية في عصر ما قبل الإسلام.

ويشرح ج. رايت رأي ولهاوزن وغيره من النقاد المتطرفين، في كتابه دراسة الكتاب المقدس اليوم وغداً فيقول:

البناء الذي أقامه جراف وولهاوزن لتاريخ إسرائيل الديني أكّد أن صفحات التوراة تعطينا نموذجاً كاملاً للتطور الديني من عبادة الأرواح في زمن الآباء إلى التوحيد، عندما جاءت صورة التوحيد النقية في القرنين 6 و5 ق م. وقد عبد الآباء (إبرهيم وأولاده عام 1800 ق م) الأرواح في الأشجار والأحجار والينابيع والجبال إلخ. وكان إله بني إسرائيل في عصر ما قبل الأنبياء (1000 ق م) إله قبيلة، يمتد سلطانه إلى أرض فلسطين فقط. وكان الأنبياء هم مخترعي التوحيد (3).

وهم يعنون بهذا أن العبادة اليهودية بدأت بعبادة الأرواح، ثم تبعتها عبادة آلهة قَبَلية، وأخيراً ارتقَت إلى عبادة الإله الواحد. ثم قالوا إن الإنسان يقدر أن يحدد تاريخ أي قطعة أدبية بأن يدرس درجة تقدم التعليم الديني الذي تورده، وحكموا بأنه يستحيل أن الأفكار الرفيعة عن الله التي تعزوها التوراة لإبرهيم وغيره من الآباء تكون من نتاج أفكار إبرهيم وسائر الآباء، لأن فكرة الوحدانية أسمى من تفكيرهم. ويصف ولهاوزن فكرة أن الله الواحد خلق العالم أنها فكرة لاهوتية تجريدية غير مسموع بها وسط شعب ناشئ (4).

ثم يقولون إنهم لما افترضوا أن بالدين تطوراً وارتقاءً، فلا يناسب أن يُقال عن إبرهيم: وَيَتَبَارَكُ فِي نَسْلِكَ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ، مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِي (تكوين 22:18) لأن فكر إبرهيم الديني لم يكن قد تطور إلى مثل هذه الدرجة من الرقي، فلا بد أن هذه العبارة كُتبت بعد ذلك بألف سنة.

فإذا صدق كلام هؤلاء النقاد المتطرفين (الذي قَبِله د. بوكاي)، فماذا عساهم يقولون عن قول إبرهيم في سورة الأنعام 6:79 إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَر السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ ؟ لا بد سيقولون إنه نتاج فكر متأخر بعشرة قرون، لأنه لا يمكن أن يكون إبرهيم قد نطق بهذه الكلمات، وقد كان يعبد الأرواح في الشجر والحجر!

وقد ثبت من البحوث الحديثة زمن الشعوب البدائية خطأ نظرية التطور في الدين، فإلى جانب عبادة أرواح الأجداد والأوثان كانت القبائل البدائية تتعبد للإله الخالق الأسمى خالق السماوات والأرض، وعندهم مبررات لضياع الاتصال بهذا الخالق الأسمى (5).

وهكذا كان هذا حال قبيلة قريش بمكة أيام محمد، فقد كان اسم والده عبد الله . وكان القريشيون يؤمنون أن الله هو الأعلى وبقية آلهتهم أدنى، يشفعون لهم عند الله.

وهكذا نرى براهين قرآنية ضد نظرية الوثائق وضد فكرة التطور في الدين، فقد عرف الناس ربهم الواحد الخالق الأعلى منذ البدء، ولكن خطاياهم حجبته عنهم.

2 - عادات إبرهيم الاجتماعية

قال أصحاب نظرية الوثائق (التي اقتبسها د. بوكاي) إن عادات إبرهيم مجرد أساطير وروايات. ولكن ألواح نوزي (عام 1500 ق م) ذكرتها:

(أ) وردت قصص عن زوجات عقيمات طلبن من أزواجهن إنجاب أطفال لهن من جواريهن، كما فعلت سارة مع جاريتها هاجر. وهناك عقد زواج تمّ في نوزي، تقول فيه العروس كلِم نينو إنها تضمن لعريسها شنّيما جارية تصبح زوجةً له في حالة عجزها عن إنجاب طفل له. وتعِد (في تلك الحالة) ألّا تطرد وليد الجارية من البيت (6). (الأمر الذي فعلته سارة).

(ب) وصف النقاد المتطرفون انتصار إبرهيم على كدرلعومر وملوك ما بين النهرين بأنه أسطورة، وأن أسماء مدن السهل الخمس: سدوم وعمورة وأدمة وصبوييم وصوغر بأنه خرافة (وردت قصة انتصار إبرهيم في تكوين 14) (7). ولكن سجلات إبلا (سنتحدث عنها في القسم التالي) أشارت إلى كل مدن السهل، وفي إحدى اللوحات جاءت قائمة أسمائها بنفس الترتيب التوراتي. بل إن الرواية التوراتية في تكوين 14 تحتوي على كلمات وعبارات نادرة الاستعمال، لم ترد في سائر الكتابات العبرية. فمثلاً كلمة هانيخ (ومعناها: تابع مسلّح) لم ترد في التوراة إلا هنا، وصفاً للشاب الذي نشأ في بيت إبرهيم وتدرب على حمل السلاح، ولكنها وُجدت في نصوص اللعن الفرعونية في القرنين 19 و18 ق م، أثناء حياة إبرهيم، ووُجدت أيضاً في القرن 15 ق م في الكتابة المسمارية من تعنك في فلسطين (8).

(ج) يقول تكوين 29 إن لابان خال يعقوب (حفيد إبرهيم) وحماه في الوقت نفسه، تبع يعقوب لأنه ظن أن يعقوب سرق آلهته أو ترافيمه . وتساءل المفسرون: لماذا كلّف لابان نفسه كل هذه المعاناة ليستعيد أصنامه بينما كان يمكنه أن يستبدلها بغيرها؟ غير أن لوحات نوزي كشفت أن زوج الابنة الذي يحصل على أصنام الأسرة يكون له الحق في الحصول على كل ممتلكات حميه. وقد أظهرت الحفريات الحديثة سبب قلق لابان، فامتلاك الترافيم يعني القدرة على المطالبة بملكية الثروة (9)!

وقال كورش جوردون، الذي كفر بنظرية الوثائق بعد تخصصه في دراسة تاريخ وعِلم آثار الشرق الأوسط:

أثبتت ألواح نوزي المكتوبة بالحروف المسمارية أن عادات عصر الآباء إبرهيم وإسحق ويعقوب إلخ هي صحيحة ومن قبل عصر موسى، ولا يمكن أن يكون مخترعها J , D,E, أو P (10).

3 - الحِثيون المفقودون

قال النقاد المتطرفون إنه طالما لم يرد للحثيين ذكر خارج نصوص التوراة، فلا بد أن التوراة مخطئة. وقد سمعتُ هذه العبارة أثناء دراستي في كلية ووستر عام 1946 رغم أن هوجو ونكلر كان في عام 1906 قد اكتشف بوغاز كوي (في تركيا) وهي عاصمة الحثيين! وقد وجد ونكلر في سجلات الألواح الفخارية معاهدة حربية بين الحثيين والمصريين يرجع تاريخها إلى عام 1300 ق م تقريباً. كما أنه تم اكتشاف لوح يسجل معركة حامية الوطيس بين رمسيس الثاني والحثيين في قادش على نهر الأورنتس عام 1287 ق م (11).

4 - لم تكن الكتابة معروفة زمن موسى

قال ولهاوزن عام 1885:

كان لبني إسرائيل شريعتهم، لكنها لم تكن مكتوبة (12). وقال هرمان شولتز عام 1898: بخصوص شخصية الرواة (وليس الكتبة) في عصر ما قبل موسى، فإن البرهان كافٍ، لأنهم عاشوا في عصر ما قبل الكتابة (13).

ولكن في عام 1902 اكتشف عالِم حفريات فرنسي، تحت إشراف الأستاذ جاك ده مورجان، شريعة حمورابي في موقع سوسا القديمة، شرقي ما بين النهرين، محفورة على أحجار، يرجع تاريخها إلى ما بين 1700 و2000 ق م، في 282 جزءاً. وتحوي الكثير مما يشبه شريعة موسى. ثم توالت الاكتشافات التي برهنت أن الكتابة كانت معروفة قبل زمن موسى. وإليك بعض ما اكتُشف من كتابات في جبل سيناء:

(أ) في عام 1917 اكتشف عالم المصريات البريطاني ألان جاردنر كتابات كنعانية في جبل سيناء مؤلفة من صُوَر نحو عام 1500 ق م، برهنت أن الكتابة كانت معروفة من قبل أيام موسى (14).

(ب) منذ عام 1925 اكتُشف أكثر من 4000 لوح، تعود إلى ما بين 1500 و1400 ق م في بلدة نوزي بالقرب من نينوى القديمة بالعراق.

(ج) في عام 1929 اكتُشفت ألواح في يوغاريت وراس شمرا في الساحل السوري الشمالي تعود للقرنين 14 و13 ق م، وهو عصر موسى، ويشبه أسلوبها أسلوب الشعر العبري التوراتي، كترنيمة مريم وقت الخروج (خروج 15) وترنيمة دبورة (قضاة 5) من القرن 12 ق م.

(د) بدأت عام 1933 حفريات في ماري في سوريا، ووُجدت آلاف الكتابات المسمارية التي يرجع تاريخها إلى عام 1700 ق م.

(ه ) في عام 1964 اكتُشفت خرائب إبلا شمال سوريا، وحتى عام 1974 اكتُشف فيها أكثر من 17 ألف لوح مكتوب يرجع إلى عام 2200 ق م.

(و) وأخيراً جلستُ أنا نفسي في ميدان الكونكورد باريس عام 1961 تحت مسلة مصرية غطت جوانبها كتابات هيروغليفية ترجع إلى زمن رمسيس الثاني.

وكتب الأستاذ وليم ألبرايت عام 1938 عن أنواع الكتابات المختلفة التي وُجدت في الشرق القديم في عصر ما قبل موسى، قال:

نقول في هذا الصدد إن الكتابة كانت معروفة جيد المعرفة في فلسطين وسوريا أثناء عصر الآباء، المعروف بالعصر البرونزي الوسيط، 2100-1500 ق م، نعرف منها على الأقل خمسة أنواع: (1) الهيروغليفية المصرية التي استخدمها الكنعانيون لكتابة أسماء الأشخاص والبلاد، (2) الأكادية المسمارية، (3) الأبجدية المقطعية في فينيقية، (4) الأبجدية الطولية في سيناء، (5) الأبجدية المسمارية في يوغاريت والتي اكتُشفت عام 1929 (15).

5 - مزيد من البراهين التي تتطلّب قراراً (16)

وأقتبس هنا بعض ما كتب الأستاذ جوش مكدويل في كتابه مزيد من البراهين التي تتطلّب قراراً :

قال النقاد المتطرفون إن الشرائع الواردة في أسفار الخروج واللاويين والتثنية من التوراة متقدمة وأكثر تعقيداً من إدراك موسى. ثم اكتُشفت قوانين حمورابي الشبيهة بشريعة موسى في تعقيدها كُتبت قبل عصر موسى بنحو 300 أو 500 سنة.

وقال أولئك النقاد إن الرحلات التي قام بها إبرهيم (كما يقول التكوين 11 و12) من أور الكلدانيين بالعراق إلى فلسطين كانت غير معروفة في تلك الأيام. ولكن رجال الحفريات في ماري ببابل اكتشفوا لوحة تحمل اتفاقية من عصر إبرهيم يؤجر فيها صاحب عربة عربته لمدة سنة، بشرط ألّا يستعملها المستأجر للسفر إلى كتيم (شمال فلسطين) على شواطئ البحر الأبيض المتوسط. كما اكتشفوا لوحة أخرى تقول إن رجلاً اسمه أباراما دفع الإيجار، وهذا يثبت أن أبرام اسم إبرهيم الأول كان مستعملاً زمن إبرهيم.

وقد اعتبر النقاد المتطرفون أن الخيمة التي أمر الله موسى أن يقيمها بمقاييس خاصة معقدة (خروج 36) محض خيال، وقالوا إنها أكثر تقدماً من العصر الموسوي. ولكن الاكتشافات أظهرت أن المصريين القدماء عام 2600 ق م عملوا خيمة متنقلة من عصي وأعمدة للأركان وسقف، لتستخدمها الملكة. وكانوا ينصبونها في أي مكان يريدون، كما كان بنو إسرائيل يفعلون.

وقال ولهاوزن إن المرايا التي يقول الخروج 38:8 إن النسوة اليهوديات أعطينها لموسى لعمل حوض الاغتسال (المرحضة) عُرفت في وقت متأخر عن عصر موسى. ولكن الحفريات برهنت وجودها في مصر بين عام 1500 و1400 ق م (17).

وفي ضوء كل هذه الاكتشافات الحديثة نأسف أن نقرأ للدكتور بوكاي اقتباسه من إدموند جاكوب قوله يُحتمل أن ما يرويه العهد القديم عن موسى والآباء الأولين لا يتفق إلا بشكل تقريبي مع المجرى التاريخي للأحداث (ص 21). وما أبعد الفرق بين هذا الاقتباس الظالم وما نقتبسه عن نلسون جلويك رئيس الكلية اللاهوتية اليهودية في سنسناتي بأمريكا، وهو واحد من أعظم ثلاثة رجال متخصصين في الحفريات في عالمنا اليوم يقول:

في كل أبحاثي الحفرية لم أجد شيئاً واحداً يناقض أية عبارة وردت في كلمة الله (يعني التوراة) (18).

6 - تتكون التوراة من مجموعة وثائق

كُتبت بعد موسى بزمن كبير

قرأنا في أول هذا الفصل اقتراح جراف وولهاوزن بوجود أربع وثائق على الأقل نُسجت منها التوراة الحالية. وجاء بعدهم من ادَّعى أن عدد تلك الوثائق 10 أو 12 أو 15. وبنوا ادّعاءاتهم على أساس استعمال المفردات. وأشهر هذه الأقسام هو استعمال أسماء الجلالة المختلفة: إلوهيم المستخدمة في التكوين 1 و يهوه المستخدمة في تكوين 2 و3. ثم أطلقوا على من استخدم اسم الجلالة إلوهيم E,

وأطلقوا على من استخدم اسم الجلالة يهوه وقالوا إنه جاء كاتب آخر ليروي القصة نفسها بسياق مختلف، ثم جاء محرر استخدم كل هذه ونسج منها قصة واحدة. وقدموا نموذجاً لذلك قصة اسحق، ومعنى اسمه ضحك . (ونجد القصة في تكوين 17:15-19):

15 وَقَالَ اللّه لِإِبْرَاهِيمَ: سَارَايُ ا مْرَأَتُكَ لَا تَدْعُو ا سْمَهَا سَارَايَ، بَلِ ا سْمُهَا سَارَةُ. 16 وَأُبَارِكُهَا وَأُعْطِيكَ أَيْضاً مِنْهَا ابْناً. أُبَارِكُهَا فَتَكُونُ أُمَماً، وَمُلُوكُ شُعُوبٍ مِنْهَا يَكُونُونَ . 17 فَسَقَطَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى وَجْهِهِ وَضَحِكَ، وَقَالَ فِي قَلْبِهِ: هَلْ يُولَدُ لِا بْنِ مِئَةِ سَنَةٍ؟ وَهَلْ تَلِدُ سَارَةُ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِينَ سَنَةً؟ . 18 وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لِلّ هِ: لَيْتَ إِسْمَاعِيلَ يَعِيشُ أَمَامَكَ! 19 فَقَالَ اللّه بَلْ سَارَةُ ا مْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْناً وَتَدْعُو ا سْمَهُ إِسْحَاقَ (بمعنى يضحك) .

ثم كلم الله إبرهيم مرة أخرى وكرر الوعد له على مسمع من سارة، كما نقرأ في التكوين 18:10-15:

10 فَقَالَ (الله): إِنِّي أَرْجِعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ ا مْرَأَتِكَ ابْنٌ . وَكَانَتْ سَارَةُ سَامِعَةً فِي بَابِ الخَيْمَةِ وَهُوَ وَرَاءَهُ - 11 وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ وَسَارَةُ شَيْخَيْنِ مُتَقَدِّمَيْنِ فِي الأَيَّامِ، وَقَدِ انقَطَعَ أَنْ يَكُونَ لِسَارَةَ عَادَةٌ كَالنِّسَاءِ. 12 فَضَحِكَتْ سَارَةُ فِي بَاطِنِهَا قَائِلَةً: أَبَعْدَ فَنَائِي يَكُونُ لِي تَنَعُّمٌ، وَسَيِّدِي قَدْ شَاخَ! 13 فَقَالَ الرَّبُّ لِإِبْرَاهِيمَ: لِمَاذَا ضَحِكَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: أَفَبِالحَقِيقَةِ أَلِدُ وَأَنَا قَدْ شِخْتُ؟,, 15 فَأَنْكَرَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: لَمْ أَضْحَكْ . (لِأَنَّهَا خَافَتْ). فَقَالَ: لَا! بَلْ ضَحِكْتِ .

وهناك فقرة كتابية ثالثة عن الضحك، حدثت وقت ولادة إسحق، وردت في تكوين 21:1- 6:

1 وَا فْتَقَدَ الرَّبُّ سَارَةَ كَمَا قَالَ، وَفَعَلَ الرَّبُّ لِسَارَةَ كَمَا تَكَلَّمَ. 2 فَحَبِلَتْ سَارَةُ وَوَلَدَتْ لِإِبْرَاهِيمَ ابْناً فِي شَيْخُوخَتِهِ، فِي الوَقْتِ الذِي تَكَلَّمَ اللّه عَنْهُ. 3 وَدَعَا إِبْرَاهِيمُ ا سْمَ ابْنِهِ المَوْلُودِ لَهُ الذِي وَلَدَتْهُ لَهُ سَارَةُ إِسْحَاقَ . 4 وَخَتَنَ إِبْرَاهِيمُ إِسْحَاقَ ابْنَهُ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ كَمَا أَمَرَهُ اللّ هُ. 5 وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ,,, 6 وَقَالَتْ سَارَةُ: قَدْ صَنَعَ إِلَيَّ اللّه ضِحْكاً. كُلُّ مَنْ يَسْمَعُ يَضْحَكُ لِي .

فماذا فعل النقاد المتطرفون بهذه الآيات الواضحة؟.. قالوا إن هناك ثلاث قصص مختلفة نسجها محرر فيما بعد في قصة واحدة. جاءت الأولى من الكاتب الكهنوتي، وجاءت الثانية من وثيقة J وجاءت القصة الثالثة من وثيقة .E

ولكن لماذا يبدو غريباً أن يضحك إبرهيم وسارة أولاً غير مصدّقَين أنه سيكون لهما ولد، ثم تضحك سارة بعد أن يعطيها الله الولد؟ ألا ترى أن هؤلاء النقاد تطرفوا حتى دخلوا دائرة اللامعقول؟

وقد لخّص هنري بلوتشر كل هذا بأسلوب رشيق، قال:

عندما يُصدِر النقاد الغربيون أحكامهم على محتوى الكتاب المقدس يضعون في اعتبارهم عاداتهم المعاصرة وقرّاءهم الغربيين، ويهملون كل ما يعرفونه اليوم عن بيئة الشرق وعاداته، ومنها الكتابة المستخدمة في أزمنة التوراة، فقد كان الأقدمون يحبون التكرار، ويستخدمون العبارات العمومية الطابع، ويستبدلون الكلمة بما يرادفها، خصوصاً مع اسم الجلالة. وهكذا ترى أن نصوص التوراة تتوافق مع أسلوب كتابة أزمنة كتابتها (19).

ماذا لو استخدمنا النقد المتطرف مع القرآن؟

اسم الجلالة الله ومخاطبته اللهم في اللغة العربية يوازي الاسم العبري إلوهيم . كما أن الاسم العربي الرب يوازي العبري أدوناي الذي استخدمه اليهود بعد فترة بديلاً للاسم يهوه . وعندما ندرس القرآن لا نجد الاسم رب في إحدى عشرة سورة، هي: النور، الفتح، الحجرات، المجادلة، الصف، الجمعة، المرسلات، الغاشية، التين، الهمزة، الإخلاص. كما أن اسم الله لم يرد في ثماني عشرة سورة، هي: القمر، الرحمان، الواقعة، القلم، القيامة، النبإ، المطففين، الفجر، الليل، الضحى، الشرح، الزلزلة، العاديات، الفيل، قريش، الكوثر، الفلق، الناس. وهناك عشر سور قصيرة من العهد المكي الأول لم يرد فيها اسم الجلالة أبداً، كما هو الحال في سفر أستير بالتوراة. وإليك جدولاً باستخدام اسم الجلالة الله و رب في السور: الفتح، الحجرات، ق، الذاريات، الطور، النجم، القمر، الرحمان، الواقعة، الحديد، المجادلة، الحشر، الممتحَنة، الصف، الجمعة، المنافقون، التغابن. وقد اخترت هذه السور السبع عشرة لأني ذكرتُ ثمانٍ منها في القائمة أعلاه:

ملحوظة: معنى ع م م في هذا الجدول: العهد المكي المبكر ,

رقم تاريخها مرات عدد تكرارها مرات تكرارها

السورة ذكر الله الآيات في الآية ذكر الرب في الآية

48 6 هـ 19 29 65ر, - -

49 9 هـ 27 18 50ر1 - -

50 ع م م 1 45 02ر0 2 04ر0

51 ع م م 3 60 05ر0 5 08ر0

52 ع م م 3 49 06ر0 6 12ر0

53 ع م م 6 62 10ر0 7 11ر0

54 ع م م - 55 - 1 02ر0

55 ع م م - 78 - 36 46ر0

56 ع م م - 96 - 3 03ر0

57 8 هـ 32 29 10ر1 3 10ر0

58 5-7 هـ 40 22 81ر1 - -

59 4 هـ 29 24 21ر1 1 04ر0

60 8 هـ 21 13 61ر1 4 31ر0

61 3 هـ 17 14 21ر1 - -

62 2-5 هـ 12 11 09ر1 - -

63 4-5 هـ 14 11 27ر1 1 09ر0

64 1 هـ 20 18 11ر1 1 06ر0

وعندما نتأمل هذا الجدول نكتشف أن الاسم رب استُخدم 36 مرة في سورة الرحمان، وردت 31 مرة منها مع كلمة آلاء . وكلمة آلاء قليلة الورود بالقرآن، وردت في سورة الرحمان وثلاث مرات أخرى، مرة منها في سورة النجم (وهي من العهد المكي المبكر) ومرتان في سورة الأعراف (وهي من العهد المكي المتأخر). وعندما نفحص سورة النجم آيتي 19 و20 نجد أنها السورة الوحيدة التي تذكر أسماء الأصنام: اللات والعزى ومناة.

وأفترض أن عندنا ناقداً متطرفاً يؤمن بنظرية الوثائق، يتعامل مع هذه الفقرات القرآنية كما تعامل مع الفقرات التوراتية فيقول: لاحظوا أن اسم الجلالة الله لا يُستخدم كثيراً في العهد المكي، فقد جاء بمعدل مرة كل عشر آيات. أما في العهد المدني فإن هذا الاسم يُستخدم على الأقل مرة في كل آية، ماعدا في سورة الفتح. ثم أن كلمة آلاء وأسماء الأصنام الثلاثة لم ترد إلا في الآيات المكية، فلا بد أنه كان هناك كاتب مكي مبكر نسمّيه R لأنه استخدم اسم الجلالة رب وهو لا يزال يهتم بالأصنام. ثم جاء كاتب ثانٍ نسمّيه A لأنه استخدم اسم الجلالة الله لأن التوحيد النقي كان قد بدأ يظهر. وواضح أن أسماء الأصنام الثلاثة في سورة النجم لا تتمشى مع السياق، فلا بد أن كاتباً ثالثاً أضافها في مرحلة متأخرة، ونسمّيه Q لأنه أحد القرّاء .

ثم يقول لنا هذا الناقد المتطرف: ولاحظوا معي كيف أن القرآن يورد أربع مرات قصة زيارة الضيوف المكرَّمين لإبرهيم ليبشروه بابن في عمره المتقدم. وتقول السورة المكية المبكرة الذاريات 24-30 إن زوجة إبرهيم العجوز العقيم لم تصدق. فلا بد أن الكاتب R هو صاحب هذه الرواية. وفي العهد المكي المتأخر تروي سورة الحِجْر 15:51-56 أن إبرهيم لم يصدق، وقال: أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ؟ . ولما كانت هذه السورة من العهد المكي المتأخر، فلا بد أن تأثير كاتبها A يكون قد بدأ!.. وفي سورة هود 69-74 من العهد المكي المتأخر نسج الكاتب Q القصتين معاً وأضاف أن زوجة إبرهيم ضحكت... وهناك ما جاء في سورة الصافات 99-103 من العهد المكي الوسيط، وهي تهتم بتقديم إبرهيم ابنه ذبيحة لله. وذِكر الذبيحة يعني استخدام وثيقة أخرى نسمّيها Z .

وهكذا يرى القارئ بوضوحٍ بالغ مقدار التجنّي على النصوص الذي ارتكبه النقاد المتطرفون، الذين تبنَّى د. بوكاي أفكارهم ونشرها في كتابه، وهي أبعد ما تكون عن العِلم الصحيح. هل يُعقَل أن يُقال إن القرآن مكوَّن من تجميع أربع وثائق كتبها R, A, Q, Z ؟ هذا ما كان يحدث للقرآن لو صدق د. بوكاي ومن أخذ عنهم!

الخاتمة

في نور كل ما ذكرناه يكون مستحيلاً لأي باحث مُخْلص أن يقبل نظرية الوثائق العتيقة المهجورة. ولن يقبلها إلا الكافر متحجر القلب. وقد نلتمس العذر لجراف وولهاوزن لأن الاكتشافات والحفريات الحديثة لم تكن متوافرة لديهم. ولكن لماذا يقبلها علماء معاصرون مثل د. بوكاي؟ يقول هنري بلوتشر: إنهم يقبلونها لأنهم يشاركون ولهاوزن عداءه لكل ما هو معجزي خارق للطبيعة (20).

ولا يوجد أي برهان على صدق نظرية الوثائق. لا دليل من التاريخ ولا من الإسناد على وجود J, E وغيرهما مما يُقال إنهم أصحاب الوثائق، فلم يرَهم أحد! ويقول الأستاذ كتشن المحاضر بجامعة ليفربول:

لقد نشأت نظرية النقد الأدبي بخصوص J, E, P, D من فراغ، وهي بلا قيمة لو قارنّاها بالطريقة التي كان الناس يكتبون بها زمن الكتاب المقدس. إنها نظرية وهمية لا تتماشى مع بيئة الكتاب المقدس في الشرق الأوسط. وعندما يُعاد تقييم كتابات التوراة في ضوء المحيط الذي تصفه التوراة، سنجد أنها متناسبة مع قرائنها. أما النظريات المبنيّة على افتراضات وهمية لا يساندها الواقع القديم فهي لا بد ساقطة (21).

وقد وصل العالِم اليهودي أومبيرتو كاسوتو إلى النتيجة نفسها في كتابه نظرية الوثائق الذي خصص فيه ستة فصول للرد على أهم خمس حُجَج يستخدمها النقاد المتطرفون ليؤيدوا بها نظريتهم أن موسى لم يكتب التوراة. وقد شبَّه الحجج الخمس بخمسة أعمدة يقوم عليها البيت، ثم يقول:

لم أبرهن أن الحجج الخمس واهية، ولا أن أي واحد منها فشل في أن يسند البناء، ولكني برهنت أنها ليست أعمدة بالمرة، وأنه لا وجود لها إلا في عقول أصحابها، وأنها محض خيال (22).

ثم أن نظرية الوثائق تفترض أن كل اليهود منذ أيام موسى إلى زمن المسيح كانوا كذابين، ولم يكن فيهم واحد يخاف الله فيحتفظ بنسخة سليمة من التوراة الصحيحة. ولكن القرآن لا يوجّه مثل هذا الاتهام ليهود مكة والمدينة. وقد رأينا في الفصل الأول قسم 2 أن منهم كثيرين مخلصون في إيمانهم، وتقول سورة الأعراف 7:159 (وهي من العهد المكي المتأخر): وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ .

لقد اتّبع البعض نظرية الوثائق وصدقوا أن موسى لم يكتب التوراة لأنهم افترضوا أموراً باطلة وهم يدرسون الكتب المقدسة. فإذا درسنا الكتاب المقدس والقرآن دراسة تحليلية فلنتَّبع أسلوب الناقد العبقري كولريدج، الذي وضع القانون القائل:

عندما نجد غلطة في كتابة كاتبٍ مُجيد، فلنفترض أولاً أننا لم نفهم، قبل أن نفترض أننا فهمنا أن الكاتب جاهل! .

وقال أرسطو: لنضع الشك في مصلحة الوثيقة، ولا تأخذنا الكبرياء فنقف في صف الناقد .

الصفحة الرئيسية