مسألة تحريف الكتاب المقدس
نجد في القران
المكي هذه الآية : ( وإذا بدلنا آية مكان آية ، والله اعلم بما ينزل ، قالوا: إنما
أنت مفترٍ ! – بل أكثرهم لا يعلمون. قل:
نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا ، وهدى وبشرى للمسلمين) النحل 101 –102) ؛ وقد جمع
فيها التنزيل إلى التبديل ، وقرن التبديل بالتنزيل : يرد تهمة التعلم من بشر (103)
، ولا يرد تهمة التبديل بل يجعله من روح القدس مثل التنزيل .
( قالوا إنما أنت
مفترٍ أي وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا ، وكانوا يقولون : ان محمد يسخر من أصحابه ،
يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا فيأتيهم بما هو أهون ) الزمخشري .
والتخفيف سنة
قرآنية يقو بها مرارا ويشرعها كمبدأ
في سورة النساء : (يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ) 25-27: ( قال
الكفرة : إنما أنت مفتر، متقول على الله
: تأمر بشيء ثم يبدو لك فتنهي عنه ) البيضاوي .
ونجد في القران
المدني هذه الآية : ( ما ننسخ من آية ، أو ننسها ، نأت بخير منها أو مثلها : ألم
تعلم أن الله على كل شيء قدير ؟) بقرة 106 فالنسخ - بحسب القراءة –
منسوب إلى الله أو إلى جبريل أو إلى النبي .
قال البيضاوي : (
نزلت لما قال المشركون أو اليهود : الا ترون محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه
ويأمر بخلافه.. ونسخ الآية بيان انتهاء القيد بقراءتها أو الحكم المستفاد منها أو بهما جميعا… وإنساؤها ، إذهابها عن القلوب) .
فالقران يعترف في النسخ في بعض آياته ؛
والحديث كما سترى يروي بان عثمان اسقط المنسوخ ، ومع ذلك فالأمة تأخذ إلى اليوم بعقيدة الناسخ والمنسوخ، وتالف الكتب لبيان ذلك .
ومن غريب الناسخ
والمنسوخ ( ما نسخ تلاوته وحكمه معا . قالت عائشة :( كان فيما انزل عشر رضعات
معلومات فنسخن بخمس معلومات ، فتوفى رسول الله وهن مما يقرأ من القران). رواه
الشيخان . وقد تكلموا في قولها( وهن
مما يقرأ من القران) قال الاشعري : نزلت ثم رفعت . وقال مكي : هذا المثال فيه
المنسوخ غير متلو والناسخ أيضا غير
متلو. ولا اعلم له نظيرا . وقال السيوطي في إتقانه : والنسخ مما خص الله به هذه
الأمة لحكم منها التيسير . وقد اجمع المسلمون على جوازه وأنكره اليهود ظنا منهم انه بداء. واختلف العلماء فقيل: لا ينسخ
القران إلا بقران كقوله (نأت بخير منها أو مثلها) . وقيل : بل ينسخ القران بالسنة
لأنها أيضا من عند الله . بهذا اظهر السيوطي للقران ميزتان : الأولى النسخ ؛
والثانية نسخ القران بالسنة.
وينكر هذا أهل الكتاب .
وآية التبديل
(النحل 101) أثارت الشكوك عند
المشركين ؛ وآية النسخ (البقرة106) أثارت التساؤل حتى الكفر ) عند لمسلمين أنفسهم : ( أم تريدون ان تسألوا رسولكم
كما سل موسى من قبل ، ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سوء السبيل) البقرة 108 ؛
لقد حذرهم من تشكيك اليهود لهم في التبديل والنسخ ونسيان القران (109) ، وحسم
التساؤل فيه والسؤال عنه بكلمة ذهبت مبدأ في التنزيل القراني .
ونجد في القران
المكي والمدني معا الإقرار المتواتر بنسيان القران. ومما يؤيد ظاهرة نسيان النبي
للوحي منذ مطلع بعثته هذا القول : (
سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله)
الاعلى 6-7 . وقد قال الطبري في ذلك : اخبر انه ينسي نبيه منه ما شاء : فالذي ذهب
منه هو الذي استثناه اله . وظلت هذه الظاهرة عالقة بالنبي طيلة العهد بمكة ، ففي
سورة الكهف : ( واذكر ربك إذا نسيت، وقل عسى ان يهدني ربي لأقرب من هذا رشدا ) 24 ؛
وفي العهد المدني
يقرر بأن النسيان يعرض للنبي ، وقد يفعله الله فيه : فنسيان الوحي ظاهرية بشرية
نبوية إلهية في القران . راجع تفسير الطبري لآية البقرة .106 . ويأتي الحديث فيبين
لنا هذه الظاهرة الغريبة بالأمثال ويصف كيفيتها ومداها . نقل الطبري عن قتادة : (
كان ينسخ الآية بالآية بعدها ، ويقرأ نبي الله . الآية أو اكثر من ذلك ثم تنسى وترفع) .
فمن الثابت اذن (
ان النبي أقرئ قرانا ثم نسيه كما انه من الثابت أيضا ان الله انزل
أمورا من القران ثم رفعها .
وقد روى في الأخبار
الصحاح أيضا بعض من القران الذي رفع: عن انس : ان أولئك السبعين من الأنصار الذين
قتلوا ببئر معونة قرأنا بهم وفيهم كتابا ( بلغوا عنا قومنا آنا لقينا ربنا فرضي عنا
وأرضانا ! ) ثم ان ذلك رفع .
ويستنتج الطبري من الأخبار والأحاديث المتواترة
عن نسيان النبي للوحي ، ورفع الله بعض ما انزل في القران فيقول : وما أشبه ذلك من
الأخبار التي يطول بإحصائها
الكتاب.
فإذا كان النبي
ذاته قد ينسى ما انزل اليه ، فكم
بالأحرى القراء الذين لم يكونوا
أنبياء معصومين ؟ جاء ان ابا موسى
الاشعري قال لخمسماية من القراء
بالبصرة : ( إنا كنا نقرأ سورة بطول السهم وحدها ، أما الآن فقد
نسيتها ما عدا بعض آيات منها.
وهناك أيضا ظاهرة
غريبة فريدة يمتاز بها التنزيل القرآني ، ولا يقول بها الكتاب ، ولا الزبور ، ولا
النبيون ولا الحكمة ولا الإنجيل، الا وهي إمكانية تدخل الشيطان في تحريف وافساد
الوحي والتنزيل.
قال الجلالان في
حديث الغرانيق : ( قرأ النبي في سورة النجم بمجلس من قريش بعد (أفرأيتم اللات
والعزى ومناة الثالثة الأخرى)
بإلقاء الشيطان على لسانه من غير علمه به . . ( تلك الغرانيق العلا وان
شفاعتهن لترتجى) ) ففرحوا بذلك . ثم اخبره جبريل بم ألقاه الشيطان على لسانه من ذلك
فحزن . فسلي بآية الحج 52 –
أخرجه البخاري عن ابن عباس أورده ابن إسحاق في السيرة ؛ وزاد في (أسباب النزول) :
كثرة الطرق تدل على ان للقصة أصلا .
وقد يكون للقصة اصل
، قد تكون مدسوسة . وانما لمشكل المحرج ما ورد في سورة الحج تبريرا للقصة . : ( وما
أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا إذا تمنى (قرأ) ألقى الشيطان في أمنيته . فينسخ
الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته، والله عليم حكيم ، ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
مرض ) .
فهذه الآية تؤكد
إلقاء الشيطان في قراءة النبي ما ليس من القران !. وتؤكد أيضا ان هذا الدس الشيطاني
قد جرى لمحمد ، مثلا في سورة النجم ؛ ومما يزيد الامر خطورة ان النبي لم ينتبه اليه
ولم يشعر به حتى اخبره جبريل .
وتؤكد كذلك ، تعزية
لمحمد ، ان هذا السهو ، وهذا التدخل الشيطاني اللاشعوري في الوحي قد حدث لسائر
الرسل والأنبياء : (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا إذا تمنى (قرأ) ألقى
الشيطان في أمنيته ). فالقضية اخطر من إمكانية ، بل هي واقع تاريخي يسجله القران على كل الأنبياء والرسل !.
وهذا الاذن الرباني
الغريب بالسماح للشيطان ، بتحريف الوحي وإفساده أحيانا ، يدعمه سبب اغرب وأحرج
(ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض) أتسمح فتنة المنافقين بتحريف
الوحي ، ولو لفترة ؟ وهل هذا السماح الذي بعده (يحكم الله آياته ) يزيد في الأعجاز
لافحام الذين في قلوبهم مرض ؟ - الراسخون في العلم يقولون : آمنا ، كل من عند ربنا)
آل عمران 7.
وقد يتخذ إبليس في
فتنة الأنبياء عن التنزيل الحق وتبليغه أعوانا من الناس كما جرى لمحمد ، في فتنته
عن الوحي وفي فتنته بهجرة إلى الشام
ارض الأنبياء :
( وان كادوا
ليفتنوك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره ، واذا لاتخذوك خليلا . ولولا ان
ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا . –
سنة من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتا تحويلا ) الإسراء 73-77. وعن ابن عباس : كادوا ليفتنوك ، ليستفزوك
. لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا : لقد هممت ان تميل إليهم شيئا قليلا ).
قال البيضاوي : والمعنى انهم قاربوا بمبالغتهم ان يوقعوك في الفتنة بالاستنزال ، عن
الذي أوحينا إليك ، من الأحكام ، لتفتري علينا غير ما أوحينا إليك . وقد قاربت ان
تميل إلى اتباع مرادهم . لكن ادركتك عصمتنا.
ألم تتأخر بعض
الشيء في مثل هذه المواقف التي يذكرها القران بصراحة ؟
ويزيد الأمر غرابة واستغرابا ان الله اذن
في فتنة جميع الأنبياء في الوحي والسيرة آنا بعد آخر : (سنة من قد أرسلنا من قبلك
من رسلنا ولا تجد لسنتا تحويلا ) : أيسمح الله بفتنة أنبيائه لفتنة خلقه ؟ ! تلك
سنة الله في رسله يفتن ما يشاء ويعصم متى يشاء!!.
وتبلغ الفتنة إلى
العجلة في القران . ويتأسى محمد أيضا في ذلك بمثل الرسل ، وجدهم الأول آدم : ( ولا
تعجل بالقران من قبل ان يقضي إليك وحيه ، وقل : ربي زدني علما . ولقد عهدنا إلى آدم
من قبل فنسي ولم نجد له عزما ! ) طه114. يطلب النبي زيادة العلم بالوحي، والقران حتى لا يعجل بتنزيله
وحفظه وقراءته ، ويتأسى بمثل آدم الذي نزل عليه الوحي ، فأنساه إياه الشيطان ،
وافسده عليه ، وأغرى آدم وأزله .
ولذلك علم القران محمد وأمته الاستعاذة من الشيطان عند قراءة القران : (
فإذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) نحل 98 ؛ جاء تعليم الاستعاذة
بمناسبة التصريح بتبديل آية مكان آية ؛ وهذا يؤيد ما ورد في سورة الحج52 .
انه لأمر غريب ،
وأيم الحق ، ان يأمر القران محمدا وأمته بالاستعاذة من الشيطان الرجيم ، قبل
الاستفتاح باسم الله الرحمن الرحيم
.