وهم النصارى من بني إسرائيل  ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون  الأعراف 158 قابل الصف

14 . فشهادة هؤلاء النصارى بان تنزيل رب العالمين في القران العربي  هو من  زبر الأولين أي  كتبهم

كالتوراة والإنجيل هي آيه لهم على صحة دعوة محمد بالقران العربي.

وهم يستطيعون ان يشهدوا على مطابقة القران العربي للمثل  الذي عندهم ، بين أيديهم ؛ لا لكتاب في السماء

 ما من سبيل لهم للوصول اليه .

 فالقران العربي ينقل للعرب تنزيل رب العالمين من زبر الأولين كما أمره الروح الأمين  بلسان عربي مبين .

هذا مصدره  ومصدر تنزيله.

التصريح الثالث : إمامة الكتاب للقران العربي

التصريح مزدوج في إمامة الكتاب للقران العربي : ومن قبله كتاب موسى إمام ورحمة : وهذا كتاب مصدق لسانا

عربيا الأحقاف 12 . ومن قبله أيضا الكتاب المنير الذي يجادل المشركين بعلمه وهداه لقمان 20  فاطر 25  الحج

إن إمامة الكتاب التوراة والإنجيل للقران العربي  كاملة فلا يختلف عنه إلا باللسان العربي . 

ويقتصر دور القران العربي على التصديق  لسانا عربيا  : هذه هي حاله  فالكتاب الذي عند أهل الكتاب هو

 مصدر القران : وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله الأحقاف 10.

 التصريح الرابع: أشراف أئمة الكتاب على تعريبه بالقران .

 يقول : ولقد آتينا موسى الكتاب : فلا تكن في مرية من لقائه  وجعلناه هدى لنبي إسرائيل  وجعلنا منهم أئمة يهدون

 بأمرنا  السجدة 23-24.

ان الله جعل الكتاب هدى لبني إسرائيل  وجعل منهم أئمة يهدون بأمره تعالى الى هدى الكتاب  فما على محمد ان

 يشك في لقائه الكتاب  بواسطتهم .

وهؤلاء الأئمة هم ( الراسخون في العلم )  من ( اولي العلم قائما بالقسط ) أي النصارى من بني إسرائيل

 الأعراف 158 والصف 14.

 فهؤلاء الأئمة النصارى هم الذين يشرفون على لقاء محمد بالكتاب ، وعلى نقل الكتاب الى القران العربي :

( وانه لتنزيل رب العالمين  …. وانه لفي زبر الأولين : او لم تن لهم آية ان يعلمه علماء بني إسرائيل )

الشعراء 193  فالشهادات متواترة مؤتلفة ويدل على أشراف أئمة النصارى على نقل الكتاب إلى القران

العربي تصريحه بأن القران نفسه هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم  العنكبوت 47  وتصريحه بأن

(الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )  الأنعام 20  البقرة 146 أي معرفة أبوية مصدرية .

 تصريح خامس : مرادفات التنزيل تفسر معناه

 رأينا أن تعبير التنزيل في لغة القران من متشابهاته  فلا يقطع بمعنى محدود. 

 والان نرى ان مرادفاته لا تساعد على تحديد معناه .

 1) التنزيل هو تيسير القران للعرب :

( ولقد يسرنا القران للذكر ، فهل من مذكر) القمر 17 و23 و32 و40) . فهو تيسير عربي لذلك الكتاب :

 ( فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين، وتنذر قوما ) مريم 97  فإنما يسرناه بلسانك  لعلهم يتذكرون الدخان 58

 لاحظ دقة التعبير يسرناه بلسانك .

2) التنزيل هو تصريف الآيات في القران للعرب :

 ولقد صرفناه بينهم ليذكروا  الفرقان 50. لقد صرفه  وصرف فيه :  ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا

الإسراء 41 .

وصرف فيه من كل مثل : ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل الكهف 55.

وبيانه بالأمثال لم يحملهم على الهداية : ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل ، فأبى اكثر الناس الا

 كفورا  الإسراء 89  كما  صرفنا فيه من الوعيد  لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113 . فالتعريف دليل

المقدرة البيانية ولا يحمل معنى التنزيل : ( وكذلك نصرف الآيات ) الأنعام 105  الأعراف 57 . التصريف في

 البيان والتبيين  ولا يقطع بمعنى الوحي والتنزيل : انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدقون  الأنعام 46 .

3) التنزيل هو تبيين آيات الله للعرب :

( يبين الله لكم الآيات ) البقرة 219 و266  النور 18 و 58 و61 ( يبين الله لكم آياته )  البقرة 242  ال عمران

 103  مائدة 92  نور 59

 والتبيين يتعلق بلسان القوم اكثر منه بالتنزيل : ( وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ) إبراهيم 4 . 

 وموضوع هذا البيان نوعان  الأول : ( وما أنزلنا عليك الكتاب الا لتبيين لهم ما اختلفوا فيه )  النحل 64  والثاني

  ( وأنزلنا إليك الذكر لتبيين للناس ما انزل إليهم ، ولعلهم يتفكرون) النحل 44.

  فالقران هو بيان الكتاب الذي انزل إليهم واختلفوا فيه إلى يهود ونصارى (النمل 76) .

 وهو أيضا بيان للعرب : (  يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ) النساء 25 .

 فالقران هو تبيان الكتاب المنزل قبله ، بلسان محمد ، ولسان قومه

4) التنزيل هو ( تفصيل الكتاب) المنزل من قبل :

( وما كان هذا القران ان يفترى من دون الله  ولكن تصديق الذي بين يديه  قبله وتفصيل الكتاب ، لا ريب فيه

 من رب العالمين ) يونس 37.  وهو يفصل جملة وتفصيلا :  وكذلك تفصل الآيات  أنعام 55  أعراف 31 و 173

 يونس 24  الروم 28  فالصلة القائمة بين الكتاب والقران  هي صلة التنزيل في الكتاب   بتفصيله في القران :

 تنزيل من الرحمان الرحيم ، كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا   أي عربت فصلت 2-3

  فالتنزيل    ( كتاب أحكمت آياته، ثم فصلت من لدن خبير حكيم ) هود 1  .

  فالتفصيل في لغة القران يعني التعريب :  ولو جعلناه قرانا أعجميا لقالوا : لولا فصلت آياته  فصلت 44 .

 وهذا هو القول الفصل في معنى التنزيل في القران : انه تفصيل الكتاب أي تعريب الكتاب بحسب المثل الأحقاف

  فقوله : ( وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا ) النحل 113   يعني : ( انا جعلناه قرآنا عربيا ) الزخرف 2-3 .

  فالقرآن العربي هو نقل الكتاب المنزل قبله الى العربية بالتيسير والتصريف والتبيين  والتفصيل أي بالتعريب؛ وقوله المتواتر أنزلناه يعني ( جعلناه ) . هذا هو تنزيل القران بلغته واصطلاحه .

التصريح السادس: واسطة الهداية والبعثة  وواسطة القران.

في القران العربي ظاهرتان متقاربتان ، لكنهما تختلفان معنى ومضمونا.

الأولى يصرح فيها : ( انا أنزلناه في ليلية القدر ) القدر1   انا أنزلناه في ليلة مباركة  ….. أمرا من عندنا، انا كنا

مرسلين  الدخان 1-5  شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس البقرة 185 . هنا يظهر ان القران نزل

 جملة واحدة .

ويصرح أيضا : ( قرانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه  تنزيلا ) الإسراء 106 أي  نزلناه مفرقا في

 عشرين سنه او وثلاث لتقرأه على الناس على مكث مهل وتؤدة ليفهموه وانزلناه تنزيلا  شيئا بعد شيء على

 حسب المصالح (الجلالان) . يؤيد ذلك رده على الكفار : ( وقال الذين كفروا : لولا نزل عليه القران جملة واحدة

 كذلك لنثبت يه فؤادك ، ورتلناه ترتيلا الفرقان 32 أي  نزلناه ( كذلك) مفرقا لنثبت به فؤادك ( أي نقوي قلبك )

 ورتلناه ترتيلا ( أتينا به شيئا بعد شيء بتمهل وتؤدة لتيسير فهمه وحفظه ) الجلالان.

وهنا يظهر ان القران نزل منجما ، مفرقا مدى عشرين سنة وثلاث.   

لتفسير تلك الظاهرة القرآنية الغريبة المتعارضة طلعوا بنظرية  تقول  نزول القران جملة واحدة ، ليلة القدر ،

من شهر رمضان ، الى بيت العزة ، في السماء الدنيا ؛ ثم نجمه جبريل على محمد مدة عشرين سنة وثلاث . 

انها نظرية متعارضة في ذاتها  ولا أساس لها في القران  وهي   تكثر  من الوسائط في تنزيل القران مما يعطل

 أعجازه في التنزيل.

 والجواب الصحيح هو في سورة الدخان : ( انا أنزلناه في ليلة مباركة  ….. أمرا من عندنا ) الدخان 1-5

 فالذي نزل الى محمد  ليلة القدر من شهر رمضان هو الأمر بالايمان بالكتاب (الشورى 52) . وهذا ما يصرح به

 مرارا ، كقوله : ( وأمرت ان أكون من المسلمين ، وان أتلو القران ) معهم النمل 91 . 

 هناك موقفان متباينان : ظهور ملاك في رؤيا غار حراء لمحمد يأمره بالايمان بالكتاب والدعوة له بين العرب

 ثم تفصيل الكتاب أي تعريبه بلسان قومه لكي يفهموه .  والواسطة تختلف بين الموقفين .

 وهذه هي الظاهرة الثانية : يعلن بتواتر قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102  نزل به الروح الامين

 بلسان عربي مبين، على قلبك لتكون من المنذرين  الشعراء 194-195  قول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش

 مكين ، مطاع ثم أمين  وما صاحبكم بمجنون  لقد رآه بالأفق المبين ، وما هو على الغيب  بضنين  التكوير

19-24  وانه لقول رسول كريم ، ما هو بشاعر ! … ولا بقول كاهن ! ) الحاقة 40-42.   

 ففي هذه كلها ، الرسول الكريم ، الروح الامين ، هو الملاك الذي أتاه في رؤيا غار حراء  يأمره بالايمان بالكتاب

 الشورى 52 ، والدعوة له الشورى15  .

 وهو غير الذي يتلقى القران عنه : ( وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم) النمل 6 .

 يتضح معناها من قوله : ( كتاب أحكمت آياته ، ثم فصلت من لدن حكيم خبير ) هود1. فقد تم تفصيل الكتاب )

أي تعريبه ، بواسطة خبير حكيم، غير الروح الامين الذي رآه في غار حراء. ويتضح السر بالتصريح التالي .

وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله .

 يتحدى لاثبات صحته وأعجازه ( بحديث مثله ) الطور 34  لا يأتون بمثله الإسراء 88  ( فأتوا بعشر سور

 مثله) هود 12  فأتوا بسورة مثله يونس 38  بل ( بسورة من مثله) البقرة 23.

ولكن هذا التحدي بمثله ساقط لان مثله موجود قبله : ( وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ) الأحقاف 10 .

وفي وجود هذا المثل قبل القران العربي سره ، كما يظهر أيضا من تصريحه : ( أفمن كان على بينه من ربه

 ويتلوه شاهد منه ، ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة  أولئك يؤمنون به  ومن يكفر من به الأحزاب فالنار

 موعده : فلا تكن في مرية منه  انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون) هود 17 . 

لقد تضاربت أراء المفسرين في فهم الآية لغموض الضمائر . والقرائن العديدة تشير بأنه يقسم الناس في

موقفهم من القرآن إلى أهل الكتاب الذين يؤمنون به لأنهم على بينة من ربهم , وإلى الأحزاب الذين يكفرون

به وهم من اليهود والمشركين . فما على محمد أن يكون  في مرية منه في شك وريبة لأنه يتلوه شاهد منه

ومن قبله كتاب   موسي إماما ورحمة  .

قيل : الشاهد هو جبريل أو الملك أو على قول الشيعة علي ابن ابي طالب . والأصح هو فهم قوله : ويتلوه

شاهد منه تعالى وذلك على ضوء قوله : وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله .... ومن قبله كتاب موسى

إماما ورحمة , وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا الأحقاف 10 ,  12 وهكذا يفسر القرآن بعضه بعضا  حيث

الموقف واحد والشاهد واحد .

قال البيضاوي : وقرئ كتاب بالنصب , عطفا على الضمير في يتلوه  أي يتلو القرآن شاهد ممن كان على

 بينة دالة على أنه حق كقوله  وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ويقرأ من فبل القرآن كتاب التوراة

إماما أي كتابا مؤتمنا به في الدين .

وهكذا إن مثل القرآن موجود عند بني إسرائيل النصارى  وهذا المثـــل هو القرآن الذي يذكره القرآن العربي

ويتلوه شاهد من بني إسرائيل النصارى على محمد , فما عليه أن يكون في مرية منه . وذلك مثل قوله : فلا

تكن في مرية من لقائه  السجدة 24 : أنه يلقى الكتاب نفسه بواسطة هذا المثل الذي يتلوه الشاهد الإسرائيلي

النصراني . وهذا الشاهد هو الحكيم العليم الذي يتلقى  محمد منه القرآن النمل 6  وهو الحكيم الخبير الذي

يقوم بتفصيله قرآنا عربيا هود 1

{ كون الشاهد نصرانيا لا يدل على أنه غير عربي : لأن ورقة ابن نوفل استاذ محمد كان قس النصارى في

مكة . لذلك فقوله : لسان الذي يلحدون إليه أعجمي, وهذا لسان عربي مبين النحل 103

 لا ينطبق على  الشاهد النصراني ؛ إنما يقصد شخصا آخــــــر }

فذاك المثل الذي يتلوه الشاهد الإسرائيلي النصراني هو القرآن -  قرآن الكتاب الإمام والكتاب المنير والذي

يفصله القرآن العربي للعرب . وسر القرآن العربي هو ذاك المثل الذي هو القرآن .