في البخاري: 3 / 141: عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجئ بها، فقيل ألا نقتلها؟. قال: لا. قال فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ونحوه في مسلم: 7 / 14، وفيه: عن أنس بن مالك يحدث أن يهودية جعلت سما في لحم ثم أتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحو حديث خالد.

- وفي سنن أبي داود: 2 / 368: أنس بن مالك، أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة، فأكل منها، فجئ بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألها عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك، فقال: (ما كان الله ليسلطك على ذلك) أو قال (علي) فقالوا: ألا نقتلها؟

قال: (لا) فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم.

عن أبي هريرة أن امرأة من اليهود أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة، قال: فما عرض لها النبي صلى الله عليه وسلم.

قال أبو داود: هذه أخت مرحب اليهودية التي سمت النبي صلى الله عليه وسلم.

4510 - حدثنا سليمان بن داود المهري، ثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: كان جابر بن عبد الله يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية، ثم أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذراع، فأكل منها، وأكل رهط من أصحابه معه، ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (إرفعوا أيديكم) وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهودية فدعاها، فقال لها:

أسممت هذه الشاة؟

قالت اليهودية: من أخبرك؟

قال: أخبرتني هذه في يدي، للذراع.

قالت: نعم، قال: فما أردت إلى ذلك؟.

قالت: قلت: إن كان نبيا فلن يضره، وإن لم يكن استرحنا منه، فعفا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها، وتوفي بعض أصحابه الذين

أكلوا من الشاة، واحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كاهله من أجل الذي أكل من الشاة، حجمه أبو هند بالقرن والشفرة، وهو مولى لبني بياضة من الأنصار.

4511 - حدثنا وهب بن بقية، ثنا خالد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية..

نحو حديث جابر، قال: فمات بشر بن البراء بن معرور الأنصاري، فأرسل إلى اليهودية: ما حملك على الذي صنعت؟. فذكر نحو حديث جابر، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت، ولم يذكر أمر الحجامة.

4512 - حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة، وثنا وهب بن بقية في موضع آخر، عن خالد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، ولم يذكر أبا هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة، زاد: فأهدت له يهودية بخيبر شاة.

في صحيح البخاري: 5 / 137: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه: يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم.

ورواه الحاكم في المستدرك ك 3 / 58، وصححه على شرط الشيخين

قال البخاري ج 7 ص 17:

عن ابن عباس قالت عائشة: لددناه في مرضه فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني، فقلنا كراهية المريض للدواء. فلما أفاق قال: ألم أنهكم أن تلدوني؟!

قلنا: كراهية المريض للدواء. فقال: لا يبقى في البيت أحد إلا لد، وأنا أنظر إلا العباس، فإنه لم يشهدكم!!

ورواه في ج 8 ص 40 و 42، وفيه أنه أحس باللد فنهاهم ولكنهم لم يمتنعوا فعاقبهم (قالت عائشة: لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وجعل يشير إلينا لا تلدوني، قال: فقلنا: كراهية المريض للدواء، فلما أفاق قال: ألم أنهكم أن تلدوني؟!).

ورواه الحاكم في المستدرك ج 4 ص 202، وفيه: والذي نفسي بيده لا يبقى في البيت أحد إلا لد ألا عمي. قال فرأيتهم يلدونهم رجلا رجلا.

قالت عائشة رضي الله عنها: ومن في البيت يومئذ فيذكر فضلهم، فلد الرجال أجمعون، وبلغ اللدود أزواج النبي فلددن امرأة امرأة!!...

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

وقال النووي في شرح مسلم ج 14 ص 198: قولها: (لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فأشار أن لا تلدوني...) قال أهل اللغة:

اللدود: بفتح اللام هو الدواء الذي يصب في أحد جانبي فم المريض ويسقا، أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك به. ويقال منه: لددته ألده.

وحكى الجوهري: أيضا ألددته رباعيا والتددت أنا.

قال الجوهري: ويقال للدود لديد أيضا، وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بلدهم عقوبة لهم حين خالفوه في إشارته إليهم، لا تلدوني.

ففيه أن الإشارة المفهمة تصريح العبارة في نحو هذه المسألة.

وفيه تعزيز المتعدى بنحو من فعله الذي تعدى به. انتهى.!!!

وقد ذكر المحدثون أن حادثة اللد هذه كانت يوم الأحد، بعد تأكيد النبي صلى الله عليه وآله على إنفاذ جيش أسامة، ولعنه من تخلف عنه!

وكان في جيشه كل زعماء تحالف قريش، وإنما تخلفوا عن سفرهم رغم أن النبي صلى الله عليه أكد على حركتهم ولعن من تخلف..

لأنهم حسبوا أنه لو مات في غيابهم لم يكن لعلي منازع، ولتم تنفيذ وصية النبي في أهل بيته بسهولة!! والأسئلة في هذه الحادثة ثيرة، منها:

- هل يمكن نفي وجود محاولة لسم النبي صلى الله عليه وآله؟.

- وهل وجد اللوبي اليهودي طريقا إلى بيت النبي صلى الله عليه وآله، وهيأ له (دواء) وأقنع بعض نسائه وأصحابه أن يلدوه به؟!!

- هل أن عمل النبي صلى الله عليه عقوبة؟.

وهل يجوز معاقبة الجميع غير بني هاشم؟!

- أم هو إعلان عن شكه فيما سقوه إياه، فأمره جبرئيل أن يسجل هذا الشك بهذه الصورة، لعلم من يفهم من الأجيال فقط؟!! الخ.

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=67&doc=8

ما أكرم الله به النبي صلى الله عليه وسلم من كلام المقدمة سنن الدارمي

‏أخبرنا ‏ ‏جعفر بن عون ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن عمرو الليثي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏قال ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأكل الهدية ولا يقبل الصدقة فأهدت له امرأة من ‏ ‏يهود خيبر ‏ ‏شاة ‏ ‏مصلية ‏ ‏فتناول منها وتناول منها ‏ ‏بشر بن البراء ‏ ‏ثم رفع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يده ثم قال ‏ ‏إن هذه تخبرني أنها مسمومة فمات ‏ ‏بشر بن البراء ‏ ‏فأرسل إليها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما حملك على ما صنعت فقالت إن كنت نبيا لم يضرك شيء وإن كنت ملكا أرحت الناس منك فقال في مرضه ما زلت من الأكلة التي أكلت ‏ ‏بخيبر ‏ ‏فهذا أوان انقطاع ‏ ‏أبهري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3546&doc=6

مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه مسند المكثرين من الصحابة مسند أحمد

‏حدثنا ‏ ‏أبو داود الطيالسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏كان ‏ ‏أحب ‏ ‏العراق ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الذراع ذراع الشاة وكان قد سم في الذراع وكان يرى أن ‏ ‏اليهود ‏ ‏هم سموه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3912&doc=4

فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات أيقاد منه الديات سنن أبي داود

‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهب بن بقية ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة ‏
‏حدثنا ‏ ‏وهب بن بقية ‏ ‏في موضع آخر ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏ولم يذكر ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة زاد فأهدت له ‏ ‏يهودية ‏ ‏بخيبر ‏ ‏شاة ‏ ‏مصلية ‏ ‏سمتها فأكل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏منها وأكل القوم فقال ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها مسمومة فمات ‏ ‏بشر بن البراء بن معرور الأنصاري ‏ ‏فأرسل إلى ‏ ‏اليهودية ‏ ‏ما حملك على الذي صنعت قالت إن كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت وإن كنت ملكا أرحت الناس منك فأمر بها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقتلت ثم قال في وجعه الذي مات فيه مازلت أجد من الأكلة التي أكلت ‏ ‏بخيبر ‏ ‏فهذا أوان قطعت ‏ ‏أبهري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3918&doc=0

الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر المغازي صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏حدثني ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏لما فتحت ‏ ‏خيبر ‏ ‏أهديت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة فيها سم

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله : ( حدثني سعيد ) ‏
‏هو ابن سعيد المقبري . ‏

‏قوله : ( لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم ) ‏
‏هكذا أورده مختصرا , وقد سبق مطولا في أواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " اجمعوا لي من كان ها هنا من يهود " فذكر الحديث . وسيأتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب . قال أبي إسحاق : لما اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر أهدت له زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم شاة مشوية , وكانت سألت : أي عضو من الشاة أحب إليه ؟ قيل لها : الذراع , فأكثرت فيها من السم , فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها , وأكل معه بشر بن البراء فأساغ لقمته , فذكر القصة , وأنه صفح عنها , وأن بشر بن البراء مات منها . وروى البيهقي من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة " أن امرأة من اليهود أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة فأكل , فقال لأصحابه : أمسكوا فإنها مسمومة , وقال لها : ما حملك على ذلك ؟ قالت . أردت إن كنت نبيا فيطلعك الله , وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك , قال فما عرض لها " ومن طريق أبي نضرة عن جابر نحوه فقال : " فلم يعاقبها " وروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن أبي بن كعب مثله وزاد " فاحتجم على الكاهل " قال قال الزهري . " فأسلمت فتركها " قال معمر : والناس يقولون قتلها . ‏
‏وأخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد متعددة له هذه القصة مطولة وفي آخره " قال فدفعها إلى ولاة بشر بن البراء فقتلوها " قال الواقدي : وهو الثبت . وأخرج أبو داود من طريق يونس عن الزهري عن جابر نحو رواية معمر عنه , وهذا منقطع لأن الزهري لم يسمع من جابر , ومن طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة نحوه مرسلا . قال البيهقي : وصله حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة , قال البيهقي . يحتمل أن يكون تركها أولا ثم لما مات بشر بن البراء من الأكلة قتلها , وبذلك أجاب السهيلي وزاد : أنه كان تركها لأنه كان لا ينتقم لنفسه , ثم قتلها ببشر قصاصا . ‏
‏قلت : ويحتمل أن يكون تركها لكونها أسلمت , وإنما أخر قتلها حتى مات بشر لأن بموته تحقق وجوب القصاص بشرطه . ووافق موسى بن عقبة على تسميتها زينب بنت الحارث . وأخرج الواقدي بسند له عن الزهري " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : ما حملك على ما فعلت ؟ قالت : قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي " . قال فسألت إبراهيم بن جعفر فقال : عمها يسار وكان من أجبن الناس , وهو الذي أنزل من الرف . وأخوها زبير , وزوجها سلام بن مشكم . ووقع في سنن أبي داود " أخت مرحب " وبه جزم السهيلي . وعند البيهقي في الدلائل " بنت أخي مرحب " ولم ينفرد الزهري بدعواه أنها أسلمت , فقد جزم بذلك سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها وإن كنت كاذبا أرحت الناس منك , وقد استبان لي الآن أنك صادق , وأنا أشهدك ومن حضر أني على دينك , وأن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قال فانصرف عنها حين أسلمت . وقد اشتملت قصة خيبر على أحكام كثيرة : منها جواز قتال الكفار في أشهر الحرم , والإغارة على من بلغته الدعوة بغير إنذار , وقسمة الغنيمة على السهام , وأكل الطعام الذي يصاب من المشركين قبل القسمة لمن يحتاج إليه بشرط أن لا يدخره ولا يحوله , وأن مدد الجيش إذا حضر بعد انقضاء الحرب يسهم له إن رضي الجماعة كما وقع لجعفر والأشعريين , ولا يسهم لهم إذا لم يرضوا كما وقع لأبان بن سعيد وأصحابه , وبذلك يجمع بين الأخبار . ومنها تحريم لحوم الحمر الأهلية , وأن ما لا يؤكل لحمه لا يطهر بالذكاة , وتحريم متعة النساء , وجواز المساقاة والمزارعة , ويثبت عقد الصلح والتوثق من أرباب التهم , وأن من خالف من أهل الذمة ما شرط عليه انتقض عهده وهدر دمه , وأن من أخذ شيئا من الغنيمة قبل القسمة لم يملكه ولو كان دون حقه , وأن الإمام مخير في أرض العنوة بين قسمتها وتركها , وجواز إجلاء أهل الذمة إذا استغنى عنهم , وجواز البناء بالأهل بالسفر , والأكل من طعام أهل الكتاب وقبول هديتهم , وقد ذكرت غالب هذه الأحكام في أبوابها , والله الهادي للصواب .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4060&doc=1

السم السلام صحيح مسلم

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حبيب الحارثي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن امرأة ‏ ‏يهودية ‏ ‏أتت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسألها عن ذلك فقالت أردت لأقتلك قال ‏ ‏ما كان الله ليسلطك على ذاك قال ‏ ‏أو قال علي ‏ ‏قال قالوا ألا نقتلها قال لا قال فما زلت أعرفها في ‏ ‏لهوات ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏و حدثنا ‏ ‏هارون بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح بن عبادة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏سمعت ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏يحدث ‏ ‏أن ‏ ‏يهودية ‏ ‏جعلت سما في لحم ثم أتت به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بنحو حديث ‏ ‏خالد

صحيح مسلم بشرح النووي

قوله : ( إن يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة , فأكل منها , فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فسألها عن ذاك قالت : أردت لأقتلك قال : ( وما كان الله ليسلطك على ذاك قال : أو قال : علي قالوا : ألا نقتلها ؟ . قال : لا . قال : فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي الرواية الأخرى : ( جعلت سما في لحم ) ‏
‏أما ( السم ) ‏
‏فبفتح السين وضمها وكسرها , ثلاث لغات , الفتح أفصح , جمعه سمام وسموم . ‏
‏وأما ( اللهوات ) ‏
‏فبفتح اللام والهاء جمع لهاة بفتح اللام , وهي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك . قاله الأصمعي , وقيل : اللحمات اللواتي في سقف أقصى الفم . ‏

‏وقوله : ( ما زلت أعرفها ) ‏
‏أي العلامة , كأنه بقي للسم علامة وأثر من سواد أو غيره . ‏
‏وقولهم : ( ألا نقتلها ) ‏
‏هي بالنون في أكثر النسخ , وفي بعضها بتاء الخطاب . ‏

‏وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما كان الله ليسلطك على ذاك أو قال : علي ) ‏
‏فيه بيان عصمته صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم كما قال الله : { والله يعصمك من الناس } وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته من السم المهلك لغيره , وفي إعلام الله تعالى له بأنها مسمومة , وكلام عضو منه له , فقد جاء في غير مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الذراع تخبرني أنها مسمومة ) وهذه المرأة اليهودية الفاعلة للسم اسمها زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي , روينا تسميتها هذه في مغازي موسى بن عقبة , ودلائل النبوة للبيهقي . قال القاضي عياض : واختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ فوقع في صحيح مسلم ( أنهم قالوا : ألا نقتلها ؟ قال : لا ) ومثله عن أبي هريرة وجابر , وعن جابر من رواية أبي سلمة أنه صلى الله عليه وسلم قتلها . وفي رواية ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أولياء بشر بن البراء بن معرور , وكان أكل منها فمات بها , فقتلوها . وقال ابن سحنون : أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها . قال القاضي : وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها أولا حين اطلع على سمها . وقيل له : اقتلها فقال : لا , فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا , فيصبح قولهم : لم يقتلها أي في الحال , ويصح قولهم : قتلها أي بعد ذلك . والله أعلم .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3909&doc=4

فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات أيقاد منه الديات سنن أبي داود

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حبيب بن عربي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏أن امرأة ‏ ‏يهودية ‏ ‏أتت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسألها عن ذلك فقالت أردت لأقتلك فقال ‏ ‏ما كان الله ليسلطك على ذلك ‏ ‏أو قال ‏ ‏علي فقالوا ألا نقتلها قال لا فما زلت أعرفها في ‏ ‏لهوات ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

عون المعبود شرح سنن أبي داود

‏
‏( أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏: في خيبر ‏
‏( بشاة مسمومة ) ‏
‏: وأكثرت من السم في الذراع لما قيل لها إنه عليه الصلاة والسلام يحبها ‏
‏( فأكل ) ‏
‏: أي النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( منها ) ‏
‏: أي من الشاة وأكل معه بشر بن البراء ثم قال لأصحابه أمسكوا فإنها مسمومة ‏
‏( فجيء بها ) ‏
‏: أي باليهودية ‏
‏( فسألها ) ‏
‏: أي اليهودية ‏
‏( عن ذلك ) ‏
‏الأمر ‏
‏( فقالت ) ‏
‏: اليهودية ‏
‏( فقال ) ‏
‏: النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( ليسلطك ) ‏
‏: بكسر الكاف ‏
‏( على ذلك ) ‏
‏: أي على قتلي , فيه بيان عصمته صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم كما قال الله { والله يعصمك من الناس } وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته من السم المهلك لغيره , وفي إعلام الله تعالى بأنها مسمومة , وكلام عضو ميت له , كما جاء في الرواية الآتية أنه صلى الله عليه وسلم قال " إن الذراع تخبرني أنها مسمومة " ‏
‏( أو قال علي ) ‏
‏: شك من الراوي ( قال ) : أي أنس ‏
‏( فقالوا ) ‏
‏: أي الصحابة ‏
‏( ألا نقتلها ) ‏
‏: أي اليهودية بهمزة الاستفهام والاستفهام للتقرير ‏
‏( قال ) ‏
‏: النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( لا ) ‏
‏: لأنه كان لا ينتقم لنفسه , ثم مات بشر فقتلها به قصاصا ‏
‏( فما زلت ) ‏
‏: قول أنس ‏
‏( أعرفها ) ‏
‏أي العلامة كأنه بقي للسم علامة وأثر من سواد أو غيره ‏
‏( في لهوات ) ‏
‏: بفتح اللام والهاء والواو جمع لهاة وهي اللحمة المعلقة في أصل الحنك , وقيل هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل الفم ومراد أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحيانا ويحتمل أنه كان يعرف ذلك في اللهوات بتغير لونها أو بنتو فيها أو تحفير قاله القسطلاني . ‏
‏قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3589&doc=6

مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه مسند المكثرين من الصحابة مسند أحمد

‏حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏سعد ‏ ‏أو ‏ ‏سعيد بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏
‏كان ‏ ‏أحب ‏ ‏العرق ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذراع الشاة وكان يرى أنه سم في ذراع الشاة وكنا نرى أن ‏ ‏اليهود ‏ ‏الذين سموه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4060&doc=1 

السم السلام صحيح مسلم

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حبيب الحارثي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن امرأة ‏ ‏يهودية ‏ ‏أتت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسألها عن ذلك فقالت أردت لأقتلك قال ‏ ‏ما كان الله ليسلطك على ذاك قال ‏ ‏أو قال علي ‏ ‏قال قالوا ألا نقتلها قال لا قال فما زلت أعرفها في ‏ ‏لهوات ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏و حدثنا ‏ ‏هارون بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح بن عبادة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏سمعت ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏يحدث ‏ ‏أن ‏ ‏يهودية ‏ ‏جعلت سما في لحم ثم أتت به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بنحو حديث ‏ ‏خالد

صحيح مسلم بشرح النووي

قوله : ( إن يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة , فأكل منها , فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فسألها عن ذاك قالت : أردت لأقتلك قال : ( وما كان الله ليسلطك على ذاك قال : أو قال : علي قالوا : ألا نقتلها ؟ . قال : لا . قال : فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي الرواية الأخرى : ( جعلت سما في لحم ) ‏
‏أما ( السم ) ‏
‏فبفتح السين وضمها وكسرها , ثلاث لغات , الفتح أفصح , جمعه سمام وسموم . ‏
‏وأما ( اللهوات ) ‏
‏فبفتح اللام والهاء جمع لهاة بفتح اللام , وهي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك . قاله الأصمعي , وقيل : اللحمات اللواتي في سقف أقصى الفم . ‏

‏وقوله : ( ما زلت أعرفها ) ‏
‏أي العلامة , كأنه بقي للسم علامة وأثر من سواد أو غيره . ‏
‏وقولهم : ( ألا نقتلها ) ‏
‏هي بالنون في أكثر النسخ , وفي بعضها بتاء الخطاب . ‏

‏وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما كان الله ليسلطك على ذاك أو قال : علي ) ‏
‏فيه بيان عصمته صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم كما قال الله : { والله يعصمك من الناس } وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته من السم المهلك لغيره , وفي إعلام الله تعالى له بأنها مسمومة , وكلام عضو منه له , فقد جاء في غير مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الذراع تخبرني أنها مسمومة ) وهذه المرأة اليهودية الفاعلة للسم اسمها زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي , روينا تسميتها هذه في مغازي موسى بن عقبة , ودلائل النبوة للبيهقي . قال القاضي عياض : واختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ فوقع في صحيح مسلم ( أنهم قالوا : ألا نقتلها ؟ قال : لا ) ومثله عن أبي هريرة وجابر , وعن جابر من رواية أبي سلمة أنه صلى الله عليه وسلم قتلها . وفي رواية ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أولياء بشر بن البراء بن معرور , وكان أكل منها فمات بها , فقتلوها . وقال ابن سحنون : أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها . قال القاضي : وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها أولا حين اطلع على سمها . وقيل له : اقتلها فقال : لا , فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا , فيصبح قولهم : لم يقتلها أي في الحال , ويصح قولهم : قتلها أي بعد ذلك . والله أعلم .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2933&doc=0

إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم الجزية صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد المقبري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏لما فتحت ‏ ‏خيبر ‏ ‏أهديت ‏ ‏للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة فيها سم فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اجمعوا إلي من كان ها هنا من ‏ ‏يهود ‏ ‏فجمعوا له فقال إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه فقالوا نعم قال لهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أبوكم قالوا فلان فقال كذبتم بل أبوكم فلان قالوا صدقت قال فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألت عنه فقالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا فقال لهم من أهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه فقالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال ما حملكم على ذلك قالوا أردنا إن كنت كاذبا نستريح وإن كنت نبيا لم يضرك

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث أبي هريرة في قصة اليهود في سم الشاة بعد فتح خيبر , وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي , ولم يجزم البخاري بالحكم إشارة إلى ما وقع من الاختلاف في معاقبة المرأة التي أهدت السم , وسيأتي بسطه هناك إن شاء الله تعالى .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=9451&doc=6

باقي المسند السابق باقي مسند المكثرين مسند أحمد

‏وبإسناده ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏قال لما فتحت ‏ ‏خيبر ‏ ‏أهديت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة فيها سم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اجمعوا لي من كان هاهنا من ‏ ‏اليهود ‏ ‏فجمعوا له فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه قالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أبوكم قالوا أبونا فلان قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كذبتم أبوكم فلان قالوا صدقت ‏ ‏وبررت ‏ ‏قال لهم هل أنتم صادقي عن شيء سألتكم عنه قالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال لهم هل أنتم صادقي عن شيء سألتكم عنه فقالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏فقال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم على ذلك قالوا أردنا إن كنت كاذبا نستريح منك وإن كنت نبيا لم تضرك

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3911&doc=4

فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات أيقاد منه الديات سنن أبي داود

‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن داود المهري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال ‏ ‏كان ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يحدث ‏
‏أن ‏ ‏يهودية ‏ ‏من أهل ‏ ‏خيبر ‏ ‏سمت شاة ‏ ‏مصلية ‏ ‏ثم أهدتها لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الذراع فأكل منها وأكل ‏ ‏رهط ‏ ‏من أصحابه معه ثم قال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ارفعوا أيديكم وأرسل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏اليهودية ‏ ‏فدعاها فقال لها أسممت هذه الشاة قالت ‏ ‏اليهودية ‏ ‏من أخبرك قال أخبرتني هذه في يدي للذراع قالت نعم قال فما أردت إلى ذلك قالت قلت إن كان نبيا فلن يضره وإن لم يكن نبيا استرحنا منه ‏ ‏فعفا عنها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولم يعاقبها وتوفي بعض أصحابه الذين أكلوا من الشاة ‏ ‏واحتجم ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ‏ ‏كاهله ‏ ‏من أجل الذي أكل من الشاة ‏ ‏حجمه ‏ ‏أبو هند ‏ ‏بالقرن والشفرة وهو مولى ‏ ‏لبني بياضة ‏ ‏من ‏ ‏الأنصار ‏
‏حدثنا ‏ ‏وهب بن بقية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أهدت له ‏ ‏يهودية ‏ ‏بخيبر ‏ ‏شاة ‏ ‏مصلية ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏جابر ‏ ‏قال فمات ‏ ‏بشر بن البراء بن معرور الأنصاري ‏ ‏فأرسل إلى ‏ ‏اليهودية ‏ ‏ما حملك على الذي صنعت فذكر نحو حديث ‏ ‏جابر ‏ ‏فأمر بها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقتلت ولم يذكر أمر ‏ ‏الحجامة

عون المعبود شرح سنن أبي داود
‏( شاة مصلية ) ‏
‏: أي مشوية ‏
‏( ثم أهدتها ) ‏
‏: أي الشاة المسمومة ‏
‏( فأكل منها ) ‏
‏: أي من الذراع ‏
‏( وأكل رهط ) ‏
‏: أي جماعة ‏
‏( معه ) ‏
‏صلى الله عليه وسلم : ‏
‏( ثم قال لهم ) ‏
‏: أي لأصحابه الآكلين ‏
‏( ارفعوا أيديكم ) ‏
‏: ولا تأكلوا منها ‏
‏( وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏: رجلا ‏
‏( فدعاها ) ‏
‏: أي دعا الرجل اليهودية فجاءت ‏
‏( أسممت هذه الشاة ) ‏
‏: بهمزة الاستفهام أي أجعلت فيها السم ‏
‏( قال ) ‏
‏: النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( هذه في يدي الذراع ) ‏
‏: بضم العين بدل من هذه ‏
‏( قالت ) ‏
‏: اليهود ‏
‏( قلت ) ‏
‏: أي في نفسي ‏
‏( إن كان ) ‏
‏: أي محمد ‏
‏( نبيا ) ‏
‏: ويأكل الشاة المسمومة ‏
‏( فلم يضره ) ‏
‏صلى الله عليه وسلم : أكل السم ‏
‏( وإن لم يكن ) ‏
‏: أي محمد ‏
‏( نبيا ) ‏
‏: فيأكله فيموت ‏
‏( استرحنا منه ) ‏
‏: أي من محمد صلى الله عليه وسلم ‏
‏( فعفا عنها ) ‏
‏: أي عن اليهودية ‏
‏( ولم يعاقبها ) ‏
‏: أي لم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية بهذا الفعل. ‏
‏قال في مرقاة الصعود : وفي الحديث الذي يليه فأمر بقتلها فقتلت . ‏
‏قال الواقدي : الثابت عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها وأمر بلحم الشاة فأحرق . ‏
‏وقال البيهقي في سننه : اختلفت الروايات في قتلها وما روي عن أنس أصح , قال ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت أحد من الصحابة ممن أكل فلما مات بشر بن البراء أمر بقتلها , فروى كل واحد من الرواة ما شاهد انتهى . ‏
‏قال النووي : قال القاضي عياض : واختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أم لا , فوقع في صحيح مسلم أنهم قالوا ألا نقتلها ؟ قال لا , ومثله عن أبي هريرة وجابر , وعن جابر من رواية أبي سلمة أنه صلى الله عليه وسلم قتلها , وفي رواية ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها. ‏
‏وقال ابن سحنون : أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها . ‏
‏قال القاضي عياض : وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها أولا حين اطلع على سمها , وقيل له اقتلها فقال لا , فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا , فيصح قولهم لم يقتلها أي في الحال , ويصح قولهم قتلها أي بعد ذلك والله أعلم انتهى ‏
‏( على كاهله ) ‏
‏: قال في المصباح : الكاهل مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق , وقال أبو زيد : الكاهل من الإنسان خاصة ويستعار لغيره وهو ما بين كتفيه ‏
‏( حجمه ) ‏
‏: أي النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( بالقرن ) ‏
‏: قال في النهاية : وهو اسم موضع فإما هو الميقات أو غيره , وقيل هو قرن ثور جعل كالمحجمة انتهى , وبالفارسية شاخ كاو ‏
‏( والشفرة ) ‏
‏: قال في النهاية الشفرة السكين العريضة ‏
‏( وهو ) ‏
‏: أي أبو هند ‏
‏( مولى لبني بياضة من الأنصار ) ‏
‏قال المنذري : هذا الحديث منقطع , الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله , وذكر بعضهم أنه ليس في الحديث أكثر من أن اليهودية أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي بعثتها إليه فصارت ملكا له , وكان أصحابه أضيافا له ولم تكن هي قدمتها إليه وإليهم , وما كان هذا سبيله فالقود فيه ساقط لما ذكرنا من علة المباشرة وتقديمها على السبب . وأشار إلى أن حديث أبي سلمة مرسل وحديث جابر منقطع كما ذكرنا . ‏
‏( عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏: مرسلا , وفي بعض النسخ زيادة أبي هريرة بعد أبي سلمة وهو غلط لأن هذا الحديث من هذه الطريق مرسل ذكره المنذري . ‏
‏وقال المزي في الأطراف : رواه أبو داود عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله الطحان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدت له يهودية شاة الحديث . ‏
‏وقال في كتاب المراسيل من الأطراف : محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية الحديث انتهى ‏
‏( أهدت له ) ‏
‏أي للنبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( مصلية ) ‏
‏أي مشوية ‏
‏( نحو حديث جابر ) ‏
‏: السابق ‏
‏( قال ) ‏
‏: الراوي ‏
‏( فأرسل ) ‏
‏: أي النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ‏
‏( فأمر بها ) ‏
‏: أي باليهودية ‏
‏( فقتلت ) ‏
‏: قصاصا من بشر . قال الخطابي : وقد اختلف الناس فيما يجب على من جعل في طعام رجل سما فأكله فمات , فقال مالك عليه القود , وأوجبه الشافعي في أحد قوليه إذا جعل في طعامه سما وأطعمه إياه وفي شرابه فسقاه ولم يعلمه أن فيه سما فمات . قال الشافعي : ولو خلطه بطعام فوضعه ولم يقل له كله فأكله أو شربه فمات فلا قود عليه ‏
‏( ولم يذكر ) ‏
‏: الراوي ‏
‏( أمر الحجامة ) ‏
‏: قال المنذري : وهذا مرسل , ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة . وقال البيهقي أيضا : ويحتمل أنه لم يقتلها في الابتداء ثم لما مات بشر بن البراء أمر بقتلها والله عز وجل أعلم .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2424&doc=0

قبول الهدية من المشركين الهبة وفضلها والتحريض عليها صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن ‏ ‏يهودية ‏ ‏أتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها فقيل ألا نقتلها قال لا فما زلت أعرفها في ‏ ‏لهوات ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث أنس أيضا " أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها " الحديث وسيأتي شرحه في غزوة خيبر من المغازي واسم اليهودية المذكورة زينب وقد اختلف في إسلامها كما سيأتي . ‏

‏قوله : ( فأكل منها فجيء بها ) ‏
‏زاد مسلم وأحمد في روايته من الوجه المذكور هنا " فأكل منه فقال إنها جعلت فيه سما " وزاد مسلم بعد قوله فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم " فسألها عن ذلك فقالت : أردت لأقتلك قال : ما كان الله ليسلطك علي " . ‏
‏قوله : ( فقيل ألا نقتلها ) ‏
‏في رواية أحمد ومسلم " فقالوا يا رسول الله " . ‏

‏قوله : ( في لهوات ) ‏
‏بفتح اللام جمع لهاة وهي سقف الفم أو اللحمة المشرفة على الحلق وقيل هي أقصى الحلق وقيل ما يبدو من الفم عند التبسم .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3910&doc=4

فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات أيقاد منه الديات سنن أبي داود

‏حدثنا ‏ ‏داود بن رشيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عباد بن العوام ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏هارون بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن سليمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عباد ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ابن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد ‏ ‏وأبي سلمة ‏ ‏قال ‏ ‏هارون ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن ‏ ‏امرأة ‏ ‏من ‏ ‏اليهود ‏ ‏أهدت إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة مسمومة قال فما ‏ ‏عرض ‏ ‏لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏هذه أخت ‏ ‏مرحب ‏ ‏اليهودية التي سمت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

عون المعبود شرح سنن أبي داود
‏( سفيان بن حسين ) ‏
‏: قال المنذري : هو أبو محمد السلمي الواسطي , وقد استشهد به البخاري وأخرج له مسلم في المقدمة وتكلم فيه غير واحد ‏
‏( قال ) ‏
‏: أبو هريرة ‏
‏( فما عرض ) ‏
‏: بتخفيف الراء , ما نافية أي ما تعرض ‏
‏( لها ) ‏
‏: أي لليهودية بشيء أي في أول الأمر , فلما مات بشر الذي أكل مع النبي صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة , فقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية قصاصا . ‏
‏قال أبو داود هذه أخت مرحب . ‏
‏قال المنذري : وقد ذكر غيره أنها ابنة أخي مرحب وأن اسمها زينب بنت الحارث , وذكر الزهري أنها أسلمت

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5332&doc=0

ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم رواه عروة الطب صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه قال ‏
‏لما فتحت ‏ ‏خيبر ‏ ‏أهديت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة فيها سم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اجمعوا لي من كان ها هنا من ‏ ‏اليهود ‏ ‏فجمعوا له فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه فقالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أبوكم قالوا أبونا فلان فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كذبتم بل أبوكم ‏ ‏فلان ‏ ‏فقالوا صدقت ‏ ‏وبررت ‏ ‏فقال هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه فقالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا قال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال لهم فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه قالوا نعم فقال هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا نعم فقال ما حملكم على ذلك فقالوا أردنا إن كنت كذابا نستريح منك وإن كنت نبيا لم يضرك

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله : ( أهديت ) ‏
‏بضم أوله على البناء للمجهول , تقدم في الهبة من رواية هشام بن زيد عن أنس " أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها " الحديث , فعرف أن التي أهدت الشاة المذكورة امرأة , وقدمت في المغازي أنها زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم أخرجه ابن إسحاق بغير إسناد . وأورده ابن سعد من طرق عن ابن عباس بسند ضعيف , ووقع في مرسل الزهري أنها أكثرت السم في الكتف والذراع لأنه بلغها أن ذلك كان أحب أعضاء الشاة إليه , وفيه " فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتف فنهش منها " وفيه : " فلما ازدرد لقمته قال . إن الشاة تخبرني " يعني أنها مسمومة وبينت هناك الاختلاف هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أو تركها . ووقع في حديث أنس المشار إليه " فقيل : ألا تقتلها ؟ قال : لا . قال : فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم " وتقدم كيفية الجمع بين الاختلاف المذكور . ومن المستغرب قول محمد بن سحنون : أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها . ‏

‏قوله : ( اجمعوا لي ) ‏
‏لم أقف على تعيين المأمور بذلك . ‏

‏قوله : ( إني سائلكم عن شيء , فهل أنتم صادقوني عنه ) ‏
‏؟ كذا وقع في هذا الحديث في ثلاثة مواضع , قال ابن التين : ووقع في بعض النسخ " صادقي " بتشديد الياء بغير نون , وهو الصواب في العربية لأن أصله صادقوني فحذفت النون للإضافة فاجتمع حرفا علة سبق الأول بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت , ومثله ( وما أنتم بمصرخي ) وفي حديث بدء الوحي " أو مخرجي هم " انتهى . وإنكاره الرواية من جهة العربية ليس بجيد , فقد وجهها غيره , قال ابن مالك : مقتضى الدليل أن تصحب نون الوقاية اسم الفاعل وأفعل التفضيل والأسماء المعربة المضافة إلى ياء المتكلم لتقيها خفاء الإعراب , فلما منعت ذلك كانت كأصل متروك , فنبهوا عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر : ‏ ‏وليس الموافيني ليرتد خائبا ‏ ‏فإن له أضعاف ما كان أملا ‏ ‏ومنه في الحديث " غير الدجال أخوفني عليك " والأصل فيه : أخوف مخوفاتي عليكم , فحذف المضاف إلى الياء وأقيمت هي مقامه , فاتصل أخوف بها مقرونة بالنون , وذلك أن أفعل التفضيل شبيه بفعل التعجب . وحاصل كلامه أن النون الباقية هي نون الوقاية ونون الجمع حذفت كما تدل عليه الرواية الأخرى بلفظ " صادقي " ويمكن تخريجه أيضا على أن النون الباقية هي نون الجمع فإن بعض النحاة أجاز في الجمع المذكر السالم أن يعرب بالحركات على النون مع الواو , ويحتمل أن تكون الياء في محل نصب بناء على أن مفعول اسم الفاعل إذا كان ضميرا بارزا متصلا به كان في محل نصب وتكون النون على هذا أيضا نون الجمع . ‏

‏قوله : ( من أبوكم ؟ قالوا : أبونا فلان . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذبتم , بل أبوكم فلان . فقالوا صدقت وبررت ) ‏
‏بكسر الراء الأولى وحكي فتحها وهو من البر ‏

‏قوله : ( نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها ) ‏
‏بضم اللام مخففا أي تدخلون فتقيمون في المكان الذي كنا فيه . وضبطه الكرماني بتشديد اللام , وقد أخرج الطبري من طريق عكرمة قال : خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقالوا : لن ندخل النار إلا أربعين ليلة ; وسيخلفنا إليها قوم آخرون - يعنون محمدا وأصحابه - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رءوسهم : بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم فيها أحد , فأنزل الله تعالى ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) الآية ومن طريق ابن إسحاق عن سيف بن سليمان عن مجاهد عن ابن عباس " أن اليهود كانوا يقولون : هذه الدنيا سبعة آلاف سنة , وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في النار , وإنما هي سبعة أيام فنزلت " وهذا سند حسن . وأخرج الطبري أيضا من وجه آخر عن عكرمة قال : " اجتمعت يهود تخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : لن تصيبنا النار " فذكر نحوه وزاد " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كذبتم , بل أنتم خالدون مخلدون , لا نخلفكم فيها أبدا إن شاء الله تعالى . فنزل القرآن تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم " ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حدثني أبي زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود : أنشدكم الله من أهل النار الذين ذكرهم الله في التوراة ؟ قالوا : إن الله غضب علينا غضبة فنمكث في النار أربعين يوما ثم نخرج فتخلفوننا فيها . ‏
‏فقال : كذبتم , والله لا نخلفكم فيها أبدا , فنزل القرآن تصديقا له " وهذان خبران مرسلان يقوي أحدهما الآخر , ويستفاد منهما تعيين مقدار الأيام المعدودة المذكورة في الآية , وكذا في حديث أبي هريرة حيث قال فيه : " أياما يسيرة " وأخرج الطبري أيضا من رواية قتادة وغيره أن حكمة العدد المذكور - وهو الأربعون - أنها المدة التي عبدوا فيها العجل . ‏

‏قوله : ( اخسئوا فيها ) ‏
‏هو زجر لهم بالطرد والإبعاد , أو دعاء عليهم بذلك . ‏

‏قوله : ( والله لا نخلفكم فيها أبدا ) ‏
‏أي لا تخرجون منها ولا نقيم بعدكم فيها , لأن من يدخل النار من عصاة المسلمين يخرج منها فلا يتصور أنه يخلف غيره أصلا . ‏

‏قوله : ( أردنا إن كنت كاذبا ) ‏
‏في رواية المستملي والسرخسي " إن كنت كذابا " . ‏

‏قوله : ( وإن كنت نبيا لم يضرك ) ‏
‏يعني على الوجه المعهود من السم المذكور . وفي حديث أنس المشار إليه " فقالت أردت لأقتلك . فقال : ما كان الله ليسلطك على ذلك " وفي رواية سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في نحو هذه القصة " فقالت أردت أن أعلم إن كنت نبيا فسيطلعك الله عليه , وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك " أخرجه البيهقي وأخرج نحوه موصولا عن جابر , وأخرجه ابن سعد بسند صحيح عن ابن عباس , ووقع عند ابن سعد عن الواقدي بأسانيده المتعددة أنها قالت : " قتلت أبي وزوجي وعمي وأخي ونلت من قومي ما نلت , فقلت : إن كان نبيا فسيخبره الذراع , وإن كان ملكا استرحنا منه " وفي الحديث إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيب , وتكليم الجماد له , ومعاندة اليهود لاعترافهم بصدقه فيما أخبر به عن اسم أبيهم وبما وقع منهم من دسيسة السم : ومع ذلك فعاندوا واستمروا على تكذيبه . وفيه قتل من قتل بالسم قصاصا , وعن الحنفية إنما تجب فيه الدية , ومحل ذلك إذا استكرهه عليه اتفاقا , وأما إذا دسه عليه فأكله ففيه اختلاف للعلماء , فإن ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قتل اليهودية ببشر بن البراء ففيه حجة لمن يقول بالقصاص في ذلك , والله أعلم . وفيه أن الأشياء - كالسموم وغيرها - لا تؤثر بذواتها بل بإذن الله , لأن السم أثر في بشر فقيل إنه مات في الحال , وقيل : إنه [ مات ] بعد حول , ووقع فيه مرسل الزهري في مغازي موسى بن عقبة " أن لونه صار في الحال كالطيلسان " يعني أصفر شديد الصفرة , وأما قول أنس " فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم " فاللهوات جمع لهاة ويجمع أيضا على لهى بضم أوله والقصر منون , ولهيان وزن إنسان , وقد تقدم بيانها فيما مضى في الطب في الكلام على العذرة وهي اللحمة المعلقة في أصل الحنك , وقيل : هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل الفم , وهذا هو الذي يوافق الجمع المذكور . ومراد أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحيانا , وهو موافق لقوله في حديث عائشة : " ما أزال أجد ألم الطعام " ووقع في مغازي موسى بن عقبة عن الزهري مرسلا " ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري " ومثله في الرواية المذكورة عند ابن سعد . والعداد بكسر المهملة والتخفيف ما يعتاد , والأبهر عرق في الظهر تقدم بيانه في الوفاة النبوية , ويحتمل أن يكون أنس أراد أنه يعرف ذلك في اللهوات بتغير لونها أو بنتوء فيها أو تحفير , قاله القرطبي

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=69&doc=8

ما أكرم الله به النبي صلى الله عليه وسلم من كلام المقدمة سنن الدارمي

‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن صالح ‏ ‏حدثني ‏ ‏الليث ‏ ‏حدثني ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد المقبري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏لما فتحنا ‏ ‏خيبر ‏ ‏أهديت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة فيها سم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اجمعوا لي من كان ها هنا من ‏ ‏اليهود ‏ ‏فجمعوا له فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه قالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أبوكم قالوا أبونا فلان فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كذبتم بل أبوكم فلان قالوا صدقت وبررت فقال لهم هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه فقالوا نعم وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفت في آبائنا فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فمن أهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها قال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اخسئوا ‏ ‏فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال لهم هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه قالوا نعم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال ما حملكم على ذلك قالوا أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك وإن كنت نبيا لم يضرك

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3536&doc=5

السحر الطب سنن ابن ماجه

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بقية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر العنسي ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن أبي حبيب ‏ ‏ومحمد بن يزيد المصريين ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏
‏قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏يا رسول الله لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة التي أكلت قال ‏ ‏ما أصابني شيء منها إلا وهو مكتوب علي ‏ ‏وآدم ‏ ‏في طينته

شرح سنن ابن ماجه للسندي
‏قوله ( وآدم في طينته ) ‏
‏أي ما تم خلقه في الزوائد في إسناده أبو بكر العنسي وهو ضعيف .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3910&doc=4

فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات أيقاد منه الديات سنن أبي داود

‏حدثنا ‏ ‏داود بن رشيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عباد بن العوام ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏هارون بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن سليمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عباد ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ابن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد ‏ ‏وأبي سلمة ‏ ‏قال ‏ ‏هارون ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن ‏ ‏امرأة ‏ ‏من ‏ ‏اليهود ‏ ‏أهدت إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة مسمومة قال فما ‏ ‏عرض ‏ ‏لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏هذه أخت ‏ ‏مرحب ‏ ‏اليهودية التي سمت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

عون المعبود شرح سنن أبي داود
‏( سفيان بن حسين ) ‏
‏: قال المنذري : هو أبو محمد السلمي الواسطي , وقد استشهد به البخاري وأخرج له مسلم في المقدمة وتكلم فيه غير واحد ‏
‏( قال ) ‏
‏: أبو هريرة ‏
‏( فما عرض ) ‏
‏: بتخفيف الراء , ما نافية أي ما تعرض ‏
‏( لها ) ‏
‏: أي لليهودية بشيء أي في أول الأمر , فلما مات بشر الذي أكل مع النبي صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة , فقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية قصاصا . ‏
‏قال أبو داود هذه أخت مرحب . ‏
‏قال المنذري : وقد ذكر غيره أنها ابنة أخي مرحب وأن اسمها زينب بنت الحارث , وذكر الزهري أنها أسلمت

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3909&doc=4

فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات أيقاد منه الديات سنن أبي داود

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حبيب بن عربي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏أن امرأة ‏ ‏يهودية ‏ ‏أتت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسألها عن ذلك فقالت أردت لأقتلك فقال ‏ ‏ما كان الله ليسلطك على ذلك ‏ ‏أو قال ‏ ‏علي فقالوا ألا نقتلها قال لا فما زلت أعرفها في ‏ ‏لهوات ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

عون المعبود شرح سنن أبي داود
‏( أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏: في خيبر ‏
‏( بشاة مسمومة ) ‏
‏: وأكثرت من السم في الذراع لما قيل لها إنه عليه الصلاة والسلام يحبها ‏
‏( فأكل ) ‏
‏: أي النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( منها ) ‏
‏: أي من الشاة وأكل معه بشر بن البراء ثم قال لأصحابه أمسكوا فإنها مسمومة ‏
‏( فجيء بها ) ‏
‏: أي باليهودية ‏
‏( فسألها ) ‏
‏: أي اليهودية ‏
‏( عن ذلك ) ‏
‏الأمر ‏
‏( فقالت ) ‏
‏: اليهودية ‏
‏( فقال ) ‏
‏: النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( ليسلطك ) ‏
‏: بكسر الكاف ‏
‏( على ذلك ) ‏
‏: أي على قتلي , فيه بيان عصمته صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم كما قال الله { والله يعصمك من الناس } وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته من السم المهلك لغيره , وفي إعلام الله تعالى بأنها مسمومة , وكلام عضو ميت له , كما جاء في الرواية الآتية أنه صلى الله عليه وسلم قال " إن الذراع تخبرني أنها مسمومة " ‏
‏( أو قال علي ) ‏
‏: شك من الراوي ( قال ) : أي أنس ‏
‏( فقالوا ) ‏
‏: أي الصحابة ‏
‏( ألا نقتلها ) ‏
‏: أي اليهودية بهمزة الاستفهام والاستفهام للتقرير ‏
‏( قال ) ‏
‏: النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( لا ) ‏
‏: لأنه كان لا ينتقم لنفسه , ثم مات بشر فقتلها به قصاصا ‏
‏( فما زلت ) ‏
‏: قول أنس ‏
‏( أعرفها ) ‏
‏أي العلامة كأنه بقي للسم علامة وأثر من سواد أو غيره ‏
‏( في لهوات ) ‏
‏: بفتح اللام والهاء والواو جمع لهاة وهي اللحمة المعلقة في أصل الحنك , وقيل هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل الفم ومراد أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحيانا ويحتمل أنه كان يعرف ذلك في اللهوات بتغير لونها أو بنتو فيها أو تحفير قاله القسطلاني . ‏
‏قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2424&doc=0

قبول الهدية من المشركين الهبة وفضلها والتحريض عليها صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن ‏ ‏يهودية ‏ ‏أتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها فقيل ألا نقتلها قال لا فما زلت أعرفها في ‏ ‏لهوات ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث أنس أيضا " أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها " الحديث وسيأتي شرحه في غزوة خيبر من المغازي واسم اليهودية المذكورة زينب وقد اختلف في إسلامها كما سيأتي . ‏

‏قوله : ( فأكل منها فجيء بها ) ‏
‏زاد مسلم وأحمد في روايته من الوجه المذكور هنا " فأكل منه فقال إنها جعلت فيه سما " وزاد مسلم بعد قوله فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم " فسألها عن ذلك فقالت : أردت لأقتلك قال : ما كان الله ليسلطك علي " . ‏
‏قوله : ( فقيل ألا نقتلها ) ‏
‏في رواية أحمد ومسلم " فقالوا يا رسول الله " . ‏

‏قوله : ( في لهوات ) ‏
‏بفتح اللام جمع لهاة وهي سقف الفم أو اللحمة المشرفة على الحلق وقيل هي أقصى الحلق وقيل ما يبدو من الفم عند التبسم .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2648&doc=6

بداية مسند عبد الله بن العباس ومن مسند بني هاشم مسند أحمد

‏ ‏حدثنا ‏ ‏سريج ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عباد ‏ ‏عن ‏ ‏هلال ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏أن ‏ ‏امرأة ‏ ‏من ‏ ‏اليهود ‏ ‏أهدت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة مسمومة فأرسل إليها فقال ما حملك على ما صنعت قالت أحببت ‏ ‏أو أردت ‏ ‏إن كنت نبيا فإن الله سيطلعك عليه وإن لم تكن نبيا أريح الناس منك

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3366&doc=6

باقي المسند السابق ومن مسند بني هاشم مسند أحمد

‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏وحسن ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هلال ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏سئل ‏ ‏قال ‏ ‏حسن ‏ ‏سألت ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏الصائم أيحتجم فقال إنما كره للضعف ‏ ‏وحدث عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏حسن ‏ ‏ثم ‏ ‏حدث عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏احتجم ‏ ‏وهو محرم من أكلة أكلها من شاة مسمومة سمتها ‏ ‏امرأة ‏ ‏من أهل ‏ ‏خيبر ‏
‏آخر أحاديث ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3590&doc=6

مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه مسند المكثرين من الصحابة مسند أحمد

‏ ‏حدثنا ‏ ‏أسود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏إن من ‏ ‏البيان ‏ ‏سحرا قال وكنا نرى أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سم في ذراع شاة سمته ‏ ‏اليهود

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3913&doc=4

فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات أيقاد منه الديات سنن أبي داود

‏ ‏حدثنا ‏ ‏مخلد بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن كعب بن مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن ‏ ‏أم مبشر ‏ ‏قالت للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في مرضه الذي مات فيه ما يتهم بك يا رسول الله فإني لا أتهم بابني شيئا إلا الشاة المسمومة التي أكل معك ‏ ‏بخيبر ‏ ‏وقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا لا أتهم بنفسي إلا ذلك فهذا أوان قطعت ‏ ‏أبهري ‏
‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏وربما حدث ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏بهذا الحديث مرسلا عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وربما حدث به عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن كعب بن مالك ‏ ‏وذكر ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أن ‏ ‏معمرا ‏ ‏كان يحدثهم بالحديث مرة مرسلا فيكتبونه ويحدثهم مرة به فيسنده فيكتبونه وكل صحيح عندنا ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏فلما قدم ‏ ‏ابن المبارك ‏ ‏على ‏ ‏معمر ‏ ‏أسند له ‏ ‏معمر ‏ ‏أحاديث كان يوقفها ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن حنبل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏رباح ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ‏ ‏عن أمه ‏ ‏أم مبشر ‏ ‏قال ‏ ‏أبو سعيد بن الأعرابي ‏ ‏كذا قال عن أمه والصواب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أم مبشر ‏ ‏دخلت على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر معنى حديث ‏ ‏مخلد بن خالد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏جابر ‏ ‏قال فمات ‏ ‏بشر بن البراء بن معرور ‏ ‏فأرسل إلى ‏ ‏اليهودية ‏ ‏فقال ما حملك على الذي صنعت فذكر نحو حديث ‏ ‏جابر ‏ ‏فأمر بها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقتلت ولم يذكر ‏ ‏الحجامة ‏
عون المعبود شرح سنن أبي داود
‏
‏( ما يتهم بك ) ‏
‏: على صيغة المجهول وما استفهامية أي أي شيء من المرض يظن بك . قال في المصباح اتهمته بالتثقيل أي ظننت به سوء ‏
‏( فإني لا أتهم ) ‏
‏: أي لا أظن ‏
‏( بابني شيئا ) ‏
‏: من المرض ‏
‏( وأنا ) ‏
‏: أيضا ‏
‏( لا أتهم ) ‏
‏: أي لا أظن ‏
‏( بنفسي ) ‏
‏: من المرض ‏
‏( إلا ذلك ) ‏
‏: أي أثر السم . هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري . ‏
‏وقال المزي في الأطراف : حديث أم مبشر أخرجه أبو داود في الديات عن مخلد بن خالد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه به . وعن أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن خالد عن رباح عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك " أن أم مبشر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم " فذكر معنى حديث مخلد بن خالد . قال أبو سعيد بن الأعرابي كذا قال عن أمه والصواب عن أبيه عن أم مبشر. وهذا الحديث في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة عن أبي داود ولم يذكره أبو القاسم انتهى

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3911&doc=4

فيمن سقى رجلا سما أو أطعمه فمات أيقاد منه الديات سنن أبي داود

‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن داود المهري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال ‏ ‏كان ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يحدث ‏ ‏أن ‏ ‏يهودية ‏ ‏من أهل ‏ ‏خيبر ‏ ‏سمت شاة ‏ ‏مصلية ‏ ‏ثم أهدتها لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الذراع فأكل منها وأكل ‏ ‏رهط ‏ ‏من أصحابه معه ثم قال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ارفعوا أيديكم وأرسل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏اليهودية ‏ ‏فدعاها فقال لها أسممت هذه الشاة قالت ‏ ‏اليهودية ‏ ‏من أخبرك قال أخبرتني هذه في يدي للذراع قالت نعم قال فما أردت إلى ذلك قالت قلت إن كان نبيا فلن يضره وإن لم يكن نبيا استرحنا منه ‏ ‏فعفا عنها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولم يعاقبها وتوفي بعض أصحابه الذين أكلوا من الشاة ‏ ‏واحتجم ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ‏ ‏كاهله ‏ ‏من أجل الذي أكل من الشاة ‏ ‏حجمه ‏ ‏أبو هند ‏ ‏بالقرن والشفرة وهو مولى ‏ ‏لبني بياضة ‏ ‏من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهب بن بقية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أهدت له ‏ ‏يهودية ‏ ‏بخيبر ‏ ‏شاة ‏ ‏مصلية ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏جابر ‏ ‏قال فمات ‏ ‏بشر بن البراء بن معرور الأنصاري ‏ ‏فأرسل إلى ‏ ‏اليهودية ‏ ‏ما حملك على الذي صنعت فذكر نحو حديث ‏ ‏جابر ‏ ‏فأمر بها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقتلت ولم يذكر أمر ‏ ‏الحجامة ‏

عون المعبود شرح سنن أبي داود
‏( شاة مصلية ) ‏
‏: أي مشوية ‏
‏( ثم أهدتها ) ‏
‏: أي الشاة المسمومة ‏
‏( فأكل منها ) ‏
‏: أي من الذراع ‏
‏( وأكل رهط ) ‏
‏: أي جماعة ‏
‏( معه ) ‏
‏صلى الله عليه وسلم : ‏
‏( ثم قال لهم ) ‏
‏: أي لأصحابه الآكلين ‏
‏( ارفعوا أيديكم ) ‏
‏: ولا تأكلوا منها ‏
‏( وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏: رجلا ‏
‏( فدعاها ) ‏
‏: أي دعا الرجل اليهودية فجاءت ‏
‏( أسممت هذه الشاة ) ‏
‏: بهمزة الاستفهام أي أجعلت فيها السم ‏
‏( قال ) ‏
‏: النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( هذه في يدي الذراع ) ‏
‏: بضم العين بدل من هذه ‏
‏( قالت ) ‏
‏: اليهود ‏
‏( قلت ) ‏
‏: أي في نفسي ‏
‏( إن كان ) ‏
‏: أي محمد ‏
‏( نبيا ) ‏
‏: ويأكل الشاة المسمومة ‏
‏( فلم يضره ) ‏
‏صلى الله عليه وسلم : أكل السم ‏
‏( وإن لم يكن ) ‏
‏: أي محمد ‏
‏( نبيا ) ‏
‏: فيأكله فيموت ‏
‏( استرحنا منه ) ‏
‏: أي من محمد صلى الله عليه وسلم ‏
‏( فعفا عنها ) ‏
‏: أي عن اليهودية ‏
‏( ولم يعاقبها ) ‏
‏: أي لم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية بهذا الفعل. ‏
‏قال في مرقاة الصعود : وفي الحديث الذي يليه فأمر بقتلها فقتلت . ‏
‏قال الواقدي : الثابت عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها وأمر بلحم الشاة فأحرق . ‏
‏وقال البيهقي في سننه : اختلفت الروايات في قتلها وما روي عن أنس أصح , قال ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت أحد من الصحابة ممن أكل فلما مات بشر بن البراء أمر بقتلها , فروى كل واحد من الرواة ما شاهد انتهى . ‏
‏قال النووي : قال القاضي عياض : واختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أم لا , فوقع في صحيح مسلم أنهم قالوا ألا نقتلها ؟ قال لا , ومثله عن أبي هريرة وجابر , وعن جابر من رواية أبي سلمة أنه صلى الله عليه وسلم قتلها , وفي رواية ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها. ‏
‏وقال ابن سحنون : أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها . ‏
‏قال القاضي عياض : وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها أولا حين اطلع على سمها , وقيل له اقتلها فقال لا , فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا , فيصح قولهم لم يقتلها أي في الحال , ويصح قولهم قتلها أي بعد ذلك والله أعلم انتهى ‏
‏( على كاهله ) ‏
‏: قال في المصباح : الكاهل مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق , وقال أبو زيد : الكاهل من الإنسان خاصة ويستعار لغيره وهو ما بين كتفيه ‏
‏( حجمه ) ‏
‏: أي النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( بالقرن ) ‏
‏: قال في النهاية : وهو اسم موضع فإما هو الميقات أو غيره , وقيل هو قرن ثور جعل كالمحجمة انتهى , وبالفارسية شاخ كاو ‏
‏( والشفرة ) ‏
‏: قال في النهاية الشفرة السكين العريضة ‏
‏( وهو ) ‏
‏: أي أبو هند ‏
‏( مولى لبني بياضة من الأنصار ) ‏
‏قال المنذري : هذا الحديث منقطع , الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله , وذكر بعضهم أنه ليس في الحديث أكثر من أن اليهودية أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي بعثتها إليه فصارت ملكا له , وكان أصحابه أضيافا له ولم تكن هي قدمتها إليه وإليهم , وما كان هذا سبيله فالقود فيه ساقط لما ذكرنا من علة المباشرة وتقديمها على السبب . وأشار إلى أن حديث أبي سلمة مرسل وحديث جابر منقطع كما ذكرنا . ‏
‏( عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏: مرسلا , وفي بعض النسخ زيادة أبي هريرة بعد أبي سلمة وهو غلط لأن هذا الحديث من هذه الطريق مرسل ذكره المنذري . ‏
‏وقال المزي في الأطراف : رواه أبو داود عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله الطحان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدت له يهودية شاة الحديث . ‏
‏وقال في كتاب المراسيل من الأطراف : محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية الحديث انتهى ‏
‏( أهدت له ) ‏
‏أي للنبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( مصلية ) ‏
‏أي مشوية ‏
‏( نحو حديث جابر ) ‏
‏: السابق ‏
‏( قال ) ‏
‏: الراوي ‏
‏( فأرسل ) ‏
‏: أي النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ‏
‏( فأمر بها ) ‏
‏: أي باليهودية ‏
‏( فقتلت ) ‏
‏: قصاصا من بشر . قال الخطابي : وقد اختلف الناس فيما يجب على من جعل في طعام رجل سما فأكله فمات , فقال مالك عليه القود , وأوجبه الشافعي في أحد قوليه إذا جعل في طعامه سما وأطعمه إياه وفي شرابه فسقاه ولم يعلمه أن فيه سما فمات . قال الشافعي : ولو خلطه بطعام فوضعه ولم يقل له كله فأكله أو شربه فمات فلا قود عليه ‏
‏( ولم يذكر ) ‏
‏: الراوي ‏
‏( أمر الحجامة ) ‏
‏: قال المنذري : وهذا مرسل , ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة . وقال البيهقي أيضا : ويحتمل أنه لم يقتلها في الابتداء ثم لما مات بشر بن البراء أمر بقتلها والله عز وجل أعلم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3287&doc=4

في أكل اللحم الأطعمة سنن أبي داود

‏حدثنا ‏ ‏هارون بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو داود ‏ ‏عن ‏ ‏زهير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏ ‏كان أحب ‏ ‏العراق ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عراق ‏ ‏الشاة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو داود ‏ ‏بهذا الإسناد قال ‏ ‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعجبه الذراع قال وسم في الذراع وكان يرى أن ‏ ‏اليهود ‏ ‏هم سموه ‏

عون المعبود شرح سنن أبي داود
‏( كان أحب العراق ) ‏
‏: بضم العين جمع عرق بالسكون وهو العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم , قال في النهاية : العرق بالسكون العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم , وجمعه عراق وهو جمع نادر . وقال في القاموس : العرق و كغراب العظم أكل لحمه جمعه ككتاب وغراب نادر . والعرق العظم بلحمه فإذا أكل لحمه فعراق أو كلاهما لكليهما . ‏
‏قال المنذري : وأخرجه النسائي . ‏
‏( يعجبه الذراع ) ‏
‏: أي ذراع الغنم قال في القاموس الذراع بالكسر هو من يدي البقر والغنم فوق الكراع , ومن يد البعير فوق الوظيف ووجه إعجابه أنه يكون أسرع نضجا وألذ طعما وأبعد عن موضع الأذى ‏
‏( وسم ) ‏
‏: على البناء للمفعول أي حعل السم ‏
‏( وكان يرى أن اليهود هم سموه ) ‏
‏: قال في القاموس : سمه سقاه السم , والطعام جعله فيه . ‏
‏قال المنذري : وأخرجه الترمذي , وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه الذراع وكان يعجبه " الحديث

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5332&doc=0

ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم رواه عروة الطب صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏لما فتحت ‏ ‏خيبر ‏ ‏أهديت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة فيها سم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اجمعوا لي من كان ها هنا من ‏ ‏اليهود ‏ ‏فجمعوا له فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه فقالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أبوكم قالوا أبونا فلان فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كذبتم بل أبوكم ‏ ‏فلان ‏ ‏فقالوا صدقت ‏ ‏وبررت ‏ ‏فقال هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه فقالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا قال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال لهم فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه قالوا نعم فقال هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا نعم فقال ما حملكم على ذلك فقالوا أردنا إن كنت كذابا نستريح منك وإن كنت نبيا لم يضرك ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله : ( أهديت ) ‏
‏بضم أوله على البناء للمجهول , تقدم في الهبة من رواية هشام بن زيد عن أنس " أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها " الحديث , فعرف أن التي أهدت الشاة المذكورة امرأة , وقدمت في المغازي أنها زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم أخرجه ابن إسحاق بغير إسناد . وأورده ابن سعد من طرق عن ابن عباس بسند ضعيف , ووقع في مرسل الزهري أنها أكثرت السم في الكتف والذراع لأنه بلغها أن ذلك كان أحب أعضاء الشاة إليه , وفيه " فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتف فنهش منها " وفيه : " فلما ازدرد لقمته قال . إن الشاة تخبرني " يعني أنها مسمومة وبينت هناك الاختلاف هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أو تركها . ووقع في حديث أنس المشار إليه " فقيل : ألا تقتلها ؟ قال : لا . قال : فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم " وتقدم كيفية الجمع بين الاختلاف المذكور . ومن المستغرب قول محمد بن سحنون : أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها . ‏
‏قوله : ( اجمعوا لي ) ‏
‏لم أقف على تعيين المأمور بذلك . ‏
‏قوله : ( إني سائلكم عن شيء , فهل أنتم صادقوني عنه ) ‏
‏؟ كذا وقع في هذا الحديث في ثلاثة مواضع , قال ابن التين : ووقع في بعض النسخ " صادقي " بتشديد الياء بغير نون , وهو الصواب في العربية لأن أصله صادقوني فحذفت النون للإضافة فاجتمع حرفا علة سبق الأول بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت , ومثله ( وما أنتم بمصرخي ) وفي حديث بدء الوحي " أو مخرجي هم " انتهى . وإنكاره الرواية من جهة العربية ليس بجيد , فقد وجهها غيره , قال ابن مالك : مقتضى الدليل أن تصحب نون الوقاية اسم الفاعل وأفعل التفضيل والأسماء المعربة المضافة إلى ياء المتكلم لتقيها خفاء الإعراب , فلما منعت ذلك كانت كأصل متروك , فنبهوا عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر : ‏ ‏وليس الموافيني ليرتد خائبا ‏ ‏فإن له أضعاف ما كان أملا ‏ ‏ومنه في الحديث " غير الدجال أخوفني عليك " والأصل فيه : أخوف مخوفاتي عليكم , فحذف المضاف إلى الياء وأقيمت هي مقامه , فاتصل أخوف بها مقرونة بالنون , وذلك أن أفعل التفضيل شبيه بفعل التعجب . وحاصل كلامه أن النون الباقية هي نون الوقاية ونون الجمع حذفت كما تدل عليه الرواية الأخرى بلفظ " صادقي " ويمكن تخريجه أيضا على أن النون الباقية هي نون الجمع فإن بعض النحاة أجاز في الجمع المذكر السالم أن يعرب بالحركات على النون مع الواو , ويحتمل أن تكون الياء في محل نصب بناء على أن مفعول اسم الفاعل إذا كان ضميرا بارزا متصلا به كان في محل نصب وتكون النون على هذا أيضا نون الجمع . ‏
‏قوله : ( من أبوكم ؟ قالوا : أبونا فلان . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذبتم , بل أبوكم فلان . فقالوا صدقت وبررت ) ‏
‏بكسر الراء الأولى وحكي فتحها وهو من البر ‏
‏قوله : ( نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها ) ‏
‏بضم اللام مخففا أي تدخلون فتقيمون في المكان الذي كنا فيه . وضبطه الكرماني بتشديد اللام , وقد أخرج الطبري من طريق عكرمة قال : خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقالوا : لن ندخل النار إلا أربعين ليلة ; وسيخلفنا إليها قوم آخرون - يعنون محمدا وأصحابه - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رءوسهم : بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم فيها أحد , فأنزل الله تعالى ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) الآية ومن طريق ابن إسحاق عن سيف بن سليمان عن مجاهد عن ابن عباس " أن اليهود كانوا يقولون : هذه الدنيا سبعة آلاف سنة , وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في النار , وإنما هي سبعة أيام فنزلت " وهذا سند حسن . وأخرج الطبري أيضا من وجه آخر عن عكرمة قال : " اجتمعت يهود تخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : لن تصيبنا النار " فذكر نحوه وزاد " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كذبتم , بل أنتم خالدون مخلدون , لا نخلفكم فيها أبدا إن شاء الله تعالى . فنزل القرآن تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم " ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حدثني أبي زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود : أنشدكم الله من أهل النار الذين ذكرهم الله في التوراة ؟ قالوا : إن الله غضب علينا غضبة فنمكث في النار أربعين يوما ثم نخرج فتخلفوننا فيها . ‏
‏فقال : كذبتم , والله لا نخلفكم فيها أبدا , فنزل القرآن تصديقا له " وهذان خبران مرسلان يقوي أحدهما الآخر , ويستفاد منهما تعيين مقدار الأيام المعدودة المذكورة في الآية , وكذا في حديث أبي هريرة حيث قال فيه : " أياما يسيرة " وأخرج الطبري أيضا من رواية قتادة وغيره أن حكمة العدد المذكور - وهو الأربعون - أنها المدة التي عبدوا فيها العجل . ‏
‏قوله : ( اخسئوا فيها ) ‏
‏هو زجر لهم بالطرد والإبعاد , أو دعاء عليهم بذلك . ‏
‏قوله : ( والله لا نخلفكم فيها أبدا ) ‏
‏أي لا تخرجون منها ولا نقيم بعدكم فيها , لأن من يدخل النار من عصاة المسلمين يخرج منها فلا يتصور أنه يخلف غيره أصلا . ‏
‏قوله : ( أردنا إن كنت كاذبا ) ‏
‏في رواية المستملي والسرخسي " إن كنت كذابا " . ‏
‏قوله : ( وإن كنت نبيا لم يضرك ) ‏
‏يعني على الوجه المعهود من السم المذكور . وفي حديث أنس المشار إليه " فقالت أردت لأقتلك . فقال : ما كان الله ليسلطك على ذلك " وفي رواية سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في نحو هذه القصة " فقالت أردت أن أعلم إن كنت نبيا فسيطلعك الله عليه , وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك " أخرجه البيهقي وأخرج نحوه موصولا عن جابر , وأخرجه ابن سعد بسند صحيح عن ابن عباس , ووقع عند ابن سعد عن الواقدي بأسانيده المتعددة أنها قالت : " قتلت أبي وزوجي وعمي وأخي ونلت من قومي ما نلت , فقلت : إن كان نبيا فسيخبره الذراع , وإن كان ملكا استرحنا منه " وفي الحديث إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيب , وتكليم الجماد له , ومعاندة اليهود لاعترافهم بصدقه فيما أخبر به عن اسم أبيهم وبما وقع منهم من دسيسة السم : ومع ذلك فعاندوا واستمروا على تكذيبه . وفيه قتل من قتل بالسم قصاصا , وعن الحنفية إنما تجب فيه الدية , ومحل ذلك إذا استكرهه عليه اتفاقا , وأما إذا دسه عليه فأكله ففيه اختلاف للعلماء , فإن ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قتل اليهودية ببشر بن البراء ففيه حجة لمن يقول بالقصاص في ذلك , والله أعلم . وفيه أن الأشياء - كالسموم وغيرها - لا تؤثر بذواتها بل بإذن الله , لأن السم أثر في بشر فقيل إنه مات في الحال , وقيل : إنه [ مات ] بعد حول , ووقع فيه مرسل الزهري في مغازي موسى بن عقبة " أن لونه صار في الحال كالطيلسان " يعني أصفر شديد الصفرة , وأما قول أنس " فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم " فاللهوات جمع لهاة ويجمع أيضا على لهى بضم أوله والقصر منون , ولهيان وزن إنسان , وقد تقدم بيانها فيما مضى في الطب في الكلام على العذرة وهي اللحمة المعلقة في أصل الحنك , وقيل : هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل الفم , وهذا هو الذي يوافق الجمع المذكور . ومراد أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحيانا , وهو موافق لقوله في حديث عائشة : " ما أزال أجد ألم الطعام " ووقع في مغازي موسى بن عقبة عن الزهري مرسلا " ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري " ومثله في الرواية المذكورة عند ابن سعد . والعداد بكسر المهملة والتخفيف ما يعتاد , والأبهر عرق في الظهر تقدم بيانه في الوفاة النبوية , ويحتمل أن يكون أنس أراد أنه يعرف ذلك في اللهوات بتغير لونها أو بنتوء فيها أو تحفير , قاله القرطبي

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2933&doc=0

إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم الجزية صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد المقبري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏ ‏لما فتحت ‏ ‏خيبر ‏ ‏أهديت ‏ ‏للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة فيها سم فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اجمعوا إلي من كان ها هنا من ‏ ‏يهود ‏ ‏فجمعوا له فقال إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه فقالوا نعم قال لهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أبوكم قالوا فلان فقال كذبتم بل أبوكم فلان قالوا صدقت قال فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألت عنه فقالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا فقال لهم من أهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه فقالوا نعم يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال ما حملكم على ذلك قالوا أردنا إن كنت كاذبا نستريح وإن كنت نبيا لم يضرك ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث أبي هريرة في قصة اليهود في سم الشاة بعد فتح خيبر , وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي , ولم يجزم البخاري بالحكم إشارة إلى ما وقع من الاختلاف في معاقبة المرأة التي أهدت السم , وسيأتي بسطه هناك إن شاء الله تعالى

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=68&doc=8

ما أكرم الله به النبي صلى الله عليه وسلم من كلام المقدمة سنن الدارمي

‏أخبرنا ‏ ‏الحكم بن نافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب بن أبي حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال كان ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يحدث ‏
‏أن يهودية من أهل ‏ ‏خيبر ‏ ‏سمت شاة ‏ ‏مصلية ‏ ‏ثم أهدتها للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏منها الذراع فأكل منها وأكل ‏ ‏الرهط ‏ ‏من أصحابه معه ثم قال لهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ارفعوا أيديكم وأرسل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى اليهودية فدعاها فقال لها أسممت هذه الشاة فقالت نعم ومن أخبرك فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخبرتني هذه في يدي الذراع قالت نعم قال فماذا أردت إلى ذلك قالت قلت إن كان نبيا لم يضره وإن لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولم يعاقبها وتوفي بعض أصحابه الذين أكلوا من الشاة ‏ ‏واحتجم ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على كاهله من أجل الذي أكل من الشاة ‏ ‏حجمه ‏ ‏أبو هند ‏ ‏مولى ‏ ‏بني بياضة ‏ ‏بالقرن والشفرة وهو من ‏ ‏بني ثمامة ‏ ‏وهم حي من ‏ ‏الأنصار

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3918&doc=0

الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر المغازي صحيح البخاري

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏حدثني ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏لما فتحت ‏ ‏خيبر ‏ ‏أهديت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاة فيها سم

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله : ( حدثني سعيد ) ‏
‏هو ابن سعيد المقبري . ‏
‏قوله : ( لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم ) ‏
‏هكذا أورده مختصرا , وقد سبق مطولا في أواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " اجمعوا لي من كان ها هنا من يهود " فذكر الحديث . وسيأتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب . قال أبي إسحاق : لما اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر أهدت له زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم شاة مشوية , وكانت سألت : أي عضو من الشاة أحب إليه ؟ قيل لها : الذراع , فأكثرت فيها من السم , فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها , وأكل معه بشر بن البراء فأساغ لقمته , فذكر القصة , وأنه صفح عنها , وأن بشر بن البراء مات منها . وروى البيهقي من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة " أن امرأة من اليهود أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة فأكل , فقال لأصحابه : أمسكوا فإنها مسمومة , وقال لها : ما حملك على ذلك ؟ قالت . أردت إن كنت نبيا فيطلعك الله , وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك , قال فما عرض لها " ومن طريق أبي نضرة عن جابر نحوه فقال : " فلم يعاقبها " وروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن أبي بن كعب مثله وزاد " فاحتجم على الكاهل " قال قال الزهري . " فأسلمت فتركها " قال معمر : والناس يقولون قتلها . ‏
‏وأخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد متعددة له هذه القصة مطولة وفي آخره " قال فدفعها إلى ولاة بشر بن البراء فقتلوها " قال الواقدي : وهو الثبت . وأخرج أبو داود من طريق يونس عن الزهري عن جابر نحو رواية معمر عنه , وهذا منقطع لأن الزهري لم يسمع من جابر , ومن طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة نحوه مرسلا . قال البيهقي : وصله حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة , قال البيهقي . يحتمل أن يكون تركها أولا ثم لما مات بشر بن البراء من الأكلة قتلها , وبذلك أجاب السهيلي وزاد : أنه كان تركها لأنه كان لا ينتقم لنفسه , ثم قتلها ببشر قصاصا . ‏
‏قلت : ويحتمل أن يكون تركها لكونها أسلمت , وإنما أخر قتلها حتى مات بشر لأن بموته تحقق وجوب القصاص بشرطه . ووافق موسى بن عقبة على تسميتها زينب بنت الحارث . وأخرج الواقدي بسند له عن الزهري " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : ما حملك على ما فعلت ؟ قالت : قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي " . قال فسألت إبراهيم بن جعفر فقال : عمها يسار وكان من أجبن الناس , وهو الذي أنزل من الرف . وأخوها زبير , وزوجها سلام بن مشكم . ووقع في سنن أبي داود " أخت مرحب " وبه جزم السهيلي . وعند البيهقي في الدلائل " بنت أخي مرحب " ولم ينفرد الزهري بدعواه أنها أسلمت , فقد جزم بذلك سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها وإن كنت كاذبا أرحت الناس منك , وقد استبان لي الآن أنك صادق , وأنا أشهدك ومن حضر أني على دينك , وأن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قال فانصرف عنها حين أسلمت . وقد اشتملت قصة خيبر على أحكام كثيرة : منها جواز قتال الكفار في أشهر الحرم , والإغارة على من بلغته الدعوة بغير إنذار , وقسمة الغنيمة على السهام , وأكل الطعام الذي يصاب من المشركين قبل القسمة لمن يحتاج إليه بشرط أن لا يدخره ولا يحوله , وأن مدد الجيش إذا حضر بعد انقضاء الحرب يسهم له إن رضي الجماعة كما وقع لجعفر والأشعريين , ولا يسهم لهم إذا لم يرضوا كما وقع لأبان بن سعيد وأصحابه , وبذلك يجمع بين الأخبار . ومنها تحريم لحوم الحمر الأهلية , وأن ما لا يؤكل لحمه لا يطهر بالذكاة , وتحريم متعة النساء , وجواز المساقاة والمزارعة , ويثبت عقد الصلح والتوثق من أرباب التهم , وأن من خالف من أهل الذمة ما شرط عليه انتقض عهده وهدر دمه , وأن من أخذ شيئا من الغنيمة قبل القسمة لم يملكه ولو كان دون حقه , وأن الإمام مخير في أرض العنوة بين قسمتها وتركها , وجواز إجلاء أهل الذمة إذا استغنى عنهم , وجواز البناء بالأهل بالسفر , والأكل من طعام أهل الكتاب وقبول هديتهم , وقد ذكرت غالب هذه الأحكام في أبوابها , والله الهادي للصواب