الفصل الأول الغيرة المقدسة وكيف تعمل

وكما قيل عن السيد الرب إنه: "يريد أن جميع الناس يخلصون، وإلى معرفة الحق يقبلون" (1تى 2: 4).. هكذا أيضاً الإنسان الذى تلهبه الغيرة المقدسة، يريد أن جميع الناس يخلصون.. وليس فقط يريد، إنما يعمل بكل قوته، وبكل مشاعره، ولا يهدأ، كما قال داود النبى:

"إنى لا أدخل إلى مسكن بيتى، ولا أصعد على سرير فراشى، ولا أعطى لعينى نوماً، ولا لأجفانى نعاسا، ولا راحة لصدغى. إلى أن أجد موضعاً للرب، ومسكنا لإله يعقوب" (مز 131).

هكذا الذى تلهبه الغيرة المقدسة، لا يهدأ ولا يستريح، إلى أن يجد موضعا للرب فى قلب كل أحد، ويخلص على كل حال قوماً (1كو 9: 22).

وبهذاألهبهم للخدمة، وصارت كلماتهم فى الكرازة كلمات نارية، كأنها اسهم من نار تلهب القلب وتحرك الضمائر، و"لا ترجع فارغه" (إش 55: 11).. كلمة من القديس بطرس الرسول فى يوم الخمسين قادت ثلاث آلاف إلى الإيمان (أع 2: 41). وبهذه الروح النارية، وبهذه الغيرة المقدسة، أتى ملكوت الله بقوة..

إنها النار التى قال عنها السيد المسيح: "جئت لألقى ناراً على الأرض، فماذا أريد لو اضطرمت" (لو 12: 49).

إنه العمل النارى الذى بدأ يوم الخمسين واستمر. وبه وقف الرسل القديسون أمام كل قوة اليهود وكل قوة الرومان، يشهدون للإيمان " بكل مجاهرة، بلا مانع" (أع 28: 31) " ونعمة عظيمة كانت على جميعهم" (أع 4: 31، 33).

ما أجمل قول المزمور: "الصَّانِعُ مَلاَئِكَتَهُ رِيَاحًا، وَخُدَّامَهُ نَارًا مُلْتَهِبَةً" (سفر المزامير 104: 4).

فإن كنت ناراً تلتهب، حينئذ تصلح أن تكون خادماً لله. إذ يجب أن يكون خدامه " حارين فى الروح" (رو 12: 11)، لأن إلهنا نفسه قيل عنه إنه: "نار آكلة" (تث 4: 24).

إرمياء النبى كذلك: كانت كلمة الله فى جوفه " كنار محرقة " فلم يستطيع أن يهدأ، ولم يقدر أن يسكت، على الرغم من كل التعب الذى أصابه (إر 20: 9). قال له الرب: "هأنذا جاعل كلامى فى فمك ناراً" (إر 5: 14). وصاح إرميا: "أحشائى أحشائى. توجعنى جدران قلبى. يئن فى قلبى. لا أستطيع السكوت" (إر 4: 19). وهوذا داود النبى يقول: "غيرة بيتك أكلتنى، وتعييرات وقعت على" (مز 69: 9).

أى أن التعبير الذى يصيبك يا رب من الخطاة، أو يصيب كنيستك وشعبك، كأنه وقع على أنا شخصيا. وداود شعر بهذا فعلا، لما عير جليات صفوف الله الحى (1صم 17: 26). ولم يهدأ حتى أزال ذلك العار..

قال لهم " لا يا بنى، ليس حسنا الخبر الذى اسمع: تجعلون شعب الله يتعدون.. " كلام لا جدية فيه ولا حزم ولا حرارة، لذلك لم يؤثر فيهم، وقيل بعده: "ولم يسمعوا الصوت أبيهم" (1صم 2: 23 – 25). عرضوا أباهم لغضب الله عليه.

لم تكن فى حياته بينهم القوة التى تجعل لكلامه تأثيرا. لقد رأى شروهم من قبل، ولم تكن له الغيرة المقدسة على وصية الله. يكفى أنه أعطاهم بناته زوجات وصاهرهم! لذلك عندما قال لهم " قوموا اخرجوا من هذا المكان، لأن الله مهلك المدينة"، لم يسمعوا، بل يقول الكتاب " فكان كمازح فى أعين أصهاره" (تك 19: 14).

بعكس ذلك كان بولس الرسول مثلا، الذى أنه وقف متهما أمام فيلكس الوالى، ويقول عنه الكتاب " وبينما كان يتكلم عن البر والتعفف والدينونة العتيدة ارتعب فيلكس.." (أع 24: 25). وبنفس الوضع حينما تلكم أمام أغريباس الملك، لم يستطع هذا الملك الوثنى أن يقاوم قوة الكلام الذى كان يتكلم به بولس، " فقال أغريباس لبولس: بقليل تقعنى أن أصير مسيحياً" (أع 26: 28).

فقد قال الكتاب " ملعون من يعمل عمل الرب برخاوة" (أر 48: 10). لذلك كان خدام الله المتصفون بالغيرة، يعملون بكل جهد وقوة وبذل ولعلنا سنشرح ذلك فى الفصل الخاص ب(شروط الغيرة).

قال الرب لتلاميذه: هلم ورائى فاجعلكم صيادى الناس (مت 4: 19).

و الصياد المفروض فيه أن يبحث عن الأماكن التى يوجد فيها اسماك، والتى يمكن فيها الصيد، ويضع الطعم، ويرمى الشبكة، ويجاهد ويصبر، كما قال القديس بطرس " تعبنا الليل كله.." (لو 5: 5). إذن المسألة فيها تعب وجهد، ولكنها تنتهى بالفرح كلما امتلأت الشبكة سمكاً.

بولس الرسول كان يسهر إلى بعد منتصف الليل يعظ (أع 20: 7). ومعروفة قصة افتيخوس الذى نام فوقع من الطاقة (أع 20: 9).

وربنا يسوع المسيح ظل يعظ الناس طول اليوم، حتى مال النهار (لو 9: 12). إذن علينا أن نبذل جهداً، بكل غيرة، من أجل خلاص الناس.، كما قال الرسول عن خدمته " فى تعب وكد، وأسهار مراراً كثيرة" (1كو 11: 27). لخادم المتلهب بالغيرة، لا يكتفى فقط بالتعب، وإنما يصلي ويكتئب ويبكي!

متى يا رب يتحقق المزمور الذى يقول: "للرب الأرض وملؤها، المسكونة وكل الساكنين فيها.." (مز 24)؟!

" ياليت راسى ماء، وعينى ينبوع دموع، فأبكى نهاراً وليلا قتلى بنت شعبى" (إر 9: 1).

رأيت الذين لا يفهمون فاكتأبت، لأنهم لم يحفظوا أقوالك0 غاصت عيناى فى مجارى المياه، لأنهم لم يحفظوا ناموسك (مز 119).

لما رفض الرب شاول: "إغتاظ صموئيل، وصرخ إلى الرب الليل كله" (1صم 15: 11) " ناح صموئيل على شاول والرب ندم لأنه ملك شاول على إسرائيل" (1صم 15: 35).

وفى ذلك يقول القديس بولس الرسول: "أطيعوا مرشديكم واخضعوا، لأنهم يسهرون لأجل نفوسكم،: أنهم سوف يعطون حساباً، ولكى يفعلوا ذلك بفرح غير انين" (عب 13: 17).

ويصلى لأجل كل واحد من أولاده: يا رب إرحم فلان، يا رب إغفر له وسامحه. يا رب ساعد فلان، وأنقذه من الخطية الفلانية. لا تسمح يا رب أن يهلك وأن طول النهار والليل، له حزن ووجع فى قلبه لا ينقطع من أجل آبنائه بالروح. يريد أن يقول عنهم كما قال الرب للآب فى (يو 17: 12).

لقد سمع من بعض الإخوة أن سور أورشليم منهدم، وأبوابها محروقة بالنار، وأهلها فى شعر وعار. فغار غيرة للرب. يقول: "فلما سمعت هذا الكلام، جلست وبكيت، ونحت أياما وصمت وصليت أمام إله السماء وقلت: .. هم عبيدك وشعبك الذى افتديت بقوتك العظيمة.." (نح 1: 3، 4، 10).

لقد قرر أن يكلم الملك فى هذا الأمر. لقد كان ساقيا للملك وكان موقفه حساساً، ولكنه لم يصمت. فلما سأله الملك عن سر كآبته، أجابه: "كيف لا يكمد وجهى، والمدينة بيت مقابر آبائى خراب، وأبوابها قد أكلتها النار؟! " وأضاف: "إذا سر الملك، وإذا أحسن عبدك أمامك، ترسلنى إلى يهوذا، إلى مدينة قبور آبائى، فأبنيها" (نح 2: 3، 5).

وهكذا لم تكن غيره نحميا مجرد إنفعال، وإنما كانت غيرة عملية إيجابية بناءة فسافر، وجمع الشعب، ونظم العمل، وقال قولته المشهورة: "هلم فنبنى سور أورشليم، ولا نكون بعد عاراً" (نح 2: 17). وتحمل فى سبيل البناء الكثير من المتاعب وشماتة الأعداء، ولكنه صمد فة قوة. وكان العاملون معه " باليد الواحدة يعملون العمل، وبالأخرى يمسكون السلاح" (نح 4: 17) إلى أن تم بناء السور فى أثنين وخمسين يوماً (نح 6: 15) وتفرغ بعد هذا للإصلاحات الروحية وقيادة الشعب إلى التوبة (نح 8 – 10).

حقا أن غيرة القلب تدفع إلى الكآبة وإلى البكاء من أجل الخطاة، كما كما تدفع أيضاً إلى العمل الكرازى فى قيادة الناس إلى الإيمان والتوبة. قيل عن القديس بولس لما دخل أثينا إنه: "إحتدت روحه فيه، إذ رأى المدينة مملوءة أصناماً " (أع 17: 16). لذلك كان يكلم الذين يصادفونه فى السوق كل يوم، ودخل فى مناقشة مع الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين، وتكلم أيضاً مع الأريوس باغوس.. كما تكلم في مجامع اليهود..

" كان هذا خبيراً فى طريق الرب. وكان وهو حار بالروح يتكلم ويعلم بتدقيق ما يختص بالرب.. وكان باشتداد يفحم اليهود جهراً مبينا بالكتب أن يسوع هو المسيح" (أع 18: 25، 28). هناك عمل آخر فى الغيرة وهو الصراع مع الله.

" لماذا يا رب يحمى غضبك على شعبك؟!.. والآن إن غفرت خطيتهم، وإلا فامحنى من كتابك الذى كتبت " خر 32: 11، 32).

أى أنه يقول: لا أريد أن أدخل الملكوت وحدى. فإما أن تغفر لهؤلاء، وإما أن أهلك معهم إن هلكوا، وتمحو اسمى من كتابك الذى كتبت..!! انظروا إلى أية درجة وصلت محبة موسى وغيرته، لذلك فإن الله – قبل أن يعاقب - قال له: " أتركنى ليحمى غضبى عليهم وأفنيهم، وفأصيرك شعباً عظيماً" (خر 32: 10).

تقول له: "إتركنى "؟! ومن الذى يمسكك يا رب؟! وما الذى يمنعك، وأنت الإله القادر على كل شئ؟! إنها محبة موسى للشعب، وغيرة موسى على خلاصهم، تمسك بالرب، تمنعه من إفنائهم.. هوذا موسى يقول له: إرجع يا رب عن حمو غضبك، واندم على الشر بشبعك.. إذكر إبراهيم واسحق.. " خر 32: 12، 13) " لماذا يتكلم المصريون قائلين: أخرجهم بخبث ليقتلهم فى الجبال، ويفنيهم عن وجه الأرض؟! (خر 32: 12).

كنت وأنا طفل صغير ضئيل المعلومات، أظن أن يعقوب أبا الآباء هو الوحيد الذى صارع مع الرب وقال له: "لا أتركك إن لم تباركنى" (تك 32: 26). ولكن هوذا موسى يقول يقول له أيضاً " لا أتركك"..

" يريد أن الجميع يخلصون، وإلى معرفة الحق يقبلون (1تى 2: 4). ويصارع مع الله من أجل خلاص الكل، حتى الذين سجدوا للعجل الذهبى، قالوا: "هذه هى آلهتك يا إسرئيل التى أصعدتك من أرض مصر" (خر32: 4)..!

" إن لى حزنا عظيما ووجعاً فى قلبى لا ينقطع. فإنى كنت أود لو أكون أنا نفسى محروماً من المسيح، لأجل إخوتى أنسبائى حسب الجسد" (رو 9: 2، 3)

قم أيها الرب الإله، فإن البار قد فنى، قلت الأمانة من بنى البشر (مز 12: 1). قم واعمل. لأنك رجاء من ليس له رجاء، ومعين من ليس له معين، قم فإننا قد تعبنا الليل كله ولم نصطد شيئا (لو 5: 5). أنت القوة وأنت المعين، وبدونك لا نقدر أن نعمل شيئا (يو 15: 5).

" شجعوا صغار النفوس. اسندوا الضعفاء. تأنوا على الجميع" (1تس 5: 14)

. وهكذا يدفعه دفعاً كما كان الملاكان يدفعان لوطاً إلى خارج سادوم (تك 19: 15، 16).

و هكذا يتذكر قول الرسول: "قوموا الأيادى المسترخية والركب المخلعة" (عب 12: 12). مستخدماً فى ذلك كل عطف وحنو وطول أناة..، ويضرب الأمثلة بالذين كانت حالتهم أسوأ وأمكنهم أن يخلصوا..

وهكذا كان السيد المسيح يشجع التلاميذ قائلا لهم " لا تضطرب قلوبكم ولا تجزع" (يو 14: 27) " ها أنا معكم كل الأيام وإلى أنقضاء الدهر" (متى 28: 20).. " سيسلمونكم إلى مجالس، وفى مجامعهم يجلونكم.. فمتى اسلموكم فلا تهتموا كيف أو بما تتكلمون، لأنكم تعطون فى تلك الساعة ما تتكلمون به. لأن لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم فيكم" (متى 10: 17- 20) " حتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة" (متى 10: 30). وبهذا التشجيع، كانوا يمتلئون غيرة، ويخدمون بلا خوف.

هوذا الله يشجع ارمياء فى العهد القديم ويقول له " لا تخف من وجوههم، لأنى أنا معك لأنقذك.. ها قد جعلت كلامى فى فمك.. هأنذا قد جعلتك اليوم مدينة حصينة، عمود حديد وأسوار نحاس على كل الأرض.. فيحاربونك ولا يقدرون عليك، لأنى أنا معك –يقول الرب – لأنقذك" (أر 1: 8 - 19) وبنفس الوضع قال الرب لبولس مشجعاً:

" لا تخف، بل تكلم ولا تسكت، لأنى أنا معك، ولا يقع بك أحد ليؤذيك" (أع 18: 9، 10).

وبنفس الطريقة قام الرب بتشجيع موسى لما اعتذر بأنه ليس صاحب كلام. فقال له الرب " اذهب وأنا أكون مع فمك، وأعملك ما تتكلم به.. وتأخذ فى يدك هذه العصا التى تصنع بها الآيات" (خر 4: 10- 17)

حتى أقوى الناس يحتاجون أحياناً إلى تشجيع، كما حدث مع إيليا النبى لما هرب من إيزابل (1مل 19).

يسقط عن يسارك ألوف، وعن يمينك ربوات، وأما أنت فلا يقتربون إليك. بل مجازاة الخطاة تبصر (مز 91).

الذين معنا أكثر من الذين علينا (2مل 6: 16).

فقد حاول الكتبة والفريسيون أن يفعلوا ذلك، فلامهم السيد المسيح له المجد لأنهم كانوا " يحزمون أحمالاً ثقيلة عسرة الحمل، ويضعونها على أكتاف الناس، وهم لا يريدون أن يحركوها بأصبعهم" (متى 23: 4). وكانوا بهذا يغلقون ملكوت السموات قدام الناس.

فلا هم دخلوا، ولا جعلوا الداخلين يدخلون (متى 23: 13).

" أن لا يثقل على الراجعين إلى الله من الأمم" (أع 15: 19)

" بل يرسل إليهم أن يمتنعوا عن نجاسات الأصنام، والزنا، والمخنوق والدم" (أع 15: 20)..و هكذا لم يضعوهم أمام وصايا عديدة تجعل الطريق صعباً أمامهم0و هكذا قال بولس الرسول أيضا لأهل كورنثوس:

" لم استطع أن أكلمكم كروحيين، بل كجسديين، كأطفال فى المسيح. سقيتكم لبنا لا طعاماً، لأنكم لم تكونوا بعد تستطعيون" (1كو 3: 1،2).

الغيرة المقدسة لا تعنى أن تجعل المبتدئ يجتاز الطريق الروحى كله فى فتره واحدة، فهذا غير ممكن عمليا. إنما خذ بيده خطوة خطوة يصل. وهكذا كلما يجد لذة فى الحياة الروحية، يشتاق أن ينمو فيها، ويكمل طريقه. ولا يأتى ذلك بالضغط أو بالأمر، إنما بالنمو الطبيعى. وحسناً قال أبونا يعقوب عن غنمه الرخصة وبقرة المرضعة: "إن استكدوها.. ماتت فى الطريق" (تك 33: 13).

حتى السيد المسيح نفسه قال لتلاميذه " إن لى أموراً كثيرة أيضاً لأقول لكم، ولكنكم لا تستطيعون أن تحتملوا الآن" (يو 16: 12).. وهكذا كان يعلن لهم كل شئ فى حينه، حينما يمكنهم أن يستوعبوا.. واستخدم الرب مبدأ " فى ملء الزمان" (غل 4: 4).

لا تعنى تشامخ الذين يعرفون، على الضعفاء الذين لا يقدرون. ولا يمكن أن تعنى مطلقاً أن تطالب المبتدئ بالوصول إلى القمة، وإلا أشبعته تو بيخاً وانتهاراً باسم الغيرة المقدسة. إن لكل إنسان مستواه " كما قسم الله لكل واحد مقداراً من الإيمان" (رو 12: 3). فلا نطالب الكل بمستوى واحد باسم الغيرة. وإنما كل واحد حسب قدرته وإمكانياته ومواهبه.

" رابح النفوس حكيم" (أم 11: 30).

لا يستطيع أحد أن يخلص إنساناً إلا عن طريق الله نفسه فتحريك القلوب وايقاظ الضمائر، هو من أعمال الله ذاته، الذى قال فليكن نور، فكان نور (تك 1: 3)، والذى قال " بدونى لا تقدرون أن تعملوا شيئاً" (يو 15: 5).

لذلك قال بولس الرسول عن نفسه وعن زميله أبولس " نحن عاملان مع الله" (1كو 3: 9) " وأنتم فلاحة الله، بناء الله".

وهكذا مع غيرة التلاميذ فى نشر الملكوت، قال لهم الرب: "لا تبرحوا أورشليم حتى تلبسوا قوة من العالى (لو 24: 49). وأكمل ذلك بقوله " لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وحينئذ تكونون لى شهوداً" (أع 1: 8). وهكذا كان. ولم يبدأ الرسل خدمتهم إلا بعد حلول الروح القدس عليهم.

كلا بلاشك. فالخدمة كلها عبارة عن الشركة مع الله، العامل فينا، والعامل معنا، والعامل بنا. " وإن لم بين الرب البيت، فباطلاً يتعب البناءون" (مز 127: 1) إن بولس كان يغرس وأبولس كان يسقى. لكن الله كان ينمى" (1كو 3: 6).

ويعلق بولس الرسول على هذا الأمر فيقول " إذن ليس الغارس شيئاً، ولا الساقى، بل الله الذى ينمى" (1كو 3: 7).

الذى يحب الله، يريد أن جميع الناس يحبونه. ويحترق قلبه بالغيرة إن وجد أناساً بعيدين عن الكل. هو يريد أن يكون الكل لله " للرب الأرض ووملؤها، المسكونة وجميع الساكنين فيها" (مز 24: 1).

وكيف يفرحه؟ يقول الكتاب " يكون فرح قدام ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب" (لو 15: 10). إذن إن أردت أن تفرح قلب الله قدام ملائكة السماء، حاول أن تقود غيرك غلى التوبة. فيقول الله " ينبغى أن نفرح ونسر، لأن ابنى هذا كان ميتاً فعاش، وكان ضالا فوجد" (لو 15: 22).

ووصيته تقول " اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره" (متى 6: 33). وماذا أيضاً؟ إنه يقول " اعملوا لا للطعام البائد، بل للطعام الباقى الذى للحياة الأبدية" (يو 6: 27). فعلينا أن نطلب ملكوت الله بكل قوتنا وبكل مشاعرنا، ونقدم لأولاد الله الطعام الباقى اللازم لأبديتهم.

" إذهبوا عنى يا ملاعين، إلى النار البدية، المعدة لإبليس وملائكته" (مت 25: 41).

مساكين هؤلاء الناس الذين سيذهبون إلى النار المؤبدة، ويكونون فى عشرة إبليس وباقى الشياطين.. فى المكان الذى قال عنه سفر الرؤيا (رؤ 21: 8):

هناك حيث يوجد " الخائفون، وغير المؤمنين، الرجسون، والقالتلون، الزناة، والسحرة، وعبدة الأوثان، وجميع الكذبة" (رؤ 21: 8).

" هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (مت 13: 50)

" هكذا يكون فى إنقضاء العالم: يخرج الملائكة، ويفرزون الأشرار من بين الأبرار، ويطرحونهم فى أتون النار.. " " وكما يجمع الزوان ويحرق بالنار، هكذا يكون فى إنقضاء هذا العالم.. (مت 13: 49، 50، 40). بل ما أصعب هذه العبارة، تخرج من فم الرب:

هكذا يقول فى اليوم الأخير للذين لم يفعلوا إرادة الآب الذى فى السموات (مت 7: 21، 23). وهكذا يقول يقول أيضاً للعذارى الجاهلات: "الحق أقول لكن إنى ما أعرفكن" (مت 25: 12).

الآيات الخاصة بالعذاب الأبدى، وبالظلمة الخارجية، وبصرخة غنى للعازر يطلب قطرة ماء يبل بها فمه، وهو معذب فى ذلك اللهيب (لو 16: 24).

محبة تسعى إلى خلاص هذه الأنفس المهددة بالهلاك الأبدى. وكما قال القديس بطرس الرسول: "نائلين غاية إيمانكم خلاص النفوس، الخلاص الذى فتش وبحث عنه أنبياء.." (ابط 1: 9، 10).

" من يضعف، وأنا لا أضعف. من يعثر وأنا لا ألتهب" (2كو 11: 29).

" إذ كنت حراً، استعبدت نفسى للجميع، لأربح الكثيرين " " صرت لليهود كيهودى، لأربح اليهود. وللذين تحت الناموس، كأنى تحت الناموس، لأربح الذين تحت الناموس". " صرت للكل كل شئ، لأخلص على كل حال قوماً" (1كو 9: 19 – 22).

وكما يقول القديس يهوذا الرسول: "وارحموا البعض مميزين، وخلصوا البعض بالخوف، مختطفين من النار، مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد" (يه 22 - 23). المهم أن تعمل عملاً، ولا تقف تتفرج.

بل لابد أن نعمل عملاً من أجله، مادام بإمكاننا أن نعمل.. لا يمكنك أن تبصر ناراً تحرق بيتاً وتقف تتفرج. ولا يمكنك أن تبصر أعمى سيقع فى حفرة، وتقول مع قايين: "أحارس أنا لأخى" (تك 4: 9) انظر هوذا القديس يعقوب الرسول يقول: "من يعرف أن يعمل حسناً، ولا يفعل، فتلك خطية له" (يع 4: 17).

إنه يقدر قيمة النفس الواحدة، التى مات المسيح لأجلها، مثلما سعى الراعى الصالح وراء خروف واحد ضال، حتى وجده فحمله على منكبيه فرحاً (لو15)

سار من أجلها مسافة طويلة، وهو متعب وجوعان وعطشان، لدرجة أن الكتاب يقول عنه " وإذ كان قد تعب من السفر، جلس هكذا على البئر وكان وقت الساعة السادسة" (يو 4: 6). ولعل أحدهم يسأل: ولماذا هذا التعب كله؟! إنها امرأة خاطئة وفاسدة. ولكن الرب يجيب: ولكنها ابنتى. وقد جئت لأدعو الخطاة وليس الأبرار إلى التوبة.

ولما دعاه تلاميذه إلى الطعام، قال لهم " لى طعام لآكل لستم تعرفونه أنتم.. أطعامى أن أعمل مشيئة الذى أرسلنى" (يو 4: 32، 34).

كانت الجموع تزحمة. ومع ذلك التفت السيد إلى زكا، باهتمام خاص، وناداه بإسمه، ودخل بيته، وقال: "اليوم حدث خلاص لأهل هذا البيت، إذ هو أيضاً ابن براهيم" (لو 19: 1-9). وعلل السيد المسيح اهتمامه بزكا قائلا " لأن ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لو 19: 10).

" نائلين غاية إيمانكم خلاص النفوس" (1بط 1: 9).

واستطرد الرسول قائلا " الخلاص الذى فتش وبحث عنه أنبياء.." (1بط 1: 10). ويقول القديس بولس الرسول " كيف ننجو نحن، إن أهملنا خلاصاً هذا مقداره" (عب 2: 3).

" من لا يجمع معى فهو يفرق" (متى 12: 30).

" اطلبون من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده" (متى 9: 38).

لأنه ما فائدة الخليقة، إن كانت تذهب إلى جهنم؟! ولعلنا نتذكر أن عمل الخلق لم يكلف الله سوى اصدار أمر، كقوله مثلاً " ليكن نور " فكان نور (تك 1: 3)0 أما عمل الخلاص فقد كلفه التجسد واخلاء الذات، الآلام والصلب والموت وكل ما استلزمه عمل الكفارة والفداء..

بل هو اقامة ميت. ولكنه اقامة الروح الميتة، التى هى أهم من إقامة الجسد الميت ألم يقل الآب فى رجوع الابن الضال " ابنى هذا كان ميتاً فعاش. وكان ضالا فوجد" (لو 15: 24). وفى هذا المجال قال القديس يعقوب الرسول:

" من رد خاطئا عن ضلال طريقه، يخلص نفساً من الموت، ويستر كثرة من الخطايا" (يع 5: 20).

إن الشيطان يبذل كل جهده، ليقود النفوس إلى الموت، بكل الحيل والاغراءات، وبكل الشباك المنصوبة.. أفلا نقف من الناحية المضادة، لكى نخلص النفوس من الموت. ونكون فى هذه الحالة عاملين مع الله، كما قال القديس بولس (1كو 3: 9).

من يعرف أن يعمل حسناً ولا يعمل، فتلك خطية له" (يع 4: 17).

انظروا إلى الآباء الرسل مثلا، يقول لهم السيد الرب " متى جلس ابن الإنسان على كرسى مجده، تجلسون أنتم أيضاً على إثنى عشر كرسياً تدينون اسباط إسرائيل الإثنى عشر" (متى 19: 28).. فإن قلت إن درجة الرسل درجة عظيمة، أقول لك أمامك نبوءة دانيال النبى عن كل العاملين فى هداية الخطاة. وقد رود فيها:

" الفاهمون يضيئون كضياء الجلد. والذين ردوا كثيرين إلى البر، كالكواكب إلى أبد الدهور" (دا 12: 3).

يضيئون كالكواكب.. ما أعظم هذا المجد. ولهذا نجد الربفى بداية سفر الرؤيا، وقد رآه يوحنا فى وسط المنائر السبع التى هى السبع الكنائس، وفى يده اليمنى سبعة كواكب هى ملائكة الكنائس السبع (رؤ 1: 13، 16، 20).

ففى قصة الخروف الضال، نجد أن الرب لما وجده " حمله على منكبية فرحاً" (لو 15: 5). وفى قصة الابن الضال، لما رجع ذبح الآب العجل المسمن وأقام وليمة وقال لعبيده نأكل ونفرح..

فابتدأوا يفرحون" (لو 15: 23، 24). وقال للأخ الآخر " كان ينبغى أن نفرح ونسر، لأن أخاك هذا كان ميتاً فعاش وكان ضالاً فوجد" (لو 15: 23). وفى مثل الدرهم المفقود يقول الكتاب إن الأرملة لما وجدته، لم تفرح وحدها، وإنما دعت الصديقات والجارات قائلة افرحن معى لأنى وجدت الدرهم الذى أضعته (لو 15: 9)

وإن كان يحدث فرح فى السماء " بخاطئ واحد يتوب" (لو 15: 10)، فكم يكون الفرح بمن يردون كثيرين إلى البر؟ أليس عملاً عظيماً أن تفرح قلب الله وقلوب ملائكته، وتعوض الله عن السنين التى أكلها الجراد (يؤ 2: 5) فى حياتك وحياة الناس..

إن أبانا إبراهيم أقام حفلة لثلاثة (تك 18).. أما أنت فتقيم حفلة لكل ملائكة السماء بغيرتك المقدسة التى تساهم فى خلاص آخرين، وفى هدايتهم وانقاذهم من الخطية، أو من الجهل والإلحاد والاباحية..

ونحن نقول إنه لا تعارض. فمن الأشياء التى تساعدك على خلاص نفسك، أن تكون لك محبة نحو الآخرين وخلاصهم إذ كيف تخلص، إن كنت لا تحب غيرك، ولا تبذل لأجله ولا اقصد بذلك أن ترتئى فوق ما ينبغى (رو 12: 3 )، وتقيم نفسك واعظاً ومعلماً لكل أحد، وأنت لا تعرف!! بل ترتئى للتعقل، فى حدود إمكانياتك، وفى حدود مواهبك..

نقول ايضاً أن هناك فرقاً بين الراهب الذى اغلق على نفسه فى حياة وحدة وصمت وعبادة، وبين الإنسان الذى يعيش فى العالم، ويشعر بما يحتاج إليه الناس، ولا يستطيع أن يغلق احشاءه أمامهم (1يو 3: 17).

كما لو كانت الوداعة أن يكون الإنسان راكداً لا يتحرك، أو أن يكون بارداً لا يسخن أبداً!! هل فقد القديس بولس الرسول وداعته حينما احتدت روحه فيه لما رأى مدينة أثينا مملوءة أصناماً (أع 17: 16). إنه تصرف فى غيرة مقدسة، وفى نفس الوقت ظل مختفظاً بوداعته.

و السيد المسيح الذى نتعلم منه الوداعة والتواضع (متى 11: 29)، بكل غيرة مقدسة فتل حبلاً وطهر الهيكل.. وبخ الناس، واخرج البهائم، وقلب موائد الصيارفة. وقال لهم " بيتى بيت الصلاة يدعى، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص (متى 21: 12، 13)

كان داود النبى وديعاً بلا شك، إذ قيل فى المزمور " اذكر يا رب داود وكل دعته " ومع ذلك قيل فى نفس المزمور إن داود " نذر لإله يعقوب: إنى لا ادخل إلى مسكن بيتى، ولا أصعد على سرير فراشى، ولا اعطى لعينى نوماً، ولا لأجفانى نعاساً.. إلى أن أجد موضعاً للرب ومسكناً لإله يعقوب" (مز 132: 3). وهذا هو عمق الغيرة المقدسة مع الوداعة..

من جهة الوداعة، قيل عن موسى النبى " وكان الرجل موسى حليماً جداً أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض" (عدد 12: 3). وموسى هذا الوديع، لما رأى الشعب يعبد العجل الذهبى، بكل غيرة أحرق هذا العجل وسحقه وذرى ترابه، وانتهر هارون رئيس الكهنة (خر 32: 19، 20).

ونحن نقول فى ذلك إن التكريس الكامل للخدمة، لاشك يحتاج إلى دعوة، كالكهنوت مثلاً، إذ قال الرسول: "لا يأخذ أحد هذه الوظيفة (أو هذه الكرامة) من نفسه، بل المدعو من الله كما هرون أيضاً" (عب 5: 4).

هناك أشخاص يدعوهم الرب لخدمته دعوة واضحة، مثل دعوته لموسى النبى (خر 3)، ودعوته لإشعياء (إش 6)، ودعوته لإرمياء (إر1)، ودعوته لصموئيل (1صم 3: 10). وبالمثل دعوة الرب للإثنى عشر تلميذاً (مت 10).

و هنا نذكر مثال السامرى الصالح (لو 10):

هل احتج هذا السامرى بأنه لم يتلق دعوة، أو بأنه ليست له وظيفة رسمية مثل الكاهن واللاوى؟! أم أنه لما رأى الجريح " تحنن، ونقدم زضمد جراحاته.." (لو10: 33، 34). هكذا فى كثير من أنواع الخدمة. وهنا نذكر ضمناً:

لذلك اهتم بسلامة أخوتك. واعمل كل ما تستطيع لكى تربح نفوساً للرب. وإياك ان تردد عبارة قايين القائل. " أحارس أنا لأخى" (تك 4: 19)..

قال بولس الرسول ينتقد الغيرة الخاطئة التى لبنى إسرائيل: "أشهد أن لهم غيرة لله، ولكن ليس حسب المعرفة" (رو 10: 3).

وهو قال عن نفسه " من جهة الغيرة: مضطهد للكنيسة" (فى 3: 6). وقال أيضاً " أنا الذى كنت قبلا مجدفاً ومضطهداً ومفترياً. ولكننى رحمت، لأنى فعلت ذلك بجهل فى عدم إيمان" (1تى 1: 13). كان بنية طيبة يضطهد المسيحية، فى جهل بالإيمان السليم. وهكذا قال لليهود " وكنت غيوراً لله كما أنتم.. واضطهدت هذا الطريق حتى الموت، مقيداً ومسلماً إلى السجون رجالاً ونساء" (أع 22: 3، 4). ومن أمثلة الغيرة التى ليست حسب المعرفة أيضاً:

وفى ذلك يقول الكتاب " فقام رئيس الكهنة وجميع الذين معه، الذين هم شيعة الصدوقيين، وامتلأوا غيرة، ألقوا أيديهم على الرسل، ووضعوهم فى سجن العامة" (أع 5: 17).

وقيل أيضاً " فلما رأى اليهود الجموع، امتلأوا غيرة، وجعلوا يقاومون ما قاله بولس مناقضين ومجدفين" (أع 3: 45). ولما بدأ بولس وسيلا التبشير من بيت ياسون فى تسالونيكى، يقول سفر الأعمال " فغار اليهود غير المؤمنين، واتخذوا رجالاً أشرراً من أهل السوق، وتجمعوا وسجسوا المدينة، وقاموا على بيت ياسون طالبين. أن يحضروهما للشعب " وقالوا إنهما " يعملان ضد أحكام قيصر، قائلين إنه يوجد ملك آخرهو يسوع. فازعجوا الجمع وحكام المدينة إذ سمعوا هذا" (أع 17: 5- 7)

3-" تأتى ساعة، فيها يظن كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله" (يو 16: 1).

ويدخل فى هذا البند كل تاريخ الاضطهاد اليهودى للمسيحية، وأيضاً الاطهاد الرومانى، وأنواع الاضطهادات الأخرى الأجيال، حيث يقول السيد المسيح " سيسلمونكم إلى مجالس، وفى مجامعهم يجلدونكم، وتساقون أمام ملوك وولاة من أجلى" " وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمى" (متى 10: 17، 18، 22).. ومن أمثلة هذه الغيرة الخاطئة أيضاً:

إذ حدث أن أكثر من أربعين شخصاً من اليهود صنعوا تحالفاً " وحرموا أنفسهم قائلين إنهم لا يأكلون ولا يشربون حتى يقتلوا بولس" (أع 23: 12). وهذا بلاشك نوع من النذر الخاطئ ومن الغيرة الخاطئة.

ففى أثناء القبض على السيد المسيح تملكته الغيرة بدافع من الرجولة والحب، وهكذا " مد يده واستل سيفه، وضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه. فقال له يسوع: رد سيفك إلى مكانه، لأن كل الذين يأخذون بالسيف، بالسيف يؤخذون" (متى 26: 51، 52). غيره بطرس هنا، كان دافعها طيباً ووسيلتها خاطئة.

فى أول عهده ن قبل أن يروضه الله على الوداعة والحلم، حدث أن موسى لما كبر " أنه خرج لأخوته لينظر فى اثقالهم، فراى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانياً من أخوته. فالتفت إلى هنا وهناك وراى انه ليس أحد، فقتل المصرى وطمره فى الرمل" (خر 2: 11، 12).. كانت غيرة بقصد طيب، وهو الدفاع عن المظلوم0ولكن وسيلته كانت خاطئة، استخدم فيها العنف والقتل.

أتريد يا رب أن تقول أن تنزل نار من السماء فتفنيهم، كما فعل إيليا" (لو 9: 52 – 54).

عرف أن ألدواد وميداد يتنبآن فى المحلة. فغار يشوع لنبوة معلمه، واستأذن فى أن يردعها، فعاتبة موسى قائلا " هل تغار أنت لى؟ يا ليت كل شعب الله كانوا انبياء إذا جعل الله روحه عليهم" (عد 11: 29).

لكل هذا نضع أمامنا قول الرسول لأهل غلاطية: "حسنة هى الغيرة فى الحسنى" (غل 4: 18). من صفات الغيرة المقدسة أيضاً أنه لابد: تصحبها سيرة صالحة.

وهكذا نجد أن بولس الرسول كان ملتهباً بالغيرة لخلاص النفوس. وفى نفس الوقت يقول لهم " اطلب إليكم أن تكونوا متمثلين بى" (1كو11: 1). وهو يطوب تلميذه تيموثاوس على أنه سار بنفس سيرته، فيقول له "وأما أنت فقد تبعت تعليمى وسيرتى وقصدى وإيمانى ومحبتى وصبرى" (2تى 3: 10).

ارشدوا المجوس إلى بيت لحم حيث ينبغى أن يولد المسيح. فتشوا فى الكتب. وقالوا " هكذا مكتوب بالنبى.." (متى 2: 6،5). وذهب المجوس إلى بيت لحم وراوا المسيح، وسجدوا له

وهكذا نجد أن بولس الرسول كان ملتهباً بالغيرة لخلاص النفوس. وفى نفس الوقت يقول لهم " اطلب إليكم أن تكونوا متمثلين بى" (1كو 4: 16). وقال أيضاً بالمسيح" (1كو 11: 1). وهو يطوب تلميذه تيموثاوس على أنه سار بنفس سيرته، فيقول له " وأما أنت فقد تبعت تعليمى وسيرتى وقصدى وإيمانى وأناتى ومحبتى وصبرى" (2تى 3: 10).

ارشدوا المجوس إلى بيت لحم حيث ينبغى أن يولد المسيح. فتشوا فى الكتب. قالوا " هكذا مكتوب بالنبى.." (متى 2: 5، 6) وذهب المجوس إلبيت لحم وراوا المسيح، وسجدوا له وقدموا له هدايا. أما الكتبة الذين ارشدوهم ن فلم يذهبوا، ولا راوا ولا قدموا هداياً..!

نريد اشخاصاً رأوه ولمسوه وذاقوه وأحبوه واختبروا حلاوة الحياة معه، لكى يقولوا للناس " ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 34: 8). أو على الأقل تكون لهم خبرة السامرية حينما رأت المسيح وتحدثت معه، ثم قالت للناس " تعالوا وانظروا.." (يو 4: 29).

"ومن عمل وعلم، فهذا يدعى عظيماً فى ملكوت السماوات" (متى 5: 19).

وجعل الرب العمل يسبق التعليم. وبنفس الأسلوب كتب بولس الرسول إلى تلميذه تيموثاوس يقول له: "لاحظ نفسك والتعليم، وداوم على ذلك. لأنك إذا فعلت هذا، تخلص نفسك والذين يسمعونك أيضاً" (1تى 4: 16). وهكذا أمرة أن يلاحظ نفسه قبل التعليم..

وبدلا من أن تحدثهم عن " المحبة والفرح والسلام " وباقى الثمار (غل 5: 22) اجعلهم يرون ثمار الروح فى حياتهم. قدم لهم المسيحية – بقدوتك – كحياة فرح وسلام..

و هل حياتنا مع الله معناها أن نعيش فى كآبة دائمة، رافعين أمامنا هذا الشعار " بكآبة الوجه يصلح القلب" (جا 7: 3).

ويوبخها القديس يعقوب الرسول فيقول " ولكن إن كان لكم غيرة مرة وتحزب فى قلوبكم، فلا تفتخروا وتكذبوا على الحق. ليست هذه الحكمة نازلة من فوق، بل هى أرضية نفسانية شيطانية. لأنه حيث الغيرة والتحزب، هناك التشويش وكل أمر ردئ" (يع 3: 14-16).

وإنما يكون بحكمة وروحانية، وبطريقة إيجابية. ولذلك يصف القديس يعقوب هذه الحكمة والروحانية بقوله " وأما الحكمة التى من فوق فهى أولا طاهرة ثم مسالمة، مترفقة مذعنة، مملوءة رحمة وأثماراً صالحة.. وثمر البر يزرع فى السلام، من الذين يحبون السلام" (يع 3: 17، 18).

إنها ليست عاصفة هوجاء ن تجرف كل ما فى طريقها، بقسوة لا ترحم. وليست "غيرة مرة" حسبما وصفها يعقوب الرسول فالخادم المتصف بالغيرة، يكون "غيوراً فى أعمال حسنة (تى 2: 14). وهكذا أيضاً:

تشعر بآلام المخطئين، وتعمل على انقاذهم منها، فى حب، وفى وداعة واتضاع. مثلما قال بولس الرسول لقادة افسس " متذكرين أنى ثلاث سنين ليلا ونهاراً، لم افتر عن أن أنذر بدموع كل أحد" (أع 20: 31).. كان ينذر بدموع، وليس بصلف ولا بكبرياء ولا بقسوة..

مثلما فعل السيد المسيح الذى قال إنه جاء ليدين العالم، بل ليخلص العالم (يو 3: 17). وقال ايضاً "لأن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلص" (لو 9: 56). لذلك فالغيرة المقدسة هى غيرة رحيمة منقذة، هدفها الخلاص..

وهذا خطأ واضح. فالفضائل المسيحية تتمثل فى الشخصية المتكاملة، التى لا ينقصها شئ. والسيد المسيح كان وديعاً ومتواضعاً، كان أيضاً قوياً وشجاعاً. وما أجمل قول داود النبى فى غيرته المقدسة: "تكلمت بشهادتك قدام الملوك ولم أخز" (مز 119). الغيرة المقدسة هى نار. والنار لها قوتها وحرارتها:

والخادم المتصف بالغيرة، إذا تكلم بكلمة الرب، فكلمته نار " ترجع فارغة" (أش 55: 11) بل تكون " حية وفعالة، وأمضى من كل سيف ذى حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح" (عب 4: 12).

" تقتدر كثيراً فى فعلها" (يع 5: 16). تستطيع أن تقف أمام الله، تصارع وتغلب.. وتأخذ منه قوة تشعل الخدمة وتنجحها.

سبحوا الله يلا ملائكته، المقتدرين قوة" (مز 103).

إنها تذكرنى بالقوة التىتكلم بها بولس الرسول عن والتعفف والدينونة. فارتعب فيلكس الوالى (أع 24: 25).

و العمل الايجابى لابد أن يكون له ثمر فى ملكوت الله. وقد طلب الكتاب منا أن يكون لنا ثمر.. وقال " كل شجرة لا تعطى ثمراً جيداً، تقطع وتلقى فى النار" (متى 3: 10).

إن الكرمة إن كان فيها عنقود واحد مثمراً، فلا تزال تحمل بركة. والعنقود إن كانت فيه حبة واحدة، فلا يزال يحمل بركة! (اش 65: 8)، وأنت ماذا تحمل؟! لعلك تستطيع أن تقف فى الملكوت وتقول:

" هانذا والأولاد الذين أعطانيهم الرب" (اش 8: 18).

هناك أيام عجيبة فى حياة القديسين كانت بركة، وكانت لملكوت الله. ينطبق عليها قول الكتاب " يوم واحد عند الرب كألف سنة" (2بط 3: 8)..

إن بطرس الرسول استطاع فى يوم واحد أن يضم ثلاثة آلاف نفس إلى الإيمان. (أع 2: 41). واسطفانوس بسببه "كانت كلمة الله تنمو، وعدد التلاميذ يتكاثر جداً.." (أع 6: 7).

وبولس الرسول كان يربح على كل حال قوماً (1كو 9: 22).

كان يعمل فى كل ميدان، مع كل أحد، مع كل أحد، مع اليهود، مع اليونانى، مع الذين بلا ناموس.. باسلوب انسان خبير فى خلاص النفس.. كم هى النفوس التى ستسير وراء بولس الرسول فى الملكوت؟ أو ما هو الانتاج العظيم الذى كان له فى ملكوت الله. يقينا أن هذا الإنسان لم يكن خادماً عادياً. حقا إنه على بولس وأمثال بولس، قال الكتاب: "ألم اقل أنكم ألهة، بنى العلى تدعون" (مز 82: 6)

بل كان بولس أعلى من هؤلاء (مز 82: 7)

هل كنت أميناً فى كل خدمتى، وفى كل الوزنات التى وهبنى الله إياها؟ ومع كل الأنفس التى أقامنى الله خادماً لها؟ وهل سأسمع صوته الحانى فى اليوم الأخير يقول لى " نعماًأيهاالعبد الصالح والأمين. كنت أمينا فى القليل. فسأقيمك على الكثير. ادخل إلى فرح سيدك" (متى 25: 21). يعجبنى ذلك العبد الشاطر الذى قال لسيده: "مناك يا سيد ربح عشرة أمناء" (لو 19: 16).

هل بغيرتنا صار العالم روحياً، أم صور الروحيون كأهل العالم؟! ما الذى فعلناه لأجل الرب؟ هل نستطيع أن نقول مع السيد المسيح " العمل الذى اعطيتنى قد أكملته" (يو 17: 4). هل فى زيارتنا وافتقادنا لأى بيت، نستطيع أن نرفع تقريراً لله نقول فيه: "اليوم حصل خلاص لهذا البيت" (لو 19: 9)..

فى فترة قصيرة جداً، استطاع أن " يهئ للرب شعباً مستعداً" (لو 1: 17) وأن يقود جماهير الشعب كله إلى معمودية التوبة " معترفين بخطياهم " من أورشليم وكل اليهودية وجميع الكورة المحيطة بالأردن (متى 3: 5، 6). واستطاع أن يسلم العروس للعريس، ويقف فرحاً (يو 3: 29).. هذا هو الثمر العجيب لغيرة ملتهبة.

" الصديق كالنخلة يزهو" (مز 92: 12) ومع ذلك يقول إن الإنسان هو سيد الطبيعة.

إن أردنا نأخذ أمثلة عن الغيرة المقدسة، فإن أول مثال لنا هو الله نفسه، سواء فى أزليته، أو فى تجسده. ثم الملائكة وسائر القديسين، فى العهدين القديم والحديث. مع أمثلة من تاريخ الكنيسة. ونبدأها بغيرة الله نفسة:

ورد فى سفر الخروج " لأن الرب إسمه غيور. إله غيور هو" (خر 34: 14). وفى سفر التثنية " الرب إلهك هو نار آكلة. إله غيور" (تث 4: 24). وقيل عنه فى سفر يشوع " إله قدوس وإله غيور هو". (يش 24: 19). وفى سفر ناحوم " الرب إله غيور" (نا 1: 2). ويتحدث السيد الرب عن غيرته الإلهية، فيقول: ".. أغار على إسمى القدوس" (حز 39: 25).

و غيرة الرب تظهر فى معاقبته للشر، سواء صدر من شعبه أو من الأمم. فمن جهة أهل أورشليم الذين نجسوا مقادسه، يقول " أنا الرب تكلمت فى غيرتى.. أتممت سخطى فيهم" (خر 5: 13). كذلك تلكم عن غيرته ونار سخطه فى اجتياح جوج لإسرائيل (حز 38: 19). أما عن الأمم فيقول الكتاب " هكذا قال السيد الرب: إنى فى نار غيرتى تكلمت على بقية الأمم الذين جعلوا أرضى ميراثاً لهم.." (حز 36: 5) مع " غضب عظيم على الأمم" (زك 1: 14)

"لا فضتهم ولا ذهبهم يستطيع أن ينقذهم فى يوم غضب الرب. بل بنار غيرته تؤكل الأرض كلها" (صف 1: 18).

فيقول "الآن أرد سبى يعقوب، وأرحم كل بيت إسرائيل، وأغار لاسمى القدوس" (حز 39: 25). وأيضاً " هكذا قال رب الجنود إلى أورشليم، فيبنى بيتى فيها" (زك 1: 14). " لأنه من أورشليم تخرج بقية، وناجون من جبل صهيون. غيرة رب الجنود تصنع هذا" (إش 37: 32).

فيقولون له " تطلع من السماء، وانظر من مسكن قدسك ومجدك. أين غيرتك ووجبروتك " (إش 63: 15). وهكذا نرى أن يؤئيل النبى نادى بصوم وتذلل وتوبة، وبأن يبكى الكهنة أمام الرب " فيغار الرب لأرضه، ويرق لشعبه" (يؤ 2: 18).

و هكذا قيل فى سفر اشعياء النبى " لأنه يولد لنا ولد، ونعطى إبنا، وتكون الرياسة على كتفه. وبدعى إسمه عجيبا مشيراً، إلها قديراً، أبا أبدياً رئيس السلام لنمو رياسته وللسلام لا نهاية.. غيرة رب الجنود تصنع هذا" (إش 9: 6، 7)

غيرة الرب هذه واضحة فى تطهيره للهيكل، إذ " وجد فى الهيكل الذين كانوا يبيعوا بقراوغنما وحماماً، والصيارفة جلوساً، فصنع سوطاً من حبال، وطرد الجميع من الهيكل، الغنم، والبقر. وكب دراهم الصيارف وقلب موائدهم. وقال لباعة الحمام ارفعوا هذه من ههنا. لا تجعلوا بيت أبى بيت تجارة" (يو 2: 14 – 16). ويعلق القديس يوحنا الانجيلى على تطهير الخيكل فيقول:

" فتذكر تلاميذه أنه مكتوب: غيرة بيتك أكلتنى" (مز 69: 9). وفى غيرة السيد المسيح لخلاص الناس، بذل ذاته عنهم.

كانت غيرة عملية بكل عمق الكلمة. لم تكن مجرد رغبة فى أن تخلصوا. وإنما جمل خطاياهم، ودفع ثمنها على الصليب، ومات عنها.. إنها الغيرة التى فيها الحب والبذل. وليس مجرد بذل شئ خارجى، إنما بذل الذات والحياة. وهكذا ضرب لنا المثل الأعلى فى الغيرة العملية.

كان من أجلهم " يطوف المدن كلها والقرى، يعلم فى مجامعها ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفى كل مرض وكل ضعف فى الشعب " وماذا أيضاً؟ يقول الكتاب " ولما رأى الجموع تحنن عليهم، إذ كانوا منزعجين ومطرحين كغنم لا راعى لها" (متى 9: 35، 36). وقال عنه القديس بطرس الرسول إنه كان يجول يصنع خيراً (أع 10: 38).

وكان الله – من غيرته على خلاص الناس – يكلف ملائكته بأن يكونوا خداماً لهذا الخلاص.

" أليسوا جميعهم أرواحاً خادمة، مرسلة للخدمة، لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 14).

ولعل من أروع الأمثلة التى تروى عن غيرة الملائكة، ما رواه الكُتّاب لنا عن غيرة السارافيم لأجل الخدمة وخلاص الناس، مع أنهم ملائكة للتسبيح، هؤلاء لما سمعوا اشعياء النبى يقول "ويل لى قد هلكت، لأنى إنسان نجس الشفتين" (أش 6: 5)، لم يتباطأ أبداً، ولا انتظروا أمراً ولا دعوة. إنما اشتغلوا بكل سرعة وبكل غيرة. وهنا يقول اشعياء: " فطار إلى واحد من السارافيم، وبيده جمرة أخذها بملقط من على المذبح، ومس بها فمى، وقال " قد انتزع إثمك، وكفر عن خطيئتك" (أش 6: 6، 7).

لاحظ هنا كلمة (طار) إذ تدل على السرعة، وكلمة (جمرة) تدل على الحرارة. وكلاهما من خواص الغيرة: الحرارة السرعة.

ويعوزنا الوقت إن تحدثنا عن عمل الملائكة من أجل خلاص الناس، سواء فى تبشيرهم، أو خدمتهم، أو حلولهم حول خائفى الله وتنجيتهم (مز 34: 7) أو نقلهم رسائل الله إلى خدامه.. إنهم الذين قيل عنهم فى المزمور " المقتدريت قوة الفاعلين أمره عند سماع صوت كلامه" (مز 103: 20).

كان الشيطان قائما عن يمين يهوشع الكاهن العظيم ليقاومه. كان يهوشع لابساً ثياباً قذرة. وتدخل ملاك الرب وقال للشيطان " لينتهرك الرب يا شيطان، لينتهرك الرب.. أفليس هذا شعلة منتشلة من النار" (زك 3: 2). وهكذا نزعوا عن يهوشع الملابس القذرة، ألبسوه ملابس مزخرفة. وأشهده ملاك الرب على السلوك فى طريق الله (زك 3: 3- 7).

قيل إن الملاكين قالا للوط " من لك أيضاً ههنا؟ أصهارك وبنيك وبناتك، وكل من هو لك فى المدينة. اخرج من المكان، لأننا مهلكان هذا المكان.. ولما طلع الفجر، كان الملاكان يعجلان لوطاً.. ولما توانى أمسكا بيده وبيد إمراته وبيد بنتيه، لشفقة الرب عليه، وأخرجاه ووضعاه خارج المدينة.." (تك 19).

هذا الرجل الذى كانت له الغيرة على ملكوت الله، حتى صار بطل الإيمان فى عصره. ومن أجل غيرته، ترك الإمارة والقصر الملكى، ليقود الشعب فى عبادة الله. ولذلك " أبى أن يدعى إبن إبنة فرعون، منفصلا بالأخرى أن يدل مع شعب الله.. حاسباً عار المسيح غنى أعظم من خزائن مصر.." (عب 11: 24 – 26).

لقد أخذ موقفاً حازماً جداً مع الشعب الخاطئ. لأنه لما اقترب من المحلة وأبصر العجل والرقص، يقول عنه الكتاب " فحمى غضب موسى، وطرح اللوحين من يديه وكسرهما فى أسفل الجبل. ثم أخذ العجل الذى صنعوه، وأحرقه بالنار، وطحنه حتى صار ناعماً، وذراه على وجه الماء" (خر 32: 19، 20). ووبخ هرون رئيس الكهنة. وأمر بضرب الشعب، فمات فى ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف رجل (خر 32: 28).

وكما أن غيرة موسى جعلته يأخذ موقفاً حازما مع الشعب، كذلك جعلته غيرته أنه يشفع فيهم أمام الله.

فلما أراد الرب إفناءهم بسبب خطيتهم هذه، وقف موسى شفيعاً يقول " لماذا يا رب يحمى غضبك على شعبك.. ارجع عن حمو غضبك، واندم على الشر بشعبك. اذكر إبراهيم واسحق وإسرائيل عبيدك.." (خر 32: 11- 13). بل قال له أكثر من هذا " والآن إن غفرت خطيتهم، وإلا فامحنى من كتابك الذى كتبت" (خر 32: 32).

فيها التأديب، وفيها الشفاعة إنها تريد خلاص الناس وليس هلاكهم. وإن كان خلاصهم يحمل ضربهم، فلا مانع: "وأى إبن لا يؤدبه؟!" (عب 12: 7) لاشك أن مثال غيرة موسى هذه هو من الأمثلة النادرة التى تحمل معنى مزدوجاً..

فينحاس Phinehas كان كاهناً للرب، حفيد هرون رئيس الكهنة. حدث بعد مقابلة بلعام لبالاق، أن الشعب ابتدأ يزنى مع بنات موآب. وإذا برجل قد دخل بإمرأة أمام عينى موسى وأعين كل الجماعة، وهم باكون لدى باب خيمة الاجتماع. وحينئذ اشتعل فينحاس بالغيرة المقدسة، ودخل وراء الرجل والمرأة وقتلهما، وتطهرت المحلة بسفك دمهما

.

واوقف الله الوبأ الذى الذى كان قد قتل اربعة وعشرين الفاً من الشعب بسبب زناهم. " وكلم الرب موسى قائلاً: فينجاس بن العازار بن هرون الكاهن قد رد سخطى عن بنى إسرائيل بكونه غار غيرتى فى وسطهم، حتى لم افن بنى اسرائيل بغيرتى" (عدد 25: 6 – 11).

تحدثنا فى الفصل الأول عن غيرة داود الملك، الذى قال للرب " غيرة بيتك أكلتنى" (مز 69: 9). داود الذى بقلب مملؤ من الغيرة المقدسة أعد كل شئ لبناء بيت للرب (1أى 29). نعم داود الذى كانت غيرته تجعله يكتئب ويبكى بسبب الخطاة الذين تركوا ناموس الرب. (مز 119).

نذكر هذا المثال، لأنه كان فتى صغيراً، وليس من رجال الحرب. ولم يكن مسئولاً عن رد تعيير جليات. بل قد وبخه أخوه اليآب ضخما مخيفاً للجيش كله (1صم 17: 24). وما كان أحد يلوم الفتى داود إن لم يتطوع لمقاتلة جليات، بل الملك شاول نفسه تعجب لما قال داود" عبدك يذهب ويحارب هذا الفلسطينى". فأجابه الملك: لا تستطيع أن تذهب لتحاربه، لأنك غلام وهو رجل حرب منذ صباه (1صم 17: 32، 33).

ولكن داود دعته غيرته، فأراد أن يزيل العار عن صفوف الله الحى (1صم 17: 26).

الجيش كله يسمع تعيير الرجل دون أن يجرؤ على عمل شئ بل أن " جميع رجال إسرائيل، لما رأوا الرجل هربوا منه وخافوا جداً" (1صم 17: 24). ولكن داود لم يخف، كانت غيرته لا تعتمد على الذات، بل على الله.

إنها غيرة مؤمنة بعمل الله. لا تقف لتعرض ذاتها وعملها. إنها الغيرة التى تقول لعدو الله " أنت تأتى إلى بسيف وبرمح وبترس. وأنا آتى إليك باسم رب الجنود.. فى هذا اليوم يحسبك الرب فى يدى.. لأن الحرب للرب، وهو يدفعكم ليدنا" (1صم 17: 45 – 47).

إنها الغيرة التى لا تنتظر دعوة لكى تعمل..

إنها يدعوها قلبها الملتهب من الداخل، الذى لا يستطيع أن يقف صامتاً لايتكلم. ولا يستطيع أن يقف جامداً لا يتحرك. إن الاحداث تدفعه دفعاً، ولوفى الأمر خطورة. وهكذا تصرف فينحاس أيضاً.

كان هناك من هم أكبر من داود، ولم يتصرفوا.

ولكن الذى كان فى قلبه كان أكبر بكثير مما كان فى قلوبهم. كانت فى قلبه غيرة، نار متقدة، مع إيمان، وعدم خوف. وبهذا الكنز الداخلى تقدم، وعمل الله فيه وبه.

إنه ذلك النبى القوى الذى قال للرب غرت غيرة للرب إله الجنود، لأن بنى إسرائيل قد تركوا عهدك، ونقضوا مذابحك، وقتلوا انبياءك بالسيف.." (1مل 19: 14). وغيرة إيليا جعلته يواجه الملك ويوبخه، كما سببت له غيرته اتهامات ومتاعب.

كانت عبادة الأصنام منتشرة فى عهده. بسبب الملك آخاب وزوجته الملكة إيزابل، التى كان يأكل على متئدتها اربعمائة وخمسون من أنبياء البعل واربعمائة من أنبياء السوارى (1مل 18: 19).

وغيرة إيليا دفعته أن يصلى لتحدث ضيقة، يمكن بها أن تستيقظ الضمائر..

فصلى صلاة أن لا تمطر السماء ن فلم تمطر ثلاث سنين وستة أشهر (يع 5: 17)

قال فى غيرته وقوة إيمانه".. لا يكون طل ولا مطر فى هذه السنين، إلا عند قولى" (1مل 17: 1). وقد كان وحدثت المجاعة، واستمرت سنوات. حتى أنه لما تقابل مع الملك آخاب، قال له الملك " هل أنت مكدر اسرائيل؟" (1مل 18: 17). فأجابه إيليا بكل جرأة غيرته " بل أنت وبيت أبيك، بترككم وصايا الرب، وبسيرك وراء البعليم".. وانتهى الأمر برجوع المطر، وبقتل كل أنبياء البعل والسوارى..

إنها غيرة قوية وجريئة وحازمة، طهرت الأرض من الوثنية..

ولكنها عرضت إيليا للمتاعب: عرضته لمواجهة الملك الذى كان يريد قتله، والذى بسببه اختبأ انبياء الرب فى المغاير. وكان عوبديا، الرجل الطيب، يخافه أيضاً (1مل 18). وتعرض إيليا لغضب إيزابل التى كانت أقوى وأقسى من آخاب، والتى لما سمعت بما فعله إيليا، ارسلت إليه تنذره بأنها ستقتله (1مل 19: 1). واضطر ايليا إلى الهرب من من وجهها. ولم يسمح لها الرب أن تنفذ وعيدها.

غيرته يمثلها قول المزمور " مستعد قلبى يا الله، مستعد قلبى" (مز 56).

هذا الذى لما سمع صوت السيد الرب قائلا " من أرسل؟ ومن يذهب لأجلنا؟ " أجاب على الفور "هأنذا ارسلنى" (أش 6: 8).

البعض قد يفهم التواضع بمعنى الاعتفاء من الخدمة والهروب منها. ولكن الغيرة بكل محبة تقدم نفسها للخدمة.

تتقدم الغيرة إلى خدمة. ولا يكون ذلك عدم اتضاع.

لأنها تعرف أنها ستخدم بعمل الله فيها، منكرة ذاتها تماماً. مثلما تقدم داود لمقاتلة جليات وهو يقول " اليوم الرب يحبسك فى يدى. الحرب للرب، وهو يدفعكم ليدنا" (1صم 17).

بغيرة الآباء الرسل تأسست الكنيسة وانتشرت فى الأرض كلها.

هؤلاء الذين لا صوت لهم ولا كلام، إلى أقصاء المسكونة بلغت أصواتهم. بعزيمة لا تفتر وعمل لا يعرف الراحة، وباحتمال عجيب. لذلك استطاعوا أيقولوا لما حاولوا منعهم: نحن لا يمكننا أن لا نتكلم.. (أع 4: 20). ينبغى أن يطاع الله أكثر من الناس (أع 5: 29).

وهكذا كانوا " يتكلمون بكلام الله مجاهرة " بكل شجاعة " وكانوا كل يوم فى الهيكل وفى البيوت معلمين ومبشرين بيسوع المسيح" (أع 5: 42) " وكان الرب كل يضم إلى الكنيسة الذين يخلصون" (أع 2: 47) " وكان مؤمنون ينضمون إلى الرب أكثر، جماهير من رجال ونساء" (أع 5: 14).

ومن أجل غيرة الرسل احتملوا الجلد والإهانة والسجن.

ولما سجنوهم وجلدوهم ثم أطلقوهم "خرجوا فرحين لأنهم حسبوا مستأهلين أن يهانوا من أجل إسمه" (أع 5: 41). ولما أوقفوهم أمام المجمع قال لهم رئيس الكهنة " أما أوصيناكم وصية أن لا تعلموا بهذا الإسم. وها أنتم قد ملأتم أورشليم بتعليمكم، وتريدون أن تجلبوا علينا دم هذا الإنسان" (أع 5: 28). ولما طردوهم من أورشليم بعد استشهاد أستفانوس، يقول عنهم الكتاب:

" الذين تشتتوا، جالوا مبشرين بالكلمة" (أع 8: 4).

كانوا كقطع من فحم، اشعلتها نار الروح القدس فى يوم الخمسين، فتطايرت شراراتها إلى أقصاء الأرض، واشتعل العالم ناراً..

وهكذا نفذوا وصية الرب الذى قال لهم".. وتكونون لى شهوداً فى أورشليم وفى كل اليهودية والسامرة، وإلى أقصى الأرض" (أع 1: 8).

لقد شهدوا للمسيح، ونالوا فى ذلك أكاليل الشهادة.

وكانوا لا يخافون الموت اطلاقاً، ولا تزعجهم الضيقات ولا العذابات ولا المحاكمات ولا السجون. المهم أن يشهدوا للرب وليكن بعد ذلك ما يكون..

وإلى جوار الاثنى عشر فى الغيرة، لابد أن نضع إسم بولس الرسول.

إنه من أروع الأمثلة البشرية للغيرة المقدسة، بل هو أروعها فعلاً.

عندما آمن بالميسحية، دخلتها طاقة عجيبة من الحرارة والقوة.

فاستطاع أن يشهد للرب فى أورشليم، وفى بلاد اليهودية، وفى قبرص، وآسيا الصغرة. وثم فى بلاد اليونان، وفى ايطاليا. وهو الذى أسس كنيسة رومة * يضاف إلى 14 رسالة كتبها، وكانت لها أهميتها فى وضع قواعد الإيمان المسيحى وانتشاره. وقد كتب بعضها وهو فى السجن.

أية غيرة هذه: أن الإنسان يبشر وهو فى السجن!

بل ما أجمل ما يقوله عن انسيمس " الذته فى قيودى" (فل 10). ومن السجن يكتب إلى أفسس، قائلا لأهلها " أطلب إليكم أنا الأسير فى الرب أن تسلكوا كما يليق بالدعوة التى دعيتم إليها" (أف 4: 1). كان وهو أسير، فى السجن، يهتم بخلاص غيره.

بل أن اهتمامه بخلاص غيره، فاق اهتمامه بنفسه. ولذلك فإنه فى محبته العجيبة لمواطنيه، يقول عبارته المؤثرة جداً، المملوءة غيرة وحباً.. يقول:

".. كنت أود لو أكون أنا نفسى محروماً من المسيح، لأجل أخوتى وانسبائى حسب الجسد.." (رو 9: 3).

غيرته إذن مبنية على الحب العميق، الذى يريد فيه خلاص الكل، ويخشى فيه على الحب العميق، الذى يريد فيه خلاص الكل، ويخشى فيه على الكل من السقوط. فيقول لأهل كورنثوس " إنى أغار عليكم غيرة الله. لأنى خطبتكم لرجل واحد لأقدم عذراء عفيفة للمسيح. ولكننى أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها تفسد أذهانكم عن البساطة التى فى المسيح" (2كو 11: 2، 3).

بولس الرسول من أجل غيرته على الملكوت، كان دائم الأسفار، يحتمل المتاعب لنشر الايمان.

إنه يقول عن خدمته " ثلاث مرات انكسرت بى السفينة. ليلاً ونهاراً قضيت فى العمق. بأسفار مراراً كثيرة. بأخطار سيول، بأخطار لصوص، بأخطار من جنسى، بأخطار من الأمم. بأخطار فى المدينة، بأخطار فى البرية، بأخطار فى البحر. فى تعب وكد، فى أسهار مراراً كثيرة. فى جوع وعطش، فى أصوام مراراً كثيرة. عدا ما هو دون ذلك.." (2كو 11: 25: 27). وما هو ذلك؟ يقول:

" التراكم على كل يوم. الاهتمام بجميع الكنائس" (2كو 11: 28).

هذه هى الغيرة حقاً. التى أمامها نقف متعجبين حينما يحارب شاب بالمجد الباطل، لمجرد أنه يدرس فصلا فى التربية الكنسية، أو يلقى عظة فى كنيسة!!

أما القديس بولس الرسول، فبالاضافة إلى كرازته فى ميادين جديدة، كان عليه الاهتمام بالكنائس القائمة: يدبر ويفتقد ويرعى، حتى وهو فى السجن.

وما أكثر الآلام التى تحملها القديس بولس بسبب غيرته على الملكوت.

يشرحها فيقول " فى الأتعاب أكثر، فى الضربات أوفر، فى السجون أكثر، فى الميتات مراراً كثيرة. من اليهود خمس مرات قبلت أربعين جلدة. ثلاث مرات ضربت بالعصى. مرة رجمت.." (2كو 11: 23 – 25).

وعن تعبه وتعب زملائه فى الخدمة يقول " فى كل شئ نظهر أنفسنا كخدام الله فى صبر كثير، فى شدائد ضرورات فى ضيقات، ضربات فى سجون فى اضطرابات، فى أتعاب فى أسهار فى أصوام.. كمضلين ونحن صادقون.. كمائتين وها نحن نحيا.. كحزانى دائما فرحون.." (2كو 6: 4-10).

إن الغيرة لم تنفصل إطلاقاً عن الصليب، فى خدمة بولس الرسول وزملائه.

ولذلك فإنه يصف حياته وحياتهم فى الخدمة فيقول".. مكتئبين فى كل شئ، لكن غير متضايقين. متحيرين ولكن غير بائسين، مضطهدين لكن غير متروكين، مطروحين لكن غير هالكين، حاملين فى الجسد كل حين إماته الرب يسوع.. " (2كو 4: 8 – 10). هذه هى حالتهم، لئلا يظن البعض أن حياة القديس بولس كانت مجرد مجد كقديس ورسول.

أو لئلا يظن البعض أن الغيرة هى حماس يامر وينهى، وينتقد ويوبخ!!

وينسى أن الذى يحيا حياة الغيرة المقدسة، يجاهد لأجل الملكوت، لابد أن يحمل صليبه كل يوم ويتبع الرب..

ما أكثر ما يمكن أن يقال عن القديس بولس الرسول:

لقد تكلمنا فى الفصل الأول عن غيرة بولس الرسول، وفى الفصل الثالث عن ثمر هذه الغيرة في حياة بولس الرسول. وما نقوله الآن لا يكفى..

إن غيرته كانت ثمرة طبيعية لمواهبه وروحياته:

لقد اختير شماساً من " المملوئين من الروح القدس والحكمة".

وقيل كان رجلاً مملوءاً من الإيمان والروح والقوة (أع 6: 3، 5، 8).

وإنه " كان يصنع عجائب وآيات عظيمة فى الشعب" (أع 6: 8).

وق بدأ أسطفانوس عمله بقوة. فماذا كانت نتائج غيرته؟

" كانت كلمة الله تنمو، وعدد التلاميذ يتكاثر جداً. وجمهور كثير من الكهنة يطيعون الإيمان" (أع 6: 7).

ولم يحتمل المقاومون غيرة اسطفانوس وعمله، فنهض لمحاورته قوم من مجمع الليبرتينيين والقيروانيين والاسكندريين، ومن الذين من كيليكية.

" ولم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذى كان يتكلم به" (أع 6: 10).

وإذ لم يقدروا على مقاومة غيرته بكل مواهبها، دسوا له الدسائس واتهموه بالتجديف، وسلموه للجميع لكى يرجموه.

وفى أثناء المحاكمة والرجم لم تفارقه غيرته. فكان يشرح الإيمان ويوبخ رؤساء اليهود على قساوة قلوبهم.

هذا هو اسطفانوس، الذى لم يكن رسولاً ولا أسقفاً، وإنما كان شماساً. ولكنه شماس مملوء من الغيرة، يعمل بقوة جبارة بالروح القدس الذى فيه..

وكانت لغيرته ثمار لم يحتملها أعداؤه.

وكانت له جرأة لم يستطيعوا أن يحتملوها ايضاً. فحنقوا عليه، وسدوا آذانهم دون كلماته، وهجموا عليه بنفس واحدة، وأخرجوه خارج المدينة روجموه (أع 7: 54 – 58).

وصار أول الشهداء فى المسيحية..

مدة خدمة قصيرة، ولكنها مثمرة، وقوية..

ننتقل إلى أمثال آخر فى الغيرة، استفدنا جميعاً من خدمته وقوتها، هو: القديس مرقص الرسول.

غيرته تمثل الثمر الكثير، على الرغم من عوائق أكثر.

بدأ من فراغ وانتصر على كل الصعوبات. جاء إلى مصر، إلى بلد لا كنيسة فيه، ولا شعب، ولا مسيحية، ولا أية امكانيات. بل كانت فيه العبادات الفرعونية بقيادة كبير الآلهة رع، والعبادات اليونانية بقيادة كبير الآلهة زيوس، والعبادات الرومانية بقيادة كبير الآلهة جوبتر. بالاضافة إلى اليهودية التى كانت تشغل حيين من أحياء الأسكندرية، مع عبادات شرقية أخرى.. مع الفلسفة التى تزخر بها مكتبة الاسكندرية الشهيرة.. هؤلاء جميعاً تسندهم سلطة الدولة الرومانية بكل قسوتها.

وكانت غيرة مارمرقس أقوى من تلك المقاومات.

لم تكن له أية أمكانيات مادية على الاطلاق، بل دخل مصر بحذاء مقطوع من كثرة المشى على قدميه.. ولم يجد شعباً مؤمناً، فعمل على تكوين شعب مؤمن..

واستطاع مارمرقس بغيرته على ملكوت الله، أن ينشر المسيحية فى مصر، وفى ليبيا. كما ساعد بولس الرسول فى تبشير رومه، وكثير من بلاد أوربا. واسس فى الإسكندرية أول مدرسة لاهوتية، أعدت قادة للإيمان فى الشرق كله. كما أنه كتب الإنجيل الذى حمل إسمه، وكان مصدراً للإيمان فى العالم كله.

كانت غيرته كافية لكرازة مصر، وكانت أكبر من مصر.

فانتشر الإيمان على يديه فى أماكن متعددة. وكثرت اسفاره لنشر الملكوت فى أقطار أخرى. فاضطر إلى سيامة اسقف عام لمساعدته، يحل محله أثناء سفره. ذلك هو القديس انيانوس أول خلفاء مارمرقس على كرسيه فى الإسكندرية.

وطبعاً ما كان ممكناً لأعداء الإيمان أن يحتملوا غيرة مارمرقس ونشره للإيمان.

فنال إكليل الاستشهاد على أيديهم سنة 68 م. وترك لنا إيماناً راسخاً مازلنا نحن فى ظلاله إلى يومنا هذا. وبقى أن يقتضى أبناء مارمرقس آثار غيرته، ويتتبعوا خطواته.

ولا يقل أحد: أنا مستعد أن أخدم، ولكن لا توجد إمكانيات.

لقد خدم مارمرقس بدون إمكانيات. بدأ من فراغ كما قلنا وفراغ محاط بمقاومات.. ولم يكن يملك سوى غيرته. وهكذا باقى الرسل.

لم يكن طريقهم سهلاً ولا مهداً، بل كان مليئا بالصعوبات، إذ أنهم خدموا فى بلاد وثنية. واليهود كانوا ضدهم. وكذلك الدولة الرومانية.

هم تعبوا، ونحن دخلنا على تعبهم (يو 4: 38).

كما تعب المسيح من قبل، والرسل دخلوا على تعبه. ونتيجة لهذا التعب كله، كانت الكنيسة فى نمو مستمر.

حقاً للغيرة نتيجتين: تأسيس الملكوت، وايضاً نموه.

حقا ما أصدق ما قاله القديس جيروم عن أثناسيوس وجهاده ضد أريوس والأريوسية، وكيف استطاع أن يحول مجرى التاريخ.. قال:

مر وقت كاد فيه العالم كله أن يصبح أريوسياً، لولا أثناسيوس..!

بدأت المشكلة الأريوسية قبل اثناسيوس بزمن. ومن أجلها عقد البابا ألكسندروس (البطريرك 19) مجمعاً مكانياً حضره مائه أسقفاً من أساقفة مصر والخمس المدن الغربية. وحينما عقد مجمع نيقية المسكونى سنة 325 م، كان أثناسيوس مايزال شاباً، وشماساً.

ولكن هذا الشماس الشاب شعر أن المسئولية ملقاة على عاتقه. وشعوره بالمسئولية كان مصدر غيرته.

كان فى المجمع 318 أسقفاً يمثلون كنائس العالم المسيحى كله. وكان من بينهم بطاركة وعظام ورؤساء كنائس. ولكن أثناسيوس الشماس شعر أن الإيماس المسيحى كله أمانة فى عنقه. فوقف يدافع عنه بكل حماس، ويرد على كل حجج أريوس ببراهين لاهوتية أقوى منها. واستطاع أن يصوغ بنود قانون الإيمان المسيحى.

ولما صار أثناسيوس بطريركاً تصدى أيضاً للأريوسيين، ووضع كتاباً ضدهم إسمهContra Arianos (ضد الأريوسيين).

وهو من أربعة أجزاء، تناول فيه كل الآيات التى يعتمدون عليها، ووضع التفسير السليم لها، ورد على فهمهم الخاطئ. كما وضع الكثير من المؤلفات، فى الدفاع عن الإيمان النيقاوى..

وبسبب غيرته تعرض لاضطهادات كثيرة..

فاتهمه أعداء الإيمان بتهم مريرة، ودسوا له الدسائس عند الامبراطور، ونفى عن كرسيه أربع مرات. ولكن غيرته لم تفارقه فى أماكن منفاه، بل كان فى كل مكان ينفى إليه، ينشر الإيمان السليم، ويشرح العقيدة، ويرد على لأريوسية، ويعقد مجامع ضدها. وينتهى الأمر برجوعه إلى كرسيه، فيواصل جهاده لينفى مرة أخرى 45 سنة قضاها على الكرسى المرقسى فى جهاد مستمر.

ومن أجل غيرته على الإيمان، اصبح عنواناً للإيمان بحيث أن الذى يريد أن يثبت صحة إيمانه، يقول " أنا على إيمان أثناسيوس". ولم تفتر حرارة هذا القديس يوماً واحداً. بل كانت قوة الأريوسية تلهب غيرته بالأكثر، حتى ثبت الإيمان على قواعد سليمة.

وهذه الغيرة بدأت معه، منذ معه، منذ سنى شبابه المبكر، حيث وضع كتابين هامين هما:

كتاب تجسد الكلمة، وكتاب " رسالة ضد الوثنيين".

وضعهما وهو شماس شاب. ومع ذلك صاراً مرجعين هامين، ينتفع بهما كل جيل أتى بعده، حتى يومنا هذا..

ولم يكتف بالرد على الأريوسية، بل تتبع كل هرطقة..

وهكذا وضع أيضاً رسائله عن الروح القدس، التى وضح فيها الإيمان السليم بهذا الأقنوم الإلهى..

وصارت غيرة اثناسيوس وإيمانه وجهاده مضرب الأمثال، حتى أنه لما اشتهر القديس ايلارى أسقف بواتييه فى دفاعه عن الإيمان، أسموه أثناسيوس الغرب..

نقول هذا ونعجب من الذين يتساهلون فى نقاط كثيرة فى الإيمان، ومع ذلك يقولون أنهم أبناء أثناسيوس.

عاش فى عصر مظلم، لم يكن فيه وعاظ، ولا أساتذه للاهوت. وحتى الايغومانوس فيلوثاوس ابراهيم الذى كان بقية نور فى تلك الأيام، لم تساعده صحته على إكمال رسالته، وانتقل من عالمنا..

وكان حبيب جرجس أول طالب التحق بالاكليريكية الحديثة سنة 1893، ولم يكن بها مدرس للذين!!

وفى غيرة عمبقة شعر حبيب جرجس أن الاكليريكية هى مسئوليته. فبدأ يدرس زملاءه وهو طالب.

وتخرج ليتولى التدريس فى الاكليريكية. وكان يقوم بتدريس الوهوت والوعظ، ويضع، ويضع الكتب الروحية. ووضع كتاب (اسرار الكنيسة السبعة)، وكتاب (الصخرة الأرثوذكسية)، وكتاب مارمرقس الرسول. وأخذ فى اعداد مدرسين للدين.

وكان مبنى الاكليريكية وقتذاك لا يصلح. فشعر حبيب جرجس أنها مسئوليته أن يبنى لها مبنى.

وبكل غيرة، بدأ يدعو لهذا الأمر، ويطوف البلاد يجمع تبرعات، حتى اشترى أرض مهمشة الواسعة وبنى مبنى الدراسه، ومبنى الداخلية، ومبنى معهد العرفاء، واسس المكتبة، وبنى كنيسة العذراء التى كانت كنيسة لطلبة الاكليريكية فى أيامه، قبل أن تفتح للشعب..

ولم تكن هناك فى تلك الأيام مدارس للتربية الكنسية، فشعر حبيب أنها مسئوليته أن يهتم بانشاء مدارس الأحد.

وشجع الكثيرين على المساهمة فى هذا المجال. وبكل حماس أخذ التعليم الدينى يشق طريقه إلى الأطفال وإلى القرى. وصار هناك آلاف من المدرسين. وكان حبيب جرجس هو نائب رئيس اللجنة العليا لمدارس الأحد. أما رئيساً فى ايامه فكان قداسة البابا يؤنس التاسع عشر.

ولم تكن هناك مناهج لتعليم الدين فى المدارس. فشعر حبيب جرجس أنها مسئوليته الخاصة أن يضع كتباً منهجية لكل مراحل التعليم.

فوضع لذلك سلسلتين أحداهما (المبادئ المسيحية) والثانية (الكنز الأنفس). ولم يترك التعليم الدينى معوزاً شيئاً من المعلومات. بل طبع أيضاً الصور اللازمة. وأصدر مجلة (الكرمة) التى استمرت 17 عاماً كمدرسة متنقلة من بيت إلى بيت، على مستوى رفيع. وهى أول مجلة قدمت لنا ترجمة أقوال الآباء القديسين.

كل ذلك لم يكن واجبا ورسمياً ملقى على حبيب جرجس.

بل هى غيرته التى دفعته فى كل هذه المجالات. غيرته التى بدأت معه وهو طالب، ثم وهو مدرس، ثم وهو ناظر للاكليريكية منذ سنة 1918.

وبهذه الغيرة استطاع أن يقدم للكنيسة آلافا من الوعاظ ومعلمى الدين، ومئات من الخرجين لسيامتهم كهنة فى كافة بلاد القطر.

غيرة حبيب جرجس كانت غيرة تمثل العمل الايجابى فى عمقه.

لم يحدث إطلاقاً أنه انتقد أنه انتقد الضعف والضياع الموجودين فى عصره. ووإنما كان إن وجد نقصاً، يبحث كيف يعالجه، دون أن يدين أحداً.. لقد كان رجل بناء ماهراً. حفر أساساً ووضع حجرين لبنائين: أحدهما هو الاكليريكية، والثانى هو مدارس الأحد.. وجاهد حتى ارتفع البناءان، وآوى اليهما أولاد الله.

نرى أن الغيرة المقدسة تملك حتى على آباء البرية القديسين الذين تفرغوا لحياة الوحدة والصلاة فى البرارى والمغاير. وكان يمكن أن يعتذروا بأنه ليس من طقس حياتهم السعى فى المدن لانقاذ الخطاة. وبخاصة السعى لانقاذ الخاطئات من أماكن الفجور والدعارة. ومع ذلك فإن غيرتهم المقدسة كانت أقوى بكثير من هذا العائق. فذهبوا إلى أماكن لم يدخلوها اطلاقاً طول حياتهم. ولم يهتموا بالحفاظ على سمعتهم حينما ذهبوا إلى هناك، إنما كان كل اهتمامهم مركزاً فى انقاذ نفس مات المسيح لأجلها، مهما كانت قد سقطت وتدهورت.

نشأت تاييس فى الأسكندرية، وكانت جميلة جداً. وقد اعثرتها اخلاق أمها الساقطة فتدهورت فى حياة الفساد، حتى عاشت حياة الدعارة فى الأسكندرية، وكان المئات يسقطون بسببها. وذاع خبرها فى كل مكان، ووصلت قصتها إلى برية شيهيت.

فامتلأ قلب القديس بيساريون بالغيرة المقدسة، ليس فقط من أجل خلاص نفس تاييس، إنما بالأكثر لانقاذ الذين يسقطون بسببها.

وذهب القديس فى زى علمانى إلى الأسكندرية، وإلى مكان دعارة تاييس، وأمكنه أن يقودها إلى التوبة، فأحرقت كل ثيابها وزينتها أمام الكل فى ميدان عام، واقتادها القديس إلى بيت العذارى، حيث عاشت حياة توبة، خلصت بها نفسها، وزالت عثرتها.

وأعلن الله خلاص نفسها فى رؤية أعلنها للقديس بولس البسيط، وأعلنها هذا القديس لأبيه الروحى القديس الأنبا انطونيوس الكبير..

كانت بائيسة من أسرة بارة كثيرة الثراء فى منوف. وقد ترك لها أبوها ثروة ضخمة، أخذت توزعها على الفقراء والمساكين، وعلى الأديرة والرهبان أيضاً، حتى صرفت كل ما كان لها. وكانت على وشك التوجه إلى الحياة فى البرية. وهنا حسد الشيطان برها، وحاك حولها شباكه فى مكر ودهاء، وفى اغراء شديد، فى وقت كانت فيه فى ضعف وفتور.. والعجيب أنه نجح، فسقطت، وتطور بها الأمر ايضاً إلى بيت للدعارة!

وهنا ملكت الغيرة شيوخ برية شيهيت المتألمين على سقوط هذه القديسة. وانتدابوا القديس يوحنا القصير لانقاذها، فأطاع..

فذهب إلى مكان دعارتها، وهو يرتل قول المزمور " إن سرت فى وادى ظل الموت، لا أخاف شراً لأنك أنت معى" (مز 23).

وقد تمكن القديس من قيادتها إلى التوبة، وأخرجها من ذلك المكان لتذهب إلى البرية. وكانت توبتها صادقة جداً. وشاء الله أن يأخذ نفسها فى تلك الليلة. ورأى القديس يوحنا القصير روحها الطاهرة يحملها الملائكة فى عمود من نور إلى السماء. وتحتفل الكنيسة بعيدها فى يوم 2 مسرى

وهذا القديس ولد فى مدينة الرها فى بلاد ما بين النهرين. وقد توحد هناك. ثم دفعوا إليه بالطفلة مريم بعد وفاة والديها. فرباها معه، حتى كبرت فتوحدت فى قلاية قريبة من قلايته.

ونمت هذه الفتاة فى حياة القداسة، إلى أن جاء يوم نصب لها العدو شباكاً، فسقطت مع أحد الأخوة الذين كان يتردد على القديس ابراهيم يطلب مشورته. وبعد السقوط أوقعها الشيطان فى اليأس والخزى، فهربت. وانتهى بها الأمر إلى بيت للدعارة00

ولما اكتشف القديس ابراهيم أمرها تملكته الغيرة لانقاذها.

وعرف مكانها فذهب إليها متنكراً وساعده القديس مارافرام السريانى بصلوات حارة وانتهى الأمر بانقاذها واخراجها من ذلك المكان، حيث عادت إلى عبادتها وإلى حياة الانسحاق والتوبة، وشرفها الله بمواهب الشفاء فى أيامها دليلاً على قبول توبتها.

 الصفحة الرئيسية