" أياك أن تسمع   بسقطة أحد أخوتك ، لئلا   تكون  قد دنته خفية

هذا إذا  صدقت  ما سمعته عنه . أما إن لم تصدقة   ، فعلي الأقل  تكون قد دنت . يتكلم عنه . وفي   كلا الموقفين تصير  واقعاً في الأدانة وربما الشخص الذي  سمعت  عنه  سوءاً ، لا تدينه الآن   ، وترفض قبول   ما سمعته   عنه . ولكن    الأخبار  والأفكار    تتركز  في عقلك  الباطن  ، لكي  تظهر  بعد حين ...

* وقال القديس الأنبا   إشعياء :

" إن سمعت أخاً يدين آخر ... فلا  تستح منه أو توافقه .... لئلا يغضب الله .. بل قل باتضاع : اغفر  لي يا أخي  ، فإني إنسان شقي .. وهذه الأمور  التي  تذكرها انا منغمس فيها ، ولا  احتمل ذكرها ".

وطبعاً ليس المقصود ان تقول هذا الكلام حرفياً ، إنما :

يكفي أن تهرب من السماع بأية وسيلة  تناسبك .ز

يمكن أن تغير   مجري الحديث  إلي موضوع آخر أو تسأل أسئلة تنقله إلي جهة أخري ، أو أن تختم  الكلام  بعبارة  " نصلي من أجله ومن أجل  أنفسنا ،  ليرحمنا الرب جميعاً ". أو أن تقول   " هذه السقطات التي   اسمع عنها تدل  علي أن الشيطان   نشيط وقوي . حقاً ما أعجب حيل الشياطين .." . وتحول الحديث   إلي حيل   الشياطين .

* قال الأنبا   اشعياء أيضاً " لا تقبل   أن تسمع  عن خطايا أخيك أو أن تلومه "...

وهذه النصيحة نجدها أيضاً في المزمور 51 .

حيث يقول " يارب من يسكن في مسكنك   ، أو من يصعد إلي جبل قدسك ، إلا السالك بلا عيب ، الفاعل البر ،  الذي يتكلم بالحق في قلبه ... ولا يصنع بقريبة سوءاً ولا يقبل عاراً علي  جيرانه ".

إي لا يقبل أن يسمع عنهم كلمه  سوء . يرفض  أن يسمع .

فالمفروض  فيك إذن : أنك لا تتكلم بكلام نميمه أو إدانة  ضد إنسان ، ولا تسمع مثل هذا الكلام .

وهكذا يقول القديس مارأغريس :

فسد أذنيك الآن   عن قول الذين يقعون في غيرهم  ، لئلا تأثم   معهم وتعود ذاتك الأغراض  الشريرة ".

" تأثم معهم " لأنك رضيت أن تجلس في مجلس من هذا النوع ، ورضيت أن تضيع وقتك وتفقد نقاوة فكرك ، عن طريق  هذا السماع . كما أنه لو استمر بك  الأمر   في أمثال هذه المجالس  ، سوف  تتعود هذا الأسلوب من الأحاديث   . وربما تتطور من السماع إلي الاشتراك في الكلام .

* أما مار اسحق   ، فإنه   يشبه الإدانة بالنار   ، ويقول :

" أعلم أنه بزت  منك نار واحرقت آخرين ، فإنه الله يطالبك بأنفس المحترقين ".

هذا إذا كنت أنت المتكلم  ، واستطعت أن تتلف بساطه الآخرين  ونقاوتهم بما تقوله من كلام سئ عن أخوتهم . وهكذا  تكون قد أعثرتهم ،يطالبك الله بأنفسهم ... ولكن ماذا  إذا لم تكن  أنت المتكلم   بل السامع ؟ يقول ماراسحق :

" وإن كنت يا هذا  ما ألقيت ناراً ، ولكن وافقت راميها ، وارضاك فعله ، فأنت تشترك معه في الدينونة ".

وانصافاً للحق ، لعلنا هنا نقسم السامعين إلي انواع :
أ – نوع يسمع الكلام الردئ وهو  متضايق ، ويريد ان يبتعد ، ولكنه غير مستطيع خجلاً أو أداباً .

ب- نوع  يسمع كلام الأدانه ، ويستطيع ان يهرب من الكلام  وسماعه ، أو من المكان كله ...

ج- نوع يسمع ، وينصت  جيداً ، ويناقش الكلام في داخله بعقل وحكمة وفحص ، ويقبل ما يمكن  قبوله ، ويرفض  الباقي  ، كمجرد  أخبار ، دون ان يحكم    في داخله علي احد ، منتظراً مجالاً أوسع  للفحص و التحقيق

د – نوع  يسمع كلام الإدانة  ويقبله ويتأثر به ، ويتغير به فكرة  وقلبه ، ويظل  صامتاً

هـ- نوع يسمع كلام الإدانة   ، ويتجاوب   معه   بفكرة   ، ويشترك  فيه . وهنا  يخطئ بالسماع  وبالكلام وبالفكر   أيضاً  .

و- وهناك نوع آخر أصعب  من كل  هؤلاء  تحت عنوان

كلام يسهل الإدانة

قد لا يتلفظ  بكلمة   إدانة   . ولكنه يسأل أسئلة ، أو يقول كلاماً يسهل الإدانة ، عن قصد وعن رغبة .

إي أنه لا يدين بلسانه ، ولكنه يفتح الباب للأدانه ..

ربما يكون  سمع  بان شخصاً ما قد وقع في خطية  معينة  ، أو علي وشك ان تدور حوله  فضيحة   ما ... فيسأل " أين فلان ؟ ما هي اخبارة . لم أره  من مدة ، وأحب أن أطمئن عليه "... من يستطيع ان يقول ان هذه كلمات  إدانة  ... ولكن :

المهم ليس في الكلام الذي يقوله ، إنما في الرد الذي يتوقعه .

لأن سامعه  ما أن يتلقي  هذا    السؤال ، حتي يفتح  ملف  ذلك  الشخص المراد أن يساء إليه ، ويحكي حكايات  كلها  إدانة  وسوء   سمعه ، ويخاض  في سيرة   هذا الإنسان وفيما ينسب  إليه من اتهامات ... ويكون صاحب السؤال هو السبب في كل هذا يحمل مسئولية الإدانه ...

وقد يتظاهر  بالدفاع عنه ، بطريقة تعمق الإتهام   وتوضحه :

فيقول مثلاً " من غير المعقول أن يحث كل هذا من هذا الأخ . أنا لا أستطيع مطلقاً أن أصدق ". وبهذا الكلام الذي يبدو  في ظاهره دفاعاً يفتح الباب أمام الأدله والاثبات  التي يؤكد كل ما ينسب إليه ... وتنتهي الجلسة بإدانة  هذا الأخ إدانة  تدعمها الأحداث و البراهين   . وسبب كل هذا الإسئلة التي  قدمها  هذا الزميل ففتح باب السيرة  ، وفتح أبواباً للتفاصيل .

وهكذا وقع   في خطية  إدانة تصحبها غالباً رياء ...

فهو يتظاهر أمام الناس  أنه لم   يخطئ إلي ذلك   الشخص  ، بل كان  يدافع عنه بينما  كان  قصده  غير هذا ... وما أسهل أن يقول " من يستطيع أن يمسك  علي  خطأ قلته في سمعة  هذا الأخ ؟!

بالأضافة إلي خطية العثرة ، كان يخطئ  ،  ويحمل غيره المسئولية

وما أسهل أن يذهب إلي أب أعترافه ويقول له " صدقني  يا أبي لم أقل  كلمه  إساءه  واحده  . الإساءات صدرت ضده من فلان ، وانا ةكنت أدافع  وأقول إن   ذلك الكلام غير معقول !

ليس من الضرورة أن تكون خطية    الإدانة  مكشوفة ومباشرة .

من السهل ان يقع الإنسان فيها بطريقة غير مكشوفة ، وبطريقة غير مباشرة . من  السهل أن يقع الإنسان فيها  بطريقة  مكشوفة  ، وبطريقة غير مباشرة بان    يشجع غيره علي الخطأ ، أو يفتح له باب الخطأ . ويقف هم من بعيد يتفرج ويسمع  ، بوجه كله ( براءة) ، محتجاً علي ما يقال احتجاجاً يساعد علي المزيد ... إنه مجرد سأل سؤالاً...

وقد لا يكون السؤال  عن شخص  ، وإنما   عن موضوع .

والكلام يجر نفسه بعضة  بعضاً إلي أن يصل إلي شخص . وهناك موضوعات من المعروف جيداً من هم  الأشخاص المرتبطون بها و الذين  يحملون المسئولية .

من أجل  هذا  يقول الآباء القديسون :

" لا تقل كلاماً يسهل اللائمة..."

فإن كنت أنت حقاً شخصاً بعيداً عن الإدانة . فحتي إن فتح غيرك الموضوع وليس أنت – ووجدت أن مجري  الحديث  سينتهي  إلي مسك  سيرة إنسان ، حاول أن تغير مجراه إلي اتجاه آخر.

أنواع اخري من الأدانه

قد تأتي الأدانه أحياناً عن طريق الإحراج وكشف الأخرين .

فربما لا تقول    لإنسان  إنه جاهل  ، ولكنك توجه إليه بضعه اسئله منتقاه   ، تعرف مقدماً أنه لا يتسطع الإجابة   عنها أو هي    فرق مستواه . وبهذا   تحرجه وتكشف جهلخ أمام الآخرين   . ويكون   قصدك هو هذا . وتكون  قد وقعت في خطية الإدانة ، دون أن تلفظ كلمة واحدة من كلمات  الإدانة  . ولكن افدانة هي في نيتك  وفي قصدك ، وقد وصلت إليها   باسئلتك  .

كذلك قد تسأله عن بعض خصوصيات تحرجة وتدينه !

مثل : أين كنت في اليوم  الفلاني وفي اليوم الفلاني   ؟

ومن الذي  قابلته ؟

وماذا  قلت له ؟ وماذا أعطاك   ؟ وتبدو  الإسئلة خالية  من ألفاظ الأدانة . ولكن  الإدانة كامنه في أجابتها ، أو فيها تثيره هذه الأسئلة من شكوك في أذهان  الحاضرين ... إذيقولون .. ولو   في ذهنهم – لابد أن  في  الأمر  شيئاً محرجاً ...

وقد تكون الإدانة في أسلوب الشكوي :

لأنه لا يوجد  أحد يشكو إلا من أخطأ الغير أليه   . فالشكوي  تحمل أتهامه بهذا الخطأ . وكلما انتشرت هذه الشكوي امام  كثيرين ، تزداد  سمعة الرجل سواء كإنسان يسئ إلي غيره أو يظلمه أو يهينه

وقد  تكون الإدانة   عن طريق    الملامح  وليس  اللسان .

مثال  ذلك  أن يسألك  أحدهم   عن شخص  معين  ، فلتوي شفتيك  في أحتقار وازدراء  ، أو تلوح بيدك بطريقة يفهم   منها هذا    المعني    ، أو تنظر نظرة خاصة   ذات   معني  ، أو  تومئ  بايماءة  لها نفس المعني ... كل ذلك دون أن  تنطق  بكلمة إدانة   واحدة . ولكن الملامح والإشارات تعبر تماماً   عما تقصده ، دون أن تتكلم 

والأدانه قد تصل إلي درجة التحقير أو التعيير .

وهذا لون آخر من الادانه  ، ارتبطت به خطايا   اخري  ، واصبح له عمق   خاص يجعله أخطررر من غيره من جهه المشاعر ...إنه نوع يهين   ويجرح  ، ولا يبالي بإنسانية  من يدينه !

إن الذي يحتقر غيره ويزدرية    لسقوطه ، هذا خطيته أصعب ممن يغتاب  أو ينم  أو يدين .

أعلم أن الشخص الذي تحتقره وتزدريه ، لسقوطه  أو لضعفه ـ، أنت من نفس طبيعته القالبله للسقوط ، ويمكن  أن تقع فيما  وقع فيه ....

أتستطيع  ان تدين شخصاً ، أغتصب اللصوص بيته ؟! أم أنت تشفق عليه ، تخاف لئلا يحدث  لك مثل  الذي حدث له ؟  هكذا  الخاطئ هو في وضع شبيه بهذا .

الفصل الثالث

خطية الإدانة خطية مركبة

كما تحدثنا عن الغضب  ( النرفزة ) وقلنا    إنه خطية مركبة  ، كذلك  نقول عن خطية إدانة  الآخرين  ، إنها  غالباً ما تكون  مجموعة  خطايا مجتمعة  ومركبة ، كذلك نقول عن خطية  إدانة  الآخرين ، إنها غالباً ما تكون  مجموعة خطايا مجتمعة ومركبة   معاً تحت   هذا الإسم . ونبدأ فنقول إنها :

أساءة إلي كثيرين

فهي  تحمل إساءه   إلي الله  ، وإلي الشخص الذي غيره ، وإلي المساء  إليه   ، وإلي السامع  ، وإلي كل من تصلهم هذه الإدانة  ولو بطريقة  غير مباشرة  ... فكيف ؟

أساءة إلي الله

الإدانة هي عمل من أعمال الله ، لأن الله هو الديان ( مز 50 : 6 ) ، وهو " ديان  الأرض كلها  "( تك 18 : 25 ) . وهو   الوحيد   الذي يستطيع  أن يدين  بعدل   مطلق    ، لأنه  فاحص  القلوب والأفكار ، ويعرف  النيات  و المقاصد  ، كما يعرف الخفيات و الظاهرات   ، وعلي علم بكل الملابسات و الظروف المحيطة . وهو يعرف كل هذا  معرفة يقينة لاشك فيها .

لذلك فالذي يدين غيره  بغيره حق ، إنما  يأخذ  حق الله واختصاصاته ، كما  يمارس  عملاً  ليس في حدود قدراته .

وهو بهذا  يدين  إنساناً  قبل أن يدينه   الله ، وقبل أن يأتي يوم  الدينونه الرهيب ، فهو  يحكم إذن قبلالوقت . كما أنه يدين عبداً لمولاه حق التصرف فيه . ومولاه هو الله . يستثني من هذا ، الذين منحهم الله حق الإدانة ، فقد  قيل عن الحاكم مثلاً إنه " لا يحمل السيف عبثاً ، إذ  هو خادم  الله منتقم من الذي  يفعل الشر " ( رو 13:4 ) . وكذلك من اقيموا  من الله   للرعاية   مثل الوالدين والاباء الروحيين ، وكل من هو  في مسئولية .

كذلك  فإن  الذي يقع  في خطية  الإدانة ، إنما يكسر وصية الله الذي  قال " لا تدينوا  لكي  لا تدانوا "( متي 7: 1 ) . فهو إذن يخالف  الله ، ويكون   بهذا  قد أخطأ إليه ، بالعصيان . وبالاضافة إلي هذا   فإن   خطية  الإدانة

أساءة إلي الذي  يدين

والذي يدين غيره ، ترتفع   عنه النعمة  والمعونة  ، فيسقط .

وذلك لكي تنسحق نفسه في هذا  السقوط  ، فلا يعود ويدين غيره . ولكي يشعر أنه معرض أن يسقط فيما  سقط فيه أخوه ، لولا أن النعمة تسنده . فبقاؤه قائماً في الوقت الذي سقط فيه غيره ، ليس دليلاً علي قوته   الذاتية  ، إنما  هو راجع إلي عمل  النعمة . فلا يتكبر ويدين  أخاه  ، لكيلا  ترتفع   عنه   النعمة   فيسقط   .

فإنه   بهذه الإدانه   يوقع  نفسه  في الحكم ، إذ   أن الرب  قد قال " لا تدينوا   لكي لا تدانوا .  لأنه  بالدينونة التي بها   تدينون تدانوا .   وبالكيل  الذي به تكليمون يكال لكم "( متي 7: 1،2 ) .

إذن فالذي يدين غيره ، يعرض نفسه  للدينونة .

وبنفس الكيل لي سأقل  . بل ورد في الإنجيل لمعلمنا مرقس الرسول """ يكال لكم ويزاد "( مر 4: 24 ) . فالذي يقسو مثلاً في إدانته   لغيره  ، إنما   يعرض  نفسه لنفس القسوة وأزيد . وقد يتعرض لهذا الحكم  هنا  علي الأرض كما هناك في السماء . مثال ذلك العبد الذي عامل بالقسوة  رفيقه المدينة له ، إذ قيل عنه في الإنجيل " فدعاه حينئذ  سيده وقال له  : أيها  العبد الشرير   ، كل  ذلك الدين  تركته لك لأنك  طلبت  مني  . أفما كان  ينبغي  أنك   أيضاً ترحم  العبد  رفيقك كما رحمتك أنا . وغضب سيده وسلمه للمعذبين "( متي 18 : 32- 34 )قال أخ  لشيخ   " لماذا   يا أبي شيطان   الزني   يحاربني   بقسوه  حتي أنني أسقط فأجابة  الشيخ " ذلك لأنك    تدين أخاك ، فتفارقك النعمه   ، فتشعر  بقسوه الحرب وتسقط ". ولعل الإنسان   لأول وهلة  يعجب  قائلاً " وما علاقة الإدانة بالزني ؟" حقاً لا توجدعلاقة مباشرة . ولكن  هي هذه  النتيجة : مفارقة  النعمة لمن يدين   غيرة ...

إذن  لا تدين  غيرك ، ليس لمجرد الشفقة  عليه ، وإنما  أيضاً إشفاقاً علي نفسك .

إشفاقاً علي نفسك من نتائج  افدانة  بالنسبة  إليك  أنت . سواء  تعرضك  لتخلي النعمة   هنا ، أو  تعرضك  للدينونة  هناك  ، أو مقاساتك منت مرارة  الخطية  التي دنت النعمة هنا ، أو تعرضك   للدينونة هناك ، او مقاساتك  من مرارة  الخطية  التي دنت أخاك عليها  . كما حدث في قصة  ذلك  الشيخ  الذي قسا  في حكمة علي شاب سقط في  الحرب  علي هذا الشيخ ليقاسي في شيخوختة ما لم يجربة في شبابه .

كذلك الذي يدين  غيره ، قد يعامله الناس بالمثل .

كما قيل في المثل   " من  غربل الناس  نخلوه ". فكثيراً ما يحدث للذي يعيب غيره ، أن يرد عليه بالمثل . وكما كشف ضعفات  غيره  ، يكشف هذا الغير   ضعفاته مدافعاً بأن  الكل تحت  الضعف  : الذي يدين كالذي  يدان  منه .

إذن  أنت إن دنت  غيرك   ، تتعرض لكشف ضعفاتك .

إما أن يكشفها من تسئ إليه ، أو يكشفها أصدقاؤه واحباؤه وكل المدافعين    عنه . أو تنكشف ضعفاتك  بأي سبب ، بسماح من الله ، حتي لا تعود تجلس في منصة القضاء تدين غيرك ، كأنك  بلا عيب .   انظر ماذا قال الرب للذين دانوا المرأة  الخاطئة  المضبوطة  في ذات  الفعل .. قال لهم .

" من كان منكم بلا خطية ، فليرميها أولاً بحجر "( يو 8 : 7 ).

وورد في معاملة الرب لأولئك القساة الديانين أنه " أنحني إلي أسفل ، وكان يكتب علي الأرض " وقيل  في التفسير إنه كان  يكتب لكل واحد منهم خطيته لذلك ورد بعدها " وأما هم  فلما سمعوا ، وكانت ضمائرهم تبكتهم ، خرجوا واحداً فواجداً مبتدئين  من الشيوخ إلي الآخرين "( يو 8: 8 ، 9 ) . لذلك لما سمعوا عبارة " من كان منكم   بلا خطية فليقذفها  أولاً بحجر ". . وكأن الرب  يقول لهم :  بدلاً من أن تنظروا إلي خطية المرأة  ، انظروا  إلي خطاياكم .

مع أن المرأة كانت خاطئة فعلاً ، وهم لم يظلموها ولم يدعوا  عليها إدعاءات باطلة لأنها " أمسكت   في الخطية  " أمسكت   وهي تزني  في ذات الفعل . ولكن السيد المسيح أراد لهؤلاء أن ينظروا  إلي خطاياهم ، وليس إلي خطية  غيرهم .

الله هو وحده الديان ، أيضاً لأنه هو وحده القدوس ( رؤ 15: 4 ) . أما باقي البشر ، فينطبق عليهم المثل القائل " من كان بيته من زجاج  ، فلا يقذف الناس بالحجارة " . ليتك تذكر نفسك بهذا المثل ، حتي  لا   يتهشم بيتك ...

ارحم إذن   مادمت   محتاجاً إلي الرحمة . واستر علي غيرك ، مادمت محتاجاً إلي الستر .

وبالكيل الذي تريد أن يكال به لك ، يمكنك أن تكيل لغيرك . أتريد ستراً ، إذن استر . أتريد أن خطاياك  تظل مخفاة لا يعرف بها أحد ، إذن اعمل المثل ، وأترك خطايا غيرك مستورة  لا يعلم بها أحد ...

خطية ضد المساء إليه

إنها إساءة لسمعته التي تلوكها الألسن وتصبح مضغة في الأفواه . وهي حط لكرامته ، بينما يقول الكتاب " مقدمين بعضكم بعضاً في الكرامة "( رو 12 : 10 ).

وفيها الحديث عن لأخطائه    ، دون إعطائه فرصة للدفاع عن نفسه .

أو لتوضيح موقفه ، او لشرح الأسباب التي دعته  إلي التصرف هكذا ... وربما يكون كل ما يقال عنه   شائعات   لا صحة لها ...

وبفرض أنه أخطأ ، لماذ لا تستر عليه ؟

وقد قيل عن القديس مقاريوس الكبير أنه صار كملاك   علي الأرض   ، لأنه كان يستر خطايا الآخرين ، ولا يدع أخطاءهم تنفضح أمام الناس . فإن   كنت   أنت  لم تستطيع    أن تستر علي غيرك  وتخفي فضائحة . فعلي الأقل لا تكن سبباً لنشرها بالأكثر في محيط أوسع  ، بالحديث  عنها و الحوار فيها ...

كذلك  بنشرك لخطايا الغير  ، إنما   تعرقل  طريق  توبته ...

فالإنسان  الذي لم ينضح أمره ، يمكنه أن يتوب إذا أراد ، بعكس الذي تلاحقة سمعته وأخطاؤه حيثما تذهب  ... قد يجد صعوبة  في أن يغير مسلكه ‍ وفي أن يغير   مسلكه ‍ وفي أن يصير إنساناً جديداً

وربما الحديث عن خطايا غيره   يفقده ثقه الناس فيه ...

وهكذا لا يستطيع  أن يستعيد مكانته في المجتمع ، ولا أن يكون علاقات طيبة مع الشرفاء و الحريصين   ، ويصبح  التعامل  معه  موضع  شك  بسبب ما قيل  عنه ... وعلي رأي القديس ذهبي الفم :

" أن كنت لا تستطيع ان تسد فم من يتكلم علي أخية  بالسوء فعلي  الأقل لا تتكلم  انت .

وأنت في  خطية الإدانة   لا تسئ   فقط إلي الله و إلي نفسك وإلي المساء إليه ، وإنما أنتأيضاً  تتسبب في :

الإساءة إلي السامعين

ما ذنب السامع إن كنت تسبب له عثرة ؟

وأنت تعرف ما قاله  الرب عن   صانعي  العثرات :" ويل لمن تأتي بواسطته العثرات . خير له لو  طوق   عنقه بحجر رحي وطرح في البحر   ، من أن يعثر    أحد هؤلاء الصغار "( لو 17 : 1 ، 2 ) .

ماذنب السامع في أن تفقده بساطته وتسبب له إفكاراً ؟‍

وهكذا   تعير   صورة   الآخرين    في ذهنة  . وقد تثبت  عنده  هذه الفكرة التي غرستها فيه من جهة الغير ، وقد تؤثر علي عرقتة   به ومعاملته له ، دون أن يدري ذاك  سبباً لكل هذا ‍‍ لماذا  هذا الإتلاف ؟‍

ولهذا قال الآباء : إن الذي يتكلم   بالسوء  علي غيره ، يهلك   أنفس   سامعية ونفسسه أيضاً لا تفلت ..

وربما – دون أن تدري – تحمل  إدانتك   لغيرك إساءة أخري .

أساءه إلي  آخرين  لا تعرفهم

فكلام  الإدانة  الذي قلته   ، ربما   لا يصل    إلي سامعيك فقط ، وإنما  قد تتناقله الإلسن فينتشر وسط كثيرين لا تعرفهم وهؤلاء أيضاً بالمثل : تسبب لهم  عثرة وتفقدهم  بساطتهم ، وتتغير   علاقاتهم  مع المساء  إليه ... وتسع   الدائرة ...

إن كلمة الإدانة  التي تقولها ليست عاقراً ، فقد تلد بنين وبنات ، وقد ينتشر نسلها في أماكن   متعددة  ، وقد  ياتي  بنسل  آخر  من استنتاجات  وأويل وإضافات وفهم خاطئ.

وقد لا تلد كلاماً فقط ، وإنما أيضاً  مشاعر  وخلافات .

وأنت في كل ذلك ، تحاول   أن تحصر   نطاق خطيتك فلا تستطيع  ، وتحاول   أن تحصي عدد الذين    أعثرتهم فلا تقدر ... إنهم   إسماء تعرفها  ، وإسماء   لا تعرفها ...

وإدانتك لغيرك  قد تلد   عند  البعض إدانة   لك .

لماذا  يتكلم عن غيره بهذا   الأسلوب ؟ ولماذا يمسك سيرة  غيره ؟ ولماذا  ينتقد هذا الإنسان او ذاك ؟ وما الدافع وراء  كل هذا ؟ وهل كلامه حق أم مخترغ ؟ وهل يتكلم عنا نحن   أيضاً بنفس الأسلوب ؟  وهل يمكن  أن نسلم       من لسانه أم سوف يأتي  دورنا ؟ وهكذا تتحول  من مسئ إلي غيرك إلي مساء  إليه .

فالذين    يسمعونك أو يصل إليهم  كلامك  : بعضهم سيصدق ما يسمعه ، و البعض لايصدق .

فالذين يصدقونك سوف تسوء  سمعة  ذلك الشخص في نظرهم . والذين لا  يصدقونك ستسوء في نظرهم سمعتك أنت  . وفي كلا الحالين  خسارة لك ولهم ....

الإدانة  خطية مركبة

ليست الإدانة في جميع حالاتها حكماً بريئاً عادلاً ، من شخص له سلطان أن يدين   ... وإنما   قد تكون   خطية حينما  تصبح مجرد مسك سيرة   ، وإساءة   إلي السمعة وقد ترتبط بخطايا أخري   . وربما  تكون   لها  خلفيات وأسباب

وقد تكون  أسباب  الإدانة  خطايا  أبشع  من الإدانة ذاتها .

فإدانة الآخرين  لا تنشأ من فراغ ، ولابد من دوافع ، أو عوامل مساعدة ، علينا أن نعرفها ونتتبعها  ونعالجها ...  باحثين عن  الخطايا المرتبطة بالإدانة . وقد لا تكون كلها مرتبطة بكل خطية   إدانة ، وإنما  بعض  منها مرتبط   بمناسبة  أو بشخص ، و البعض بمناسبة أخري وبشخص  آخر . فما هي هذه الخطايا : إنها :

عدم المحبة

يقول الكتاب  " المحبة   تستر كثرة من الخطايا " (1 بط 4:8 ) .

ولعل القديس  بطرس  أقتبس هذه الآية   من سفر  الأمثال ، إذ  ورد  فيه " البغضة تهيج خصومات . والمحبة  تستر كل الذنوب "( أم 10 : 12 ) . وكما   يقول  المثل السائر "  حبيبك يبلغ لك الظلط ، وعدوك يتمني لك الغلط ".

إن كنت  تحب إنساناً ، فسوف لا تدينة ، بل ستدافع عنه

وكما  قيل في المزمور عن  الرجل البار  إنه " لا يقبل عاراً علي جيرانه " ( مز 15 : 3 ) . فكم  بالاولي يصنع مع أحبائه وأصدقائة وأقاربة ...

الإنسان عادة يدين واحداً من أثنين : .

فإما أنه يدين شخصاً لا يعرفه ، أو شخصاً عادياً لا تربطه به محبة ولا كراهية ، ولا تهمه سمعته فى شئ إن ساءت أو ارتفعت فى نظر الناس ... وطبعاً هذا الإتجاه هو ضد مبدأ المحبة من نحو الكل . إذ ينبغى أن تكون سمعة الناس – أياً كانوا – عزيزة فى أعيننا ، فهم بشر وأخوة ، حتى إن كنا لا نعرفهم ، ولا نقابلهم بلا مبالاة ...

وإما  ان تكون الإدانة  مصحوبة  بخطية  حقد وكراهية نحو شخص يبغضه القلب ، كما  كان  النوع السابق  مصحوبة  بخطية اللامبالاة ...

والحقد أو الغيظ  أو البغضة من الخطايا الصعبة  التي ينبغي  أن ينقي الإنسان قلبه منها  . يقول القديس   يوحنا الحبيب " كل من يبغض أخاه ، فهو  قاتل نفس " ( 1 يو 3 : 15 ) . ويقول أيضاً " وأما من يبغض  أخاه  ، فهو في الظلمة  ، وفي الظلمة يسلك ، ولا يعلم أين يمضي  ، لأن  الظلمة   أعمت   عينية " (1 يو 2 : 11 ). البغضة   قد تكون أم الإدانة ، وهي أكثر شراً من إبنتها .

إنها تلد الإدانة ، وتغذيها  من شرها ، وتصحبها طوال الطريق . وبها تصبح خطية الإدانة مركبة [ بغضة  + إدانة ] ، أو لامبالاة   بمشاعر الآخرين وسمعتهم تلد عنها خطية إدانة   . أما المحبة فهي بعيدة عن كل هذا .

فكم بالأولي إذا وصلت  البغضة إلي  حد الغيظ و الحقد ؟!

وهنا تكون التركيبة   قد ازدادت تعقيداً . فالبغضة ولدت  غيظاً وحقداً . وهذان   انجبا الإدانة . وبقيت البغضة   تغذي الثلاثة ! والإدانة التي سببها البغضة ، إنما تخرج من قلب  مسموم  معكر . وحتي   لهجة الصوت  فيها ، أو ألفاظ التعبير   ، تحمل    في طياتها  ما في  القلب  من حقد وهذا يذكرنا   بخطية أخي  قد تصحب  الإدانة وهي :

2-القسوة

هناك إدانات لا تصحبها قسوة  ، مثل الإدانة  التي هي مجرد  ثرثرة  أحاديث   حول مسك سيرة الناس . وهذه قد تكون  بأسلوب  عادي ، وربما معه بعض  التهكم  و التفكه لتسلية  الجلسه (!!) كما تظن هؤلاء ….

ولكن هناك إدانات   معها   قسوة في الحكم أو في الحكم أو في الألفاظ .

مثل  قسوة الكتبة و الفريسيين الذي أتوا بالمرأة الخاطئة ، بعد  فضحها أمام الناس . ولم يكتفوا بما سببوه لها من عار ، وإنما أرادوا  أن ينقذوا  فيها  حكم الرجم   حسب الشريعة ( يو 8 : 5 ) .

ومثالها   قسوة الذين أدانوا   السيد المسيح   بحكم الموت .

وأصروا علي ذلك صائحين  " اصلبه اصلبة " " دمه   علينا  وعلي أولادنا " ( متي 27 : 23 ، 25 ) ( مر 15 : 13 ، 14 ) ، إلي جوار ما صحب هذه الإدانة من جلد  ولطم وبصاق  وأنواع    استهزاء أخري  صادرة  من قلوب قاسية

وقد تكون القسوة في استخدام   ألفاظ   جارحة .

أو وصف الشخص  المدان   بأوصاف رديئة  جداً ،  وتهم  تمس شرفه  أو شخصيته  أو  عقليته . ولعل من الأدانة   الجارحه  كلمة   " يا أحمق  " الذي قال الرب إن  عقوبتها نار جهنم ( متي 5: 22 ) . وما أكثر  الكلمات  و العبارات التي يستخدمها الناس بنفس معني كلمة ( أحمق )…

وقد تكون القسوة في أسلوب الشدة و العنف الذي يستخدمه   أحدهم  في   الإدانة :

حيث يدين   غيره  بغضب شديد وعصبية  ظاهرة ، وربما    في ثورة وهو ساخط   كل السخط علي تصرفات   هذا الخ   التي   يصفها   بأعنف  الكلمات ، مما يدل  علي قسوة شديدة داخل القلب .

وقد تبدو القسوة في عدم  التماس   أي عذر  للذي   يدينة .

وكذلك  في عدم   تقدير  ظروفة   النفسية  أو الصحية   أو   الأجتماعية ، وما  أحاط بتصرفة من ملابسات   وأسباب . بل يصدر الحكم  في أسلوب قاطع وهو  يقول " مهما كانت الأسباب "…

وقد تظهر  القسوة   في عقوبة  شديدة ، يصدرها  علي  من   يدينة

وينفذها إن كان  صاحب    سلطان  . أو يقترحها   إن كان لا دخل  له بالموضوع   ويقول  في عنف : هذا الشخص يستحق  كذا  وكذا  من   الاحكام   … ولو كنت أنا المسئول  لفعلت   به   كذا وكذا ..!

وغير البغضة و القسوة  قد ترتبط الإدانة بخطية أخري  هي : 

3- الظلم

ليست  كل إدانة عادلة . فهناك  إدانات  فيها ظلم :

كأن يدين الشخص غيره لمجرد السماع ، أو عن طريق  الشائعات .

وقد يكون ما سمعه  غير صحيح . وقد  تكون الشائعات مغرضة ، أو  خارجة من مصدر   حاقد  يريد التشهير . وربما يكون     كل ما قيل عن هذا الإنسان مجرد اختراعات ، ولكهنا انتشرت  نتيجة   تداول الكلام . وليس كل ما ينتشر يكون صحيحاً . ولا يصح الحكم علي أساسه .

وربما  يكون الظلم  ناتجاً عن عدم التأكد وعدم التحقيق

و المفروض أن المتهم  برئ  إلي أن  تثبت الجريمة  عليه . والمفروض في كل ما نسمعه عن أحد ، أننا  لا نصدق بسرعة وبدون فحص ، وبدون  اعطائه فرصة ليجيب عن نفسه  . وقد ادين يوسف الصديق عن جريمته هو برئ منها كل البراءة ، واتهمته زوجة سيده ظلماً   ،   ومع   ذلك ألقي في السجن وقد حمي عليه   غضب سيده  دون أن يتحقق من صحة التهمة . وربما  امتلأت المنطقة  بكلام   سوء  عن يوسف  نتيجة   لما   قالته   الزوجة   الشريرة . ولعلة خلال السنوات  التي قضاها   في السجن كانت تلاحقه الإدانة الظالمة و السمعة  الردئية .

وقد يكون الظلم عن جهل كما فعل فوطيفار بيوسف . وقد يكون بمعرفة وبنية سيئة كما فعلت زوجة  فوطيفار  بهذا البرئ .

وسواء كان الظلم  عن جهل أو عن   قصد سئ ، فهو ظلم يلصق  الإدانة بإنسان برئ . والظلم  المقصود  يقودنا إلي الخطية  اخري قد ترتبط بخطية الإدانة وهي :

4- الكذب

وهذا الكذب قد يكون كاملاً ، او عن طريق المبالغة

و الكذب الكامل هنا ، يقصد به أن  شخصاً يخترع كلاماً ضد آخر للإساءة إلي سمعته ، وهو يعرف تماماً أن ما يقول عنه هو محض  افتراء . وطبعاً لا يفعل هذا إلا لو كان  قد دفعه إلي الكذب  شعور من الكراهية  او رغبة  في الإنتقام   أو لون من الحسد . وهنا تكون خطية الإدانة مركبة من عديد من الخطايا .

وقد تصحب الإدانة بكذب  جزئي هو نوع من تضخيم الواقع  بأسلوب مسئ .

 فقد يقع  إنسان  في خطأ ديني عن عدم فهم ، فيقدمه آخر للسماعين علي اعتبار انه هرطقة   أو فضيحة أو عار ، ويضخم من قيمة   الخطأ كما لو كان كفراً ... ويفعل ذلك أما  بسبب الرغبة في الإساءة ، او لأنه  بطبيعته  مبالغ  في كل ما يتكلم عنه من أمور ...

وربما يكون الكذب  من اختراع المتكلم  الذي يدين ، أو يكون نقلاً آخرين ...

 وفي الحالتين كلتيهما – اختراع  الكذب أو نقله  - يكون   الشخص المساء إليه   واقعاً تحت  ظلم وهو برئ . و المفروض في ناقل الكذب أن يتحري  جيداً في تقبل الخبر  وفي توصيله لآخرين ، وقد لا يكون   من حقة  ذه التوصيل .... ننتقل إلي خطية    أخري ترتبط  بالادانه وهي :

1- عدم الأتضاع

دائماً الذي يدين غيره ، يكون ناسياً خطاياه الخاصة .

ولو افتكر خطاياه ، ما كان يفكر في خطايا أخيه  ، أو يتحدث عنها     أو يعايره بها ! ولذلك   فإن   الكتبة و الفريسيين  لما كانوا ناسين خطاياهم    أثناء  إدانتهم للمرأة المضبوطة في ذات الفعل  ، ذكرهم    الرب بهذه  الخطايا   ، فلما  بكتتهم ضمائرهم عليها ، تركوا   إدانة الخاطئة وانصرفوا ( يو 8: 9-11) .

في عدم  الاتضاع  ، يظن   الإنسان نفسه    افضل  من غيره ،    فيدين    هذا  الغير

ولذلك فإن   الفريسي المتكبر أدان العشار في الهيكل  ، لما رأي   في نفسه أنه ليس من الناس الظالمين الخاطفين الزناة ، ولا مثل  هذا العشار  ، ولما تذكر   بره  وصومه وعشوره ( لو 18 : 11 ، 12 ) . اما  العشار   فكان منشغلاً   بإدانة    نفسه  أمام الله ،فلم يدن غيره .

تزيد الإدانة بواسطة الكبرياء ، إذا  ما قارن   الإنسان نفسه  بمن  هو أقل منه .

لذلك فإنه   يدين    هذا الذي  هو أقل   ، كما   أدان  الفريسي العشار  . أما  المتواضع الذي يري أنه أقل  من الكل ، فلا يدين  غيره  . كذلك   بالبكرياء يظن انه لا يمكن ان يسقط فيما سقط  فيه هذا المدان . أما المتواضع  فلا يعتبر أنه أقوي  من أية خطية ، بل يتذكر ان الخطية  " طرحت  كثيرين جرحي ، وكل   قتلاها  أقوياء " ( أم 7: 26 ) لذل  فهو  لا يدين غيره .

بل بالكبرياء يمكن ان الإنسان   يدين    من هو أكبر  منه :

كما حدث أم مريم وهارون  وقعاً في إدانة أخيهما  موسي النبي العظيم حينما  تزوج إمرأة كوشية . فكانت  النتيجة و لذلك وبخهما الله ، وشرح لهما كيف أنهما  أقل من موسي  بكثير ، حتي    يعودا إلي  اتضاعهما ، ويعرفا قدر  هذا العظيم الذي يدينانه . وضرب الله  مريم بالبرص ، فأخرجوها  خارج المحلة  سبعة أيام كنجسة   حتي تتعلم   الأتضاع فلا تدين من هو أكبر منها ( عد 12 : 15 ) .

وكان سبب وقوع مريم  وهرون  في الإدانة     هو عدم  الاتضاع  ،   إذ قالا  " هل  كلم الرب موسي وحده ؟  ألم  يكلمنا  نحن    أيضاً " ( عد 12 : 2 ). فكلمهما الرب بتوبيخ ليعرفا قدرهما تماماً ...

في إدانة  الآخرين  خطية أخري وهي :

6- اعثار الأخرين

ونقصد هنا  طبعاً الإدانة  باللسان ، لأن الإدانة بالفكر أو القلب لا تعثر  احداً

 اما الإدانة   باللسان  ، فتعثر  السامع ، وتوقعه مع المتكلم في نفس الخطية .

ويكون المتكلم   الذي ادان  غيره قد تسبب في سقطة أخيه ، ويحاسبه   الله علي هذه العثرة . وبقدر  ما يزداد  عدد الذين تعرضوا للعثرة ، تكبر  خطية   الإدانة جداً .... خطية اخري   ترتبط  الإدانة وهي :

7- الأهانة والتحقير

الإدانة هي بلا شك إقلال من شأن المدان

لأنها تحكي   عيوبة  أو نقائصه ، خطاياه أو  أخطاءه . وهي علي درجات في شدتها  . وقد تصل    أحياناً  إلي الإهانة  و الشتيمة  ، او  إلي    التعبير و التحقير . وقد ينظر  فيها  الذين يدين  نظرة  استصغار أو أحتقار إلي من  يدينة ، مشعراً إياه  بضآله   قدره ، أو مبكتاً إياه بازدراء ، أو جاعلاً الآخرين   يستصغرونه  أو يفقدون احترامهم له .

وقد يجرحه بكشف أسراره وخصوصياته امام الناس .

ويحكي ما يعرفه عنه  من امور مشينة  . وقد  يزداد الأمر  خطورة   بان يشعر السامعين أن هذا الشخص  لا فائدة  فيه ، ولا  اصلاح  له ، كأن   قد حكم    عليه بالضياع !

وهذه النقطة   ترتبط  بها نقطة أخري وهي :

8- عدم اللياقة

إذا  قد يتحدث  بعيوب   الشخص   أمام أعدائه فيشمتون به .

أو يزداد   هجومهم عليه  ، أذ  قد قدمت   لهم  مادة جديدة   يحاربونه بها،  وما أكثر  مايسبب

 له هذا الأمر متاعب واشكالات . أو قد   يدينة  أمام مرءوسيه ، أو ابنائه  ، أو أمام من هم  أصغر منه ، فتضيع هيبته أمامهم ويفقد مركزه . وكل هذه وأمثالها أمور غير لائقة ، تضاف إلي خطية الإدانة  ، فتجعل حجمها أكبر ومسئوليتها أزيد . وقد يختلط في كل  ذلك  بعدم  الحكمة  ، أو عدم   التقدير  ، او عدم التقدير  ، او عدم مراعاة  شعور الآخرين . نقطة  أخري تحدث أحياناً وهي :

9- الحكم علي النيات

قد يصل  الأمر بإنسان إلي إنه  يدين  نيات غيره ومقاصده  ، فيقول  " هذا الإنسان نيته سيئة ، وهو يقصد   كذا وكذا من الشرور ..!

بينما معرفة النيات  و المقاصد  هي من شأن  الله وحده .

ولكن الامتداد في الأدانة جعله يدين  النيات  . وربما  يقول  أنه   يفعل  ذلك عن طريق الخبرة ، أو عن طريق الاستنتاج . ولكن  لاشك أنه لاشئ  من كل هذا مؤكد وما أسهل  أن تكون   كل استنتاجاته خاطئة ، وفيها ظلم وادعاء بمعرفة هو فيها " يرتئي فوق  ما ينبغي "( رو 12 : 3 ) .

الحكم علي النيات  ، حتي   لو صح ، هو   خطأ روحي .

فكم  يكون إذن من يدين    مشاعر    القلب   ، ومن يدين   أفكار  الناس  ، وهو لا يمكن ان يعرف المشاعر و الأفكار ، إلا عن طريق الظنون : وليست الظنون صادقة باستمرار ..

بل يوجد من يدين حياة إنسان بالجملة  ، وطبيعته وخلقه ... وربما يدين   مصيه أيضاً ...

قال أحد الشيوخ ( في بستان الرهبان ):

إن كان  لا يعرف  ما في الإنسان إلا  روح الإنسان  الذي فيه ( 1 كو 2: 11 ) ، وإذا كنا نعرف أن كثيرين  قد تابوا  ، دون  أن نعلم   نحن  بتوبتهم ، وإذ قد يتفق أن يتوب   إنسان في آخر  حياته ، ويقبل الله كاللص ، فسبيلنا إذن أن لا ندين   أحداً ... فالديان هو الله وحده ، فكيف  يجرؤ  أحد أن يتدخل  فيما هو خالص   بالله ؟!

آخر خطية اتحدث عنها  كخطية     مرتبطة بالإدانة  هي :

10- الرياء

الشخص الذي  يدين   غيره   علي خطأ ،  وهو يرتكب   نفس   الخطأ أو ما هو أسوأ  ، يصفه السيد المسيح بالرياء .

فيقول له " لماذا  تنظر  القذي الذي   في عين أخيك  ، واما الخشبة التي في عينك فلا تقطن  لها ؟! ... يا مرائي ، أخرج أولاً الخشبة من عينك ، وحينئذ  تبصر جيداً أن تخرج القذي   الذي في عين اخيك ( متي 7 : 3 – 5 ) .

إذن من الرياء  ان ندين الناس  علي أشياء  نحن نقع فيها خفية

أو نحن نقع في أمور اخري ،ربما تكون  أكثر خطأ منها .

الفصل الرابع

أقوال ألآباء  في الإدانة

قال القديس دورثيئوس :

" الحكم  علي خليقة الله ، يليق بالله ذاته لا بنا "

" لأنه  هو وحده  العارف بسر  كل إنسان   وعلانيته . وله وحده إصدار الحكم في كل أمر ، وعلي كل شخص ".

" الله وحده  له الحق   في أن يبرر أو يدين    ، لأنه يعرف   طبع كل إنسان وقوته " .

وهو أيضاً يعرف ميوله ومواهبه وتركيبه البدني  ومقدارته . لذلك فإنه   الله  عندما يدين   ، يدين بالعدل .. ولهذا قال  الرسول  لمن يتطاول  علي عمل   الله   هذا  :" من انت أيها الإنسان يا من تدين  عبد غيرك ؟ عبد هو  لسيده ، يثبت  أو يسقط . ولكنه  سيثبت   لأن الله  قادر أن يقيمه "( رو 14 : 4 ) .

وقال القديس دورثيئوس أيضاً :

"إن  سم  الإدانة  أحياناً يخرج من إنسان ، لكي يصب في آخرين ". نلاحظ إنه  وصف الإدانة بسم ، أي إنها تميت من تصل إليه . وكأنه  بهذا يشبه الذي يدين غيره بحية   تنفث  سمها ...

قال القديس مارأوغريس :

 " لا تميز  الذين  سقطوا  ( من الذين لم يسقطوا ). و لاتترك فكر الكبرياء يقنعك  بأن تكون  دياناً " . وهنا  القديس يربط  بين الإدانة  و الكبرياء .

قال القديس الأنبا إشعياء :

" إذا أبصرت إنساناً قد أخطأ ، فلا تحتقره ، ولا تزدربه ، لئلا  تقع في أيدي أعدائك ".

حقاً ، ماذا تريد أنت من وراء  هذه الإدانة ؟ هل تريد  أن هذا  الشخص  يكرهه الناس ؟ أم تريد   أن اله يهلكه ، ويجازية بحسب أعماله الردية ؟ امامنا قصة من البستان تلقي ضواءاً علي هذا الأمر ...

قصة من البستان :

قيل إن راهباً كان مقصراً في عبادته  ومتهاوناً ... فلما جاءته  ساعة الوفاة ، اجتمع الرهبان حوله ، لكي يروا كيف سيقابل الموت ... فوجدوه  فرحاً !! فقال له أحد الشيوخ " تشدد أيها الأخ  باسم المسيح وقل لنا ما الذي يفرحك ؟" فأجابه ذلك الأخ : إنني رأيت أناساً مقبلين لأخذ  نفسي ، ورأيت صك خطاياي . وقالوا    لي " هذه خطاياك " . فقلت    " خطاياي أنا أعرفها ولا أنكرها ولكنني منذ ترهبنت ، وانا لم أدن إنساناً . وأريد  أن تنفذ في  الآية  التي  تقول " لا تدينوا  لكي لا تدانوا " . فكيف    أدان    ، وأنا لم أدن احداً ؟! . ولما  قلت هذا تمزق صك خطاياي

هذا الراهب  لم يكن  يعيش في الخطية  ، إنما كان مهملاً في عبادته  .  ولكنه  كان  طيب القلب ،  لا يغضب علي أحد ، ولا يدين أحداً ، ولا يتكلم   بالشر علي إنساناً . كان متضع القلب .

واستطاع باتضاعه   وعدم  إدانته لغيره  ، أن يخلص ...

بالدقة  في تنفيذ  هذه الوصية ، أمكن أن ينجو   من الدينونة  التي كان يمكن   أن تحل به بسبب تهاونه .

وقال القديس ايرايس :

إنه جيد أن يأكل الإنسان  لحماً ، ويشرب خمراً " " ولا يأكل لحوم  الأخوة ويشرب دماءهم   بالوقيعة "

لقد شبه الإدانة بعملية  افتراس  للآخرين ، افترس لسمعتهم وكرامتهم . وقال إنه خير للإنسان أن يكون  مفطراً ولا يدين غيره ، من ان يصوم وياكل لحوم الناس بإدانتهم . وأكل  لحوم الناس   ابشع من أكل اللحم العادي ...

وقال القديس الأنبا  مسرا :

 " إن التعقل ( التعفف ) الذي  هو أفضل  من إمساك البطن  ... والذي  يجب أن تجذب إليه نفسك ، ألا تأكل  لحم إنسان ولا تشرب دمه بالوقيعة "

إنه نفس تعبير القديس إيرايس ... ونفس التعبير يردده أيضاً ماراسحق اسقف نينوي

قال مار اسحق :

" إن الذي يصوم نفسه عن الأكل   و الشرب ، بينما يأكل  لحوم الناس  بالوقيعة ، فصومه باطل ".

وقال القديس ايرايس أيضاً :

" كما أن الحية لما كلمت حواء ، أخرجتها من الجنه ... كذلك  يشبهها ذلك الذي يقع بقريبه "

" ذلك لأنه يهلك أنفس سامعيه   ، ونفسه كذلك لن تفلت   ... كما تفلت الحية نفسها  من اللعنة ".

إي أنه  يضيع  نفسه    ، ويضيع غيره معه .

أما  ماراسحق أسقف نينوي :

فيري أن الذي  يدين غيره ، هو شخص  في المستوي  النفساني ، وليس في المستوي الروحاني  ، لذلك يدين الكل  ، لأن  في قلبه شجره  معرفة الخير و الشر ، يفحص بها أعمال  الناس   هل هي  خير   من شر . وهكذا  يقول  ماراسحق :

 " النفساني هو قاض   للأبرار و الخطاة ، وديان للأحياء و الأموات . ومنصوبة في قلبه  شجره معرفة الخير و الشر ،    التي منع   رأس جنسنا آدم  من أن يدنو منها   أو يذوقها   لئلا  يموت   . هذا  تغتذي   معرفته منها في كل  وقت ". إنه إنسان  شغوف بحبة القضاه . وكل الذين يقابلهم يضعهم في ميزان   معرفة الخير و الشر ، ليس الأحياء فقط بل الأموات أيضاً ...

وبنفس الوضع  يتكلم   مارأوغريس ، فيقول :

" لا تتكلم  بالشر  علي الذي مات   ، لئلا تكون   دياناً  للأموات أيضاً "...

لأن الذي يفعل هذا يأخذ مكانه السيد الذي قال السيد المسيح الذي قال عنه أنه يأتي " ليدين الأحياء والأموات ".

حقاً ، كما يحدث إن إدانتنا لا تقتصر علي الأحياء فقط ، بل  كثيراً  ما ندين الأموات أيضاً ، الذين  ربما  يكونون  قد تابوا    قبل   موتهم   ومحا الله خطاياهم  ، ولم يعد يذهرها حسب وعده القائل " لأني اصفح عن إثمهم ، ولا  أذكر   خطيتهم بعد "

( أر 31 : 34 ) .

 الله لا يذكر    تلك  الخطايا ، ونحن  نذكرها !!

حقاً إن في ذلك لعجباً ... ذاكرة الإنسان أحياناً تتعبه غيره . وكذلك لسانه  ، يتعبه ويتعب غيره ...

يضع  الإنسان  نفسه رقيباً علي أعمال الكل ! بعين نقادة  ، وفكر لا يهدأ ، ولسان يستطيع   أن يجرح  . بينما القديسون  منعوا الإدانة  ، مهما  كانت الأسباب .

قال القديس الأنبا انطونيوس :

لاتعتبر أحداً مهما كانت الأسباب . ولا تفتر علي أخيك ، ولو   رأيته عاجزاً  عن إتمام   جميع الفرائض . 

وقال القديس الأنبا باخوميوس :

" لا تحتقر  أحداً من الناس ولا تدنه   ، ولو رايته ساقطاً في  الخطية ".

ولعل  تعليم  الإنجيل   يؤكد لنا هذه القاعدة ،  وذلك في :

قصة المرأة المضبوطة في الفعل :

إن الذين ضبطوها واتوا بها إلي الرب للحكم عليها بالرجم ، لم يدعوا  عليها ظلماً  ، ولم  ينسبوا إليها ما لم تفعله  فقد كانت  فعلاً  ساقطة في الخطية  . ومع  ذلك منعهم السيد من إدانتها وحول تفكيرهم  إلي خطاياهم  هم ، قائلاً " من كان منكم   بلا خطية  ، فليرمها أولاً بحجر "( يو 8 : 7 ) .

وأعطانا درساً أن لا ندين  أحداً ، حتي  لو رأيناه ساقطاً في الخطية .

نحن أيضاً ساقطون في خطايا كثيرة ... ولا يجوز لمريض أن يعير مريضاً آخر بمرضه ، وكلاهما    تحت الألم    . إنما   الأفضل   ستر  الناس  وليس كشف  عيوبهم    ، فنحن أيضاً لنا عيوب

قال القديس يوحنا  ذهبي الفم :

" أن كنت لا تستطيع أن تستر أخاك   .. وأن تأخذ    خطيته وتنسبها إلي نفسك ، وأن تموت عنه   فعلي الأقل   ... لا تدنه ".... وقال ذهبي الفم أيضاً :

" أن كنت لا تستطيع ان تسكت فم الذي يتكلم  بالشر  علي أخيك فعلي  الأقل    لا تفتح فمك أنت بالشر عليه ".

أي أن الوضع الأمثل  هو ان تمنع السمعة الردئية   من أن تصل  من الآخرين   إلي أخيك . فإن  لم تستطيع  ، فعلي الأقل لا تشاركهم في إدانته . وبالأحري لا تبدأ أنت حديث الإدانة ...

قال القديس بولس السينائي :

" تنهد  علي قريبك إذا أخطأ ، كما تتنهد علي نفسك ، لأننا كلنا تحت الزلل ".

ذلك لأنك بهذا تعامله بترفق المحبة ، وليس بقسوة الحكم . إنه  أخوك وقريبك مهما سقط . عن الآب السماوي قال في رجوع إبنه الضال " إبني هذا كان ميتاً فعاش ،  وكان  ضالاً فوجد "( لو 15 : 24 ) . وهكذا  دعاه  إبنه   علي الرغم من الموت  ومن الضلال فكم   بالأكثر  تعامل أخاك  ... علي أننا نلاحظ ملاحظة هامة  في هذه القصة  وهي :

الآب السماوي غفر لهذا الإبن ، وأخوه لم يغفر !!

بل رفض أن يدخل ، ورفض أن يشترك في الفرحة   بعودته ، وأدانه مع الآب قائلاً " إبنك هذا الذي اكل معيشتك مع الزواني "( لو 15 : 30 ) . عجيب هو الرب في محبته وعطفه ... هو الذي  يغفر ، مع ان له كل الحق ونحن الذين ندين ، ولا حق لنا !

قال القديس انسطاسيوس :

" لا تكن دياناً لأخيك ، لتؤهل أنت للغفران  . لأن الرب يقول : لا تدينوا لكي لا تدانوا ". نعم  بكيل المغفرة  و الرحمه الذي نكيل  به للآخرين   ، يكال لنا في يوم  الدينونة أن عدم الإدانة   عامل مساعد علي نوال  المغفرة . لكي يشترط طبعاً الإيمان و التوبة ....

قال ماراسحق :

" احذر   من أن تكون جالساً وتفكر   في أخيك بالشر ، فإن  هذا يقلع  جميع بنيان  برج الفضيلة من قلبك  ... حتي إن  كنت  قد وصلت إلي حد الكمال "... ويعلل ماراسحق  هذا بقوله " ذلك  لأن الهذيذ  في الأفكار  الردية   يقسي القلب "...

ويقول   أيضاً : غط علي اخيك الخاطئ ، وقوه من غير أن  تشمئز منه لكيما  تحملك رحمة    سيد الكل ".

أي أن الرحمة   التي نقابل   بها الخطاه ، تؤهلنا   لأن ننال رحمة   من الله ، عملاً بقول الرب :" بالكيل  الذي به تكيلون ، يكال لكم  ويزاد " ( مر 4 : 24) .

وقال ماراسحق أيضاً :

اسند الضعفاء  وصغيري  القلوب  و النفوس بكلمة ... فتسندك اليمين التي تحمل الكل ... كن شريكاً للموجوعين بقلوبهم ، بصلاتك  الحزينة  وبتنهد  قلبك ... لكيما ينفتح لسؤالك ينبوع الرحمة ". وقال أيضاً :" لا   تمقت الخاطئ  ، لأننا  كلنا   خطاه آثمون . وإن تحركت عليه من أجل الله ، فابك  عليه ، وصل من أجل نفسه ". وهكذا يضع الآباء   الرحمة في موضع الإدانة  . ويأمرون  بالصلاة  من أجل الخاطئ بدلاً من اساءة سمعته . وليس هذا من أجله  فقط ، بل أيضاً من أجل انفسنا .

حتي لا ندان بسبب إدانتنا  ، بل  علي العكس   يعاملنا الله بالرحمة بسبب رحمتنا وفي هذه النقطة   أتفقت  أقوال القديسين :

قال القديس الأنبا  أنطونيوس :

" لا تدن   غيرك   لئلا  تقع   في أيدي اعدائك ".

" وتفعل الخطايا القديمة التي  تركتها ".

أن أن الله  إذا رآك قاسي القلب  في أحكامك علي الناس  ، يسمح  أحياناً  أن تجرب بقسوة الحروب  التي يعانونها من أعدائهم  الشياطين . حتي   إذا ما سقطت  ، تعود وتشفق علي غيرك  ، ولا تدين ...

وقال أيضاً : إياك  أن تعيب أحداً من   الناس   ،   لئلا يبغض   الله صلاتك حقاً ، ما أصعب  هاتين   النتيجتين  اللتين  تنتجان   عن إدانة الاخرين حسب تعليم أبينا القديس الأنبا انطونيوس :

ولماذا يبغضها ؟ لأنها ليست صادرة من قلب محب . ونفس هذا التعليم نسمعه من القديس الأنبا إشعياء المتوحد :

وقال القديس دوروثيئوس :

من دان في قلبه  ، وتحدث  بسيرته  علي لسانه   ، تتخلي   عنه المعونه الإلهية ، فيسقط فيما دان أخاه عليه ".

وقال القديس مقاريوس الكبير :

"احفظوا ألسنتكم ، وذلك بأن  لا تقولوا علي أخوتكم شراً ... لأن الذي يقول علي اخيه شراً ، يغضب الله الساكن فيه ".

" وما  يفعله  كل واحد برفيقه ، فبالله يفعله ".

قصة من البستان :

في إحدي المرات أتي الأب اسحق القس التبايسي إلي مجمع  الشركة ، وأدان أحد الأخوة  علي فعل  أتاه . فلما  عاد إلي قلايته   في البرية  ، أتاه ملاك الرب ووقف أمام باب القلاية ، وقال له : إن الله ارسلني إليك لكي أسألك :

" أين  تريد    أن نلقي بنفس  هذا الخ ؟"

وحينئذ  أحس الأب اسحق بالخطأ الذي ارتكبه ... أنه لا يريد طبعاً أن تلقي نفس ذلك الأخ إلي الهلاك ! فتاب   لوقته للملاك   " أخطأت  فليغفر لي الرب بصلاتك ". فقال له الملاك " قد غفر  الله لك وكن  عليك  أن تحفظ نفسك ، ولا تدن إنساناً قبل أن يدينة الله ".

قال القديس الأنبا بيمن :

" قد تجد إنساناً يظن  به أنه صامت  . لكن فكره  يدين  آخرين . فمن كانت هذه صفته ، فهو أبداً يتكلم ". ويقصد القديس  أن الإدانة  ليست باللسان   فقط ، إنما  بالفكر  أيضاً . وصمت اللسان وامتناعه عن كلام   الادانة ، لا يمنع أنه   واقع فيها بالفكر .

ومع ذلك فالإدانة  بالفكر   أقل دينونة   من الأدانة باللسان .

وذلك لأمرين : أولهما أنك   بسقطه الفكر  لاتعثر سامعين . وثانيهما انك  لا تسئ  إلي سمعه غيرك . فسقطة فكرك قاصرة عليك وحدك وليس لها نتائج خارجك ، إلا  إذا  تطورت  إلي اللسان .

وقال أحد الاباء :

إن رأيت شخصاً  يخطئ اليوم ،فلا تتكلم باكر  في إدانته ، لأنك لا تعرف  ، ربما رجع  في هذه الليلة ، وبكي علي خطيته وتاب  ، ومحاها له  الله ..

وقال القديس مقاريوس الكبير :

لا تضعوا في ذهنكم    ، ولا تقبلوا في فكركم  إن إنساناً ما شرير . لأن بطرس  الرسول يقول   " قد أراني   الله أن لا أقول عن إنسان  ما انه   دنس  أو نجس " ( اع 10 : 28 ) .

قال القديس مارافرام :

أن التلذذ بعيوب   الاخرين  ، يدل علي أننا  ممتلئون بغضه .

وقال كذلك   " من يشمت  بسقطة أخية ، يسقط هي أيضاً سقطة مثلها ". وقال " لاتترفع علي أخيك في ذهنك ، لأنك   لا تعلم  ماذا   سيحدث في اليوم  المقبل فمن الجائز أنه يتوب  وتسقط أنت ".

وقال مارأفرام أيضاً : إن  الذي يسب رفيقه له صفتان  : الوقيعة و البغضة " " ومثل هذا  يعتبر فاقداً للتحنن  وعادماً الرحمة ".

وقال لاتكن  دياناً لغيرك ، لأن كل واحد منا  سيعطي اجابة عن أعماله . وأنت سوف لا تعطي أجابة  عن اعمال غيرك ".

وقال القديس سمعان العمودي :

إن وجدت واحداً  من اخوتك قد مال قليلاً ، فلا تقطع رجاءه . لن الكتاب يقول " عزوا بعضكم بعضاً " ( 1 تس 4 : 18 ) . " المنتظر منك  أن تقيم الإنسان  الساقط ، لا أن  تقضي عليه ". وقال القديس  سمعان  العمودي أيضاً " إن كنت تدين أخاك ، فماذا   تقول لك عن نفسك .

 قال القديس الأنبا  بيمن :

إذ دنا أنفسنا ، لا يبقي  لنا وقت   ندين   فيه آخرين .

قال مار اسحق : :

" لا تدن  غيرك ، لئلا   تمتحن   بما   أمتحنوا به "

أي لكي لا تقع في نفس الحرب الروحية الصعبه التي تعرضوا  لها . وهكذا توقع نفسك في التجارب . وقال أيضاً " اذكر أنك من الطبيعة الأرض ، مشترك معهم في جسد آدم ، وفي   نير هذه الطبيعة ".

وقال ماراسحق أيضاً :

" الإنسان  البعيد عن ذكر الله ، هو المهتم   بقول السوء علي أخيه ". أي أن الإنسان  إذا كان منشغلاً بالصلاة و التأمل ، وقراءة الكتاب ، والمداومة علي ذكر الله في قلبه ، لا يبقي لدية وقت يتفرغ فيه لذكر أخطاء الناس . اما الإنسان المقصر في عبادته ، فإن الفراغ  يساعده علي كلام الإدانة .

قال القديس يوحنا القصير :

كن حزيناً علي الذين هلكوا . وكن  رحيماً علي الذين سقطوا .

لعله يشبه هذا بما قاله القديس بولس الرسول في رسالته إلي العبرانين " اذكروا المقيدين ، كأنكم   مقيدون معهم . واذكروا المذلين ، كأنكم أنتم أيضا  في الجسد " ( عب 13: 3 ).

نعم ، ليس المفروض أن ندين  الساقطين ، بل أن نقيمهم .

وفي ذلك يقول   الكتاب " شددوا الأيادي المسترخية ، والركب المرتعشة ثبتوها " ( أش 35 : 3 ) . وأيضاً يقول  الرسول " شجعوا  صغار النفوس  .  اسندوا الضعفاء . تأنوا علي الجميع "( 1 تس 5 : 14 )   .

قال " اسندوا الضعفاء " ولم  يقل أن تدينوهم أو تحتقروهم  أو تشهروا   بهم أمام الآخرين .

وقال ماراسحق :

" الذي ينظر الخشبة التي في عينية ، لا يتفرغ لأن  ينظر القذي  الذي في عين أخيه ".  وقال أيضاً :

" الذي يعتني   بأن يقوم  في ذاته  المناقص التي تظهر له في الآخرين  الذين  هو سالك بينهم ، هذا  قد وجد  مرآة  روحية  داخل نفسه ".

أي أننا عندما  نري  خطأ  ما يرتكبه  البعض  ، نفحص أنفسنا جيداً ، وربما نري هذا الخطأ فينا  ، فنعاج في أنفسنا   ما نري غيرنا  يدانون  عليه . وهذا المعني نفسه ردده  القديس مارأوغريس .

قال القديس مارأغريس :

" الذي يفحص  نقائص الآخرين  ، هو  لم  يفحص  بعد أعماله الخاصة بحرص . لأنه لو فحص  نفسه جيداً ، لوجد  أن العيب الموجود عند الناس   ، هو موجود  عنده أيضاً ".

وهذا المعني  ليس فقط لماراسحق  ومارأوغريس ، وإنما :

قال الأنبا  ميلوس :

" إذا نظرنا  في أمور  أنفسنا     ، ندين آخرين . لأن أموراً كثيرة هي فينا ، ونحن نلوم بها غيرنا " .

وقال أحد الآباء :

إن الله هو الديان . وقد  اعطي  الدينونة    كلها  للإبن  (   يو5: 22 ) . ومع   ذلك   أجل تلك   الدينونة إلي اليوم الأخير  الذي يأتي  فيه  في   مجده  ليدين الأحياء والموات فلماذا تتعجل   الأمر ، وتبدأ أنت  في الدينونة   من الآن .

وقال القديس مقاريوس الكبير :

" احفظوا   ذواتكم من كلام النميمة و الوقيعة   ، لكي تكون قلوبكم طاهرة . لأن  الأذن  التي  تسمع  النميمة  ، لا تستطيع   أن تحفظ طهارة القلب  بدون دنس ". أي أجعل أذنك نظيفة ، لكي يصير قلبك نظيفاً ، لأن الأذن توصل إلي القلب . فإن كان الذي يسمع في خطر ، فكم بالأكثر  الذي يتكلم ؟ وكم بالكثر  الذي  ينقل  الكلام الردئ .

وماذا عن الذي  يسئ العلاقات   بين الناس  بما  ينقله من كلام  ؟ لاشك أنه يكون  بعيداً عن الله ، لن الكتاب  يقول " طوبي لصانعي السلام ، لأنهم يدعون أبناء الله "( متي 5: 9 ) . فالذي لا يصنع  خصومة ، ليس هو إبناً لله .

سئل القديس يوحنا الأسيوطي :

هل الذي يدين  الشر هو الذي  يبغضه ؟

فأجاب : كلا لأن كل الناس تقول إنها  تبغض الشر . وإنما أعمالك هي التي تثبت أنك تكره الشر .

 وقال القديس أوغسطينوس :

إن الإنسان الذي  استطاع آن  يروض الوحوش ، لم يستطيع أن يروض لسانه ( كما قال معلمنا يعقوب 3 : 8 ) . من ذا  الذي لا يخاف  من قول   الرب : من قال لأخية يا أحمق    ، يكون مستحقاً لنار جهنم ".

الفصل الخامس

علاج الإدانه

بتعود احترام الناس

إن عرفنا أسباب الإدانة  ، يمكن أن نعرف علاجها  . وأول سبب هو ان سبب هو أن الإنسان يبيح لنفسه أن يخوض في سمعة الآخرين  ، ويجرح  بهذا  كرامتهم .

إذن عليك أن تتعود إكرام الناس ومحبتهم ، سواء  في حضورهم أو غيبتهم

عود نفسك عدم الإساءة إلي أحد ، سواء في الحديث معه ، أو في  الحديث عنه . إن كانت لديك كلمة  طيبة ، قلها . وإلا ، فالأصلح أن تصمت ... تعود عدم إهانة أحد ، وعدم الحديث عنه بالسوء . ولا   تضع أحداً علي ميزان   النقد ، ولا تشرح شخصيات الناس . وفي  هذه الحالة لن تدين أحداً .

إن الشخص الذي تعود احترام الغير ، لا يمكن  أن يدين  الغير .

في الحياة الاجتماعية يلقبون هذا الشخص بأنه " إنسان مهذب ". يكلم كل احد  بلياقة وباحترام  وبأسلوب لطيف العيب طريقاً إلي لسانه . فلسانة لم يتعود أن يهين أحداً ، ولا ان يتكلم علي أحد  كلمة  سوء ،  وبالتالي لا يدين أحداً . انظر ماذا يقول القديس يعقوب الرسول  عن هذه النقطة  بالذات  في حديث  عن أخطاء  اللسان :

" به  نبارك  الله الآب . وبه  نلعن الناس  الذي  قد تكونوا  علي شبه الله ( يع 3 : 9 ) .

فاعتبر ان خطية الإدانة لعنه ، وإنها لعنه ضد أناس  خلقوا   علي صورة  الله وشبهه ومثاله ( تك 1 : 26 ، 27 ) . وتابع   الرسول   كلامه معاتباً   فقال  " من الفم  الواحد  ، تخرج بركة ولعنة !  لا يصلح يا أخوتي أن تكون  الأمور   هكذا "( يع 3 : 10 ) . إن كان الرب يقول " باركوا لاعنيكم " ( متي 5 : 44 ) ، فهل نحن نلعن أخوتنا ؟!

وهوذا  الكتاب يقول " باركوا ، ولا تلعنوا "( رو 12: 14 ) . ليكن فمك   إذن  نقياً ، وليكن   لسانك  طاهراً   عفيفاً ، تخرج منه كلمات  البركه ، ولا تخرج  منه   كلمة  إدانة  : شتيمة  كانت أم لعنه  أم  إهانه  ...

تدرب أنك لا تتكلم إلا عن فضائل الناس بقدر استطاعتك .

ركز علي النقط البيضاء التي في حياتهم  ، واترك الباقي . حاول أن تتناساه . اما الأشخاص  الذين اسودت  صورتهم  في ذهنك جداً ، وصاروا مثل " اسكندر النحاس " عند بولس الرسول ( 2 تي 4 : 14 ) ، فالفضل  انك لا تأتي بسيرتهم علي لسانك  ، أقول  أيضاً " علي  قدر  طاقتك " ... إلي أن يصلح الله أمرهم  ، إن أمكن ذلك ، وحينئذ ستتغير  صورتهم  في فكرك ..

يستثني من هذا أعداء الكنيسة وأعداء الإيمان .

أولئك الذين ينبغي أن تحذر الكنيسة منهم  ، وتشرح أخطاءهم  اللاهوتية   حتي لا   يقع أحد  فيها  . وعن مثل هؤلاء قال السيد الرب  " احترسوا من  الأنبياء  الكذبة ( متي 7: 15 ) وأيضاً "  احذروا من الناس " ( متي  10 : 17 ) .

معالجة  مشكلة الفراغ

في كثير من الحيان   ، إذ لا يجد الناس  موضوعاً يتحدثون  فيه يكون حديثهم عن اخبار الناس وأخطائهم وفضائحهم وسقطاتهم .

وهكذا تكون  سيرة الناس  هي الموضوع  الأساسي للحديث في البيوت ، وفي النوادي  و المقاهي ، وفي كثير من الجلسات حيثما وجدت . ليس لأنهم يريدون أن يدينوا   غيرهم ، وإنما   لأنهم لا يجدون موضوعاً آخر  - غير  أخبار  الناس – يتحدثون فيه .

وقد يدينون رؤساء دول لمجرد  قراءة أخبار تمسهم في الجرائد ، دون معرفة مدي صحة هذه  الأخبار !

أو يدينون شخصاً ذكرت  الجرائد  أنه قد قبض  عليه  في حادث  معين . وربما تذكر الجرائد بعد شهور  أن القضاء قد برأه  ، بعد  تحقيق ما قد نسب إليه . ولكن هذا الإنسان تكون سمعته  قد وصلت إلي التراب خلال تلك الشهور . وربما  يكون البعض قد قرأ خبر القبض  عليه ، ولا يكون قد قرأ خبر الحكم ببراءته ....

ليت الناس  يجدون  مواضيع  دسمة  ومفيدة يشغلون بها وقت  فراغهم .

يقيناً إن وجدوا هذا ، لايكون أمامهم مجال لشغل    وقتهم بمسك سيرة الناس انظروا إلي طلاب الكليات  و المعاهد و المدارس ، في أيام امتحاناتهم ، وهم مشغولون بالمذاكرة   و المراجعة والاستعداد للأمتحان ، أتراهم لديهم  وقت  للحكايات ، أو لتقليد المدرسين و التندر عليهم  ، أو للحديث عن أخبار زملائهم وأخطائهم وفضائحهم ؟ كلا بلاشك ، لأنهم مشغولون ...

كذلك المرأة العاملة ليس لديها وقت كاف ، للجلوس مع جاراتها والحديث عن اخبار باقي الجيران ...

مع ما تحمل  أمثال  هذه الأخبار من التعرض لبعض الأخطاء وإدانتها . وإن  وجدت وقتاً لهذا ، يكون – بالمقارنة  - أقل    بكثير جداً من زميلتها  التي لا تعمل ، وأمامها  فراغ طويل المدي لا تعرف كيف  تقضيه ، واحتمال الوقوع في مسك سيرة الناس  ، محتمل  أمامها  ووارد ...

ولكننا نقول إن الفراغ هو نصف  السبب و النصف الثاني  هو كيفية قضاء الوقت في هذا الفراغ .

فقد  يستغل أحداهم الفراغ  في قراءة   مفيدة ، ينتفع   بها  ، وينفع  بها  غيره في أحاديثه  معهم   . والبعض قد يستغل  الفراغ في عمل   اليد ، أو في التدريب  علي مهنة أو مهارة معينة ، أو يستغل  فراغه   في خدمة الآخرين . أو في زيارة مريض ، أو في تعزية حزين ، أو في مساعده محتاج .

وفي الاجتماع مع الناس  ، ما أحوج الكل  إلي موضوع نافع  يتحدثون  فيه . ويمكن  هذا ، أن قصد أحدهم   هذا الأمر   ، واستطاع أن يدير الحديث  في موضوع نافع ، يكون   قد درسه ، وأصبح مستعداً للكلام فيه ، والأجابة عن كل سؤال يدور  حوله . وإدارة دفة الحوار  بطريقة   تفيد الكل  . وذلك   قبل أن يبدأ غيره  فيطرح سيرة توقع الكل  في الإدانة ...

ويمكن أن يحدث    هذا أيضاً في محيط الأسرة .

بطريقة  بسيطة وتلقائية ، لا تشعر  أحداً بأنه  أمام مدرس  أو محاضر ... وذلك بطرح موضوع علمي ، او ديني ، أو قصة أو خبر  نافع ، أو أو اكتشاف مفيد ، أو ملخص لباب قرأة  في أحد كتب  الثقافة أو كتب التاريخ  ، أو اكتشاف  مفيد ، أو ملخص  لباب قرأة    في أحد  كتب   الثقافة أو كتب  التاريخ ، أو أمر جديد ممتع من أمور المعرفة ، أو  بعض التسليات  والألغاز حول الكتاب المقدس أو سير القديسين .

إن الجلسة  العائلية تحتاج  إلي  استعداد ، وكذلك  جلسات  الأصحاب  ...

أما ترك تلك الجلسات في فراغ ، فإنه  يقود إلي أمثال هذه الإدانات ، أو إلي الثرثرة الفارغة  التي   هي  مضيعة للوقت  ، أو الحديث  في أي منازعات  قد تتحول إلي صياح  وشجار . ذلك  لأنه   لا يوجد موضوع نافع  يتحدثون  فيه  ، أو لا يوجد من يتولي دفة الحوار بمهارة .

ألا ترون ان السبب ليس مجرد فراغ في الوقت  ، وإنما  في الفكر أيضاً ... ونعود إلي السؤال  مرة أخري  : لماذا  تمتلئ البيوت    والنوادي و الجلسات  بمسك سيرة النماس ؟ ونجيب :

لأنهم في فراغ ، لا يجون موضوعاً آخر  يتحدثون فيه .

عدم السماع

حاول بقدر  امكانك  ، أن لا تسمع  ما يقال عن أخطاء الآخرين .

ابعد عن المجالس التي تعرف انها ستدور  حول هذه الموضوعات و؟أمثالها . وأن اضطررت للجلوس ، فلا تجعل ذهنك مركزاً فيما تسمعه ، بل حاول  أن تشغل نفسك بشئ آخر ، أو حاول أن تغيير مجري الحديث .

وما تسمعه عن أخطاء الناس ، لا تصدقه كله .ربما الراوي الذي روي الحديث لم يراع  الدقه  ، أو ربما  أن الخبر قد تناقل من شخص  إلي آخر  له رد علي كل  هذا  الذي يقال . ونحن لا نستطيع أن نحكم علي أمر من جانب واحد . وقل لنفسك أيضاً :

حتي أن كان كل ما قيل صدقاً ، ما شأني أنا  به ؟ استخدم هذه العبارة " أنا مالي خليني في حالي " .

أخبار الناس ليست من اختصاصي ، ولا انا مسئول  عنها  أمام الله و الناس وهذا الذي سمعته ، كأني لم اسمعه  و لا علمت  به .

وهكذا  لا تعاود التفكير فيما   تسمعه من إدانات . لأن التفكير  يثبت  الإدانة   في ذهنك  ، وربما يتطور   الأمر معك  . فليكن ما سمعته إذن لا يعدو أن يكون كلاماً  عابراً ، لا تعطه عمقاً في داخلك . . ولا تتحدث  فيه مع آخرين ، ولا تنقله إلي أحد ، حتي لا يكبر حجمة ... وحاول أن تصلي من أجل الشخص  المدان  ، ليستر الله عليه . أطلب له المغفرة  ، وأطلب له الرحمة ، واسال الله أن يصلحه . ولكن أياك أن تحتقره أو أن تدينة .

قال القديس الأنبا موسي الأسود " إياك أن تسمع بسقطة أحد اخوتك  لئلا   تكون قد دنته  خفية .