بدأت المفاهيم الخاطئة تنتشر حول عقيدة الخلاص منذ منتصف الستينات ، مما اضطرنى إلى شرح هذا الموضوع فى مؤتمرين لخدام الوجه البحرى ، عقدا فى بنها فى أبريل ومايو سنة 1967 . وكانت نتيجتهما طبع كتاب لنا هو [ الخلاص فى المفهوم الأرثوذكسى ] صدر فى يونيو 1967 .

وعادت المشكلة مرة أخرى إلى الظهور فى النصف الثانى من السبعينات ،

ولكن فى شكل جديد هو ( بدعة الخلاص فى لحظة ) وقد نشرنا عنها مقالات كثيرة فى مجلة الكرازة من سنة 1978 إلى سنة 198. . وقمنا بتدريس موضوع الخلاص فى الكلية الاكليريكية ، مع الجدل المحيط به ، وبخاصة فى الإخوة البلاميس ومن أخذ عنهم .

وأنا فى كل ذلك أضع أمامى قول الآباء الرسل فى الدسقولية : ( امح الذنب بالتعليم ) وكل نا أريده هو الأقناع ، وليس معاقبة المخطئين .

وأخيراً أصدرنا هذا الكتل ، ايكمل كتابنا الأول عن الخلاص .

وأرى أن هناك حاجة إلى إصدار كتاب ثالث فى موضوع الخلاص ، يشمل مناقشة ما يقوله البروتستانت عن : التبرير ، والتقديس ، والتمجيد ، والتجديد ، والملء .. وما إلى ذلك من موضوعات .

وقد رددت على كل النقط ، التى ظهرت فى بعض الكتب كمجال للشك وأخيراً أقول لأولادى . ها أمامكم الطريقان واضحان . انظروا فى أيهما تسلكون .

أريدكم أن تفهموا ، وتؤمنون باعتقاد الكنيسة السليم ، لا أن تقولوا : آمين .

هل التعزية الروحية تكون على حساب الإيمان ؟ وما موقفنا من حرب الشكوك ؟

مقدمة

فى وقت ما ، ربما منذ أكثر من ثلاثين سنة ، اتهمنا بعض الطوائف ، أن تدريسنا العقيدة للناس يكون على حساب روحياتهم ، وأن عظاتنا ليست خلاصية ، وأنهم يسمعون الكلام فى العقيدة فلا يتعزون ، وأن التعزية لا تأتى إلا تأتى إلا بترك المنهج العقيدى إلى المنهج الروحى أو ( الخلاصى ) بحسب تعبيرهم !!

وفى ( بساطة ) الأقباط ، تركنا تدريس العقيدة ، وبدأنا فى الكلام عن الروحيات ، جاريناهم فى الطريقة ( الخلاصية ) فلما وجدنا هكذا ، صاروا يدرسون العقيدة فى عمق ، بحسب مفاهمهم ، يجعلون الكبار والصغار يحفظون آيات معينة ، يفسرونها لهم بريقة خاصة . تحولت مواعظهم الخلاصية إلى موضاعات عقائدية بحتة . والمنهج العقلى الذى انتقدوه ، اندمجوا فيه إلى أبعد الحدود .

وتنبهت الكنيسة للعملية كلها ، وكيف بدأت وتحولت وتطورت .

ورأت الكنيسة أولادها أمام مجموعات ضخمة من الشكوك ، توجه إلى الإيمان ، من داخل ومن خارج ..

وكان لابد أن تعمل عملاً . والعمل بدأ من رئاسة الكنيسة . ولكنه لابد أن ينتشر فى كل مكان ، من أجل الإيمان ..

 ووجد أولادنا أنفسهم أمام شكوك لم تدرس لهم فى مدارس التربية الكنيسة ، ولكنه لابد أن ينتشر فى كل مكان ، من أجل الإيمان ..

ووجد أولادنا أنفسهم أمام  شكوك لم تدرس لهم فى مدارس التربية الكنسية ، ولا فى اجتماعات الوعظ فى الكنيسة ، ولم يجدوا مؤلفات تقدم ردودا . بل زحفت التعاليم الغربية حتى إلى بعض الذين يقومون بالتعليم داخل الكنيسة !!

إن الدين ليس هو مجموعة من الفضائل . فالفضائل توجد حتى عند غير المؤمنين ، عند البراهما والبوذيين وغيرهم .. ولكن الدين أولا هو عقيدة وإيمان ومن هذا الإيمان تنبع الفضائل ، ويكون لها وضع روحى غير وضع الفضائل عند غير المؤمنين ..

( والخلاص ) وإن كان يتعلق بروحيات الإنسان ، وإلا أنه عقيدة لها أسسها وهذه العقيدة تؤثر على طابع الروحيات ..

ولذلك فإن الكنيسة ستعمل بكل جهدها ، على تعميق مفاهيم اعقيدة فى أبنائها منذ بداية طفولتهم ، حتى إذا شبوا لا تتعبهم الشكوك والمحاربات الفكرية التى من الخارج ..

الآباء والأمهات عليهم مسئولية كبيرة فى هذا المجال ..

وينبغى أن تدرك الأم مدى مسئوليتها كإشبين لطفلها ، تسلمته من الكنيسة يوم العماد لتربيته فى حياة الإيمان السليم ..

والمسئولية تقع أيضا على مدارس التربية الكنسية التى ينبغى أن تتعدل مناهجها وتتفق والقيام بهذه الرسالة .

وهناك مسئولية أيضاً على الآباء الكهنة ، وعلى الوعاظ ، والمهتمين بقيادات الشباب ، وكل من له مهمة التعليم ..

الطفل نقدم له الإيمان بطريقة التسليم ، وفى المراحل المتقدمة يأخذ التعليم أسلوب التفهيم . وفى كل الفترات نجعل أولادنا يحفظون العقيدة والآيات . وفى المرحلة الثانوية والجامعية ، يدخل أبناؤنا فى المرحلة الجدلية التى تحتمل مناقشة الآراء المعارضة والشكوك .

ويشمل تدريسنا المنهجين معا ، العقيدى والروحى ، والإيمان والفضيلة ، العقل والقلب ، والإنسان كله ، لكى يكون منهجا متكاملا

اهتمامنا بالإيمان والعقيدة لا ينسينا الحياة الروحية والسلوك . والاهتمام بالفضيلة لا ينسينا الإيمان .. افعلوا هذه ولا تتركوا تلك . فالتطرف فى احد الطريقتين له أخطاؤه وأخطاره .

وفيما ندرس الإيمان لا نكون عقلانيين ، وإنما روحيين أيضا .

وعلينا أن نجمع كل ما يواجه أبناءنا خارج الكنيسة ، من أفكار وتيارات وحروب وشكوك ونقدم  لهم ردود..

وتكون هذه أيضا مسئولية كنائسنا ومجلاتنا ومفكرينا ، بل تكون هذه أيضا مسئولية كلياتنا الإكليريكية

هذا الجيل الذى نعيش فيه ، يحتاج إلى اهتمام خاص بالإيمان . ويكفى كبرهان نظرة واحدة إلى المكتبات والمطبوعات .

 تاريخها ، وخطورتها

 نبذة تاريخية

 الكنيسة ـ طوال القرون الخمسة عشر الأولى ـ فى اعتقادها بالكهنوت والأسرار الكنسية والتقاليد ، ما كانت تؤمن مططلقاً بأن الخلاص يتم فى لحظة فالخلاص يتم بدم المسيح ، ولكن عن طريق الأسرار المقدسة التى وضعها الله فى كنيسته بالروح القدس العامل فيها ، والتى يمارسها رجال الكهنوت .

واستمر الأمر هكذا ، إلى قيام البروتستانتية بقيادة لوثر ، فى بداية القرن السادس عشر للميلاد .

مارتن لوثر كان راهباً كاثوليكيا ، وكان كاهنا . ثم اصطدم بالكنيسة الكاثولكية ، رغبة فى اصلاح الأخطاء التى كانت سائدة وقتذاك . فحرمته الكنيسة وقطعته من الكهنوت . وهنا بدأت المشكلة فى دورها الخطير .. الذى ينبنى أساسا وقبل كل شئ ، على كيف تعيش البروتستانية بدون كهنوت ، وبالتالى ـ فى موضوعنا هذا ـ كيف ينال الناس الخلاص ، بعيدا عن عمل الكهنوت ؟

لوثر وجماعته ـ فى حياته ومن بعده ـ ما كانوا يستطيعون أن يمارسوا أى عمل من أعمال الكهنوت . الكنيسة قطعتهم من الكهنوت ، فليقطعوا هم أيضا الكهنوت من كل أعمال الكنيسة ! وهكذا أنكروا الكهنوت ، وأنكروا سلطة الكهنوت ، ونادوا بأنه لا يوجد سوى كاهن واحد فى السماء وعلى الأرض هو يسوع المسيح . وقد قمنا بالرد على هذه النقطة فى كتابنا ( الكهنوت ) .

كذلك قامت البروتستانتية بالغاء كل ما وضعه رجال الكهنوت بسلطانهم الكهنوتى . وقالوا إنهم يعتمدون على الإنجيل وحده : لا قوانين كنسية ، ولا قرارات مجامع مقدسة ، ولا تقاليد كنسية ، ولا أقوال آباء ...

ولم توافق البروتسسانتية أن تكون الكنيسة وسيطة فى نوال الخلاص ، ولا فى أية علاقة بين

المؤمن وإلهه واعتبرت هذه العلاقة مجرد علاقة فردية ، ولا دخل للكنيسة ولا للكهنوت فيها .. !

وكما ألغت هذه الوساطة على الأرض ، ألغت أيضا فى عقيدتها كل وساطة أخرى فى السماء ، أعنى كل شفاعة القديسين الذين انتقلوا ، وعلمت أبناءها أنه لا فرق بينهم وبين هؤلاء القديسين ، فكل المؤمنين قديسون حسب تسميتهم فى العصر الرسولى . وخلطت بين الشفاعة الكفارية والشفاعة التوسلية ، حسب فهمها للآية التى تتحدث عن الفداء قائلة إنه لا يوجد سوى وسيط واحد وشفيع واحد بين الله والناس هو يسوع المسيح ( 1تى 2 : 5 )

ولم يعد فى البروتستانتية اكرام للقديسين ولا للملائكة ولا للعذراء ، ولم تعد الكنيسة تبنى بأسمائهم .

ومع إنكار الكهنوت وكرامة القديسين ، ومع إنكار القوانين والتقاليد ، تطور الأمر إلى إنكار تعليم الكنيسة ، فلم يعد ملزما لأحد . وأصبح لكل أحد الحق فى أن يفسر الكتاب كما يشاء !! بلا ضابط من سلطة كنسية .

ومع أن بعض العقلانيين ظنوا أن هذا الأمر كان تحريراً للعقل البشرى من كل سلطة كنسية ، ليفكر كما يشاء ، حتى أسموا قيام البروتستانتية بحركة التحرير ! وإلا أنه كان من نتيجة هذه ( الحرية ) قيام عشرات المذاهب البروتستانتية ، ويقول البعض بل مئات . ويوجد فى مصر منها 28 مذهبا .. والسبب فى ذلك هو عدم التقيد بضوابط من التقاليد الكنسية أو التعليم الكنسى ، وعدم وجود سلطة كنسية تؤاخذ أو تقوم من ينحرف فى تفكيره اللاهوتى ..

ونفس خلفاء لوثر لم يلتزموا بكل تعليمه ، ووجد من هو أشد منه إنكاراً للتعليم الكنسى ، مثل كلفن وزوينجل وآخرين .

إنه اخرجهم من الخضوع للكنيسة ورؤساتها ، فلما كان يستطيع  أن يلزمهم بالخضوع له ولكل تعليمه . ويوجد حالياً من البروتستانت من يعارض لوثر فى بعض الأفكار اللاهوتية . وأصبحت الكنيسة اللوثرية مجرد واحدة من الكنائس البروتستانتية المتعددة ، تختلف عن بعضها فى الفكر .

المهم أن هيبة الكنيسة كقيادة ، زالت فى الفكر البروتستانتى .

وبدأت العقلانية فى الكنيسة تناقش كل شئ . وتقبل ما تقبله ، وترفض ما يعن لها رفضه .

وبالتالى أخذت البروتستانتية تتدرج حتى أنكرت الأسرار .

أخذت تناقس أولا ما هو تعريف السر ؟ ثم ما عدد الأسرار ؟ إلى أن انتهت إلى انكار الأسرار . ومادام الكهنوت هو الذى يمارس خدمة الأسرار ، ولا كهنوت فى البروتستانتية ، اذن ما معنى وجود الأسرار ما لزومها ؟!

ولعل البعض يقول : هناك معمودية فى البروتستانتية ..

نعم ، هناك معمودية . ولكنها ليست سراً كنسيا ، ولا يمارسها كهنوت . وليست لها الفاعلية التى نعتقدها فيها .. ! هذه خلافات ثلاثة جوهرية ..

كان المسيحيون فى الكاثوليكية قبل لوثر معتادين أن يعمدهم رجال الكهنوت فى الكنيسة . والإيمان بالمعمودية أصبح راسخا فى النفوس مدى خمسة عشر قرناً ، ولا يمكنه نزعه ، وتسنده آيات من الإنجيل .. فما العمل مع عدم وجود كهنوت فى البروتستانتية ؟ 

الحل هو وضع الشيخ محل الكاهن . وفى ترجمة الكتاب ، تترجم كلمة كاهن بشيخ . ويمكن للشيوخ أن يعمدوا . ولا مانع من أن يأخذوا لقب ( قس ) ، دون أن يعنى هذا اللقب أية صفة أو اختصاصات كهنوتية !

ولكن هل يخلص الناس فى المعمودية فى التفكير البروتستانتى ؟

كلا ، فالبروتستانتية تنادى بأن الخلاص بالإيمان وحده . وهذا خلاف رابع بيننا وبينهم فى المعمودية .

وأخذ البروتستانت يشدون جدا على موضوع الإيمان . وأصبحوا يرددون فى اجتماعاتهم عبارة ( آمن فتخلص ) كما لو كانت هذه هى الآية الوحيدة المتعلقة بالخلاص  فى الكتاب المقدس !! بل ركزوا على الإيمان ، حتى أصبحوا يقولون : ( آمن فقط  .. فتخلص )

والإيمان شعور فى القلب ، يرون أنه يمكن أن يتم فى لحظة . وبالتالى يمكن للإنسان أن يخلص فى لحظة ، طبعاً بدون كنسية ، ولا أسرار ، ولا معمودية ، ولا كهنوت ‍‍‍‍‍!!

وهنا تحولت الفكرة إلى بدعة ، نحاول الآن مناقشتها ، لنرى ما مدى خطورتها على إيمان الكنيسة كله ..

خطورة هذه البدعة

 ببدعة الخلاص فى لحظة ، لا مانع من أن يحيا الناس حياة روحية توصلهم إلى الخلاص الابدى ، بعيدا عن عمل  الكنيسة ، بعيدا عن عمل الكهنوت وعن السلطان الكنسى .. !  حياة أساسها الإيمان وحده ، وهو داخل القلب .. وأساسها النعمة ، وهى من الله . ومع التركيز على الإيمان والنعمة ، تصبح حياة الإنسان مجرد علاقة فردية بينه وبين الله ، وتختفى كلمة الكنيسة ، وكلمة الكهنوت ، وكلمة الأسرار ، من حياة الإنسان الروحية . وسنضرب لذلك أمثلة عديدة :

المعمودية

تبعاً لبدعة الخلاص فى لحظة  ، لا يتحدثون عن عمل المعمودية فى نوال الخلاص ، لأن المعمودية لا تتم فى لحظة . إذن يكون الخلاص فى مفومهم عن طريق الإيمان وحده .

ويتدرج الأمر إلى مفهوم المعمودية ، فينكرون فاعليتها . وينسبون كل فاعلية المعمودية إلى الإيمان

هل المعمودية تمنحك الولادة الثانية ، حينما تولد من الماء والروح ( يو 3 : 5 ) . كلا ، إن الولادة الجديدة فى مفهومهم تكون بالإيمان ، فأنت بالإيمان تصير ابنا لله !

هل المعمودية تمنح التبرير والتجديد ؟ إنك بالإيمان ـ كما يقولون ـ تنال التبرير والتجديد ! مجرد أن تنظر إلى المسيح وهو مصلوب ، تتبرر فى لحظة !

هل تنال فى المعمودية الخلاص ، ومغفرة الخطايا ، وفيها تغسل من خطاياك ؟ كل هذا فى نظرهم تناله بالإيمان .. تناله فى ( لحظة ) إيمانك !

لا مانع إذن من أن تبقى المعمودية ، على أن يجردوها من كل فاعليتها ، وتصبح مجرد جسد بلا روح ، مجرد علامة ، أو مجرد إشهار للإيمان ، أو إعلان للإيمان ، كما يقول الإخوة البلاميس .. !

وهم يقولون إنهم نالوا المعمودية ! ونفذوا وصية المسيح فيها . وتسأل : ما هى فاعلية تلك المعمودية التى ليس بها الخلاص ، ولا التبرير ، ولا المغفرة ، ولا الولادة من الله ؟! ويبقى سؤالك بلا جواب.. !

وإن كان الإيمان به وحده يخلص الإنسان ، فما قيمة هذه المعمودية إذن التى قد خلص الإنسان بدونها ؟! وما معنى قول الرب : ( من آمن واعتمد خلص ) ( مر 16 : 16 )

ولا تجد لهذه الآية صدى فى قلب الذين يؤمنون بالخلاص فى لحظة !! .. ومادام الخلاص فى نظرهم بالإيمان وحده ، إذن لا علاقة له بالكنيسة والكهنوت والأسرار .. !

وماداموا يركزون على الإيمان ، ولا يعمدون إلا من يؤمن :

لذلك هم فى المعمودية ، ينكرون عماد الأطفال بحجة أنهم لم يصلوا بعد إلى الإيمان الواعى !

ويبقى الأطفال هكذا ـ فى نظرهم ـ بلا إيمان ، وبلا معمودية . وتسأل إذن كيف يخلصون ، إن كان الإنسان لا يخلص بدون معمودية ؟! ( مر 16 : 16 ) ويضيع الأطفال فى زحمة هذه الأسئلة !!

وكناحية من التساهل ، يقول البعض : لا مانع من تعميد الأطفال ولكنهم لا ينالون الخلاص إلا فى ,, لحظة تفجر مفاعيل المعمودية فى قلوبهم .. ،،

وما فائدة هذه المعمودية إذن إن كانت لا تفيدهم إلا إذ تفجرت مفاعيلها حينما يكبرون ؟! وإن ماتوا قبل هذا ، هل يكونون قد نالوا الخلاص أم لا ؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!

التوبة

يرون أنه إن تاب الشخص ، يخلص فى لحظة توبته ! وطبعاً بلا اعتراف ، وبلا كاهن ، وبلا تحليل ..

والتوبة هى مشاعر شخصية ، لا علاقة للكنيسة بها . يقولون للشخص : الق نفسك عند أقدام المسيح ، فتخرج من هناك مبرراً ، وقد أشرق على قلبك نور ، وصرت أبيض من الثلج . وقد محا الله كل خطاياك فى لحظة ، فى تلك الجلسة المنفردة التى جلستها عند قدميه ! تعال إذن لتحكى اختبارك !

ولا مانع من أن تنشر هذه ( الاختبارت الروحية ) وفى مجلة تحمل اسم الارثوذكسية ، لكى يقلدها الناس ، ويسيروا على نهجها ، ويختفى بالتدريج من أذهانهم اسم الكاهن والتحليل والكنيسة والأسرار .

والذى نال الخلاص فى جلسته هذه المنفردة مع الله ، حسبما يقولون ، ما حاجته إذن إلى الكنيسة وأسرارها ؟!

إنه يستغنى عنها طبعاً ، بهذه العلاقة الفردية المباشرة !

وفى التركيز على الإيمان وحده وفاعليته ، يقولن لمن يخطئ : آمن فقط أن الله قد رفع عنك خطيئتك ، فتشعر أنها قد ارتفعت عنك فى لحظة ، ويمكنك سلام قلبى يفوق كل عقل .. بدون اعتراف ، وبدون كنيسة ، وبدون كهنوت .

وإن أعترفت على الله ـ هكذا يقولون ـ فالله هو الذى يغفر لك وليس الكاهن . وفى لحظة اعترافك على الله ستخلص ، وتشعر انك خلصت من خطاياك !

هذه هى مشكلة ( الخلاص فى لحظة ) التى يحاولون بها الغاء الكنيسة ، وهدم كل أسرارها المقدسة .. ليس فقط المعمودية والكهنوت والإعتراف .. إنما حتى سر المسحة المقدسة أيضاً ، التى بها نقبل الروح القدس ..

سر المسحة

يمكن لأى مؤمن ـ فى نظرهم ـ أن يضع عليك اليد ـ فتنال الروح القدس بل يمكن لأى امرأة تضع عليك اليد ، فتنال الروح ، بل وتنال الملء بالروح ‍‍‍!وتستطيع أنت أيضاً بهذا أن تمنح الروح لآخرين !

إنهم لا ينظرون إلى الأسرار من حيث مفعولها السرى فى الإنسان ، إذ ينال بها نعمة غير منظورة بفعل الروح القدس وبخدمة الكهنوت ..

إنما ينظرون إلى كل سر ، على اعتبار أنه اختبار !

ولا يسمون الأسرار أسرارا ، وإنما يسمونها اختبارات !

يقولون إن هناك اختبارين هامين يجب أن يحتازهما الإنسان ، وهما التبرير والتقديس . ويضعون هذين الاختبارين فى موضع سر المعمودية وسر الميرون ، دون الإشارة اطلاقا إلى هذين السرين ، ولا إلى علاقتهما بالكنيسة وبالكهنوت !!

والحياة مع الله ـ فى نظرهم ـ هى مجرد اختبارات ...

الولادة الجديدة مثلاً ، ليست عندهم سرا من اسرار الكنيسة تتم فى المعمودية ، إنما هى اختبار ! ويسألون : هل حصلت يا أخى على اختبار الولادة الجديدة ؟ تعال كلم الناس عن اختبارك ، وكيف ولدت ؟

ويبدو بالطبع ، أن هذه الولادة الجديدة ،  لا علاقة لها مطلقاً بالمعمودية . وتضيع أسرار الكنيسة عندهم وتتحول إلى اختبارات !

ويقول لك أحدهم : تعال احك اختبارك : كيف نلت الروح ؟ كيف نلت الملء  ؟ تعال لتقول لنا اختبارك: كيف خلصت ؟ كيف أشرق عليك المسيح بنوره ؟

ويبدو من كل هذا أن قبول الروح ليس من أسرار الكنيسة ، إنما هو اختبار ! وأن الخلاص ليس هو الإيمان ونوال المعمودية على يد كاهن فى الكنيسة . إنما الخلاص فى

مفهومهم هو مجرد اختبار شخصى ، نتيجة لألقاء نفسك عند قدمى المسيح ، ربما فى حجرتك المغلقة ، ولا علاقة للكنيسة بكل هذا .. ويتم هذا الخلاص فى غرفتك فى لحظة ، أو فى لحظة سماعك إحدى العظات ! ويصرخ السامع ويقول مجداً .. ويكون قد خلص وقتها !!

كل من يحدثك ، أو يطلب منك أن تتحدث عن ( اختبار ) خلاصك .. قل له بصراحة : إن لغتك تظهرك ..

البنوة لله

يرون انها تتم فى لحظة الإيمان ،فى  لحظة قبولك فادياً ومخلصاً !!

ويعتمدون على فهم خاطئ لقول الكتاب : ( أما كل الذين قبلوه ، فاعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله ) ( يو 1 : 12 ) أما شرح هذه الآية فسنجده فى هذا الكتاب ص 128

وهذه البنوة لله ، تتم هكذا كما يقولون ، بدون المعمودجية ، بدون الكنيسة ، بمجرد علاقة الفردية بينك وبين الله !

ولذلك هم يسألونك أن قابلتهم : هل خلصت ؟ هل قبلت المسيح مخلصاً وفادياً ؟ كما لو أنك لم تكن مسيحياً على الاطلاق .

والبعض يقدم لك تعهداً ـ وربما فى الإنجيل ـ لكى توقعه ، تقول فيه إنك قد قبلت المسيح مخلصاً !!

وهم لا يكتفون بهذه البنوة التى نلتها بالإيمان ، وإنما :

عليك أن تطالب بحقوقك كابن ، وكوريث مع المسيح !

وهكذا تصير فى لحظة قبولك للمسيح ، ابناً لله ، ووراثاً مع المسيح ، وصاحب حقوق تطالب بها !

وهنا يفقد المؤمن اتضاعه . يفقد شعور الإنسحاق وعد الاستحقاق . وبعد أن كان إنساناً محكوما  عليه بالموت ، يصبح فى لحظة مطالباً بحقوق له كوريث ..

وبعد أن كان فى خورس الموعوظين ، يجد نفسه مدعواً  لأن يقف على منبر الكنيسة وكابن ، يحكى اختباره فى نوال البنوة والميراث مع المسيح ‍‍‍‍‍‍!

الخلاص

إنهم يضعون قاعدتين للخلاص : الخلاص بالدم ، والخلاص قد تم !

الخلاص قد تم على الصليب . وأنت قد نلته بدم المسيح ، فى لحظة إيمانك بالمصلوب . وهذا الخلاص الذى نلته أبدى ، لا يمكن أن تفقده مهما سقطت .

لذلك عليك أن ترتل ترتيلة ( مغسولين بالدم الكريم ) .. أو ترتيلة ( إنى واثق بالدم ، أنا واثق .. ) وما دمت قد نلت الخلاص ، عليك أن تحيا فى بهجة هذا الخلاص إلى الأبد ، هذا الخلاص المجانى ، الذى نلته بمجرد الإيمان ‍‍‍‍! هكذا يعتقدون ..

وفى الإيمان بعدم فقدان هذا الخلاص مهما سقط المؤمن ، يخلطون بين عبارة ( المؤمينن ) وعبارة ( المختارين ) وكأنهما كلمة واحدة !

ونحن يمكننا أن نقول تعليقاً على هذا ، إن كل المختارين هم مؤمنون بلا شك . ولكن ليس كل المؤمنين مختارين . فقد يرتد بعضهم بعد إيمانه ..

وسنكتب لك فى هذا الكتاب بمشيئة الرب شرحا لموضوع الاختبار ، والفكر البروتستانتى فيه ، والرد عليه..

ثم أن موضوع الخلاص فى لحظة ، يتحير فيه المنادون به فى معنى هذه اللحظة ومتى تكون ؟ المكتفون بالإيمان ! والذين يقولون إنهم أرثوذكس ، يقولن إن الخلاص فى لحظة المعمودية .

وواضح أن القول بالخلاص فى لحظة الإيمان يلغى فاعلية المعمودية فيه . والقول بالخلاص فى لحظة المعمودية المعمودية .

وواضح أن القول بالخلاص فى لحظة الإيمان يلغى فاعلية المعمودية فيه . القول بالخلاص فى لحظة المعمودية ، يلغى أن الخلاص يتم بالإيمان وحده ..

ويبقى السؤال فى حيرة . أية اللحظتين هى الأصح ! يزيد الحيرة إن الإيمان عملياً لا يتم فى لحظة ! والمعمودية عملياً لا ينالها الإنسان فى لحظة !!

خلط !

والذين ينادون بالخلاص فى لحظة ، يخلطون بين الخلاص والتوبة والتغير .. فقد يتوب إنسان عن خطية بشعة تتعبه ، فيعتبرونه قد خلص ! وهكذا يخلطون بين الخلاص الذى يسمونه ( التبرير ) وبين التوبة التى يدخلونها تحت عنوان ( التقديس )

ويستخدمون هذه العبارات : التبرير ـ التقديس ـ التجديد ـ التمجيد ـ الخلاص .. تماماً بنفس معناها الموجود فى الكتب البروتستانتية .

محاولة للتبرير

والعجيب أن الذين ينادون بالخلاص فى لحظة ، على الرغم من كل هدمهم لعقائد الكنيسة ، يحاولون أن يقدموا تبريراً لذلك :

فيقولون إنهم بهذا ، يسهلون للناس طريق الخلاص . فيقولون للناس إن الخلاص ليس صعباً ، هو يتم فى لحظة !

ولكن السيد المسيح لم يفعل هكذا . وإنما قال لنا فى صراحة : ( ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذى يؤدى إلى الحياة . وقليلون هم الذين يجدونه ) ( مت 7 : 14  ) وكذلك آباؤنا الرسل ، كلمونا بنفس الأسلوب ، وشرحوا لنا الحروب الروحية ( أف 6 ) وقالوا لنا إن عدونا إبليس يجول مثل أسد زائر يلتمس من يبتلعه ( 1بط 5 : 8 ) وقالوا أيضاً : ( سيروا زمان غربتكم بخوف ) ( 1بط : 17 ) . وقالوا أيضاً : ( إن كان البار بالجهد يخلص ، فالفاجر والخاطئ أين يظهران ؟! ) ( 1بط 4 : 18 ) .

وهوذا بولس الرسول يقول : ( بضيقات كثيرة ينبغى أن ندخل ملكوت الله ) ( أع 14 : 22 ) ويوبخ أيضاً قائلاً : لم تقاوموا بعد حتى الدم ، مجاهدين ضد الخطية ) ( عب 12 : 4 )

إن التسهيل قد يقود البعض أحيانا إلى الاستهتار ، وإلى عدم الجهاد ، مادموا يعتقدون أنهم قد خلصوا وانتهى الأمر ! وانه ما عليهم أن يعملوا شيئاً ، فالنعمة تعمل كل شئ !!

وبعد

سنحاول أن نرد على كل النقاط التى يثيرها المتحدثون عن [ الخلاص فى لحظة ] سواء فى نبذاتهم أو كتبهم . مع الرد على مصادرهم الرئيسية التى أخذوها منها ، أعنى الكتب البروتستانتية ، وبخاصة الكتب البلموسية ، فهى معلمهم الأول .. !

الفصل الثانى

المعمودية والتوبة وضرورتهما للخلاص

الذين يقولون إن الخلاص بالإيمان وحده ، لا يعطون قيمة ولا أهمية ولا فاعلية للمعمودية . وإن تكلموا عليها يكون كلامهم ضعيفاً وبغير روح ، ويكون متناقضاً مع كلامهم عن الخلاص فى لحظة الإيمان .

ولا يعتقدون أن الإنسان ينال فى المعمودية الخلاص ، ولا التجديد ، ولا البنوة لله ، ولا مغفرة الخايا .. فكل هذا ينسبونه إلى الإيمان ..

لزوم المعمودية للخلاص

ولكن الكتاب يعلمنا أن المعمودية لازمة للخلاص للأسباب الآتية :

1ـ قول السيد المسيح : ( من آمن واعتمد خلص ) ( مر 16 : 16 ) ولم يقل من آمن فقط ، وإنما جعل المعمودية من شروط الخلاص . وذلك لأنها موت مع المسيح وقيامة معه ( رو 6 : 2 ـ 4 ) 2 ـ وتكلم القديس بطرس الرسول عن الخلاص فى المعمودية ، فقال : ( إذ كان الفلك يبنى ، الذى فيه خلص قليلون ، أى ثمانى أنفس بالماء ، الذى مثاله يخلصنا نحن الآن ، أى المعمودية ) ( 1بط 3 : 2. ، 21 ) .

والقديس بولس يقول إننا بها خلصنا ، بغسل الميلاد الثانى ( تى 3 : 5 )

3 ـ فى يوم الخمسين ، لما آمن اليهود إذ نخسوا فى قلوبهم ، وقالوا للرسل : ( ماذا نفعل أيها الرجال الإخوة ) ( أع 2 : 37 ) لم يقل لهم القديس بطرس الرسول : ما دمتم قد آمنتم ، افرحوا إذن وتهللوا لقد خلصتم بالإيمان وغفرت لكم خطاياكم ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!

كلا ، بل قال لهم : ( توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفرة الخطايا ، فتقبلوا الروح القدس ) ( أع 2 : 38 )

إذن كانت خطاياهم باقية ، على الرغم من إيمانهم . وكانوا محتاجين أن يعتمدوا لمغفرة الخطايا .. وهنا نسأل : لماذا كانت الحاجة أن يقوم الرسل فى ذلك اليوم بتعميد ثلاثة آلاف نفس ( أع 2 : 41 ) وهى ليست عملية هينة . أمام كان يكفى إيمانهم ؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!

5 ـ نلاحظ هنا أن لزوم المعمودية للمغفرة ، هو جزء من قانون الإيمان

الذى نقول فيه : ( نؤمن بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا ) وهذا هو الأمر الذى قررته الكنيسة الجامعة الرسولية ، فى القرن الرابع الميلادى ، فى المجمع المسكونى العظيم . فهل أخطأ كل آباء الكنيسة فى العالم كله ، فى فهم المعمودية ؟

نقول هذا للذين يعتقدون بقدسية المجامع وقراراتها . أما الإخوة الباقون فتكفيهم آيات الكتاب السابقة . ونقول لهم أيضاً :

6 ـ ما حدث لبولس ، حدث أيضاً لكرنيليوس ...

إنه رجل أممى شهد له الكتاب إنه ( تقى وخائف الله ) وقد استحق أن يظهر له ملاك ويقول له : ( صلواتك وصدقاتك صعدت تذكارا أمام الله ) هذا طلب إليه الملاك أن يستدعى سمعان بطرس ، الذى كلمه والذين معه بكلمة الله ، فآمنوا ، وحل الروح القدس وتكلموا بألسنة ( ( أع 1. : 44 )

فلم يقل لهم بطرس : افرحوا وابتهجوا ، لقد خلصتم بايمانكم ، بل وأكثر من هذا حل عليكم الروح ومنحكم موهبة !! كلا ، بل قال : ( أترى يستطيع أحد أن يمنع الماء حتى لا يعتمد هؤلاء الذين قبلوا الروح القدس كما نحن أيضاً ) وأمر أن يعتمدوا باسم الرب ) ( أع 1. : 47 ، 48 ) .

وهكذا لم يخلص كرنيليوس فى لحظة . ولم يخلص بعيداً عن الكنيسة وأسرارها ، ولا بعيداً عن المعمودية وعن الكهنوت . إنما دخل من الباب الطبيعى الذى رسمه الرب ..

7 ـ وبطرس الرسول أمر بعماد كرنيليوس والذين معه ، لأن السيد المسيح أمر رسله بهذه المعمودية ، حينما أرسلهم قائلا : ( اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ) ( مت 28 : 19 ) والسيد المسيح لا يأمر بشئ ليست له أهمية أو ليست له فاعليته ، حاشا .. فالمعمودية لازمة للخلاص حسب قول الرب .

8 ـ بل قال السيد إن الذى لا يعتمد لا يدخل الملكوت ، إذ قال فى حديثه مع نيقوديموس : ( الحق الحق أقول لك : إن كان أحد لا يولد من الماء والروح ، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله ) ( يو 3 : 5 )

9 ـ والمعمودية لازمة لأن بها المغفرة ( أع 2 : 38 ) ، والغسل من الخطايا ( أع 22 : 26 ) وصلب الإنسان العتيق ، والدخول فى جدة الحياة ( رو 6 : 6 ، 4 ) وايضا بها نلبس المسيح ( غل 3 : 27 ) ونصير أولاد الله ، إّ نولد من الماء والروح ( يو 3 : 5 ) وهى موت مع المسيح وقيامة معه ( كو 2 : 12 ، رو 6 : 2 ـ 4 )

فإن كانت للمعمودية كل هذه المفاعيل ، فكيف يمكن للإنسان أن يخلص فى لحظة إيمانه بدون عماد ؟!

وإن كان لابد له أن يعتمد ، فلا يمكن  أن نقول إنه خلص فى لحظة . لأن الإيمان والمعمودية لا يتمان فى لحظة ،

وهما لازمان للخلاص حسب قول الرب : ( من آمن واعتمد خلص ) ( مر 16 : 16  )

وإن كان لابد للمعتمد من التوبة قبل المعمودية ( أع 2 : 38 ) فمن المحال أن تتم التوبة والإيمان فى لحظة .

أما إن كان الخلاص بمجرد قبول المسيح ، والميلاد الثانى بمجرد القبول ، فلماذا ذكر الكتاب كل هذه المفاعيل الروحية للمعمودية ؟!

1. ـ وهكذا نرى أن كل الذين آمنوا ، تعمدوا فوراً ..

وهذا كان واضحاً مع الذين آمنوا فى يوم الخمسين ( أع 2 ) ، ومع كرنيلوس  ) ( أع  1. : 48 ) وكذلك ليديا بائعة الأرجوان ( أع 16 : 15 ) ، وسجان فيليبى ( أع 16 : 53 ) وكريسبس رئيس المجمع ( أع 18 : 18 ) ، والخصى الحبشى ( أع 8 : 38 )

فإن كان الإيمان وحده يخلص الإنسان ، فهل كانت معمودية كل هؤلاء مجرد شئزائد !! أما إن كانت ضرورية حسب أمر السيد المسيح ورسله ، فلا يكون الخلاص بالإيمان وحده ، ولا يكون فى لحظة

11 ـ هنا ونقول : ما أعجب رمز الخلاص فى المعمودية ، بالخلاص فى عبور البحر الأحمر من عبودية فرعون حيث قال موسى النبى : قفوا وانظروا خلاص الرب ) ( خر 14 : 13 ) ويطبق بولس  الرسول هذا الأمر بقوله : ( فإنى لست أريد أيها الإخوة أن تجهلوا أن آباءنا جميعهم كانوا تحت السحابة ، وجمعيهم اجتازوا فى البحر . وجميعهم اعتمدوا لموسى فى السحابة وفى البحر ) ( 1كو 1. : 1 ، 2 )

12 ـ وكما كان يرمز إلى المعمودية الخلاص فى عبور البحر الأحمر ، كان يرمز إليها أيضاً الختان ، الذى كان شرطاً للدخول فى عضوية شعب االله فى العهد القديم ( تك 17 )

يقول القديس بولس الرسول لأهل كولسى عن السيد المسيح ( وبه أيضاً ختتم ختاناً غير مصنوع بيد ، بخلع جسم خطايا البشرية ، بختان المسيح ، مدفونين معه فى المعمودية التى فيها أقمتم أيضاً ) ( كو 2 : 11 ، 12 )

هل الخلاص بالكلمة ؟

الذين يحابون معمودية الماء ، يحاولون أن يهربوا من كلمة ( الماء ) بكافة الطرق ، فينكرون معمودية الماء . وذلك أن يتحدثوا عن معمودية أخرى يسميها بعضهم معمودية الروح ، ويسميها البعض معمودية النار  . بينما لم يتحدث الكتاب إلا عن معمودية واحدة ، كما قال القديس بولس الرسول فى الرسالة إلى أفسس : ( رب واحد ، وإيمان واحد ، معمودية واحدة ) ( أف 4 : 5 )

فما هى هذه المعمودية الواحدة التى يقصدها الكتاب ؟

إننا نقول : معمودية الماء والروح وبها يولد الإنسان ميلاداً جديدا ، حسب قول الرب : ( إن كان أحد لا يولد من الماء والروح ، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله ) ( يو 3 : 5 ) ولكنهم يقدمون اعتراضا على مفهوم الماء ، وهو :

إعتراض

يقولون إن الماء هو الكلمة . وميلاد الإنسان من الماء ، يعنى أنه يولد من الكلمة ! ويستدلون بالآتى :

1ـ يقولون فى علاقة المسيح بالكنيسة التى قال عنها الرسول : ( مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة ) ( أف 5 : 26 ) .. إن عبارة الماء هنا تعنى الكلمة !

2ـ يعتمدون أيضاً على قول بطرس الرسول : ( مولودين ثانية ، لا من زرع يفنى ، بل مما يفنى ، بكلمة الله ) ( 1بط 1 : 23 ) ‍ ‍‍‍‍!

3ـ وأيضاً قول يعقوب الرسول : ( شاء فولدنا بكلمة الحق ) ( يع 1 : 28 ) وهنا يرون أن الميلاد بالكلمة !

الرد على الاعتراض

عبارة ( مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة ) ( أف 5 : 26 ) ، لا تعنى اطلاقاً ـ لغوياً أو لاهوتيا ـ أن غسل الماء هو الكلمة .. ! لأن الرسول لم يقل : ( بغسل الماء الذى هو الكلمة ) ! بل بغسل الماء بالكلمة .

1ـ ومعنى هذا أن غسل الماء جاء نتيجة للكلمة .

فبطرس تكلم فى يوم الخمسين ، فلم يغتسل اليهود من خطاياهم ، ولم يتطهروا من خطاياهم بالكلمة ، وإلا ما كان يقول لهم : ( توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا ) أع 2 : 38 ) إذن على الرغم من الكلمة ومن تأثيرها ، إذ كانوا قد نخسوا فى قلوبهم وآمنوا ، وطلبوا الارشاد ( أع 2 : 37 ) إلا أنهم ما كانوا قد تطهروا بعد من خطاياهم . وانتظروا معمودية الماء لمغفرة الخطايا . وفى ظل ما حدث يوم الخمسين ، نسأل عن معنى ( مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة ) فنصل إلى الآتى :

2 ـ الكلمة ـ أى الكرازة ـ توصل إلى الإيمان . والإيمان يوصل إلى المعمودية . والمعمودية توصل إلى مغفرة الخطايا ، أى إلى التطهير من الخطايا .

نفس الوضع حدث مع شاول الطرسوسى . هنا الكلمة جاءته من رب المجد نفسه ، وليس من رسول ولا من أى إنسان . ومع ذلك لم ينل التطهير بمجرد الكلمة . فالرب أرسله إلى حنانيا قال له : أيها الأخ شاول .. لماذا تتوانى ؟ قم اعتمد واغسل خطاياك )  ( أع 22 : 16 ) فإن كان قد اغتسل من خطاياه بالكلمة أوصلته إلى الإيمان ، ثم إلى المعمودية ، حيث اغتسل من خطاياه .

وهنا نفهم معنى عبارة : ( ولدنا بكلمة الحق )

3ـ ( ولدنا بكلمة الحق ) لا تعنى ولادة مباشرة من الكلمة ، إنما تعنى ولادة غير مباشرة بتوسط الإيمان والمعمودية .

وكما أن كلمة الإيمان لم ترد هنا ، فى هذه الآيات ، كذلك كلمة المعمودية لم ترد . على اعتبار أن الكلمتين تفهمان ضمناً ، ولا حاجة إلى إيرادهما فى كل مرة ..

ولا أظن أن أحداً من اخوتنا البروتستانت يفهم أن عبارة ( مولدين ثانية .. بكلمة الله ) أو بكلمة الحق ) تعنى مجرد الكلمة بدون إيمان !!

4 ـ فإن كان يفهم عبارة ( الإيمان ) ضمنا ، فليفهم أيضاً عبارة ( المعمودية ) ضمنا ، باعتبار أن ( حذف المعلوم جائز )

وإلا فكيف يفهم قول الرب : ( من آمن واعتمد خلص ) ( مر 16 : 16 ) ؟!

هنا ونذكر أن الرب قال بعدها : ( ومن لم يؤمن يدن ) ولم يذكر المعمودية ، لأنه لا معمودية لمن لا يؤمن . الذى لا يؤمن ، سوف لا يطلب المعمودية . والذى لا يؤمن ، لا تسمح له الكنيسة بالمعمودية .. فلا داعى لأن يقول الرب : من لم يؤمن ولم يعتمد ، يدان .

5ـ الكلمة إذن أولاً . والإيمان والمعمودية بعدها ، كنتيجتين . وإذا اعتمد الإنسان ينال البنوة ، باعتباره مولودا من الماء والروح ، حسب قول الرب ( يو 3 : 5 ) .

وبهذا يعتبر نفسه مولوداً بالكلمة ، لأنه لولاها ـ كنقطة البدء الأساسية ـ ما كان يصل إلى شئ من كل هذا ، وما كان يخلص .. ! وهنا نحاول أن نفهم قول الرسول :

6 ـ ( لأن كل من يدعو باسم الرب يخلص ) ( رو 1. : 13 )

هل هنا الخلاص بمجرد أنه يدعو باسم الرب ، وننسى كل الخطوات السابقة ؟

8 ـ لو كان غسل الميلاد الثانى بمجرد الكلمة ، لماذا قال المسيح لتلاميذه : ( اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم ) ( مت 28 : 19 ) .

ما دامت الكلمة كافية ، إذن تكفى التلمذة ، وهى خدمة واسعة للكلمة ، أكثر من مجرد الكلمة الكلمة للإيمان . ما الداعى للمعمودية إذن ، إن كانوا قد نالوا الميلاد الثانى ، والغسيل والتطهير من خطاياهم ، بمجرد الكلمة ، بدون عماد !!

9 ـ ولماذا أصر الخصى الحبشى على العماد بعد الكلمة ؟

لقد كلمه عن المسيح ، وبشره وأقنعه ، فآمن من كل قلبه أن يسوع هو ابن الله ( أع 8 : 36 ، 37 ) ومع ذلك كانت المعمودية ضروية له جداً .. فلماذا ، إن كان قد تطهر واغتسل ونال البنوة بالكلمة ، حسبما يقولون ؟!

1. ـ مشكلة المحاربين لمعمودية الماء والروح ، إنهم يظنون أنها مجرد معمودية ماء .. كما لو كان ماء بدون روح ! فيستهينون لذلك بالماء !

ولكن الرب يقول : ( يولد من الماء والروح ) ( يو 3 : 5 ) هنا عمل الروح فى الماء ، حيث يقدس الروح القدس هذا الماء ، حتى ان كل من يغطس فيه ويقوم يكون قد ولد من الماء والروح . هذا الذى قال عنه الرسول : ( خلصنا بغسل الميلاد الثانى ، وتجديد الروح القدس ) ( تى 3 : 5 ) ولم ترد هنا عبارة ( الكلمة) . وهذا الماء ليس هو الكلمة ، بل هو ماء حقيقى .

انه ماء حقيقى

1ـ لا شك أن الماء الذى اعتمد به الخصى الحبشى هو ماء حقيقى ،

إذ يقول الكتاب : ( فأنمر أن تقف المركبة ، فنزل كلاهما إلى الماء ك فيلبس والخصى ، فعمده . ولما صعدا من الماء ، خطف روح الرب فيلبس ) ( أع 8 : 38 ، 39 ) وقيل بعدها إن الخصى :

ذهب فى ريقه فرحاً )  ولم يذكر هذا الفرح قبل العماد . لأنه مع قبوله الكلمة وإيمانه ، كان ينقصه شئ هو العماد ..

والماء الذى ذكر فى قصة الحبشى لم يكن هو الكلمة طبعاً ، فالكلمة كانت قد أدت عملها قبل ذلك . حيث قيل إن فيلبس ( فتح فاه  .. وبشره بيسوع ) ( أع 8 : 35 )

2 ـ والماء فى قصة كرنيلوس هو أيضا ماء حقيقى .

ولم يكن هو الكلمة . فالكلمة قد سبقته فى تبشير القديس بطرس له وللذين معه ، حتى آمن ، وحل عليه وعليهم الروح القدس ، وتكلموا بألسنة ( أع 1. : 44 ) وحينئذ قال القديس بطرس  : ( أترى يستطيع أحد أن يمنع الماء ، حتى لا يعتمد هؤلاء الذين قبلوا الروح القدس كما نحن ؟! ( أع 1. : 47 ) ( وأمر أن يعتمدوا باسم الرب )

وهنا نسأل عن أهمية المعمودية لهؤلاء الذين آمنوا ، وحل عليه الروح القدس ، وتكلموا بألسنة .

3 ـ والسيد المسيح أيضا حينما قال : ( يولد من الماء والروح ) ( يو 3 : 5 )  كان يقصد ماء حقيقياً ، وليس مجرد الكلمة .

وكان يقصد بهذا الماء الولادة الجديدة ، من فوق ، ومن الروح ( يو 3 : 3 ، 6 )

4 ـ أحب بهذه المناسبة أن احيل القارئ العزيز إلى فصل طويل عن الماء ورموزه وبركته فى كتابنا عن عن ( خميس العهد ) الذى يشرح من أول عبارة ( روح الله يرف على وجه المياه ) ( تك 1 : 2 )

حول معمودية الأطفال

مادامت المعمودية لازمة للخلاص ، كما شرحنا فى بداية هذا الفصل ... وما دامت فاعلية المعمودية من الخطورة بحيث لا يستغنى عنها الإنسان .. لذلك كان من المهم أن لا نمنع الخلاص عن الأطفال ، ولا نمنع عنهم بركات المعمودية وفاعليتها ..

إعتراض

إذن فهم يقبلون الملكوت بطريقة يعوزنا محاكاتها . فكيف ؟

3 ـ الطفل ليست لديه أية شكوك ضد الإيمان ، ولا أية مقاومة له . والله لا يطالبه بوعى يناسب الكبار .

4 ـ وهو يحتاج أن يتربى فى الإيمان ، داخل الكنيسة ، وينمو فى هذا الإيمان فنحن نعمده لنعطيه أيضاً هذه الفرصة ، ولا نحرمه من كل وسائط النعمة التى تساعده فى الطريق الروحى ، وإلا نكون كمن يجنى عليه . كما لا نضع كل أمور الإيمان داخل مقياس العقلانية .

5 ـ والطفل ليس محتاجاً أن يعلن إيمانه يبلغ الرشد ، أو يبلغ الثانية عشرة كما يقول البعض ، فهو يعلن إيمانه باستمرار فى كل مراحل طفولته الناطقة  ، حسب قدرة سنه .

ويتساوى مع الطفل كل ( البسطاء ) من الناس ، الذين لم يدخلوا فى نطاق العقلانية التى تدرك بالذهن أشياء كثيرة . ولكن ربما لهم الروح الذى يفحص كل شئ حتى أعماق الله ( 1كو 2 : 1. )

6 ـ أما من جهة قواعد الإيمان المعروفة ، فنحن نعمده على إيمان والديه .

والاعتماد على إيمان الوالدين فى أمور عديدة ، أمر مألوف فى الكتاب المقدس . ومن أمثلته : الختان ، وخلاص الأبكار بدم الخروف ، وخلاص الأطفال بعبور البحر .. إلخ .

ويمكن القراءة عن هذه الموضوع بتفصيل كبير فى كتابنا عن المعمودية .

7 ـ أما قولهم عن تفجير مفاعيل المعمودية فى سن معينة :

فإننا نقول : ( ما هى هذه المفاعيل ) ؟ وما الذى تحتاجه أو يحتاجه بعضها إلى أن يتفجر فى سن معينة

كون المعمودية موتاً مع المسيح وقيامة معه ، أمر لا يحتاج إلى سن ، فهو فى صميم عمل المعمودية موتا مع المسيح وقيامة معه ، أملا لا يحتاج إلى سن ، فهو فى صميم عمل المعمودية كصبغة . وفاعلية المعمودية من حيث الميلاد الثانى ، وغسل المعمد من الخطية الأصلية والخطايا السابقة للمعمودية ... كل هذا لا يحتاج إلى سن معينة يتفجر فيها . فهو يصير أبنا لله ، وتفر له خطاياه ، وينال التبرير والتجديد فى نفس  وقت عماده . وكذلك يموت الإنسان العتيق ، ويولد إنسان جديد ، ولكنه حر .. ويلبس المسيح ( غل 3 : 27 )

إن وجد شئ آخر ( تتفجر فيه مفاعيل المعمودية ) فلعله أمر يتساوى فيه الكبير والصغير ....

8 ـ أما الرأى الذى يقول بخلاص الأطفال بدون معمودية ، فهو رأى ضد تعليم الكتاب المقدس فى الفداء والكفارة وأهمية دم المسيح للخلاص .. ولا يجد تأييدأ من أحد ..

9 ـ الكنيسة كانت تعمد الأطفال منذ البداية ، من عصر الرسل ،

كما يتضح من عماد عائلات بأكملها ، كبارا وصغارا ، كما قيل فى عماد سجان فيلبى : ( والذين له أجمعين ) ( أع 16 : 33 ) وعماد ليديا بائعة الارجوان ( هى وأهل بيتها ) ( أع 16 : 15 ) ومن غير المعقول أن كل هؤلاء وأمثالهم لم يكن بينهم أطفال .

1. ـ لا توجد آية واحدة فى الكتاب المقدس تأمر معمودية الأطفال . 

التوبة وأهميتها للخلاص

1 ـ لا يمكن أن يوجد لاهوتى واحد فى العالم ، يقول إنه يمكن لأن يخلص إنسان بدون توبة .

فعدم التوبة معناه الارتباط بالخطية ، وبالتالى الانفصال عن الله ، لأنه ( أية شركة بين النور والظلمة ؟! )( 2كو 6 : 14 )

والخلاص بمعناه السليم ، هو الخلاص من الخططية وعقوبتها . والسيد المخلص سمى كذلك ( لأنه يخلص شعبه من خطاياهم ) ( مت 1 : 21 ) فمادامت هناك خططية ، لا يوجد إذن خلاص . لأن الإنسان لا يخلص وهو فى حياة الخطية .

2ـ ولزوم التوبة للخلاص يظهر فى قول السيد المسيح :

( إن لم تتوبوا ، فجميعكم كذلك تهلكون ) ( لو 13 : 3 ، 5 )

والتوبة مرتبطة بغفران الخطايا ( أع 5 : 31 )

ويقول القديس بولس الرسول : ( إن أخطأنا بأختبارنا ، بعدما أخذنا معرفة الحق ، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا ، بل قبول دينونة مخيف ، وغيرة نار عتيدة أن تأكل المضادين ) ( عب 1. : 26 ، 27 )

3ـ وآباؤنا الرسل ربطوا مغفرة الخطايا بالتوبة ، كما بالمعمودية .

وهكذا من أجل مغفرة الخطايا ، قال القديس بطرس للهيود فى يوم الخمسين : ( توبوا ، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح ، لمغفرة الخطايا ) ( أع 2 : 38 )

4 ـ يقول الكتاب ، فى ارتباط التوبة بمغفرة الخطايا :

( توبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم ) ( أع 3 : 19 )

فهل إذا كان إنسان لا يتوب ، أيستطيع أن يخلص وتمحى خطاياه ؟! كلا بلا شك فقول الكتاب واضح . ولكن لعلك تقول : ( إن خطاياى تمحى بدم المسيح ) نقول لك : لا أحد يختلف فى هذا . ولكنك لا تستحق دم المسيح إن كنت تستمر فى الخطية ولا تتوب . ودم المسيح لا يشجع على البقاء فى الخطية . إذن توبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم بدم المسيح .

5ـ والكتاب لا يطلب منا التوبة فقط ، وإنما يقول :

( اصنعوا ثماراً تليق بالتوبة ) ( مت 3 : 8 )

وأيضاً : ( أعمالاً تليق بالتوبة ) ( أع 26 : 2. ) بل أن الرسول يوبخنا إن قصرنا فى التوبة فيقول : لم تقاوموا بعد حتى الدم ، مجاهدين ضد الخطية ) ( عب 12 : 4 )

ومن أجل التوبة ( مصارعتنا ليست مع لحم ودم .. بل مع أجناد الشر الروحية ) ( أف ) وفى هذا يقول لنا الرسول : ( قاوموا إبليس فيهرب منكم ) ( يع 4 : 7 )

6ـ وفى ارتباط التوبة بالخلاص قال الرسول لاهل كورنثوس ، لما أحزنهم بتوبيخه : ( الحزن الذى بمشيئة الله ينشئ توبة لخلاص بلا ندامة ) ( 2كو 7 : 1. )

7 ـ ولما كان الإنسان فى كل يوم يخطئ ، وأجرة الخطية هى موت ( رو 6 : 23 ) ويحتاج إلى الخلاص من هذا الموت .

لذلك هو محتاج إلى التوبة ، ليخلص من هذا الموت .

لأن السيد المسيح يقول : ( إن لم تتوبوا ، فجميعكم كذلك تهلكون ) ( لو 13 : 3 )

8 ـ ولعل البعض يقول : ,, إن التوبة ليست ثمنا للخلاص ، فالخلاص ثمنه هو دم المسيح ... ،، أقول لك :

حقا ان الخلاص ثمنه دم المسيح . ولكن دم المسيح لا يمحو إلا الخطايا الذين تابوا ... التوبة إذن ليست هى الثمن ، إنما هى وسيلة . وبدونها لا نستحق الدم الكريم .

9 ـ ولما كان الإنسان يخطئ كل يوم ، ويحتاج إلى التوبة كل يوم ، إذن فالتوبة تصحبه كل حياته ليخلص من خطاياه . وبالتالى لا يكون الخلاص فى لحظة .

إنها حرب روحية تستمر مدى الحياة . ( الصديق يسقط سبع مرات ويقوم ) ( أم 24 : 16 ) والقديس بولس الرسول يقول : ( أقمع جسدى واستعبده ، حتى بعدما كرزت للآخرين ، لا أصير أنا نفسى مرفوضاً ) ( 1كو 9 : 27 )

فإن كان الرسول العظيم يتكلم هكذا ، فهل أنت أعظم من بولس الرسول ... حتى تقول إنك خلصت وضمنت الملكوت .. ولا تقول هذا بجهاد العمر كله ، وإنما تقول خلصت فى لحظة !!

1. ـ التوبة لازمة إذن للخلاص . ولكن التوبة فى مفهومنا الأرثوذكسى تختلف عن التوبة فى المفهوم البروتستانتى .

التوبة فى المفهوم الأرثوذكسى

الكل ينادى بالتوبة . لا يجادل فى أهميتها أحد .

ولكن التوبة عند الأرثوذكسى شئ . وعند البروتستانتية شئ آخر ، من جهة ما هيتها ومفعولها وإتمامها ، ولزومها للخلاص ، وما يتعلق بها من أمور أخرى ... وسنتناول الآن هذه الخلافات واحدا فواحداً

التوبة سر كنسى

التوبة فى المفهوم الأررثوذكسى هى سر من أسرار الكنيسة السبعة ، اسمه ( سر التوبة ) أما الطوائف البروتستانتية ـ وهى لا تؤمن بأسرار الكنيسة ـ فلا تنظر إلى التوبة كسر مقدس ، إنما كمجرد مشاعر داخل قلب الإنسان من ندم على الخطية ، وعزم على تركها .

إذن هناك فارق بين ( التوبة ) و ( سر التوبة )

ولهذا الفرق دلالاته ، ونتائجه اللاهوتية ،  التى سنذكرها الآن :

التوبة والإعتراف

التوبة فى المفهوم الأرثوذكسى تحمل ضمن أساسياتها الاعتراف على الأب الكاهن بالخطايا ، حسب قول الكتاب : ( من يكتم خطاياه لا ينجح . ومن يقر بها ويتركها يرحم ) ( أم 28 : 13 ) وقد ماارس الناس الإقرار بالخطية ( الاعتراف بها ) فى العهد القديم ( لا 5 : 5 ) واستمر ذلك حتى فترة ما بين العهدين ، فكانوا يأتون إلى يوحنا المعمدان ( واعتمدوا منه فى الأردن معترفين بخطاياهم ) ( مت 3 : 6 ) ومارسوا الاعتراف فى العهد الجديد أيضاً ( أع 19 : 18 )

أما الطوائف البروتستانتية ، فلا تدخل الاعتراف فى نطاق التوبة ، بل تهاجمه وهى فى ذلك على نوعين :

أ ـ نوع يهاجم الاعتراف علنا ، ويهاجم معه الكهنوت أيضاً :

وهذا النوع هو الأضعف . لأنه مكشوف ، يحترس منه الثابتون فى العقيدة . كما أن آراءه ظاهرة يمكن الرد عليها .

ب ـ والنوع الثانى لا يهاجم الاعتراف ، ولا الكهنوت ، ولا التناول . ولكنه ينسبها للناس ، بعدم الحديث عنها ، وبتقديم بدائل لها .

كما ورد فى مجلة ( الينبوع ) : [ هل تحب أن تتبرر الآن ؟ ماذا يمنع ؟ لا شئ إنها فرصة العمر أن تأتى كما أنت ، وتقبل الرب يسوع ، فتتبرر فى لحظات ] !! ( 1 ـ ص 13 )

وورد فيها أيضاً : [ تتطلع إلى حمل الله ، وتضع عليه آثامك وخطاياك . وتنطلق أنت حراً . إلق كل احمالك ، واستمتع بغفرانه ] !! (  1 : ص 17 )

وورد فيها كذلك : [ هذا هو ثمن التبرير  : لقد مات البار ، وسدد دين الخطية كله إلى الابد . إن قبلته اليوم ، تحصل على البراءة ، وتخرج من محضره حراً من كل دين ] ( 1 : ص12 )

وبنفس المعنى قولها عن المسيح : [ إن استطعت أن تراه وهو يطعن بواسطة الجندى الرومانى ، فسوف تتبرر فى لحظة واحدة ] ( 1 : ص 1. ).

وفى كل هذه الأمثلة ، ينال الإنسان التبرير والغفران ويتخلص من جميع خطاياه ، بدون الاعتراف ، وبدون التحليل ، بمجرد قبول المسيح ، أو التطلع إليه  !! وبدون الأسرار الكنسية .

ومثال ذلك ما ورد فى إحدى المجلات القبطية ، التى دخلت فيها هذه الروح تحت عنوان [ اختبارت روحية ] وفى كل ذلك ، لا حديث عن الأسرار ، كأن لا أهمية لها ، وتقديم بدائل من كلام له طابعه الروحى ، ويخفى خطورة لاهوتية ..

إنه طريق غير مكشوف ، وواجبنا أنم نكشفه للناس ، ليحترسوا .

وهذا الاسلوب هو ما يميز النبذات غير الأرثوذكسية .

التوبة والكنيسة

بينما تقدم البروتستانتية التوبة كمجرد عمل فردى داخل القلب ، تضيف الأرثوذكسية إلى ذلك عمل الكنيسة والأسرار والكهنوت . وهذه الثلاثة لا تتعرض لها الكتابات التى تهاجم العقائد الأرثوذكسية ، وبها تميز النبذات

أما الأرثوذكسية فتقدم فى التوبة : التحليل من فم الكاهن ، حسب قول الرب لرجال الكهنوت : اقبلوا الروح القدس . من غفرتم خطاياه تغفر له . ومن أمسكتموها عليه امسكت ) ( يو 2. : 22 ، 23 ) ومع التحليل ، يوجد الارشاد الروحى من أب الاعتراف ، والسماح بالتناول من الأسرار المقدسة .

التوبة والخلاص

الأرثوذكسية ترى التوبة لازمة للخلاص ، حسبما ذكرنا قبلاً

أما البروتستانت ، ففى التركيز على أهمية الدم فى موضوع الخلاص ، ينسون الكلام على التوبة ، أو يضعونها تحت عنوان ( التقديس ) دون التركيز على دورها فى الخلاص ..

والبعض يضعون كلمة الخلاص مكان كلمة التوبة . فإن كان إنسانا مدمنا على الخمر أو القمار مثلاً ، وتأثر بعظة وتاب ، يقولون إنه خلص فى تلك اللحظة ! وربما يعود إلى ذلك . وقد يبطل هذا الشخص الخمر والقمار بصفة دائمة ، وتكون له خطايا أخرى لم يخلص منها ..

التوبة والنعمة

فى التوبة يركز البروتستانت على عمل النعمة  ، ويرون كل جهاد الإنسان لا قيمة له ! يكفى أن يلقى بنفسه عند قدمى المسيح ، فيخلصه من جميع خطاياه ، دون عمل منه !

أما التعليم الأرثوذكسى ، ففيه الحياة الروحية هى شركة مع الروح القدس الروح يعين ، والنعمة تعمل ، والإنسان يجاهد .

وإن لم يجاهد ، يبكته الرسول بقوله ، ( يبكته الرسول بقوله : ( لم تقاوموا بعد حتى الدم ، مجاهدين ضد الخطية ) ( عب 12 : 4 ) والكتاب المقدس يصور لنا الحياة الروحية ، حربا مع أجناد الشر الروحية ، تحتاج إلى سلاح الله الكامل ( أف 6 ) ولابد للإنسان أن ينتصر فى هذه الحرب لينال المكافأة . والسيد المسيح فى رسائله إلى ملائكة ( رعاة ) الكنائس السبع ، كرر عبارة : ( من يغلب .. ) سبع مرات ، كشرط للنعيم الابدى ( رؤ 2 ، 3 )

إن النعمة لا تعمل وحدها كل شئ ، وإلا ما كان الله يقول عن التوبة : ( ارجعوا إلى ، أرجع إليكم ) ( ملا 3 : 7 )

وقد كتبنا عن هذا الموضوع باباً كاملاً فى كتاب ( الخلاص فى المفهوم الأرثوذكسى ) يمكن الرجوع إليه .. وخلاصة الأمر هى :

تركز البروتستانتية على الجانب الإلهى وحده ، فى التوبة ، وفى الخلاص ، وتهمل الجانب البشرى تماماً .

التوبة والاختبارات

إنهم يعتبرون اختبارا . ويشجعون التائبين أن يحكوا اختباراتهم فى الاجتماعات أمام الناس . فتسمع منهم عبارات : ,, أنا كنت ( كذا ) وصرت ( كذا ) .. ،، ويظل يسرد خطايا بشعة بلا خجل .. مغطياً إياها بما وصل إليه من نعمة !!

أما الأرثوذكسية فلا توافق على سرد هذه القصص ، لأنها غالباً ما تحمل افتخاراً بالتغير الذى وصل إليه التائب . وقد يتأذى البعض من سماع الخطايا التى يعلنها ( التائب ) بلا خجل ..

التوبة بين الفرح والإنسحاق

تعلم الأرثوذكسية بوجوب إنسحاق التائب ، متذكراً ما أساء به إلى الله ، مبللا فراشة بدموعه كما فعل داود النبى . أما البروتستانتية فتدفع الناس إلى فرح لا إنسحاق فيه .. بل كثيراً ما يتحول التائب حديثاً إلى خادم ، بطريقة مباشرة ، لا تعطيه فرصة للحزن الداخلى على خطاياه !

ويعللون ذلك بوجوب الفرح بالخلاص ( امنخنى بجهة خلاصك ) ( مز 5. ) بينما بولس الرسول تحدث عن فوائد الحزن على الخطية ( 2كو 7 )

ولا ننسى أنه ـ فى تناول خروف الفصح ـ وسط فرح الشعب بخلاصه من سيف المهلك ، كان يأكل الفصح على أعشاب مرة ، حسب أمر الرب ( خر 12 : 8 ) والأعشاب المرة كانت تذكرهم بخطاياهم ، التى بسببها وقعوا فى عبودية فرعون .

الفصح يذكرهم بالخلاص وبهجته . ولكنه يؤكل على أعشاب مرة .

فما هو مركز ( الأعشاب المرة ) فى التوبة بالمفهوم البروتستانتى ؟ وما مركز إنسحاق القلب ودموع التوبة ؟

التوبة والتجديد :

إن ما نسميه فى الأرثوذكسية ( توبة ) ، كثيراً ما يسميه البروتستانت تجديداً ، أو ولادة جديدة ، أو خلاصاً .. ‍‍‍‍!

فيسألون التائب : هل تجددت ؟ هل خلصت ؟ هل اختبرت الولادة الجديدة ، الخلاص ، تتم فى سر المعمودية . أما التوبة فهى عملية تغيير فى سلوك الإنسان .

على إننا نفرق بين تجديد الطبيعة الذى يحدث فى المعمودية ، وتجديد الذهن ( رو 12 : 2 ) الذى يحدث فى التوبة .

التوبة والسلوك والأعمال :

البروتستانتية ، لا ترى الحياة المسيحية حياة سلوك وعمل ، بل حياة نعمة وإيمان . وأما الأرثوذكسية فإلى جوار الإيمان والنعمة ، تضيف السلوك والأعمال كثمر لهما ، يدل عليهما .

فالكتاب يقول : ( اصنعوا ثماراً تليق بالتوبة ) ( مت 3 : 8 ) ( وأعمالاً تليق بالتوبة ) ( أع 26 : 2. ) ويقول : وأنا أريك بأعمالى إيمانى ) (يع 2 : 18 ) كما يقول القديس يوحنا الرسول : ( من قال إنه ثابت فيه ، ينبغى أنه كما سلك ذاك يسلك هو أيضاً ) ( 1يو 2 : 6 ) ( إن سلكنا فى النور كما هو فى النور ، فلنا شركة بعضنا مع بعض ، ودم يسوع ابنه يطهرنا من كل خطية ) ( 1يو 1 : 7 )

إذن أهمية السلوك والأعمال ، تعليم كتابى ..

إن التطهير يتم بالدم ، ولكن على أساس التوبة والسلوك فى النور ،حسب تعليم القديس يوحنا الرسول ( 1يو 1 : 7 )

دور الكنيسة فى نيل الخلاص

إن الخلاص العظيم الذى قدمه السيد المسيح على الصليب ، تنقله الكنيسة بعمل الروح القدس فيها إلى الناس . وذلك يتكليف من السيد المسيح نفسه . وذلك عن طريق ثلاثة أمور هى : خدمة الكلمة ، وخدمة الأسرار ، وخدمة المصالحة ، والرعاية ..

خدمة الكلمة

اخوتنا البروتستانت يركزون فى الخلاص على الإيمان . وكيف يصل الإيمان إلى الناس إلا عن طريق الكنيسة ؟

وفى هذا يقول الرسول : ( كيف يؤمنون بمن لم يسمعوا به ؟ وكيف يسمعون بلا كارز ؟ وكيف يكرزون إن لم يرسلوا ؟ ( رو 1. : 14 ) والكنيسة هى التى ترسل الكارزين ، بعد أن تضع عليهم اليد ، وهى التى تنشر الإيمان ، الذى بدونه لا يخلص أحد . 

إذن الكنيسة لها دور أساسى فى الخلاص عن طريق نشر الإيمان ، بالكرازة وخدمة الكلمة ..

وهذه الخدمة تستلمها الكنيسة من فم المسيح نفسه ، الذى قال لآبائنا الرسل : ( اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ، وعمدوهم .. وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به ) ( مت 28 : 19 ) ( اذهبوا إلى العالم أجمع ، واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها ) ( مر 16 : 15 )

وصارت هذه مهمة من عمل الكنيسة ، أعنى خدمة التعليم ، وتفهيم الناس قواعد الإيمان وتعريفهم بطريق الخلاص . وهكذا قال القديس بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس الأسقف :

( لاحظ نفسك والتعليم وداود على ذلك . فانك إن فعلت هذا ، تخلص نفسك والذين يسمعونك أيضاً ) ( 1تى 4 : 16 )

إذن التعليم هو وسائط الخلاص . والكنيسة هى التى اؤتمنت على التعليم ، بحسب قول الرب : ( وعلموهم  جميع ما أوصيتكم به ) ( مت 28 : 19 ) وهكذا قال بولس الرسول : ( إذ الضرورة موضوعة على ، فويل إن كنت لا أبشر .. فقد استؤمنت على وكالة ) ( 1كو 9 : 16 ، 17 ) وكان الخلاص هو هدف التبشير لذلك يقول الرسول بعد ذلك :

( .. لأخلص على كل حال قوماً .. ) ( 1كو 9 : 22 )

وعن طريق الكرازة وخدمة الكلمة ، استطاع فيلبس أن يقود الخصى الحبشى إلى الإيمان لكى يخلص ( أع 8 ) بخدمة الكلمة فى يوم الخمسين ، أمكن أن تخلص ثلاثة آلاف نفس ( أع 2 : 41 )

وخدمة الكلمة لا يقوم بها إلا المرسل من الكنيسة ، لذلك لما دعا الروح القدس برنابا وشاول لهذه الخدمة أحالهما إلى الكنيسة .

وقال الروح القدس : ( افرزوا لى برنابا وشاول للعمل الذى دعوتهما إليه ) ( أع 13 ) إنها دعوة من الروح القدس . ولكن لابد أن تمر عن طريق الكنيسة من خلال القنوات الشرعية التى عهد لها الله بهذه الخدمة : ( فصاموا حينئذ وصلوا ووضعوا عليهما الأيادى وأطلقوهما بسلام ) وهكذا عملا فى خدمة الكلمة ( أع 13 : 2 ، 3 ) وخدمة الكلمة ليست كل شئ فى عمل الكنيسة من جهة الخلاص ، إنما هناك أيضاً خدمة الأسرار .

خدمة الأسرار

الكنيسة تقدم الخلاص عن طريق خدمة أسرار الكنيسة المقدسة .

1ـ وفى مقدمة هذه الأسرار سر المعمودية ، الذى قال فيه الرب : ( من آمن واعتمد خلص ) ( مر 16 : 16 ) والذى أمر به الكنيسة حينما قال لآبائنا الرسل : ( اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ) ( مت 28 : 19 )

ولذلك فإن الرسل ، حالما آمن اليهود فى يوم الخمسين ، عمدوهم لمغفرة الخطايا ( أع 2 : 41 ، 38 ) .

ولا شك أن مغفرة الخطايا التى تأتى بالمعمودية لازمة للخلاص .

وهكذا عمدوا أيضاً الخصى الحبشى ( أع 8 ) وكرنيليوس وجميع الذين كانوا يسمعون الكلمة معه ( أع 1. ) وعمدوا أهل السامرة ( أع 8 ) وعمدوا سجان فيلبى والذين له ( أع 16 ) وكذلك ليديا بائعة الأرجوان هى وأهل بيتها ( أع 16 )

ومازالت الكنيسة بالمعمودية تنقل الخلاص إلى الناس ، إذ يدفنون فيها مع المسيح ويقومون معه . يموت إنسانهم العتيق ( رو 6 ) ويلبسون المسيح فى المعمودية ( غل 3 : 27 )

وقد شرحنا فى بداية هذا الفصل فاعلية المعمودية وعلاقتها بالخلاص . وفيها تعطيهم الكنيسة مغفرة الخطية الأصلية والخطايا السابقة للمعمودية ، عن طريق استحقاقات دم المسيح ، وتصيرهم أولاداً لله ( يو 3 : 5 ، تى 3 : 5 )

2 ـ ولكن الناس يخطئون بعد معموديتهم ، ويحتاجون إلى الخلاص من عقوبة هذه الخطايا . وهنا تقدم لهم الكنيسة سر التوبة ، وسر الافخارستيا ، لمغفرة خطاياهم .

وذلك بالسلطان الممنوح للكنيسة فى قول السيد المسيح : ( من غفرتم خطاياه تغفر له . ومن أمسكتم خطاياه أمسكت ) يو 2. : 23 ) وقوله : ( ما تحلونه على الأرض يكون محلولا فى السماء . وما تربطونه على الأرض يكون مربوطا فى السماء ) ( مت 18 : 18 )

أى فرح للمؤمن أن يأخذ خلاً من خطاياه ، بسلطان معطى من السيد المسيح نفسه . وهناك ينال المغفرة .

ونفس المغفرة ينالها فى سر الافخارستيا ، الذى نقول عنه فى القداس الإلهى : ( يعطى عنا خلاصاً ) وغفراناً للخطايا ، وحياة أبدية لكل من يتناول منه ) وذلك بناء على قول السيد المسيح لتلاميذه حينما سلمهم هذا السر ( جسده ودمه ) ( لمغفرة الخطايا ) ( مت 26 : 28 ) . وحسب قوله لليهود : من يأكل جسدى ويشرب دمى فله حياة أبدية ) ( يو 6 : 54 ) و ( ويثبت فى وأنا فيه ) ( يو 6 : 56 )

3 ـ والكنيسة تساعد الناس على الخلاص بسكنى الروح القدس فيهم ، وتعطيهم ذلك عن طريق سر المسحة المقدسة ( 1يو 2 : 2. ، 27 )

وكان هذا السر العظيم ، تمنحه الكنيسة فى بادئ الأمر عن طريق وضع اليد ( أع 8 : 17 ، أع 19 : 6 ) ومادام بدون الروح القدس ، لا يستطيع إنسان أن يحيا حياة روحية ، ولا أن يتبكت على خطية ، إذن فمنح هذا السر عن طريق الكنيسة له عمله الخلاصى العميق .

 4 ـ وكل هذه الأسرار المقدسة المؤدية إلى الخلاص ، تقدمها الكنيسة عن طريق سر آخر هو سر الكهنوت .

وهكذا ندرك أهمية الكنيسة والكهنوت فى قضية الخلاص .

حقاً إن الخلاص قد تم على الصليب بالفداء بدم المسيح . ولكن نقل هذا الخلاص إلى الناس تقوم به الكنيسة عن طريق الكهنوت والأسرار المقدسة ..

وبالإضافة إلى هذا تقوم الكنيسة بالرعاية وخدمة المصالحة

الرعاية وخدمة المصالحة

كل مؤمن معرض أن يضل عن الطريق ، فمن يفتقده ويرعاه ، ويرده إلى الطريق ، إلا الكنيسة التى تقود المؤمنين فى حياة التوبة ، وبالتالى فى طريق الخلاص ، حسب قول الكتاب :

( من رد خاطئاً عن ضلال طريقه ، يخلص نفساً من الموت ، ويستر كثرة من الخطايا ) ( يع 5 : 2. )

وبهذا العمل ، تخلص الكنيسة نفوساً من الموت ، تخلصهم من موت الخطية عن طريق الارشاد ، وعن طريق الافتقاد ، وعن طريق الهداية . وهكذا تعمل على مصالحتهم مع الله .. هذه المصالحة التى قال عنها القديس بولس الرسول :

( وأعطانا خدمة المصالحة . نسعى كسفراء عن المسيح ، كأن الله يعظ بنا . نطلب عن المسيح : تصالحوا مع الله ) ( 2كو 5 : 18 ، 2. )

ويمكن أن تدخل هذه المصالحة تحت سر التوبة .

ولولا أهمية هذا العمل لخلاص أنفس الناس ، ما كان الكتاب يقول إن الله أعى البعض أن يكونوا رعاة .. لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح ( اف 4 : 11 ، 12 ) وما كان يقول لبطرس : ( ارع غنمى ، أرع خرافى ) ( يو 21 : 15 ، 16 )

عمل الرعاية هذا يقوم به الكهنوت فى الكنيسة :

وهكذا قال بولس الرسول لأساقفة أفسس : ( احترزوا إذن لأنفسكم ولجميع الرعية التى أقامكم الروح القدس فيها أساقفة ، لترعوا كنيسة الله التى اقتناها بدمه ) ( اع 2. : 28 )

أترى كان يتم الخلاص بدون عمل الرعاية ؟ محال ..

هوذا الإنجيل يقول عن الغنم الى لا راعى لها  إن الرب ( لما رأى الجموع تحنن عليهم ، إذ كانوا منزعجين ومنطرحين ، كغنم لا راعى لها ) ( مت 9 : 36 ) وهؤلاء ما أسهل أن يفتك بهم العدو ، ويفقدون الخلاص .

إن الخلاص لا يمكن الحصول عليه بدون الكنيسة .

الفصل الثالث

الأعمال ومركزها فى موضوع الخلاص

إعتراض

الذين ينادون بالخلاص فى لحظة ، يقولون إن الخلاص هو بالإيمان وحده الذى يمكن نواله فى لحظة !! لذلك هم ينكرون كل مفعول للأعمال ، ويعترضون على إدخالها فى موضوع الخلاص ، الذى تم فيه المسيح وحده ...

وهم يقدمون لاثبات رأيهم آيات كثيرة من الكتاب منها :

( لما ظهر لف مخلصنا الله واحسانه ، لا بأعمال فى بر عملناها ، بل بمقتضى رحمته خلصنا ، بغسل الميلاد الثانى وتجديد الروح القدس ) ( تى 3 : 5 )

( لأنكم بالنعمة مخلصون ، بالإيمان . وذلك ليس منكم ، هو عطية الله . ليس من أعمال كى لا يفتخر أحد ... ) ( أف 2 : 9 )

الرد على الاعتراض

1ـ إننا نسأل الذين يركزون على الإيمان ، ويرفضون الأعمال كلها :

أى أعمال تقصدون ؟ هناك ستة أنواع من الأعمال : 

أـ أعمال الناموس التى هى مجرد ممارسات طقسية .

ب ـ أعمال قبل الإيمان ، أى الأعمال الصالحة التى للأمم .

ج ـ أعمال بشرية فقط ، لا يشترك الله فيها .

د ـ عمل الروح القدس فى الأسرار .

هـ ـ أعمال صالحة هى شركة مع الروح القدس .

و ـ أعمال الله وحده ، وطريقة أستحقاقنا لها .

فعلينا أن نفحص كل هذه الأنواع الستة ، ونرى ما هى أنواع الأعمال التى يرفضها الكتاب ؟ وما هى الأنواع اللازمة من الأعمال والتى بدونها بدونها لا نخلص ، إذ أن الإيمان بدون أعمال ميت .

2 ـ هنا ونسأل : لماذا ركز الرسول على موضوع الإيمان ؟

لقد ركز فى الكلام مع غير المؤمنين من اليهود والأمم ، أو فى الكلام عنهم ، حتى تظهر أهمية الفداء بدم المسيح .

لأنه بدون الإيمان لا يمكن أن يخلص أحد من هؤلاء مهما كانت أعمالهم . ولأن الإيمان هو النقطة الصعبة إذ هى تغيير الدين . فإن قبلوها سيقبلون كل ما بعدها كالمعمودية والتوبة والتناول . فالذى يقبل المسيح سيقبل كل تعاليمه ..

لهذا مع اليهود والأمم ـ ركز الرسول على الإيمان وليس أعمالهم :

فمن جهة اليهود ، هاجم أعمال الناموس بدون إيمان .

ومن جهة الأمم ، هاجم أعمالهم الصالحة بدون إيمان .

أما أعمال الصالحة إذا اضيفت إلى الإيمان ، فإنها تكون لازمة ومقبولة باعتبارها ثمرا للإيمان ..

فلتناول بالشرح هذين النوعين المرفوضين :

أعمال الناموس

3 ـ كانت لأعمال الناموس أهمية فى العهد القديم ، يظنون أنهم يتبررون بها . وتدخل فيها الممارسات الطقسية التى يفرضها الناموس  : مثل الختان ، وحفظ السبت ، والمواسم والأعياد وأوائل الشهور  ، وما فيها من تقدمات ، وما يختص بالنجاسات والتطهير ، فى الأكل والشرب واللمس وغير ذلك ، مما نفى الرسول الاعتماد عليه ، مؤكداً أن الإنسان لا يتبرر به .

بل أظهر أن أعمال الناموس قد بطلت ، لأنها كانت مجرد رمز لنعم العهد الجديد أو كانت مجرد ظل للخيرات العتيدة . وقال فى ذلك :

( لا يحكم أحد عليكم فى أكل أو شرب ، أو من جهة عيد أو هلال أو سبت ، التى هى ظل الأمور العتيدة ) ( كو 2 : 16 )

فالختان مثلاً ، كان من أعمال الناموس . كان علامة لشعب الله . وقد كان رمز للمعمودية ، إذ به يموت جزء من إنسان ، رمزاً لموت الإنسان كله . حينما يموت المؤمن فى المعمودية ، ويدفن مع المسيح ، لكى يحيا معه . إذن الختان فى العهد الجديد كمجرد عمل من أعمال الناموس ، لا علاقة له بالخلاص ، لأنه ظل للأمور العتيدة وقد حلت المعمودية محله .

وحتى فى العهد القديم ، أظهر الرب أن أعمال الناموس هذه ، إن كانت خالية من الروح ، تصبح بلا قيمة ..

وذلك لأنها قد صارت مجرد ممارسات لا يشترك القلب فيها ، وقد يمارسها الإنسان مع ممارسة الخطية فى نفس الوقت ‍ ‍‍!

فقال فى سفر إشعياء : لا تعودوا تأتون إلى بتقدمة باطلة  . البخور هو مكرها لى . رأس االشهر والسبت ونداء المحفل . لست أطيق الإثم والاعتكاف . رؤس شهوركم وأعيادكم ابغضتها نفسى . صارت على ثقلاً ، مللت حملها .. أيديكم ملآنة دماً ) ( إش 1 : 13 ـ 15 ) .

5 ـ وأعمال الناموس هذه هى التى هاجمها الرسول بقوله :

( إذ نعلم الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس ، بل بإيمان يسوع المسيح ) ( إلى 2 : 16 ) . ( ولكن أن ليس أحد يتبرر بالناموس عند الله ، فظاهر لأن البار بالإيمان يحيا ) ( غل 3 : 11 ) ( لأنه بأعمال الناموس ، كل ذى جسد لا يتبرر أمامه ) ( رو 3 : 2. )

واضح هنا جداً ، كلامه عن أعمال الناموس . وواضح أيضاً أن هذا النوع من الأعمال ، ليس هو ما نقصده فى حياتنا المسيحية . ربما قصده من أرادوا تهويد المسيحية المسيحية ..

6 ـ هذا من جهة اليهود . ومن جهة محاولة بعض اليهود الذين اعتنقوا المسيحية فى عصر الرسل ، وأرادوا إدخال عاداتهم اليهودية فى المسيحية ، وكذلك فقوسهم وممارساتهم . فشرح لهم الرسل أن اللازم للخلاص هو الإيمان ، وليست أعمال الناموس . وماذا إذن عن الأمم ؟؟ هنا يتكلم الرسول عن :

الأعمال بدون إيمان

ويمكن أن نقول عنها أيضاً : الأعمال الصالحة قبل الإيمان ، كأعمال الأتقياء من الأمميين ، مثل كرنيليوس وغيره .

إنها أعمال صالحة ، ولكنها بدون إيمان لا تبرر الإنسان . فالتبرير . فالتبرير هو بالدم فقط ، دم المسيح ، الذى حمل خطايانا ، ومات عنا ( الذى فيه لنا الفداء ، بدمه غفران الخطايا ) ( كو 1 : 14 ) وهكذا قال الرسول : ( متبررين مجاناً بنعمته ، بالفداء الذى بيسوع المسيح ، الذى قدمه الله كفارة ، بالإيمان بدمه ، لإظهار بره ، من أجل الصفح عن الخطايا السالفة ) ( رو 3 : 24 ، 25 )

إذن كل أعمال صالحة ـ بدون دم المسيح ـ لا تخلص .

وذلك لأنه بدونك سفك دم لا تحصل مغفرة ( عب 9 : 22 )

والخلاص ـ كما نؤمن جميعاً ـ هو عن طريق الفداء العظيم الذى تم على الصليب . إذن الأعمال بغير الإيمان بالدم والكفارة لا تبرر أحداً . وهذه الأعمال هى التى قال عنها الرسول : ( لا بأعمال فى بر عملناها )

وواضح أيضاً أننا لا نقصد هذا النوع مطلقاً  ، فى حديثنا عن الأعمال فكلنا مؤمنون بالفداء والكفارة وأهمية دم المسيح .

يبقى النوع الثالث المرفوض من الأعمال وهو :

الأعمال البشرية وحدها

أى الأعمال التى يعملها البشر ، بدون إشتراك الله معهم فى العمل ، دون شركة الروح القدس .. إنما هى مجرد ذراع بشرى .. هذه لا علاقة لها بالخلاص ..

ونحن لا نستطيع أن نسمى مثل هذه أعملاً روحية ، أو أعملاً صالحة بالمفهوم الدقيق للكلمة .

الدقيق للكلمة .

إن العمل البشرى المنفصل عن الله ، لا يخلص الإنسان .

العمل الذى يعمله الإنسان وحده ، دون أن يدخل الله فيه ، مصيره أن يؤول إلى المجد الباطل . ولا مكافأة له ، ولا علاقة له بالخلاص . وعنه نقول فى صلواتنا بالأجبية : ( وبأعمالى ليس لى خلاصاً ) أى بأعمالى وحدها ، بدونك أنت ، وبدون دمك ..

هذه هى الأنواع الثلاثة من الأعمال ، المرفوضة ، والتى لا علاقة لها بالخلاص . فلنتكلم عن الأنواع الثلاثة الأخرى ..

عمل الروح القدس فى الأسرار

إن أسرار الكنيسة السبعة ليست أعمالاً بشرية يقوم بها الأب الكاهن . وإنما هى أعمال سرية يقوم بها الروح القدس نفسه على يد الكاهن ، الذى لا يعدو أن يكون خادماً للأسرار .

الروح القدس هو الذى يلد المؤمنين فى المعمودية ولادة جديدة ، يصيرون بها ( مولدين من الماء والروح ) ( يو 3 : 5 ) ومولدين من الروح ( يو 3 : 6 )

فهل نعتبر المعمودية إذن عملاً بشرياً أم إلهيا ؟

والروح القدس هو الذى يقدس المؤمن ويثبته فى سر المسحة المقدسة ، سر الميرون . ولذلك قال القديس يوحنا الحبيب : ( وأما أنتم فلكم مسحة من القدس ) ( 1يو 2 : 2. ) فهل المسحة عمل بشرى ، وهى من القدوس ؟

والروح هو الذى يجعل الاثنين واحدا فى سر الزيجة . لذلك يقول الرب عن ذلك ( الذى جمعه الله ، لا يفرقه إنسان ) ( مر 1. : 9 )

وهكذا  فى باقى الأسرار المقدسة . الروح القدس هو العامل فيها ، وهو المعطى كل بركاتها ونعمها

فالذين ينكرون أسرار الكنيسة وفاعليتها فى الخلاص ، إنما ينكرون عمل الروح القدس نفسه ، الذى تتمم الأسرار .

لماذا ينكرون لزوم المعمودية للخلاص ، مع قول الله الصريح : ( من آمن واعتمد خلص ) ( مر 16 : 16 ) ؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍! هل المعمودية هى عمل بشرى لا يحتمله محاربو الأعمال ؟! أم أنها بالحقيقة عمل الروح القدس ، الذى يلد من الماء إنساناً جديداً .. ؟

وإن كانت عمل الروح ، إذن فهى عمل الله .

إذن من ينكر فاعلية المعمودية ، إنما ينكر عمل الله .

وإن كان الله فى المعمودية( قد شاء فولدنا ) ( بغسل الميلاد الثانى ، وتجديد الروح القدس ) ( تى 3 : 5 ) وخلصاً بهذا الغسل من خطايانا ( أع 22 : 16 ) فلماذا الاعتراض إذن على عمل الله ؟‍‍‍!

ولماذا يعترضون على مغفرة الكاهن للخطايا ؟ هل هذه المغفرة هى عمل إنسان ، أم هى عمل الروح القدس ؟

وإن كانت عمل الروح ، فلماذا يرفضونها ؟! وإن كانت عمل الروح ، فهى إذن عمل إلهى . وما الكاهن سوى خادم لهذا السر . الروح القدس هو الذى يغفر الخطايا ويعلن ذلك من فم الكاهن ( 1 ) وقد شرحنا هذا بالتفصيل فى كتاب الكهنوت .

هذه الأعمال التى يعملها الرب فى الأسرار المقدسة ، من أجل خلاصنا ، ينبغى أن نقف أمامها ونقول : ( قفوا وانظروا خلاص الرب ) ( خر 14 : 13 ) .

هل تنكر كل أسرار الكنيسة وعمل الروح القدس فيها ، من أجل التشبث ببدعة الخلاص فى لحظة ؟ أو من أجل الاصرار على أن الخلاص بالإيمان وحده ، الذى يظنون أن يتم فى لحظة ؟! وفى سبيل ذلك لا مانع من إنكار كل آيات الكتاب المقدس التى تثبت غير ذلك !!

إن محاربة أسرار الكنيسة ، هى عدم فهم لهذه الأسرار . يظنون أعمالاً بشرية فيها جمونها . وهى عمل الروح القدس .

ننتقل إلى نوع آخر من الأعمال ، ونفحص ما إذا كان الذين يرفضونها على حق أم لا ؟ تلك هى :

أعمال شركة الروح القدس

إننا نطلب شركة الروح القدس معنا فى العمل . ونقول فى صلواتنا  فى رفع البخور : ( إشترك فى العمل مع عبيدك ، فى كل عمل صالح )

لا شك اننا بدون الله ، ى نقدر أن نعمل شيئاً ( يو 15 : 5 ) هو العامل فينا ، وهو العامل بنا ، وهو العامل معنا . وكما قال القديس بولس عن نفسه وعن زميله فىالخدمة أبولس : ( نحن عاملان مع الله ) ( 1كو 3 : 9 ) وقال لأهل فيلبى : ( لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا أن تعملوا من أجل المسرة ) ( فى 2 : 13 )

ومادام الله هو العامل فينا ، إذن فالأعمال الصالحة التى يقوم بها المؤمن ليست مجرد اعمال بشرية ، وإنما هى شركة الروح الذى فيه ، الذى يحركه للعمل ويشترك معه .

لهذا تمنحنا الكنيسة فى كل اجتماع بركة ( شركة الروح القدس ) التى أشار إليها القديس بولس الرسول ( 2كو 13 : 14 ) . لا نشترك مع الروح القدس فى الجوهر أو فى اللاهوت ، حاشا .. ! وإنما نشترك معه فى العمل . ونصير بهذا الاشتراك ( شركاء الطبيعة الإلهية ) ( 2 بط 1 : 4 ) .. فى العمل .

والعمل الذى يشترك فيه معنا روح الله ، لا يجوز لإنسان أن يحتقره ، أو يتجاهل قيمته فى موضوع الخلاص .

ومن له أذنان للسمع فليسمع ( مر 4 : 9 ، 23 ) .

إننا إن تكلمنا ، فلسنا نحن المتكلمين ، بل يشهد السيد المسيح قائلاً : ( لستم أنتم المتكلمين ، بل روح أبيكم فيكم ) ( مت 1. : 2. ) ونحن حينما نصلى ، هل نحن الذين نصلى وحدنا ؟ كلا ( لأننا لسنا نعلم ما نصلى لأجله كما ينبغى ، بل الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطبق  بها ) ( رو 8 : 26) وإن تبنا ، فإن الروح هو الذى ( يبكتنا على خطية ) يو 16 : 8 ) وهو الذى يرشدنا ويقوينا . وإن خدمنا ، فالسيد المسيح يقول : ( ولكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم ، وحينئذ تكونون لى شهوداً ) ( أع 1 : 8 )

إذن الأعمال الصالحة التى يعملها المؤمن ، لا يعملها وحده مطلقاً ، بل الروح القدس هو الذى يعملها فيه كما رأينا .

ومحاربتها هى محاربة للروح القدس العامل فيها . بل هى أيضاً محاربة للسيد المسيح الذى قال : ( بدونى لا تقدرون أن تعملوا شيئاً ) ( يو 15 : 5 ) حتى إرادتنا ، حتى كل عمل نعمله .. يقول الرسول : إن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا لأجل المسرة ( فى 2 : 13 )

إذن محاربة الأعمال الصالحة هى عدم فهم لهذه الأعمال . يظنونها مجرد أعمال بشرية فيهاجمونها ! ليتهم يدركون عمل الروح فيها ، حينئذ سوف يستحون من مهاجمتها .

وهذه الأعمال الصالحة لا يمكن أن ندخل الملكوت بدونها . وكما شرحنا بالتفصيل فى كتابنا ( (الخلاص فى المفهوم الأرثوذكسى ) .

إن الأعمال الصالحة لا نخلص بها ، ولكننا لا نخلص بدونها .

على الأقل ، يمكن أن نسمى هذه الأعمال ( ثمر الإيمان )

فإن كانوا يركزون على الإيمان وحده ، هنا نسأل : هل هذا الإيمان له ثمر ، أم هو بدون ثمر ؟ إن كان لابد أن يكون له ثمر ، ليثبت أنه إيمان حى ، فهنا تظهر قيمة الأعمال . وإن كان بلا ثمر ، تقف أمامنا الآية التى تقول : ( كل شجرة لا تصنع ثمراً ، تقطع وتلقى فى  النار ) ( مت 3 : 1. )

وإن كان الإيمان لازماً للخلاص ، فهو لازم بثمره ، أى بهذه الأعمال الصالحة .

وإن كان بلا أعمال ، فهو ( إيمان ميت ) ( يع 2 : 17 ، 2. ) ينظر القديس يعقوب الرسول إلى صاحبه ويقول : ( إن قال أحد أن له إيمانا ، ولكن ليس له أعمال : هل يقدر الإيمان أن يخلصه )

(يع 2 : 14 ) .

ننتقل بعد ذلك إلى النقطة الأخيرة فى موضوع الأعمال ، وهى : عمل الله ذاته وكيف نستحقه

أعمال الله وحده

الفداء هو عمل الله وحده  ، لم نشترك نحن فيه .

والخلاص الذى تم بالفداء ، هو عمل الله وحده .

ولكن عمل الله شئ ، واستحقاقنا لعمل الله شئ آخر .

بقد قدم الله بالفداء كفارة للعالم كله ( 1يو 2 : 2 ) فهل انتفع بها كل العالم ؟! كلا ، طبعاً . والخلاص الذى قدمه الرب للعالم ، هو خلص به جميع الناس ؟! كلا .. إذن ماذا نستفيد : إن أهملنا خلاصاً هذا مقداره ؟! ) عب 2 : 3 )

إذن فكيف ننال الخلاص الذى دبره الله وحده ؟

أنناله بالإيمان ؟ الإيمان نفسه عمل . أننال هذا الخلاص بالمعمودية والتوبة ؟ إنهما أيضا عملان .

 وما هو عمل الإيمان الذى ننال به الخلاص ؟ يقول الرسول :  ( قد وهب لكم لأجل المسيح ، لا أن تؤمنوا به فقط ، بل أيضاً أن تتألموا لأجله ) ( فى 1 : 29 )

 إذن هذا الإيمان ، هو هبة من الله .

ويقول الرسول عن هذا الإيمان : ( ليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب ، إلا بالروح القدس ) ( 1كو 12 : 3 )

وكذلك المعمودية هى ولادة من الروح ( يو 3 : 5 ، 6 )

ومع أن الخلاص هو عمل الله وحده ، إلا أننا نناله فى المعمودية ، حسب قوله ( من آمن واعتمد خلص ) ( مر 16 : 16 )

كما إننا لا يمكن أن ننال الخلاص بدون التوبة .

وذلك حسب قول الرب : إن لم تتوبوا ، فجميعكم كذلك تهلكون ) ( لو 13 : 3 ، 5 ) وكذلك حسب قول برس الرسول لليهود فى يوم الخمسين ( أع 2 : 38 ) الخلاص هو عمل الله وحده . هذا حق . ولكن كيف نناله ؟ القديس بطرس الرسول يشرح هذا الموضوع قائلاً :

( توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عية الروح القدس ) ( أع 2 : 38 ) .

إذن لابد من التوبة والمعمودية ، لننال المغفرة ، ونقبل عطية الروح القدس . وهل يوجد خلاص بدون هذه المغفرة ، وبدون الروح القدس ؟ فإن كانت المغفرة لازمة للخلاص وتنال هنا بالتوبة والمعمودية ، فلماذا إذن إنكار قيمة الأعمال ؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!

إن التعليم الأرثوذكسى هو تعليم كتابى .

وهوذا أمامنا آيات الكتاب واضحة فى موضوع الخلاص.