بالحقيقة نؤمن

  و الإيمان يشمل الاعتقاد و الثقة و الاقتناع القلبي و التسليم الكامل عقلا وقلبًا . وقد عرفه القديس بولس الرسول بأنه الثقة بما يرجى ، و الإيقان بأمور لا ترى "( عب 11 : 1. ) . فنحن نؤمن مثلا بالمعجزة . و ليست هى ضد العقل ، بل هى مستوى أعلى من مستوى العقل . و سميت معجزة لأن العقل يعجز عن تفسيرها إلا بأن الله صانعها . إنه يقبلها ، حتى إن كان لا يفهمها . و فى حياتنا العملية ، من جهة العلم مثلا و مخترعاته الحديثة :

توجد أشياء يقبلها العقل و إن كانت كثير من عقول الناس لا يفهمها و لا تستوعبها . ليس كل إنسان يفهم مثلا ما هى الكهرباء و الاسلكي . و لكنة يقبل ذلك دون أن يفهمه . و لا كل إنسان يفهم كيف يعمل على الكومبيوتر . ولكنه يقبله …

 الإيمان لا يتعارض مع العقل . ولكنه مستوى أعله .

فنحن جميعا نؤمن بوجود الروح كسبب لحياه الإنسان ، دون أن نراها . فإذا حدث أن إنسانا فارقته روحه يموت . العقل يقبل هذا ، و لكنه لا يدرك كنه الروح . و لا يستطيع أن يعرف كل التفاصيل الخاصة بها . مثل شكلها و معرفتها و مصيرها . و لكنه يقبل ما يقوله الإيمان عنها .

  قيامة الأجساد نقبلها بالإيمان . دون أن يدرك العقل كيف تتم ؟ و كيف تعود الأجساد بعد أن تتحول إلى تراب . لا نفهم ذلك . و ليس من المهم أن نفهم . إنما المهم أن نقبل ذلك بالإيمان الإيمان لنا

العقل يقبل ما يسلمه الإيمان لنا .

الإيمان يوصلنا إلى مرحلة أعلى من العقل . ثم يأخذ العقل هذه المرحلة و يشرحها . و الأمور التى هى فوق العقل ، يتسلمها الإيمان من الوحي ، من الكتب المقدسة ، حسبما كلم الله الأنبياء .

بالحقيقة نؤمن

 أي أنه ليس مجرد إيمان ورثناه عن آبائنا لأنهم كانوا مؤمنين ، ولا عن أمهاتنا . و إنما نحن نؤمن بالحقيقة ، باقتناع قلوبنا . بكل حق و بكل صدق . و الإيمان يحتاج إلى تسليم ، و بساطة . بعض الناس كبرت عقلياتهم ففقدوا بساطة الإيمان ! الطفل يؤمن ، لانه لم يصل إلى مرحلة الشك التى تسأل عن كل شئ ، و تجادل فى كل شئ . تعلمه الصلاة فيصلى معك ، و يكلم الله فى صلاته ، دون أن يسألك : من هو هذا الإله الذى أكلمه و أنا لا أراه لذلك أنا أتعجب من البروتستانت الذين يقولون : لا نعمد الطفل لأنه غير مؤمن . ليتكم لكم إيمان الأطفال !! عجيب أن ينمو العقل على حساب الإيمان . و كلما ينمو ، يشك و يناقش .. لذلك من الأفضل أن نغرس كل قواعد الإيمان فى نفس الطفل منذ حداثته . الطفل الذى يكون الإيمان عنده أقوى من العقل ، او الإيمان عنده يسبق العقل فى درجاته.

مسكين العقل الذى يعيش بدون إيمان  .

فى إحدى المرات كان أحد الفلاسفة الملحدين سائرا ، فمر على مزرعة ، ورأى فلاحًا راكعا على الأرض و رافعا يديه إلى فوق ، يصلى بكل حرارة . فتعجب الفيلسوف و قال : أنا مستعد أن أتنازل عن فلسفتي ، لمن يعطيني إيمان هذا الفلاح البسيط ، الذى يكلم كائنا لا يراه..! و بكل حرارة ومن كل قلبه ..

بالحقيقة نؤمن .. نؤمن بماذا ؟

نؤمن بإله واحد

 إننا نؤمن بالثالوث القدوس ، ومع ذلك نؤمن بإله واحد . و حينما نقول "باسم الأب و الابن و الروح القدس

 نقول بعدها "إله واحد أمين" والإيمان بإله واحد ، هو فى أول وصية من الوصايا العشر ، إذ يقول الرب " أنا الرب إلهك..لا تكن لك آلهة أخرى أمامي " (خر2. :3 ) (تث5: 6 ،7) . وما أكثر الآيات الخاصة بوحدانية الله في سفر أشعياء النبي ، إذ يقول" أنا الرب وليس غيري . قبلي لم يصور إله ، وبعدى لا يكون" (أش 44 : 6،9 ) ( أش 46 : 9 ) (أش 48 : 12 ) .

و العهد الجديد يتحدث أيضا عن التوحيد .

فيقول " الذين يشهدون السماء هم ثلاثة : الآب و الكلمة و الروح القدوس . وهؤلاء واحد" (1يو 5 :7). وفي رسالة يعقوب الرسول "أنت تؤمن بإله واحد . حسنا تفعل ، و الشياطين أيضا يؤمنون و يقشعرون " ( يع 2 : 19) . ويقصد هنا الإيمان العقلى وليس القلبي و الفعلي . فالذي لا يؤمن بإله واحد هو في مستوى من الإيمان  أقل من الشياطين ! و السيد المسيح حينما قال ".. وعمدوهم باسم الآب و الابن و الروح القدوس " (مت 28: 19 ) ،قال باسم و ليس بأسماء …

  نحن لا نؤمن بتعدد الآلهة ، إنما بإله واحد

فإن قال أحد كيف يكون الثلاثة واحدا ؟! أليس الحساب يقول إن 1+1+1 =3 وليس واحدا . نقول : و لكن 1 ×1×1 =1 وليس ثلاثة . فالابن مثلا يقول أنا في الآب و الآب في (يو1.: 14 ) ويقول " أنا و الآب و حد " ( يو1. : 3.)) نحن لا نشرك بالله . لا نجعل له شريكا في لاهوته

   و الثالوث القدوس لا يعنى تعددالألهية . و أنما يعنى فهم التفاصيل فى الذات الإلهية

 الواحدة

فالله له ذات إلهية ، و عقل وروح و الله  بعقله، و الثلاثة و احد كذلك النار : نلاحظ فيه ذات النار ، و ما يتولد منها حرارة وما ينبثق منها من نور . و النار و حرارتها و نورها كيان واحد و كذلك الشمس بحرارتها ونورها كيان واحد الآب هو الذات الإلهية ، والابن هو عقل الله الناطق ، أو نطق الله العاقل هو حكمة الله (1كو23 ،24 ). و الروح القدس هو روح الله وواضح أن الله و روحه كيان واحد . و الله وعقله كيان واحد ..

  والذي يؤمن بتعدد الآلهة ، يتعارض مع المنطق فى فهم اللاهوت

فإن كان هناك عدد من الألهة ، فمن منهم الأقوى . إن كان واحد منهم أقوى يكون هو الله ، و الباقيان ليسا آلهين . وإن كان الكل في قوة واحدة ، يكون كل منهم محدود بقوة الآخرين  . آي يقوى على كل الكائنات ، ما عدا من يشاركه في الألوهية . و هكذا لا يكون أحد من هذه الآلهة آلها ، لأنه لا يوجد واحد منهم قادرا على كل شئ . و نفس الوضع بالنسبة إلى الخالق : إن وجد عدد من الآلهة فمن منهم الخالق ؟ إن كان واحد منهم هو الخالق وحدة ، يكون هو الله ، و الخليقة كلها تتبعه لأنه هو خالقها ، ولا تكون الألهة الأخرى آلهة و أن كان كان هذا الخالق هو خالق الكل ، فهل خلق باقي الآلهة ؟ إن كان قد خلقهم ، لا يكون آلهة . و إن كان لم يخلقهم ، تكون قدرته على الخالق محدودة بباقي الآلهة . وإن كان هو محدودا ، لا يكون آلها . و هكذا فى تطبيق باقي الصفات الإلهية .. و نخرج بنتيجة ونطقية حتمية ، وهي الإيمان بإله واحد . بالحقيقة نؤمن بإله واحد ، الله الأب :

الله الأب

 هنا يبدا قانون الإيمان فى التحدث عن كل أقنوم على حدة من الثلاثة اقانيم للثالوث القدوس . و يبدأ بالله الأب .

  الله الأب ، هو آب في الثالوث القدوس ، و هو أب لكل المؤمنون به.  

هو الذات الإلهية الذى لم يراه أحد . فقد ورد فى (يو1 : 18 ) " الله لم يره أحد قط . الابن الوحيد الذى فى حضن الأب هو خبر " أي أعطى خبرا عنه . فنحن لا نرى الأب ، إنما نراه فى ابنه الذى تجسد وصار في الهيئة كإنسان (في 2: 7 ،8 ) و لذلك فإن كل الطهورات في العهد القديم ، كانت للابن . لأن الأب لم يره أحد قط .

    قد يخطئ البعض و يظن أن الله أعطانا البنوه فى العهد الجديد فقط . أما فى العهد القديم سيدا لا أبا . و هذا خطأ

فالله فى العهد القديم أعلن لنا أبوته أيضا . فهو يقول فى سفر أشعياء النبي " ربيت بنين و نشأتهم . أما هم

فعصوا على" (أش1: 2) و المؤمنون به قالوا له "  والآن يارب أنتا أبونا . نحن الطين و أنت جابلنا " (أش 64: 8 ) بل قبل قصه الطوفان مباشرة يقول الكتاب رأى أبناء الله بنات الناس أنهن حسنات " (تك 6 : 2 ) . فأبناء شيث دعوا أبناء الله ، تميزا لهم عن نسل قاين ، الذى دعيت بناته بنات الناس … و فى سفر الأمثال يقول الرب " يا بنى أعطني قلبك " ( أم 23 :26) الله فى العهد القديم كان سيدا وآبا . وفى العهد الجديد كان كذلك أيضا . هو هو لم يتغير علاقته بالبشر …

    على أن أبوته لنا ، غير أبوته لأقنوم الابن فى الثالوث القدوس ،

كما سنشرح عندما نتعرض لعبارة ( الابن الوحيد ) و ما دام هو أب لنا يعاملنا كما يعامل الأب أولاده ، كذلك يجب أن نعامله كأب بكل حب و احترام وخضوع .. إنه أب لنا منحنا البنوة له حينما ولدنا له فى الماء و الروح " بغسل الميلاد الثاني و تجديد الروح القدس "  (تي3 : 5 ) إنه الله الأب ضابط الكل

ضابط الكل

أي أنه يضبط كل الكائنات . لا يخرج شئ عن رقابته و عن تدبيره . و عبارة ( الكل ) تشمل للسمائيين و الأرضيين ، سواء كانت الكائنات العاقلة أو الجامدة ، الكل تحت ضبطه . كما تشمل أيضا الملائكة و الشياطين .

و لكن الله من فرط ررحمته و حنانه ، و هبنا حرية الإرادة . 

و بحرية الإرادة يمكننا أن نطيع أو نعصي و صاياه . و لكن أعمالنا كلها تحت ضبطه ، مكتوبة أمامه في سفر التذكرة ( مل 3 : 16 ) و سوف يحاسبنا عليها يوم يأتي ليجازى كل واحد حسب أعماله (مت16 :27 ) . وقد يجازى عليها علي الأرض أيضا ، كما سجل لنا الكتاب عقوبات كثيرة لله ، منها عقوبة الطوفان ( تك6) و عقوبة سادوم وعمورة (تك 19 ) . ومعاقبة قو رح و داثان و ابيرام (عد16 ) و معاقبته لفرعون مصر بضربات كثيرة ، ثم بالغرق في البحر الأحمر (خر16) . بل ذكر الكتاب أيضا معاقبة الله لأحبائه الذين أخطأوا مثل عقوبته لداود (2صم12 ) .

الشيطان أيضا ليس إلها للشر ، بل هو مخلوق تحت سيطرة ضابط الكل .

إن أراد الله أن يوفقه عن العمل ، أو يضع له حدودا لا يتجاوزها فإنه يستطيع ذلك . و في قصه أيوب الصديق ، نجد الشيطان يأخذ إذنا بتجربة أيوب . و لا يجرب أيوب إلا في الحدود التي يسمح بها الله . ففي التجربة الأولي سمح له الله أن يمد يده إلي مال أيوب و بيته ، فلم يتجاوز ذلك (أي1) . و في التجربة الثانية سمح له أن يمد يده إلي جسد أيوب ، ولكن لا يمس نفسه (أى 2: 6)  . و كان كذلك . في قصه لجيئون ، طلب الشياطين من الرب أن يأذن لهم بالدخول في الخنازير " فأذن لهم (مر 5: 12، 13) . إذن لم يكن في سلطانهم حتي أن يدخلوا في الخنازير آلا بأذنه . و يحكي لنا سفر الرؤيا أن الله أرسل ملاكه فقيد الشيطان ألف سنة و بعدها حله من سجنه (رؤ2.: 2، 7) . و نري أن الرب أعطي تلاميذه السلطان أن يخرجوا الشياطين ( مت 1.:1) . و فرح السبعون تلميذا قائلين له " حتي الشياطين تخضع لنا باسمك " (لو 1.:17) . و قد أعطانا الرب السلطان أن ندوس الحيات و العقارب و كل قوة العدو " (لو 1.: 19 ) . و المقصود بالعدو هن : الشيطان .

إذن لا نخاف من الشيطان ، مادام تحت سيطرة ضابط الكل .

و لكن لعل إنسانا يسأل : إن كان الله ضابط الكل ، فلماذا تحدث كل المتاعب و الأضرار في الكون ؟! و لقد سأل ارميا النبي سؤالا مشابها ، فقال للرب " أبر أنت يارب من أن لأخاصمك . ولكني أكلمك من جهة أحكامك . لماذا تنجح طريق الأشرار ؟! اطمأن كل الغادرين غدرا " ( أر 12 : 1) . أو كما قال جدعون للملاك " أسألك يا سيدي : إذا كان الرب معنا فلماذا أصابتنا كل هذه ؟! ( قض6: 13 ). نقول إنه ربما تكون للرب حكمة في ذلك ، ليعطي البعض بركة من التجربة أو نعمه الأحمتال فيسمح بالتجربة ويكون معنا فيها ، كما حدث ليوسف الصديق ..

هنا ونقول :أن هناك فرقا بين إرادة الله و سماحه .

إرادة الله هي خير مطلق . ومع ذلك فهو يسمح للكائنات العاقلة بحرية التصرف في حدود . و قد يخطئون و يسببون أضرارا ، وهذا كله بسماح من الله و في كل ذلك فإن الرب يرقب كل تصرفاتهم ، و يحاسب و يعاقب كضابط للكل . و يصحح . وقد يطيل أناته عليهم .

 وقد يتدخل الله ، و يوقف عمل الأشرار .

فحرية الإرادة الممنوحة لهم ليست حرية مطلقة بل هي حرية تحت رقابة ضابط الكل الذي صرخ إليه داود و أصحابه مرة قائلين " حمق يارب مشورة أخيتوفل " (2صم 15: 31) . و فعلا بطلت مشورة أخيتوفل . و قد يتدخل الرب مرارا فأنقذ قديسيه من مؤامرات الأشرار . وقد تغني داود بهذا فقال " لولا أن الرب كان معنا - حين قام الناس علينا - لابتلعونا و نحن أحياء .. نجت أنفسنا مثل العصفور من فخ الصيادين . الفخ أنكسر و نحن نجونا . عوننا من عند الرب الذي صنع السماء و الأرض "( مز124) . لقد تدخل الرب و نجي داود من مؤامرات شاول الملك ، و نجي مردخالى من مؤامرة هامان ( أش 7: 1.) . ونجي الكنيسة كلها من الدولة الرومانية . وأمثلة تدخل الله لإيقاف مؤامرات الأشرار. كثرة ، سواء في الكتاب أو التاريخ .

 الله يسمح للظالم أن يظلم . و مع ذلك لا فلت الظالم من يده .

 والرب يحكم للمظلومين . سمح الله لشاول الملك أن يظلم داود و لم يفلت شاول من قضاء الله فمات هو و بنوه في جبل جلبوع و قطعوا رأسه ، و نزعوا سلاحه . وسمروا جسده علي سور بيت شان (1صم 31: 8- 1.) . و أبشالوم ظلم داود أباه . ولم يفلت ابشالوم من قضاء الله . ففي الحرب تعلق شعره بالبطمة . و ضربه موآب بثلاثة سهام في قلبه و هو بعد حي و أحاط به . عشرة غلمان حاملوا سلاح يوآب بثلاثة وضربوا ابشالوم ومات (( 2صم 18: 9- 15)) لقد سمح الله أن يقوم قايين علي أخيه هابيل و يقتله . ومع ذلك لم يترك الله قايين بدون عقاب ، فلعنه و تركه تائهاً و هارباً في الأرض . كل من وجده يقتله (( تك 4: 1.-14)) . لو قرأنا عن نهاية مضطهدي الكنيسة ، لرأينا عجباً … الله ضابط الكل ، لا يفلت أحد من مراقبته ومن معرفته . ولا يفلت أحد من سلطانه ومن دينونته ومعاقبته ومن معرفته . ولا يفلت أحد من سلطان ومن دينونته ومعاقبته ..

 إنه يضبط كل شئ ، ليس الأفعال فقط ، بل أيضاً الأفكار و النيات .

يضبط حتي الجنين في بطن أمه يضبط الخفيات و الظاهرات ، ما يري وما لا يري فلا تحزن لآجل ضيقات حلت بك . الله لابد سيتدخل ويقيم العدل علي الأرض ويحكم للمظلومين . أنه هو الذي عاقب آخاب وايزابل علي قتل نابوت اليزر عيلي ( 1مل 21) .

ومع ذلك فإن ضيقات كثيرة وبلايا وتجارب وأضراراً ، منعها الله عنا قبل وصولها إلينا ، ونحن لا ندري .

إننا للأسف نشكر فقط علي المتاعب المرئية التي ينقذنا الله منها . ولكننا لا نشكر علي منعه للمتاعب غير المرئية قبل وصولها إلينا ، وربما تكون اكثر . منعها عنا ضابط الكل . أما التجارب و المتاعب التي يسمح بها ، فلعله ينطبق عليها قول الكتاب (( كل الأشياء تعمل معاً للخير ، للذين يحبون الله )) (( رؤ 8: 28)) أو قول الكتاب أيضاً "احسبوه كل فرح يا أخوتي حينما تقع من في تجارب متنوعة " ( يع 1: 2) .

 فإن عرفت أن الله ضابط الكل ، اعرف انه ليس فقط يضبط ما يحدث لك ، وأنما أيضاً ما يحدث منك :

إنه يقرأ أفكارك . ويفحص قلبك ، يعرف نياتك ، وكل مشاعرك . وليس شئ خافياً عليه الذي قال لكل واحد من ملائكة ( رعاة ) الكنائس السبع (( أنا عارف أعمالك )) (( رؤ 2، 3))

أن عرفت هذا لابد أن يدرك الاستيحاء من كل عمل خاطئ تعمله ، ومن كل فكر في قلبك الله عالم به

وهكذا تخجل من الله ضابط الكل ، خالق السماء والأرض .

 كلمه( خالق ) هى صفه لله وحده . و تعني أنه يوجد مخلوقات من العدم ، من اللاموجود.

أقصى ما يصل إليه العقل البشرى أن يكون صانعا لا خالقا . 

نعم ، هذا الإنسان في قمة ذكائه وعمله ومعرفته . هذا الذى صنع سفن الفضاء ووصل بها إلى القمر ، والذي نبع في التكنولوجيا إلى أبع الحدود . إنه مجرد صانع لا خالق . صنع كل ما اخترعه ، من المادة التي خلقها الله .

  وصنع الإنسان كل ما صنع ، بعقل  خلقه الله.

 السماء لغة هى كل ما يسمو ، آي ما يرتفع . وقد أطلقت اصطلاحا علي أعلى ما ترتفع إليه أبصارنا .. وهنا نسأل : هل هناك سماء واحدة أم عدة سماوات ؟ ورد فى أول آيه فى الكتاب المقدس "في البدء خلق الله السماوات و الأرض " (تك 1: 1 ). أي أن هناك سموات ونحن و نصلى ونقول" أبانا الذى في السموات" (مت6: 9 )

  ويحكي لنا القديس بولس الرسول إنه "أختطف من السماء بثالثه " (2كو12 :2 )

وذكر أن هذه السماء الثالثة هي الفردوس (2كو12: 4 ) . إن كانت الفردوس هى السماء الثالثة فما هى السماء الأولى و الثانية ؟ السماء الأولي هي هذا الغلاف الجوى المحيط بالأرض . نسميها سماء الطيور  أي التي تسبح فيها الطيور كما قيل " كالنسر يطير نحو السماء "(أم23 :5 ) . وكذالك الطائرات التي تمخر عباب السماء   . أما السماء الثانية فهي الفلك الذي توجد فيها الشمس والقمر و النجوم والمجرات وسائر الكواكب . ولا تستطيع طائره أن تقترب من الشمس ، وإلا فان تحترق . وإن كانت سفن الفضاء استطاعت أن تصل الي القمر ، فإن مناطق عديدة جدا في الفلك لا يستطيع الإنسان أن يصل أليها . والحديث عن النجوم و الشهب و المجرات هو حديث مذهل ومبهر ، مع أن الإنسان لم يصل إلا إلى قليل من المعرفة في هذا المجال . 

  فوق هذه السماوات الثلاث توجد "سماء السموات "

وهي التي يوجد فيها عرش الله . وعنها قال السيد الرب " لا تحلفوا ألبته : لا بالسماء لأنها كرسى الله " (مت5 : 34 ) أي عرشه . وهى التى قال عنها لنيقوديموس " ليس أحد صعد إلي السماء إلا الذي نزل من السماء ، ابن الإنسان الذي هو في السماء " (يو 3 : 13 ). لقد صعد إيليا إلي السماء . ولكن ليس إلي هذه "سماء السموات " ، الخاصة بالله وحده … وقد ذكر سليمان الملك في سماء السموات في صلاته يوم تدشين الهيكل . فقال لرب " هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك . فكم بالأقل هذا البيت الذى بنيت" (1مل 8: 27 ) . وهنا نذكر سماء السموات في التسبحة . فنقول مع داود النبي في المزمور" سبحوا الرب من  السموات ،سبحوه في الأعالي .. سبيحه يا سماء السموات  )…"(مز148 :1،4)

    ومع كل هذه ، أطلق علي كل هذه السموات ، لقب سماء .

لسموها كلها وارتفاعها . وهكذا قيل في الوصايا العشر عن الراحة في اليوم السابع : " لأنه في سته أيام صنع الرب السماء و الأرض و البحر و كل ما فيها . واستراح في اليوم السابع " ( خر 2. : 11 ) . وقيل عنها (صنع) . لأنه خلق أولا المادة . ومنها صنع هذه السماء التي نراها ،وهذه الأرض التي نسكنها …

  وعبارة " خلق الله السموات والأرض " تعني خلقها وكل سكانها

تعني أنه خلق السماء وكل الملائكة والأجناد  السماوية ، وكل صفوفها و طبقاتها و طغماتها .. الملائكة ، ورؤساء الملائكة ،  والأرباب و العروش و السلاطين " (كو1: 16 ) . و الشار وبيم  و السارافيم وكل الجمع غير المحصي الذي للقوات السمائية . (وخلق الأرض ) تعني أيضا كلما عليها .

خلق الكل " ما يري وما يري " (كو 1 : 16 )

عبارة " ما يري " سهلة الفهم . فماذا تعني عبارة ما لا يري "؟ 

 المقصود بعبارة ما لايرى ،الذي لا يرى بواسطتنا نحن ، بحواسنا البشرية . لذلك لأن  تري المادة  فقط  أما ما يخرج عن نطاق المادة فلا نراه .

1 - 1فمثلا من ضمن " ما يرى " الأرواح  .

ومن الأرواح: الملائكة (مز1.4 :4 ) . فملائكة كثيرون يحيطون بنا ونحن لا نراهم . و لكن إذا اتخذ الملاك شكلا ، فنحن نرى هذا الشكل .أما الملاك من حيث طبيعته كروح ، فإننا لا نراه  . و بنفس الوضع : الشياطين لأنها هي أيضا أرواح ، أرواح شريرة ، أو أرواح نجسة (مت1.: 1 ، 8 ) .فهي تحاربنا ولكننا لانراها . أما إذا ظهر الشيطان في شكل معين ، فإننا لا نراه في هذا الشكل . ولكننا لانراها بطبيعته كروح أنت أيضا كإنسان : فيك ما يرى وهو الجسد ، وهو ما لايرى أي الروح التي لا نراها وهى تخرج من الجسد وقت الموت . أما إذا ظهرت لنا روح قديس ( في معجزه مثلا ) . فلابد أن يتخذ القديس شكلا تدركه حواسنا المادية …

2-هناك أيضا أشياء دقيقة جدا أو بعيدة جدا ، لا تستطيع أبصارنا المادية أن تراها ، ولكنها ترى بأجهزة . 

مثال ذلك الميكروبات التي لا ترى بالعين المجردة ، ولكن يمكن أن نراها بالميكروسكوب أو بأجهزة أخرى . نشكر الله أن بصائرنا لا تراها ، و إلا ما كن نستطيع أن نعيش ، وبخاصة في أجواء يكثر فيها التلوث . حتي الهواء مملوء بذرات . من حسن حظنا أننا لا نراها . أشياء أخرى بعيده ، لانراها بسبب بعدها . ولكن يمكن رؤيتها بأنواع من التيلسكوبات . وبخاصة بالنسبة إلي الأجرام السماوية وما فيها . ومركبات الفضاء استطاعت أن ترى في رحلاتها ما لم يكن يرى من قبل ولكن ما رأته الأقمار الصناعية  و مكوكات الفضاء هو شيء ضئيل جدا جدا من عالم  الفلك الذي تدخل تفاصيله في نطاق ما لايرى.

3- هناك أشياء أخرى لاترى حاليا ، لأنها مخفاة . ولكن بعضها يمكن أن نراه بطرق الكشف : 

مثال ذلك كل ما يوجد في باطن الأرض من المعادن ، التي بعضها منها أمكننا أن نراه بوسائل الاستكشاف  العديدة و الحفر . وهكذا أمكننا أن نستخرج من باطن الأرض ومن صخورها الذهب و النحاس والمنجنيز والماس ، وما الي ذلك مما كان لا يرى من قبل . يضاف إلي ذلك ما كشف عنه البحث من آبار البترول و الغاز الطبيعي . كذلك ما لم يكن  يرى في أعماق البحار ، أمكن استخراجه . وأصبح الآن يرى . وكان قبل ذلك لا يرى . يمكننا أن نضيف إلي هذا البند أيضا أشياء كانت في جوف الإنسان لا ترى . أصبحت ترى بواسطة الأشعة و الكاتسكان و ال MRI  وغير ذلك من الأجهزة الطبية .

4- هناك خواص أوجدها الله في طبيعة إنسان ، وهي لا ترى . ولكن عملها يظهر .

مثال ذلك العقل : أنت لا تراه ، ولكن عمله يظهر ويدل عليه . الضمير أيضا لا نراه ، ولكن عمله يدل عليه

5-  كذلك المواهب التي يمنحها الله للإنسان .

أنت لا ترى الموهبة ، ولكنك ترى عملها … فالله قد يهب بعض الناس الحكمة أو الإيمان (1كو 12 ) ونحن لا نرى الحكمة ولا الإيمان . ولكن نرى عملها الذي يدل علي وجود كل منهما …

نؤمن : برب واحد يسوع المسيح

يسوع المسيح

ابن الله الوحيد

 لما سأل الرب تلاميذه قائلا " وأنتم من تقولون إني أنا ؟ " فأجاب سمعان بطرس وقال " أنت هو المسيح ابن الله الحي " . فطوبة الرب قائلا " طوبى لك يا سمعان بن يونا . إن لحما و دمل لم يعلن لك لكن أبي الذي في السموات  وأنا أقول لك أنت بطرس . وعلي هذه الصخرة أبني بيعتي ، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها ( مت 16 : 13 - 8 1 ) أي علي صخرة الإيمان بأنني ابن الله .

 حتي الشيطان نفسه كان يعرف معني عبارة ( ابن الله ).

سنحاول " ، إلا إنه قال "أنا أصل وذرية داود " ( رؤ 22 :16 ) . فهو أصله من جهة لاهوته . وهو ذريته من جهة الناسوت .. إذن لاهوتيا كان قبله . بل أنه قال للآب في مناجاته معه التي سجلت في (يو 17 ) :

 " مجدني أنت أيها الأب عند ذاتك ، بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم " (يو 17 : 5 ) 

وكونه كان قبل كون العالم ، هو أمر طبيعي ، لأن " العالم به كون ( يو 1 : 1. ) . بل إن " كل شئ به كان وبغيره لم يكن شئ مما كان " (يو 1 :3 ) . وقال عنه  بولس الرسول إن الأب " كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه .. الذي به أيضا عمل العالمين " ( عب 1 : 2 ) . فخالق العالمين ( أي السماء و الأرض ) ، لابد أنه كان قبل كل الدهور . أي كان منذ الأزل . وعن ذلك قال الرب في سفر ميخا النبي عن بيت لحم أفراته :

" منك يخرج لي الذي يكون متسلطا علي إسرائيل . ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل . ( مي 5 :2 ).

يخرج من بيت لحم في ميلاده الجسدي . ولكنه مولود من الأب قبل كل الدهور ، منذ أيام الأزل …و هو الذي قال عنه دانيال النبي تتعبد له كل الشعوب و الأمم  و الألسنة .. سلطانه سلطان أبدى ، ما  لن يزول . و ملكوته ما لا ينقرض " ( دا 7 : 14 ) 

إله حق إي له طبيعة الله بالحق . و ليس مثل الذين دعوا آلهة بمعني سادة ، و ليسوا هم آلهة بالحقيقة .

 *مثل موسى النبي الذي قال له الله " جعلتك إلها لفرعون " ( خر 7 : 1 ) كلمة إله هنا لا تعني أنه خالق ، أو أنه أزلي ، أو أنه قادر علي كل شئ !! كلا ، بل إن موسى قال عن نفسه " لست أنا صاحب كلام ، لا اليوم ولا أمس ولا أول من أمس .. أنا ثقيل الفم و اللسان " ( خر 4 : 1. ) وقال " أنا أغلف  الشفتين . فكيف يسمع لي فرعون ؟! " . ( خر 6 : 3. ) . فقال له الرب " جعلتك إلها لفرعون " ( خر 7 : 1 ) بمعني سيدا له و متسلطا عليه . و ليس بمعني أنه إله حقيقي .

*ثقوا بنفس الوضع قال الرب لموسى الثقيل الفم و اللسان . إنه قد أعطاه هرون أخاه ، ليكون له فما . فقال له : " تكلمه و تضع الكلمات في فمه . وأنا أكون مع فمك ومع فمه .. هو يكلم الشعب عنك . هو يكون لك فما . وأنت تكون له إلها " (خر 4 : 15 ، 16 ) . تكون له إلها ، بمعني أن توحي إليه بما تريد أن تقول . وليس بمعني إله حقيقي يخلق . فهرون كان أكبر سنا من موسى . وكان موجودا قبل موسى

كذلك استخدمت كلمة ( آلهة ) عن آلهة الأمم ، وعن كثير من البشر الذين دعوا أبناء الله .

فقيل في مزمور 82 " الله قائم في مجمع الآلهة . في وسط الآلهة يقضى . إلي متي تقضون ظلما وترفعون وجه الأشرار ؟! و لاشك أن هؤلاء الظالمين لم يكونوا آلهة حقيقيين !! و لكنهم تصرفوا كما كانوا آلهة ! و يقول في نفس الإصحاح " ألم أقل إنكم آلهة وبني العلي تدعون . ولكنكم مثل البشر تموتون ، و كأحد الرؤساء تسقطون " ( مز 82 : 6 ، 7 ) وطبعا الذين يموتون و يسقطون ، ليسوا هم آلهة بالحقيقة ، ولكنهم دعوا كذلك .

أيضا قيل في المزامير "  الرب إله عظيم ، ملك  كبير علي كل الآلهة " (مز95 : 3 ) أي من يسميهم الأمم آلهة ،، وهم ليسوا آلهة حقيقيين . و أيضا قيل " الرب عظيم و ممجد جدا ، مهوب من كل الآلهة . لأن كل آلهة الأمم شياطين "( مز 96 : 4 ، 15 )  . وقيل في ترجمه أخري "لأن كل آلهة الشعوب أصنام " ومع ذلك أخذوا لقب آلهة ليسوا آلهة حقيقيين …

ولكن السيد المسيح هو إله حق ، أي له كل الصفات الألوهية :

فهو أزلي خالق ، قادر علي كل شئ ، موجود في كل مكان ، غير محدود … فاحص القلوب و الكلي ، قدوس ، رب الأرباب ، غافر الخطايا … إلي آخر كل تلك الصفات الخاصة بالله وحده .

وأحيل القارئ في هذه النقطة إلي كتابنا لاهوت المسيح .

وذلك حتي لا أكرر الكلام . و حيث تثبت للسيد كل هذه الصفات الإلهية ، سواء ما ذكر عنها الإنجيل ، أو ما برهنت عنه أعماله إلهية …  أنظر كمثال(  رو9 :5 ) ، يو 1 : 1 ) ،(1تي 3 : 16 ) ، (أع 2. : 28 )  وما قيل عنه من حيث هو الأول و الأخر ( رؤ 1 : 8 ، 11 ، 17 ) .. الخ

إله حق من إله حق .

أي أنه إله حق ، مولود من الأب الذي هو أيضا إله حق . فكل من الأب و الابن إله حقيقيين له كل الصفات الألوهية ، و كل قدراتها وكل المجد و القدرة ، إلي ابد الآبدين .

وليست كلمة (إله ) هنا مجرد لقب كما قيل عن آلهة الأمم أو كما قيل عن بعض البشر .

السيد المسيح - كما قال القديس أوغسطينوس - له ميلادان : ميلاد أزلي من أب غير أم ، قبل كل الدهور . وميلاد آخر في ملء الزمان من أم بغير آب . هو مولود من الأب ، غير مخلوق ، إذ أن له ميلاد أزليا " لا  بداءة أيام له ، ولا نهاية حياة ( عب7 : 3 ) . ومادامت ليست له بداية أيام ، إذن هو غير مخلوق . لأن كل المخلوقات له بداية ، وهي يوم خلقه هنا قانون الإيمان يعطي التعليم السليم ، الذي هو ضد تعليم الأريوسيين . إنه مولود من الأب كما يولد الفكر من العقل ، وكما يولد الشعاع من الشمس

… لذلك قيل بعد ذلك في قانون الإيمان :

 إنه رد علي الأريوسية التي لم تفهم معني قول الرب " أبي اعظم مني " ( يو 14 : 28 ) . فالأب ليس أعظم من الابن في الجوهر ، لأن الابن له نفس طبيعة الأب ، ونفس جوهره  لاهوته : فهو مساو له في كل شئ . ولكن عبارة "أبي أعظم مني " قيلت عن حاله إخلاء الذات في التجسد . كما قيل إنه " إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة  أن يكون معادلا لله . لكنه أخلي نفسه آخذا صورة عبد ، صائرا في شبه الناس . و إذا وجد في الهيئة كإنسان ، وضع نفسه وأطاع حتي الموت موت الصليب "( في2 : 6 ،8 ) .

حاله الإخلاء هذه هي التي قيل عنها " آبى أعظم مني " ، أي من صورة العبد التي أخذتها ، مع بقاْء جوهر اللاهوت كما هو .

هنا يتحدث قانون الإيمان عن الابن كخالق ، خلق كل شئ كما ورد في إنجيل يوحنا " كل شئ به كان وبغيره لم يكن شئ مما كان ( يو 1 : 3 ) وأيضا كما ورد في الرسالة إلي كولوسي " الكل به وله قد خلق ( كو 1 : 16 )

وهذا يعني أن موطنه الأصلي هو السماء .

كما قيل " من عند الأب خرجت ، و أتيت إلي العالم . و أيضا أترك العالم ، وأذهب إلي الأب " ( يو 16 : 28 ) . و قال أيضا .. فإن رأيتم ابن الإنسان صاعدا إلي السماء إلي حيث كان أولا " ( يو 6 : 62 ) . إذن هو كان أولا في السماء و نزل منها . ولذلك قال لنيقوديموس " ليس أحد صعد إلي السماء ، إلا الذي نزل من السماء : ابن الإنسان الذي هو في السماء " ( يو 3 : 13 ) .

سكناه في السماء أولا ، دليل علي لاهوته .

فهو - كما يقول القديسون - ليس إنسانا صار إلها بل هو إله صار كإنسان أخلى ذاته وأخذ شكل العبد ، وصار في الهيئة كإنسان  .. وفعل ذلك لأجل خلاصنا .

لأجل الخلاص كان لابد أن يموت الإنسان المحكوم عليه بالموت منذ أكل من الشجرة . فمات المسيح ليفدى الإنسان . عبارة ( نزل من السماء ) لا تعني تركه للسماء .

 صار إنسانا كاملا ، له طبيعته ناسوتية . لذلك قال الرسول " يوجد إله واحد ووسيط واحد  بين الله والناس : الإنسان يسوع المسيح .." ( 1 تي 2: 5 ) . ذلك لأن الحكم صدر ضد الإنسان . فيجب أن الذي يموت يكون إنسانا من نسل ذلك الإنسان .

فإن لم يكن إنسانا كاملا ، لا يكون قد شابهنا في كل شئ . ولا يكون قد أخذ طبيعتنا المحكوم عليها بالموت .

نقول هذا لأنه قامت هرطقة إن السيد المسيح لا يحتاج إلي روح إنسانية يحيا بها . يكفي أنه يحيا لاهوته المتحد به . يحيا بالروح القدس المتحد به اقنوميا وليس بروح بشريه !! وقد حرم المجمع المسكوني الثاني المنعقد في القسطنطينية سنه 381 م هذه الهرطقة ( هرطقة أبوليناريوس ) ، لأنها تقلل من ناسوت المسيح . فلا تجعل له ناسوت كاملا بل مجرد جسدا !!و أصبحت عبارة " تجسد و تأنس " تتلي في قانون الإيمان ونصليها أيضا في القداس الإلهي .. اعترافا بناسوت المسيح الكامل الذي ناب عن البشر مقدما نفسه ذبيحة عن خطايانا . وهكذا قال الرسول " وسيط واحد بين الله و الناس : الإنسان يسوع المسيح ، الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع "( 1 تي 2 :5 ،6 ) . وبهذا كان السيد المسيح يتمسك بلقب ( ابن الإنسان ) ، ويكرره كثيرا ، لأنه يمثل نيابته عن الإنسان عموما في موته عن الخطية .. و بالقبطية تأنس          أي صار إنسانا . صار الإنسان القدوس . الذي اتحد به اللاهوت داخل بطن العذراء منذ أول لحظة للحبل المقدس لما حل عليها . أما القديسة مريم فقد حبل بها حبلا عاديا . لذلك تحتاج إلي الخلاص كباقي البشر وهكذا قالت في تسبحتها " .. وتبتهج روحي بالله مخلصي " ( لو 1 : 47 )

 " وصلب عنا علي عهد بيلاطس البنطى "

عبارة " صلب عنا " تعني نيابة عنا أو بدلا منا .

أهمية إثبات الألم هام جدا فلماذا ؟

 لئلا يطن البعض اللاهوت بالنا سوت في السيد المسيح قد حمي الناسوت من الألم !!

وهنا تكون مسألة الصلب شكلية بحتة ! و لا يكون المسيح قد  دفع ثمن الخطية للعدل الإلهي حاشا !!إن آلام الصلب حقيقة ثابتة . وعنها تنبأ أشعياء النبي فقال :" رجل أوجاع ومختبر الحزن .. أحزاننا حملها ، وأوجاعنا تحملها . ونحن حسبناه مصابا ومضروبا من الله ومذلولا . وهو مجروح لأجل معاينا ، مسحوق لأجل آثامنا .. أما الرب فسر أن يسحقه بالحزن ، أن جعل نفسه ذبيحة إثم " (أش 53 : 3-1.) .

ومن شدة ألمه علي الصليب ، قال " إلهي إلهي لماذا تركتني " ( مر 15: 34 ) . ومن شدة ما نزل منه عرق ومن دم ، قال " أنا عطشان " ( يو 19 :28) .

لقد تألم السيد المسيح آلاما حقيقة مبرحة . وقد تركه اللأب للألم ، وسر أن يسحقه بالحزن . وعبارة " لماذا تركتني " لا تعني انفصاله عنه ، حاشا . إنما تعني تركه للألم ، دون أن يمنع الألم عنه . لذلك تحتفل الكنيسة سنويا بأسبوع الألم . وتصوم كل يوم جمعة تذكارا لألم المسيح ..

إن السيد المسيح لم يستخدم لاهوته أبدا من أجل راحة ناسوته

ليس ذلك في وقت العماد الصلب بل طوال فترة تجسده علي الأرض .. حينما هرب من يسف هيرودس إلي مصر . كان يستطيع بقوة لاهوته أن يضرب هيرودس ضربة لا قيام بعدها ، لكنه لم يفعل ، ولم يستخدم لاهوته .وفي صومه علي الجبل ، كان بإمكان لاهوته أن يحمي جسده من الجوع . ولكنه لم يفعل ، بل قيل عنه أنه " جاع أخيرا " ( مت 4: 2) هكذا احتمل الجوع ، و لم يستخدم لاهوته لراحة جسده . و أيضا لم يحول الحجارة إلي خبز حسب اقتراح الشيطان !!

وطوال فتره تجسده علي الأرض ، كان يجوع ويعطش ، و يتعب ويتألم . ولم يستخدم لاهوته لمنع شيء من هذا عن نفسه . و في أثناء حمله للصليب إلي الجلجثة ( يو 19 : 17 ) ، من فرط التعب . وقع وحمله عنه سمعان القيراونى ( مر 15 : 21 ) . وكان يمكنه بقوة لاهوته أن يحمل الصليب بدون القيراونى ! كذلك لم يستخدم لاهوته في منع أو إيقاف كل الذين أهانوه و لطموه ( مت 27 : 29-31 ) .

وهو نفسه تنبأ - قبل الصلب - عن هذه الألم  :

فقال لتلاميذه " إنه ينبغي أن يذهب إلي أورشليم ، و يتألم كثيرا من الشيوخ و رؤساء الكهنة و الكتبة و فبي اليوم الثالث يقوم _( مت 16: 21 ) " و ابتدأ يعلمهم أن ابن الإنسان ينبغي أن يتألم كثيرا من و يرفض من الشيوخ و رؤساء الكهنة و يقتل . و بعد ثلاثة أيام يقوم ( مر 8 :31 ) " وكيف هو مكتوب عن ابن الإنسان أن يتألم كثيرا و يرذل " ( مر 9: 12) ( لو 9: 22) . وكرها مرة أخرى فقال كذلك أيضا يكون ابن الإنسان في يومه . ولكن ينبغي أولا أن يتألم كثيرا ،ويرفض من هذا الجيل " ( لو17 : 25 ) .

كذلك بعد القيامة ، ذكر أن آلامه قد تحدث عنها الأنبياء من قبل

فوبخ تلميذي عمواس قائلا لهما " أيها الغبيان و البطيئا القلوب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء . أما كان ينبغي أن المسيح يتألم ويدخل إلي مجده "( لو 24 : 25، 26) . وقال لتلاميذ ه أيضاً " هكذا ه مكتوب ، وهكذا ينبغي : أن يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث "( لو 24: 46) .

آلام المسيح كانت ترمز إليها الذبائح في العهد القديم :

خروف الفصح مثلاً ، كان يرمز إلي السيد المسيح ، إذ قيل "لأن فصحنا أيضاً ، المسيح قد ذبح لأجلنا "( 1كو 5: 7) . هذا الفصح قيل عنه إنه قيل عنه إنه يكون " مشوياً بالنار "( خر 12: 8) . وهذا الشي رمز للآلام . و المحرقة التي كانت ترمز للمسيح في وفاء العدل الإلهي ، وأنها رائحة سرور للرب ( لا 1: 9) . قيل في شريعتها :" تكون علي الموقودة فوق المذبح كل الليل حتي الصباح .. والنار علي المذبح تتقد عليه . لا تطفأ .. نار دائمة علي المذبح ، لا تطفأ" ( لا 6: 9 - 12) . كل هذه النيران رمز للعدل الإلهي الذي يأخذ حقه من المحرقة ، حتي تتحول إلي رماد ( لا 6: 1.) … أي آلام أكثر من هذه في تحقيق الرمز ..! ومما يعبر عن آلامه في الصلب ، ما قيل عنه في المزمور :

" ثقبوا يدى و قدمي ، وأحصوا كل عظامي " ( مز 22: 16) .

كل هذا المزمور عن آلام الصلب التي وجهت إلي الجسد و النفس . يقول " صار قلبي كالشمع . ذاب في وسط أمعائي .يبست مثل شفقة قوتي ، ولصق لساني بحنكي

   أي وضع في القبر . وفي هذا هو الذي حدث بعد أن كفنه يوسف الرامي و نيقوديموس " فأخذا جسد يسوع ولفاه بأكفان مع الأطياب كما لليهود عادة أن يكفنوا . وكان في الموضع الذي صلب ، فيه بستان . وفي البستان قبر جديد لم يوضع فيه احد قط . فهناك وضعاً وضع جسده "( لو 23: 55) .

والقبر الذي دفن فيه السيد ، كان منحوتاً في صخرة . ولما وضعه فيه يوسف  ، دحرج حجراً علي باب القبر "( مر 15: 46) " وكانت مريم المجدلية ومريم أم يوسي ، تنظران أين يوضع ( مر 15: 47) . هذا القبر أتي رؤساء الكهنة و الفرسيون - بالاتفاق مع بيلاطس - مضوا إلي القبر و ضبطوه بالحراس ، وختموا الحجر . وذلك لخوفهم من أن يأتي التلاميذ ليلاً ويسرقوا الجسد ، ويقولوا للشعب أنه قام من الأموات "( مت 27: 62-66 ) .

وملخص الموضوع أن يوسف الرامي ونيقوديموس كفنا جسد المسيح ، ووضعوه في قبر جديد منحوت في صخرة ، ودحرجا حجراً علي فم القبر ، ونسوة كثيرات رأين ذلك . ثم أن رؤساء الكهنة و الفريسيين ضبطوا القبر بالحراس ، وختموا الحجر الذي علي فم القبر .

وكل ذلك ساعد إثبات القيامة . لأنه كيف يستطيع التلاميذ أن يسرقوا الجسد ، مع وجود الحراس ، ووجد الحجر الذي يسد باب القبر ، والحجر عليه الختم . يضاف إلي هذا ان السبت قد حل مساؤه ( مر 15: 42) واستراح الناس حسب الوصية ( لو 23: 56) . وعلي الرغم من كل ذلك قام السيد

 المسيح . وكان القبر الفارغ دليل قيامته .

" وقام من الأموات في اليوم الثالث ، كما في الكتب " أن قيامة المسيح تختلف عن كل شخص أخر عاد إلي الحياة في الأمور الآتية :

1 - إن السيد المسيح قد قام بذاته ، و لم يقمه أحد .

هناك ثلاثة عادوا إلي الحياة في العهد القديم : ابن أرملة صرفة صيدا ، أقامه إيليا النبي (1مل 17 :22) ، وابن المرأة الشونمية ، أقامه أليشع النبي ( 2مل 4: 25) . وثالث مات فطرحوه في قبر أليشع عاش وقام (2مل 13 :21) . وهناك ثلاثة أقامهم السيد المسيح : ابن أرملة نايين (لو7 : 15 ) و ابنة يا يرس ( لو 8: 55) و لعازر ( يو11: 43 ،44 ) . وقد أقام بولس الرسول الشاب أفتيخوس ( أع 2. : 1. ) و أقام بطرس تلميذة أسمها طابيثا ( أع9 : 4. ) .كل هؤلاء أقامهم غيرهم . أما السيد المسيح فهو الوحيد الذي قام بقوة لاهوته . هو قام ، أما أولئك فأقيموا ..

2 - هو الوحيد الذي قام بحسد ممجد :

المقصود طبعاً أنه صعد بالجسد .

ذلك لأن اللاهوت لا يصعد ولا ينزل . اللاهوت موجود فوق وتحت وما الفوق و التحت . موجود في السماء وعلي الأرض وما بينهما . لذلك فهو لا يصعد ولا ينزل ، لأنه مالئ الكل ، وهو في كل مكان . إنما السيد المسيح صعد إلي السماء جسدياً ، حسبما نقول له في القداس الغريغورى :

" وعند صعودك إلي السماء جسدياً .."

لقد رآه التلاميذ صاعداً بالجسد إلي فوق " ارتفع وهو ينظرون ، وأخذته سحابه عن أعينهم "( أع 1: 9) . وطبعاً رأوه صاعداً بالجسد ، لأنهم لا يمكن أن يروا اللاهوت .

وكان صعود السيد إلي السماء بالجسد الروحاني الممجد .

هذا الجسد الروحاني الذي سيقوم به أيضا حسبما قال الرسول في رسالته إلي أهل كورنثوس عن قيامة جسدنا " يزرع جسماً حيوانياً . ويقام جسماً روحانياً ..كما لبسنا صورة الترابي ، سنلبس أيضاً صورة السماوي " ( 1كو 15: 44، 49) . وهذا الجسد الروحاني السماوي الذي سيقوم به ، وهو علي شبه جسد الرب يسوع في قيامته ،" الذي سيغير شكل تواضعنا ، ليكون علي صورة جسد مجده "( في 3: 21) .. وكما قلت من قبل :

أن معجزة الصعود ليست تحدياً للجاذبية الأرضية :

بل هي معجزة الجسد الروحاني الممجد ، الذي لا يدخل في نطاق الجاذبية الأرضية .

إنما يخضع للجاذبية الأرضية الجسد المادي . أما صعود الرب إلي السماء ، فكان بجسد روحاني سماوي ممجد ، لا علاقة له بجاذبية الأرض . إذن فلم يكن هناك أي تحد لجاذبية الأرض .. وهكذا نحن في القيامة العامة ، حينما " تخطف جميعاً في السحب لملاقاة الرب في الهواء ، ونكون كل حين مع الرب " ( 1 تس 4: 17) ، سوف لا يكون اختطافنا في السحب تحدياً للجاذبية الأرضية . لا تكون ملاقتنا للرب في الهواء تحدياً للجاذبية الأرضية . لأن الأجسام الروحانية السماوية التي يقوم بها ، لا تدخل في نطاق هذه الجاذبية ولا سلطان للجاذبية الأرضية عليها . كم بالأكثر صعود السيد المسيح بعد قيامته .

وعبارة صعد إلي السماوات تعني سماء السموات

سماء السموات هذه التي لم يصعد إليها احد من قبل . لا إيليا ولا اخنوخ ولا أحد  آخر كما قال الرب لنيقوديموس " ليس أحد صعد إلي السماء ، إلا الذي نزل من السماء ، ابن الإنسان الذي هو في السماء ( يو 3: 13) .

عبارة ( سما السموات ) وردت في صلاة سليمان يوم تدشين الهيكل ، حينما قال للرب " هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك . فكم بالأقل هذا البيت الذي بنيت "( 1مل 8: 27) . وردت أيضاً من قبل ذلك في سفر المزامير ، إذ يقول المرتل :" سبحوا الرب من السموات ، سبحوه في الأعالي . سبحيه يا سماء السموات .." مز 148: 1، 4) .

سماء السموات هي أعلي علو . أي لو اعتبرت كل السموات كأنها أرض ، لكانت هذه سماءها .. هي الخاصة بعرش الله ومجده ( مت 5: 34) .

جلوس المسيح عن يمين الأب وارد في موضع عديدة من العهد الجديد ، مع نبوءة في المزامير :

يأتي في مجد طبيعته الإلهية ، وليس في مجد جديد يمنح له . بل في المجد الذي كان له قبل كون العالم ( يو 17: 5) . المجد الذي أخلي ذاته منه حينما تجسد كإنسان وولد في مزود . ثم عاد فأسترده حينما صعد إلي السماء وجلس عن يمين الآب . لذلك قال

".. ابن الإنسان متي جاء ومجد الآب و الملائكة القديسين "( لو 9: 26).

 عجيبة جداً عبارة " يأتي في مجد الآب " . إنها مكررة أيضاً في قوله " إن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته . وحينئذ يجازي كل واحد بحسب عمله " ( مت 16: 27) . يقول ( في مجد أبيه ) لأن مجد أبيه هو مجده ، ومجده هو مجد أبيه . لأنهما واحد في مجد اللاهوت .

وواضح هنا أن مجيئه الثاني هو مجيء للدينونة .

يأتي ليجازي كل واحد بحسب أعمله ". وهذا ما يقوله أيضاً في ( مت 25) : يقول " ومتي جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس علي كرسي مجده ، ويجتمع أمامه جميع الشعوب . فيميز بعضهم من بعض . كما يميز الراعي الخراف من الجداء . فيقيم الخراف عن يمينه و الجداء عن يساره .." ( مت 25: 31- 46) .. وتبدأ الدينونة . ومجيئه للدينونة واضح في أخر إصحاح من سفر الرؤيا ، إذ يقول : " ها أنا أتي سريعاً  وأجرتي معي ، لأجازي كل واحد كما يكون عمله "( رؤ 22: 12) .

ومجيئه هذا للدينونة سيكون في انقضاء العالم .

كما يقول في مثل الزارع عن الحصاد : " الحصاد هو انقضاء العالم ، و الحصادون هو الملائكة . فكما يجمع الزوان ويحرق بالنار هكذا يكون في انقضاء العالم يرسل ابن الإنسان ملائكته ، فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم و يطرحونهم في أتون النار .. حينئذ يضئ الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم "( مت 13: 39- 43)

وفي مجيئه للدينونة ، يكون القيامة العامة :

" يسمع جميع من في القبور صوته ، فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلي قيامة الحياة ، و الذين فعلوا السيآت إلي القيامة الدينونة " ( يو 5: 28، 29) .

إذن مجيء المسيح الثاني ، تصحبه القيامة العامة و الدينونة ، و انقضاء العالم .

وفي الدينونة يدين الأحياء و الأموات . أي الذين كانوا أحياء علي الأرض أثناء مجيئه . و الذين كانوا أمواتاً فقاموا من الموت ، سواء الذين فعلوا الصالحات أو الذين عملوا السيئات . وعن الدينونة يقول الرسول أيضاً " لأنه لابد أننا جميعاً نظهر أمام كرسي المسيح ، لينال كل واحد ما كان بالجسد بحسب ما صنع : خيراً كان أم شراً "( 2كو 5: 1.) .  وبالدينونة يدخل المسيح في ملكوته الأبدي . وهنا يقول قانون الإيمان :

 وفي ذلك تقول نبوءة دانيال النبي " سلطانه سلطان أبدى ما لن يزول . وملكوته ما لا ينقرض " ( دا 7: 14) . وعن هذا الملكوت الذي ليس له  إنقضاء ، قال الملاك جبرائيل حينما بشر القديسة العذراء بميلاده " يملك علي بيت يعقوب إلي الأبد . ولا يكون لملكه نهاية " ( لو 1: 33) .

ملكوته روحي ، وليس ملكوتاً أرضياً محدداً بزمن !!

إنه الملكوت الذي اشتهاه اللص اليمين قائلاً " اذكرني يارب متي جئت في ملكوتك " ( لو 23: 42) . ولأن ذلك الملكوت كان بعيداً لابد أن تمضي أجيال حتي يجئ : لذلك قال له الرب " اليوم تكون معي في الفردوس "( لو 23: 43) .

لأن الفردوس هو عربون الملكوت . الذي يدخل الفردوس سيدخل الملكوت .

بهذا ينتهي ما يخص الابن في قانون الإيمان . وبعده الجزء الخاص بالروح القدس

 نؤمن بالروح القدس