وصدر الجزء الأول من المجموعة عن الأسئلة الخاصة بالكتاب المقدس.

لكننا نريد أن يكون الجزء الثالث من المجموعة فى باب جديد.

هل الطبيعة من أبناء الله ؟ هل الجبال والأنهار من ابنائه؟!

بل هل الشيطان أيضاً من أبناء الله ؟!

" بهذا أولاد الله ظاهرون ، وأولاد إبليس ( ظاهرون ) " ( 1 يو 3: 10) .

" أنتم من أب هو إبليس. وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا "( يو 8: 14) .

ومن المحال طبعاً ، أن يكون البعض أولاداً للأفاعي في نفس الوقت !!

هناك أيضاً ميزات روحية يتصف بها أولاد الله ، وتميزهم …

هناك أيضاً ميزات روحية يتصف بها |أولاد الله ، وتميزهم …

" اعملوا إذن أن الذين هم من الإيمان ، أولئك هم أبناء إبراهيم "( غل 3: 7) . 

إذن انتفت هنا البنوة الجسدية ، وركز الرسول على البنوة بالإيمان

أبناء الله أيضاً ، هم الذين علي صورته ومثاله . هم أبناء له في القداسة و البر …

وهذا هو التعليم الكتابي ، للذين يؤمنوهن حقاً بالكتاب و تعليمه . وأود هنا أن أورد بعض آيات من الكتاب المقدس عن النبوة لله ، حتي تكون أمام أعيننا باستمرار ، ولا تتيهنا عنها أفكار غريبة :

( 1 يو 2: 29) " أن علمتم أنه بار هو ، فاعلموا أن كل من يصنع البر هو مولود منه ". ماذا إذن عن الذي لا يصنع البر ؟

( 1 يو 3: 9، 10) " كل من هو مولود من الله لا يفعل خطية .. ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله .. بهذا اولاد الله ظاهرون ".

( 1يو 5: 18) " تعلم أن كل من ولد من الله لا يخطئ بل المولودمن الله يحفظ نفسه ، والشرير لا يمسه ".

( رو 8: 14) " لأن جميع الذين ينقادون بروح الله ، أولئك هم أولاد اله " .

أنظر ماذا يقول الرسول للذين لا يقبلون التأديب :

" إن كنتم تحتملون التاديب ، يعاملكم الله كالبنين . فإي ابن يؤدبه أبوه ؟! ولكن إن كنت بلا تأديب – قد صار الجميع شركاء فيه – فأنتم نغول لا بنون "( عب 12: 7، 8) .

أنظروا ماذا قال الرب للعذاري الجاهلات ، مع أنهن كن عذاري ، وكن ينتظرون العريس ولكن لأنه لم يكن عندهن زيت في آنيتهن .. أغلق بابه في وجوههن ، ولما قلن له " ياربنا ياربنا افتح لنا اجابهن بقوله " الحق أقول لكن إني لا أعرفكن "( مت 25: 12) . وبالمثل اولئك الذين يقولون له في اليوم الخير " يارب يارب ، أليس باسمك تنبأنا ، وباسمك أخرجنا شياطين، وبأسمك صنعنا قوات كثيرة " فيجيبهم قائلاً :

تسبقها أحداث هامة هي : المجيء الثاني ، والقيامة ، والدينونة .

( 8 )

لماذا نصلي على الموتي ؟

لماذا نصلي على الموتى ؟

ذلك اليوم الذي قال عنه القديس يوحنا الرائي في سفر الرؤيا " ورأيت الأموات صغاراً وكباراً واقفين أمام الله . وانفتحت أسفار بحسب أعمالهم " ( رؤ20 : 2 ) .

يوم الدينونة لم يأت بعد . وأرواح الموتي في مكان انتظار ، تحب أن تكون مسترثيحة . وكما يقول الكتاب إن " أعمالهم تتبعهم " ( أع14 : 13 ) . طبعاً هناك نفوس مطمئنة جداً ، بينما نفوس أخري تحتاج إن تطمئن . وربما تتساءل : هل غفر الله لي تلك الخطايا ؟ هل أنا تبت قبل الموت توبة حقيقية ؟ وهل قبل الله توبتي ؟

نطلب لها النياح أي الراحة . نطلب أن ينيح الله نوسفهم في فردوس النعيم ، أي يريح تلك النفوس ويطمئنها على مصيرها ، ولا تكون قلقة تتعبها صور خطاياها التي تتعبها . طبعاً الخطايا التي تاب عنها الإنسان يمحوها الله ، ولا يعود يذكرها . ولهذا نقول عن هؤلاء التائبيين " طوبي للذي غفر إثمه وسترت خطيته . طوبي للإنسان الذي لا يحسب له الرب خطية " ( مز32 : 1 ، 2 ) ( رو4 : 7 ، 8 ) .

لذلك عندما نطلب لأرواحهم نياحاً ، إنما نطلب راحة لنفوسهم وأفكارهم ومشاعرهم ، وأطمئناناً ، وعلى الحكم الذي سوف يسمعونه من فم الله يوم الدينونة .

( 9 )

فقط رأي الآب

حينما اشتهي فيلبس أن يري الآب ، قال له السيد المسيح " الذي رأني فقد رأي الآب ( يو14 : 9 ) . وقال له أيضاً " أنا في الآب ، والآب في " فهل السيد المسيح هو الآب أيضاً ؟

كلا ، فهذه هي طريقة سابليوس ، الذي اعتقد أن الآب هو الآبن هو الروح القدس أقنوم !! فحرمته الكنيسة .

ولكن لأن الآب لا يري ، فقد رأيناه في إبنه ، الذي هو " صورة الله غير المنظور ( كو1 : 15 ) . وهو " بهاء مجده ورسم جوهره " ( عب1 : 3 ) . وعن هذا يقول لنا إنجيل يوحنا " الله لم يره أحد قط . الإبن الوحيد الكائن في حضن الآب هو خبر " ( يو1 : 18 ) أي أعطانا خبراً عن الآب ، أي رأينا صورة الآب في إبنه .

إن كان الآب هو الإبن ، لا يكون هناك تثليث ...

( 10 )

هل قاموا بجسد ممجد ؟

أولئك الموتى الذين قاموا في العهد القديم ، مث ابن الشونمية أو ابن أرملة صرفة صيدا . والذين قاموا في العهد الجديد ، مثل لعازر ، وإبنه يايرس وأبن أرملة نايين ..هل قاموا بجسد ممجد ، أم بنفس أجسادهم السابقة .

والوحيد الذي قام بجسد ممجد ، هو السيد المسيح له المجد ، لذلك دعي باكورة الراقدين ( 1كو15 : 20 ) ، أي أنه الباكورة في القيامة بجسد ممجد ...

أما الذين ماتوا قبله ، واللذين ماتوا بعد ذلك واقامهم الآباء الرسل ، فكلهم قاموا بأجساد عادية قابلة للتعب والمرض والموت ، قاموا بأجساد قابلة للفساد ، سنتحل ويأكلها الدود ، أو تحترق وتتحول إلى تراب . إنها أجساد غير ممجده . وهذه الأجساد التي قاموا بها وماتوا بها ، تنتظر القيامكة العامةو في اليوم الأخير .

سنقوم بقوته هو له المجد " الذي سيغير شكل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده " ( في3 : 21 ) .

( 11 )

لماذا تأخر عمل الفداء ؟

لماذا لم يقم الله بعمل الفداء منذ أيام آدم ، حسب وعده الإلهي له ؟ لماذا تأخر آلاف السنين ، حتى أتم

هذا الفداء ؟

لم يكن القصد مجرد عمل الفداء ، وإنما بالأكثر إيمان الناس بهذا الفداء ، وبالمخلص الذي يفديهم . وبهذا يخلصون .

وهذا الأمر كان يلزمه مدي زمني لشرح عملية الفداء وتدريب الناس على قبولها وعلى محبة الله الذي يفديهم . ولو أن الأمر منذ آدم ما كان أحد قد فهمه ولا قبله . ثم من الذي يموت من أبناء عوضاً عن الكل ؟!

كان على البشر إذن أن تفهم فكره الفداء ذاتها وهي :

1 ـ مبدأ الكفارة أن نفساً تموت عوضاً عن نفس .

على شرط أن تكون النفس التي تقوم بعملية الكفارة نفساً بارة بلا خطية . لأن النفس الخاطئة تموت عن خطيتها فلا تفدي أحداً . أما النفس البارة فيمكنها أن تموت عن غيرها . ولم يكن في البشرية أحد باراً ، غذ الجميع زاغوا وفسدوا وأعوازهم مجد الله ( مز14 : 1 ، 2 ) .

2 ـ كان عليهم أن يعرفوا أن الخطية موجهة ضد الله . ومادام الله غير محدود ، إذن فالخطية الموجهة ضده غير محدودة . والكفارة التي تبذل لمغفرتها ينبغي أن تكون غير محدودة . ولا يوجد غير محدود إلا الله ، لذلك كان يجب أن يقوم الله بهذه الكفارة . فيعطي مغفرة غير محدودة ، تكفي لمغفرة جميع الخطايا الناس في جميع العصور .

3 ـ وهذا الأمر كان يعني عقيدة التجسد ...

4 ـ وكل هذا كان يلزمه مدي زمني طويل شرحه وتدريب الناس عليه . وهكذا بدأ الله يعلمهم فكرة الذبائح ولزومها لمغفرة الخطايا . وأخذ الناس يمارسون تقديم الذبائح حتى صارت هذه عقيدة مستقرة عندهم .

5 ـ وكان يلزم أن يولد الفادي من عذراء ، حتى يكون قدوساً في ميلاده ، بغير زرع بشر ، فلا يرث الخطية الأصلية التي فسدت بها كل البشرية ، واستحقت العقوبة .

6 ـ إذن كان يجب الإنتظار حتى تولد تلك العذراء القديسة التي تحتمل هذا المجد العظيم ، أن تكون وعاء للتجسد الإلهي ... وطبعاً انتظرت البشرية حتى تولد هذه القديسة

7 ـ وأيضاً كان لابد من انتظار فترة تتكامل فيها النبوات من جهة هذا المولود الفادي والظروف الخاصة به ، حتى يمكن أن تتعرف عليه البشرية وتعرف أن هذا هو المسيا المنتظر الذي سوف يخلصهم ويفديهم ، ويؤمنوا به فادياً ومخلصاً .

8 ـ وكان لابد أيضاً الإنتظار حتى يولد المعمدان الذي يهيئ الطريق قدامه بمعمودية التوبة . واحتاج هذا أيضاً إلى زمن .

9 ـ وكان لابد من نقل النبوات إلى لغة عالمية لكي يعرفها بها الناس . بل لابد أن توجد تلك اللغة العالمية أولاً ( أي اليونانية ) التي ترجمت إليها كل كتب العهد القديم وما تحمله من نبوءات ورموز . وكان ذلك في عهد بطليموس الثاني ( فيلادلفوس ) في القرن الثالث قبل المسيح .

10 ـ وكان لابد من الإنتظار أيضاً حتى يولد أولئك الذين يحملون مسئولية الكرازة وتوصيلها إلى العالم كله بكل أمانة ودقة . وطبعاً استغرق كل ذلك وقتاً .

11 ـ لهذا قال القديس بولس الرسول عن التجسد الإلهي " ولكن لما جاء ملء الزمان ، أرسل الله إبنه مولوداً من إمراة تحت الناموس ، ليفتدي الذين تحت الناموس " ( غل4 : 4 ) .

هذا هو ملء الزمان ، الذي كملت فيه كل النبوءات والرموز الخاصة بمجئ المسيح للفداء ، وكمل فيه استعداد البشرية لقبول رسالة الفداء ، وكمل إعداد الأشخاص الذين يخدمون الرسالة ونقلها إلى كل الناس .

وبهذا حينما يتم الفداء يفهمه الناس ويؤمنون به ، ومن يؤمن به ينال الخلاص الذي أراد الله تقديمه للناس بالكفارة .

وهكذا شرح السيد المسيح لتلاميذه جميع ما تكلم به الأنبياء من جهته وابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسر الأمور المختصة ما هو مكتوب عنه في ناموس والأنبياء والمزامير .. أنه كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث ، وأن يكرز باسمه بالتوية ومغفرة الخطايا لجميع الأمم ( لو24 : 44 ـ 47 ) .

تري لو كان الأمر قد بدأ قبل عصر الأنبياء ، وقبل إنتشار فكرة الكفارة والذبيحة والفداء ، من كان سيعرف ؟ ومن كان سيؤمن ؟!

أم هل المقصود أن يتم الفداء ، ولا يلاحظه أحد ، ولا يدركه أحد ، ولا يؤمن به أحد ؟!

ولا يعرف أحد أنه " هكذا أحب الله العالم ، حتى بذل إبنه الوحيد ، لكي لا يهلك كل من يؤمن به ، بل تكون له الحياة الأبدية " ( يو3 : 16 ) .

إن أعمال الله كلها بحكمة ... وليست السرعة هي الهدف . إنما الهدف هو إيمان الناس بالفداء حينما يقوم به الله ، لكي بهذا الإيمان يخلص الجميع . ولكي يعرفوا مقدار محبة الله لهم حتى جعلته يفديهم ويخلصهم . وفي هذا قال القديس يوحنا الرسول في رسالته الأولي " في هذا هي المحبة : ليس أننا نحن أحببنا الله ، بل أنه هو أحبنا وأرسل أبنه الوحيد كفارة عن خطايانا " ( 1يو4 : 10 ) . ومن له أذنان للسمع فليسمع .

( 12 )

ما معني " اغفر له " ؟

يقول الكتاب : إذا إخطأ إليك أخوك سبع مرات سبعين مرة ، اغفر له " ( مت18 : 21 ، 22 ) .

فكيف اغفر له ، والمعروف أنه " لا يغفر الخطايا إلا الله وحده " ( مر2 : 7 ) . أما أنا فإنني إنسان خاطئ . كيف أغفر ؟!

1 ـ مغفرة من الله تبارك إسمه ، الذي بيده الثواب والعقاب في الأبدية ، وهو الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله ( مت16 : 27 ) . وكما قال عنه ابونا إبراهيم أبو الآباء والأنبياء إنه " ديان الأرض كلها " ( تك18 : 25 ) .

هؤلاء الذين قال لهم الرب ـ بعد منحهم الروح القدس : " من غفرتم له خطاياه ، غفرت له . ومن أمسكتم خطاياه ، أمسكت خطاياه ، أمسكت " ( يو20 : 23 ) . ومغفرتهم تأتي عن طريق الروح القدس الذي فيهم . وأيضاً تأتي بصلاة يطلبون فيها من الله المغفرة للتائبين ، وتسمي " صلاة التحليل " . يقولون فيه للرب عن الخاطئ " حالله ، باركه ، طهره ، قدسه " .. إلخ

وهي التي نصلي بها في الصلاة الربية قائلين " اغفر لنا ذنوبنا ، كما نغفر نحن أيضاً لمن أخطأ إلينا " (مت6 : 12 ) . وقد علمنا الرب أن نقول هذه الصلاة . وقال " إن غفرتم للناس زلاتهم ، يغفر لكم أبوكم أيضاً زلاتكم " ( مت6 : 14 ، 15 ) .

لا تحفظ له من قلبك حقداً ولا عداوة . ولا تطلب الإنتقام منه بسبب خطيئته من نحوك  . وتبقي خطيته بعد ذلك تحتاج إلى مغفرة من الله ، ذلك إذا تاب ، لأن مغفرة الله له تتعلق بمصيره الأبدي . أما مغفرتك أنت له فتتعلق بحقوقك الأرضية من جهته ، وتنازلك أنت عن ذلك ، كما تنازل الرب عن مجازاتك عن خطاياك .

وقد ضرب الرب أمثلة عن معاقبة الذين لم يغفروا للناس زلاتهم "  ( أنظر مت18 : 23 ـ 35 ) .

( 13 )

من أغوي الشيطان ؟

إن كان الشيطان قد أغوي الإنسان فسقط ، فمن إذن الذي أغوي الشيطان فسقط ؟

الشيطان لم يغوه أحد ، إنما سقط بحرية إرادته ، التي أتجهت إلى كبرياء القلب ( أش14 : 13 ، 14)

ولا يشترط في كل خطية ، أن تكون بإغواء من الخارج . فقد لا يكون هناك إغراء من الخارج ، ويسقط الشخص بسبب فساد القلب من الداخل ، أو إتجاه حرية الإرادة إلى الفساد .

والشيطان سقط ، بسبب أنه في قلبه ، أراد أن يرتفع ويصير مثل الله ( أش14 : 13 ، 14 ) .

( 14 )

لماذا لم يمت الشيطان ؟

إن كانـت أجرة الخطية هي الموت ( رو6 : 23 ) . فلماذا لم يمت الشيطان ، باعتباره أول كائن أخطأ ؟

المقصود بالموت بالنسبة إلى الشيطان : الهلاك الأبدي .

أما الإنسان فلأن طبيعته فيها الجسد والروح ، فإن موته الجسدي هو إنفصال الروح عن الجسد ، بالإضافة إلى الموت الأبدي للخطاة .

أما الشيطان ، فليس له جسد . لذلك ليس له موت جسدي .

ولكنه سيموت في نهاية الزمان الموت الأبدي ، أي العذاب الأبدي .

وعن ذلك قال سفر الرؤيا " وابليس الذي كان يضلهم ، طرح في بحيرة النار والكبريت حيث الوحش والنبي الكذاب . وسيعذبون إلي أبد الأبدين ، آمين " ( رؤ20 : 10 ) .

( 15 )

هل نصلي من أجل الشيطان ؟

سمعت هذا السؤال أثناء رحلتي إلى رومانيا ، من أحد الاباء :

هل يجوز أن نصلي من أجل الشيطان ، من واقع قول السيد المسيح " أحبوا أعداءكم .. احسنوا إلى مبغضيكم . وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم " ( مت5 : 44 ) ولكي لا يكون في قلبنا حقد ضد أحد ، ولا حتى الشيطان ..

أولاً : ما هو الهدف من هذه الصلاة ؟ هل هي لأجل خص الشيطان ؟ هل لا يمكن أن يكون . لأن الرب قد حكم بهلاكه . إذ يقول سفر الرؤيا " وإبليس الذي كان يضلهم ، طرح في بحيرة النار والكبريت ، حيث الوحش والنبي الكذاب ، وسيعذبون نهاراً وليلاً إلى أبد الآبدين " ( رؤ20 : 10 ) . وقد قال السيد الرب " رأيت الشيطان ساقطاً مثل البرق من السماء " ( لو10 : 18 ) .

*أم الصلاة هي لهداية الشيطان . وهو لن يتوب ولن يهتدي . ولن يكف عن محاربة الله وملكوته . حتى إن سفر الرؤيا يقول عن الشيطان بعد أن يحل من سجنه " ثم متي تمت الألف سنة ، يحل الشيطان من سجنه ، ويخرج ليضل الأمم الذين في أربع زوايا الأرض .. " ( رؤ20 : 7 ، 8 ) .

*ويقول أيضاً " وحدثت حرب في السماء : ميخائيل وملائكته حاربوا التنين ، وحارب التنين وملائكته . ولم يقووا . فلم يوجد مكانهم بعد ذلك في السماء . فطرح التنين العظيم ، الحية القديمة المدعو إبليس والشيطان ، الذي يضل العالم كله . طرح  إلى الأرض ، وطرحت معه ملائكته ( رؤ12 : 7 ـ 9 )

*كذلك خطيئة الشيطان ليست للغفران ، لأنها خطيئة للموت . وعنها وعن أمثالها من خطايا أتباعه والخاضعين له ، قال القديس يوحنا الرسول " توجد خطية للموت ليس لأجل هذه أقول أن يطلب " ( 1يو5 : 16 ) .

*حقاً يمكنك أن تحب أعداءك . ولكن لا تحب أعداء الله . والشيطان عدو لله . وإن كان الرب قد قال " من أحب أباً وأماً أكثر مني فلا يستحقني " ( مت10 : 37 ) وهي محبة طبيعية . فكم بالأولي الشيطان ؟! لا يمكن أن نحبه ولا أن نصلي لأجله .

*لو صلينا لأجل الشيطان ؟! لا يمكن صلواتنا مشيئة الله ، الذي قرر هلاكه ، إذ قام بتخريب في ملكوته لا يحصي . ونحن في صلواتنا نقول لله " لتكن مشيئتك " .

*ولو صلينا لأجل الشيطان ، لصرنا منكرين لأيقونة رئيس الملائكة ميخائيل ، وهو يطعن الشيطان بالحربة ، وقد داسه بقدميه ، وأمسك ميزان العدل الإلهي الذي يحكم بهلاك الشيطان .

*ولو صلينا لأجل الشيطان ، لكنا ضد طقس جحد الشيطان الذي نقوم به في المعمودية . ونقول فيه " أجحدك أيها الشيطان ، وكل أعمالك الشريرة ، وكل حيلك الرديئة والمضلة ، وكل جيشك وكل سلطانك .. أجحدك أجحدك ..

*إذن نفهم وصية السيد المسيح بمفهومها السليم ، ونفهم المحبة بمفهومها السليم ، داخل محبة الله وداخل مشيئته ...

( 16 )

كيف رأوا الله ؟!

قال الكتاب " دعا يعقوب اسم المكان فنيئيل قائلاً : لأني نظرت الله وجهاً لوجه " ( تك32 : 30 ) فكيف يحدث هذا بينما الكتاب يقول أن الرب قال لموسي في سفر الخروج " لا تقدر أن تري وجهي . لأن الإنسان لا يراني ويعيش " ( خر33 : 20 ) .

اللاهوت لا يمكن أن يراه أحد ، لأنه لا يدرك بالحواس . و لذلك عندما أراد الله أن نراه ، رأيناه في صورة إبنه متجسداً ، كما قيل " عظيم هو سر التقوي : الله ظهر في الجسد " ( 1تي 3 : 16 ). في العهد القديم كانوا يرون الله في ظهورات . أما علي هيئة ملاك كما ظهر موسى النبي في العليقة ( خر3 : 2 ـ 6 ) . وإما على هيئة أحد الرجال كما ظهر لأبينا إبراهيم عند بلوطة ممرا ( تك18 : 2 ، 16 ، 17 ) . أما بالنسبة إلى أبينا يعقوب فقد ظهر له في هيئة إنسان صارعه حتى طلوع الفجر ( تك32 : 24 ) . وقد عرف أنه الله ، لأنه لما باركه قال له " لأنك جاهدت مع الله والناس وغلبت " ( 32 : 28 ) .

( 17 )

حرية مجد أولاد الله

ما معني حرية مجد أولاد الله التي ذكرها القديس بولس الرسول في ( رو8 : 21 ) . وما حددوها ؟ ومتى نصل إليها ؟ وهل يستطيع رجل أن ينام إلى جوار إمراة غريبة ، ولا يتعب روحياً ، لأنه وصل إلى مستوي حرية مجد أولاد الله ؟ ( إذ قد سمعنا من واعظ مثل هذا الكلام عن نفسه ) !!

إنه يتكلم عن المجد العتيد فينا ( ع18 ) ، ونتوقعه بالصبر ( ع25 ) . هذا من جهته " كل الخليقة تئن وتتمخض معاً إلى الآن " ونحن الذين لنا باكورة الروح ، نحن أنفسنا أيضاً نئن في أنفسنا ، متوقعين التبني فداء أجسادنا " ( ع22 : 23 ) .

الخليقة حالياً قد أخضعت لبطل . ولكنها ستعتق من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله ( رو8 : 20 ، 21 ) .

نتوقع وننتظر أن هذه الطبيعة البشرية سوف تعتق من عبودية الفساد . ولكن متى يحدث هذا ؟ أنه يحدث في القيامة . " حينما يقام الموتي عديمي فساد " . حينما هذا الجسد الفاسد " يلبس عدم فساد . وهذا المائت يلبس عدم موت " ( 1كو15 : 52 ، 53 ) .

على الأرض هنا ، ليست أجسادنا في حالة المجد ، بل إن الرسول يقول عن الجسد في الموت والقيامة " يزرع في فساد ، ويقام في عدم فساد . يزرع في هوان ، ويقام في مجد .يزرع في ضعف ويقام في قوة " ( 1كو15 : 42 ، 43 ) .

ليس ههنا طبيعة الجسد الممجدة . هنا الجسد يشتهي ضد الروح ، والروح ضد الجسد . وهذان يقاوم أحدهما الآخر ، حتى تفعلون ما لا تريدون " ( غل5 : 16 ، 17 ) .

لنا على الأرض حرية ، حينما نتحرر تماماً من سيطرة الخطية ، والعادات والأفكار لرديئة ، وكل شهوات القلب الخاطئة ، وكل انحراف الغرائز والمشاعر .. ولكن هذه الحرية لا ندعيها لأنفسنا ، وإنما توهب لنا من الله ، كما قال الرب : "  ، حينما نتحرر تماماً من سيطرة الخطية ، والعادات والأفكار لرديئة ، وكل شهوات القلب الخاطئة ، وكل انحراف الغرائز والمشاعر .. ولكن هذه الحرية لا ندعيها لأنفسنا ، وإنما توهب لنا من الله ، كما قال الرب : " ن حرركم الإبن فبالحقيقة تكونون أحراراً " ( يو8 : 36 ) .

والرسول في هذا الإصحاح ( رو8 ) ، الذي يتكلم فيه عن حرية مجد أولاد الله ( رو8 )

فيقول إن " إهتمام الجسد هو موت " ، " إهتمام الجسد هو عداوة لله " " الذين هم في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله " ( رو8 : 6 ـ 8 ) . ويقول أيضاً " إن عشتم حسب الجسد فستموتون " ( رو8 : 13 ) .. ويتطور إلى أن يتحدث عن المجد العتيد أن يستعلن فينا ، بعتق الخليقة من عبودية الفساد ( رو8 : 18 ، 21 ) .

وفي الإصحاح السابق له ( رو7 9 ، يتحدث أيضاً عن الجسد وحروبه الصعبة فيقول :

ويشرح هذه الطبيعة التي لم تعتق بعد من عبودية الفساد ، فيقول " لأني لست أفعل الصالح الذي أريده بل الشر الذي لست أريده ، فإياه أفعل .. فلست بعد أفعله أنا ، بل الخطية الساكنة في ( رو8 : 19 ، 20 ) . ويشرح سبب ذلك فيقول : " أري ناموساً آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ، ويسبيني إلى ناموس الخطية الكائن في أعضائي . ويحي أنا الإنسان الشقي ، من ينقذني من جسد هذا الموت " ( رو8 : 23 ، 24 ) .

ثم يتدرج إلى الإصحاح الثامن . فيتحدث عن خطورة السلوك عن الجسد ، وعن الطبيعة التي أخضعت للبطل . وعن انتظارنا أن تعتق من عبودية الفساد ، إلى حرية مجد أولاد الله ( رو8 : 20 ، 21 ) .

نحن على الأرض في فترة اختبار ، ونحتاج إلى جهاد ، لكي تنتصر الروح على الجسد .

فنسلك حسب الروح ، وليس حسب الجسد ( رو8 : 1 ) . ولكي نقدم أجسادنا ذبيحة حية مقدسة " ( رو12 : 1 ) . ولكي بالروح نميت أعمال الجسد ( رو8 : 13 ) . وهذا الأمر يحتاج بلا شك إلى جهاد وإلى نعمة . وإن لم تجاهد ، سوف نتعرض إلى توبيخ القديس بولس نفسه الذي قال :

" لم تقاوموا بعد حتى الدم ، مجاهدين ضد الخطية " ( عب12 : 4 ) .

فهل الذين يحتاجون إلى هذا الجهاد حتى الدم ، قد وصلوا بعد إلى حرية مجد أولاد الله ؟! إن القديس بولس أرسل هذا التوبيخ إلى العبرانيين الذين قال لهم " أيها الأخوة القديسون ، شركاء الدعوة السماوية " ( عب3 : 1 ) .

فإن كان أولئك القديسون لم يصلوا بعد إلى حرية مجد أولاد الله ، بل يقول لهم الرسول " إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم " ( عب3 : 7 ، 15 ) . فماذا نقول نحن عن أنفسنا ، وعن جيلنا الذي نعيش فيه بكل حروبه ...

إن هذه التي قال عنها القديس بطرس الرسول " أصحوا واسهروا . لأن إبليس خصمكم كأسد زائر ، يجول ملتمساً من يبتلعه هو . فقاوموه راسخين في الإيمان ، عالمين أن نفس هذه الآلام تجري على أخوتكم الذين في العالم " ( بط5 : 8 ، 9 ) . فهل نفعل عن الصحو والسهر والمقاومة ضد هذه الآلام معتمدين على أننا قد وصلنا إلى حرية مجد أولاد الله ؟! وكيف يجوز لرجل متدين ، أن يسمح لنفسه بأن ينام إلى جوار إمراة غريبة ليست من محارمه ، بحجة حرية مجد أولاد الله ، ناسياً قول الكتاب عن الخطية إنها :

" طرحت كثيرين جرحي ، وكل قتلاها أقوياء " ( أم7 : 26 ) .

وكيف ينسي ايضاً قول الكتاب عن هذه المحاربات النسائية " أيأخذ لإنسان ناراً في حضنه ، ولا تحترق ثيابه ؟! أو يمشي إنسان على الجمر ولا تكتوي رجلاه ؟! هكذا من يدخل على إمراة صاحبة " ( أم6 : 27 ، 28 ) .

إن المتواضعين المحترسين ، الذين يهربون من هذه العثرات ، هم الذين ينجون من الخطية . وهنا اذكر موقف القديس الأنبا بيشوي حينما حدثه تلاميذه عن تحدي إمراته خاطئة له ، فرجع إلى الوراء ثلاث خطوات ، وهو يرسم نفسه الصليب . فقال له تلاميذه " هل أنت يا أبانا تخشي هذه المرأة ؟! " فأجاب بإتضاع :

إن المرأة هي التي أسقطت آدم وشمشون وداود وسليمان ، من هو بيشوي المسكين حتى يقف أمامها ؟!

قال هذا على الرغم من قداسته ، وعلى الرغم من أنه بعد ذلك استطاع أن ينقذ تلميذه اسحق منها ...

إن الإنسان المتدين ، الذي ينام إلى جوار إمراة غريبة ، بحجة حرية مد أولاد الله هو أولاً لم يفهم معني هذه الآية ، وثانياً هو ينسى أن إبليس عدونا يجول كأسد زائر لكي يبتلعه هو أو يبتلع المرأة . وينسي المرأة . وينسي أنه قد يفقد ما يدعيه لنفسه من حرية ومجد ، ويفقد ما له من تدين .

 حقاً إنها حرب من الشيطان ، يدفع بها إنساناً متديناً إلى مجازفة خطيرة كهذه ، محارباً إياه يسئ تفسيرها .

وكأنه يقول له " اطرح نفسك إلى أسفل ، فتحملك الملائكة " ( مت4 : 6 ) . إن قال هكذا فينبغي أن يجييب بعبارة السيد المسيح " مكتوب أيضاً : لا تجرب الرب إلهك " ( مت4 : 7 ) .. من الخطر حقاً ، ومن الخطأ أيضاً ، أن يرتئي أحد فوق ما ينبغي أن يرتئي " ( رو12 : 3 ) . وليس من الحكمة ولا من الحكمة ولا من الروحانية ، أن يلقي أحد نفسه في جب الأسود ، ويقول : لابد أن الله سيرسل ملاكه ، ليسد أفواه الأسد !! ( دا6 : 22 ) .

حرب الشيطان تبدأ أولاً بالكبرياء ، فيقنع إنساناً أنه قد وصل إلى حرية مجد أولاد الله .

فإذا ما قبل منه هذا الفكر واقتنع به ، وحينئذ يشعره بأنه قد وصل بهذا المجد إلى درجة من العصمة ، ارتفع بها فوق مستوي السقوط ، ولم تعد كل الحروب والعثرات بقادرة عليه !! وهكذا توقعه في الكبرياء والثقة بالذات ، وبالتالي في عدم الحرص ، وفي عدم السهر على خلاص نفسه ، وحينئذ يضربه الشيطان الضربة التي يسقطه بها ، كما قال الكتاب :

" قبل الكسر الكبرياء . وقبل السقوط تشامخ الروح " ( 16 : 18 ) .

لقد منحنا الله حرية ، ولكنه لم يمنحنا عصمة ..

وقد منحنا نعمة وقوة ، ولكنه لم يمنع الحروب الروحية عنا بل قد علمنا أن نقول كل يوم " لا تدخلنا في تجربة . لكن نجنا من الشرير " . فنحن إذن نطلب المعونة الإلهية كل يوم . وهذا يدل على أننا غير معصومين . ولم نصل بعد إلى هذا المجد ، الذي قد أنعتق تماماً من عبودية الفساد ، ومن جسد هذا الموت ( رو7 : 24 .

هنا وأختم بعبارة هامة قالها القديس بولس الرسول أيضاً :

إنكم إنما دعيتم إلى الحرية أيها الأخوة ، ولكن لا تصيروا الحرية فرصة للجسد " ( غل5 : 13 ) .

( 18 )

جسد آدم قبل الخطية

هل كان جسد آدم ـ قبل الخطية ـ قابلاً للموت والضعف والمرض ؟

طبعاً هذه الأمور كلها لم تحدث إلا بعد الخطية .

لولا أن الجسد كان قابلاً للموت ، ما كان الله يقول لآدم عن الشجرة المحرمة : يوم تأكل منها موتاً تموت ( تك2 : 17 ) .

مهما قلنا عن جسد آدم ، في نقاوته وقداسته الأولي ، إلا انه كان جسداً مادياً من تراب .

وقد أخطأ فعلاً ، وكان من نتائج الخطية الضعف والمرض ، سواء المرض الجسدي ، أو النفسي كالخوف ( تك3 : 10 ) .

إذن جسد آدم لم يكن معصوماً . كان نقياً ، وفي بساطة كاملة لا تعرف شراً . وعلى الرغم من هذا كله لم يكن معصوماً .. وقد أخطأ .

جسد آدم كان مادياً وترابياً وحيوانياً . وعلى الرغم من بره ونقاوته ، كان معرضاً لما تتعرض له المادة والتراب والهيولانية . أما أجساد القيامة فهي روحانية وسماوية ، بعيدة كل البعد عن الفساد ، قد أقيمت في مجد ( 1كو15 : 43 ) .

إنها غير قابلة للموت ، لأنها نالت الحياة الأبدية .

وهي غير قالبة للفساد بكل أنواعه ، لأنها أقيمت في غير فساد .

وهي قد تخلصت من المادة بكل أنواعها .

( 19 )

لماذا لم يغفر ليهوذا ؟

لماذا لم يغفر الرب ليهوذا ، مثلما غفر لصالبيه ولبطرس الذي أنكر ؟ وإن كان يهوذا قد انتحر ، ألا يجوز أن نعتبر أنه لم يكن حينذاك متكاملاً لعقله ، بحيث يغفر له ضمن الذين لا تقع عليهم مسئولية بسبب حالتهم العقلية ؟

كما أنه أليس الشيطان هو المحرك ليهوذا ، فلماذا يتحمل الدينونة ؟

فقد قال عنه الرب " ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان . كان خيراً لذلك الرجل لو لم يولد "

 ( مت26 : 24 ) .

وفي مناجاته للآب قال " الذين أعطيتني حفظتهم ولم يهلك منهم أحد ، إلا إبن الهلاك ليتم الكتاب "

( يو17 : 12 ) . وفي كلامه مع بيلاطس ، قال له " . لذلك الذي أسلمني إليك له خطية أعظم "

( يو19 : 11 ) . وعندما غسل الرب أرجل تلاميذه ، قال لهم " أنتم طاهرون ، ولكن ليس كلكم . لأنه عرف مسلمه .." ( يو13 : 10 ، 11 ) .

وعندما اختار الآباء الرسل بديلاً ليهوذا ، تذكروا ما قيل عنه سفر المزامير " لتصر داره خراباً ، ولا يكون فيها ساكن ، وليأخذ وظيفته ( أسقفيته ) آخر " ( أع1 : 20 ) ( مز69 : 25 ) .

فهذا صحيح ، إذ قيل عنه يوم الفصح الأخير " فبعدما أخذ اللقمة دخله الشيطان .. " وأنه بعد ذلك " خرج للوقت وكان ليلاً ( يو13 : 27 ، 30 ) . والشيطان كما حرك يهوذا حرك رؤساء الكهنة أيضاً . وهو يحرك أعوانه في كل زمان ومكان . وهو الذي حرك حواء في الخطية الأولي ( تك3 : 1 ـ 7 ) .

والكتاب يقول " قاوموا إبليس فيهرب منكم " ( يع3 : 7 ) . ويقول أيضاً " قاوموه راسخين في الإيمان ، عالمين أن نفس هذه الآلام تجري على أخوتكم الذين في العالم " ( 1بط5 : 9 ) . الشيطان عمله أن يحرك الناس نحو الخطية . ولكن عليهم ألا يستسلموا له ، بل يقاوموه بكل قوة . والرسول يوبخ على عدم الجدية في المقاومة فيقول " لم تقاوموا بعد حتى الدم ، مجاهدين ضد الخطية " ( عب12 : 4 ) . أما عن المقارنة بإنكار بطرس ، فنقول : هناك فرق بين خطية الضعف وخطية الخيانة .  بطرس الرسول كان يحب المسيح من كل قلبه . وقد أنكره عن خوف في حالة ضعف . وبعدها بكي بكاء مراً ( مت26 : 75 ) . وبعد القيامة قال للسيد " يارب أنت تعلم كل شئ أنت تعلم أني أحبك " ( يو21 : 17 ) .

أما يهوذا فقد كان خائناً ، إذ باع سيده بالمال ، واسلمه إلى أيدي أعدائه بنفسية رخيصة . ولم يبال بكل الإنذارات التي أنذره بها الرب وهي كثيرة !! وقد قيل في حقارة نفسيته : " حينئذ ذهب واحد من الإثنى عشر يدعي يهوذا الأسخريوطى وقال : ماذا تريدون أن تعطوني وأنا أسلمه إليكم ؟ فجعلوا له ثلاثين من الفضة . ومن ذلك الوقت كان يطلب فرصة ليسلمه " ( مت26 : 14 ـ 16 ) .

إذ كانت في يده عهده الصندوق ، ليدفع منه للفقراء . وللأسف لم يكن يبالي بالفقراء ، " وكان الصندوق عنده ، وكان يحمل ما يلقي فيه " ( يو12 : 6 ) . ولاشك أن الرب كان يعرف ، ولم يشأ أن يكشف سرقته للناس ... ولأنه كان واحدا من الخاصة ، قيل عن الرب إنه " جرح في بيت أحبائه " ( زك13 : 6 ) . وقيل عنه في المزمور " الذي أكل خبزي رفع على عقبه " ( مز41 : 9 ) . حقاً ما أخس الخيانة ، حين تأتي من الأصدقاء ومن المحسن إليهم !!

بعد أن حكم مجلس السنهدريم بإدانة الرب يسوع وأنه مستحق الموت " وأوثقوه ودفعوه إلى بيلاطس البنطي الوالي " . حينئذ لما رأي يهوذا الذي أسلمه أنه قد دين ، ندم ورد الثلاثين من الفضة ... قائلاً : أخطأت إذ أسلمت دماً برئياً .. " ( مت27 : 1 ـ 4 ) ... سهل على الإنسان أن يحتمل احتقار الآخرين له . لكن من الصعب أن يحتمل احتقار نفسه . وهذا ما حدث مه يهوذا ...

وصل يهوذا إلى احتقاره لنفسه . ولم يحتمل . " فمضي وخنق نفسه " ( مت27 : 5 ) .

بكل عقل حكم على نفسه أنه قد أخطأ إذ أسلم دماً برئياً ، وبعقل أعاد المال إلى رؤساء الكهنة ، واعترف بخطيئته . ولما رفض الكهنة إلغاء الصفقة التي بينهم وبينه ، " طرح الفضة في الهكيل وانصرف " ( مت27 : 5 ) . وليست هذه تصرفات إنسان فاقد العقل . بل بكل عقل فعل هذا . وبعدها " مضي وخنق نفسه " .

إنه بلا شك كان يدري كل ما فعل ...

أما الذين صلبوا السيد المسيح ، فقد قال عنهم الرسول " لأنه لو عرفوا ، لما صلبوا رب المجد " ( 1كو2 : 8 ) . ومع ذلك فقول السيد لم يكن يعني أن خطاياهم قد غفرت . إنما يعني أن باب الغفران قد فتح أمام الجميع بصلبه . ومع ذلك كان للغفران شروط : منها الإيمان ( يو3 : 16 ) ، والتوبة والمعمودية ( أع2 : 38 ) ( مر16 : 16 ) . ولمزيد من الشرح ، يمكن أن تقرأ كتابنا 0 الخلاىص في المفهوم الأرثوذكسي ) .

( 20 )

القداسات القديمة

هل كانت هناك قداسات قديمة ، منذ أيام الرسل ؟ وما هي أقدم القداسات ؟ وهل حدث عليها تغيير ؟ وكيف كان الرسل يمارسون قول الرب " من يأكل جسدي ويشرب دمي ، يثبت في وأنا فيه " ( يو6 : 56 ) ؟

طبعاً كانت هناك قداسات ، على الأقل لكي يطيعوا قول الرب عن سر الإفخارستيا " اصنعوا هذا لذكري " ( لو22 : 19 ) .

وغالباً كان ذلك خلال الأربعين يوماً التي قضاها معهم بعد القيامة ( أع1 : 3 ) . وحتى القديس بولس الرسول ، الذي لم يكن من الإثني عشر بل آمن فيما بعد ( أع9 ) ، هذا أيضاً تسلم هذا السر من الرب ، كما قال في رسالته الأولي إلى أهل كورنثوس " لأنني تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضاً : إن الرب يسوع في الليلة التي أسلم فيها ، أخذ خبزاً وشكر فكسر ، وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم . اصنعوا هذا لذكري . كذلك الكأس أيضاً بعدما تعشوا قائلاً هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي . اصنعوا هذه كلما شربتم لذكري . فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس ، تخبرون بموت الرب إلى أن يجئ " ( 1كو11 : 23 : 26 ) .

ونلاحظ من قول القديس بولس الرسول ملاحظتين :

2 ـ كما نلاحظ أن العبارات التي قالها في رسالته هي نفس العبارات التي نقولها في القادس حالياً . مما يدل على أن صلوات القداس هي تسليم إلهي رسولي .

والقديس يعقوب ( الصغير ) بن حلفي هو واحد من الإثني عشر ( مت10 : 3 ) . وبينما كان باقي الرسل أساقفة مسكونيين أو توزعوا على بلاد العالم ، إلا أن القديس يعقوب الرسول بقي في أوشيلم أسقفاً لها . وقداسه كان يمارس به سر الإفخارستيا في بدء الكنيسة الأولي في أورشليم .

الذي كان يصلي به في الإسكندرية 0 أنظر كتابنا عن مارمرقس الرسول الفصل الخاص بالقداس ) . وبمرور الوقت أضيفت إضافات كثيرة على هذا القداس ، وبخاصة في عهد القديس كيرلس الكبير عمود الدين ، وسمي بالقداس الكيرلسى ، وهو أحد القداسات الثلاثة المحفوظة في كنيستنا .

ولدينا القداس الباسيلى ، للقديس باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصارية كبادوكيا . والقداس الغريغوري للقديس غريغوريوس الناطق بالإلهيات . وكلاهما من آباء القرن الرابع الميلادي .

وبعض الكنائس تصلي بقداس القديس يوحنا ذهبي الفم ، وهو في أواخر القرن الرابع . ومما يجدر الإشارة إليه أن المتنيح القمص مرقس داود ترجم 14 قداساً للآباء القدامى . وتستخدم تلك القداسات في الحبشة .

فمثلاً القداس الغريغوري موجه للإبن ، بينما القداس الباسيلى موجه إلى الآب . في كل منهما توجد مثلاً صلاة صلح . ولكن صياغتها في الباسيلى غير صياغتها في الغريغوري في كل منهما توجد أواشى ، وتوجد قسمة ، ويوجد الجزء الخاص بحلول الروح القدس وتقديس السر ... إلخ . ولكن في الصياغة كل منهما له أسلوبه ...

 1-

هل الإنسان مخير أم مسير ؟

سؤال