وكثيراً ما تكون التنقية الخارجية وسيلة للتنقية الداخلية ..

مثل هذا ، عليه أن يحترس جداً من الخارج . وهذا الاحتراس الخارجي يساعده على النقاوة الداخلية ، مع عدم الاكتفاء بالحرص الخارجي ..

إن صمودك الخارجي يعني رفضك للخطية . أضف إليه صموداً آخر ضد الأفكار . وثق أن الله لابد سيرسل نعمته لمعونتك ...

ادخل في حرب الأفكار في الداخل ، كما انتصرت في حرب الجسد والحواس من الخارج ..

ونقاوة القلب تعني رفضه للخطية وكراهيته لها . والوصول إلى ذلك يساعده تماماً في الانتصار على الحروب الخارجية ، إذ لم يعد لها سلطان عليه .

" ولا يستطيع أن يخطئ " ( 1يو3 : 9 ) . ويبرر الرسول ذلك بقوله : " لأن زرعه يثبت فيه " ويقول عنه أيضاً أنه " يحفظ نفسه والشرير لا يمسه " ( 1يو5 : 18 ) .

هذا من الناحية السلبية ، من جهة الخطية . فماذا أيضاً من الناحية الإيجابية ؟ نقول :

إذا تنقي القلب ، تكون كل أعماله الفاضلة دوافعها روحية ، ومن أجل الله وحده .. 

من أجل الله ، وليس الناس

فلا يكون فعله للخير ، من أجل أن تكبر ذاته في عينيه ، أو من أجل أن تكبر ذاه في أعين الناس ... وكلا الأمرين يدخلان في نطاق خطية المجد الباطل التي تدفع إلى خطية الرياء .. وما أد قول السيد المسح عن ذلك في حديثه عن الكتبة والفريسيين :

وهنا يدخلون في خطية محبة المظاهر الخارجية . ويكون الخير الذي يفعلونه ليس خيراً حقيقياً ، إذ قد امتزج بمحبة الذات ، ومحبة المجد الباطل ، ولا يكون هدفه نقياً . ليس هدفه محبة الله ، ولا محبة الخير ، وليس مقصوداً لذاته ، وليس صادراً عن طبيعة نقيه . وهنا يسأل البعض :

كلا طبعاً ، فالكتاب : " معتنين بأمور حسنة قدام جميع الناس " ( رو12 : 17 ) .

ومن جهة المديح ، كان الرسل والقديسون جميعاً يقابلون بمديح من الناس . ومازال المديح يلاحقهم حتى بعد موتهم . ولم يكن في ذلك خطية . ومن غير المعقول أن يتوقف البار عن عمل الخير تماماً ، لكي ينجو من مديح الناس !!

هوذا الرب يقول : " متى صليت ، فأدخل إلى مخدعك واغلق بابك ، وصل إلى أبيك الذي في الخفاء . وأبوك الذي يري في الخفاء . وأبوك الذي يرى في الخفاء ، يجازيك علانية " ( مت6 : 6 ) ، وقوله أيضاً : " متى صنعت صدقة ، فلا تعرف ، شمالك ما تفعله يمينك " ( مت6 : 3 ) وقوله أيضاً : " .. لكي لا تظهر للناس صائماً ، بل لأبيك الذي في الخفاء " ( مت6 : 18 ) .

وللتوفيق بين كل ذلك أقول لك :

ولكنك في أحوالك كثيرة قد لا تستطيع . فأن أمام الناس تذهب إلى الكنيسة وتصلي ، وتواظب على الاجتماعات ، ويرونك وأنت تتناول باستمرار ، وتصوم كل الأصوام الكنيسة . وخدمتك معروفة في الكنيسة ، وربما عطاياك للفقراء تصير معروفة ، مثل عطايا الأنبا إبرام أسقف الفيوم ، والأرخن إبراهيم الجوهري ، والأنبا صرابامون أبو طرحة .

فما هو الحل أمام هذه المعرفة ؟

وهذا ما عناه السيد المسيح بقوله : " متى صنعت صدقه ، فلا تصوت قدامك بالبوق كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الأزقة ، لكي يمجدوا من الناس " ( مت6 : 20 ) .

وأيضاً قوله : " فإنهم يحبون أن يصلوا قائمين في المجامع وفي زوايا الشوارع ، لكي يظهروا للناس " ( مت6 : 5 ) . وأيضاً " فإنهم يغيرون وجوههم ، لكي يظهروا للناس صائمين "

( مت6 : 16 ) .

فإن كنت تفعل الخير ، وقلبك نقي من محبة المظاهر ، وليس هدفك أن يراك الناس ، بل تهرب من هذا .. إذن لا يهمك مطلقاً أن يعرف الناس أنك فعلت ذلك .

القديس بولس الرسول قال عن خدمته وخدمة معاونية : " بصيت حسن ، وصيت رديء " " بمجد وهوان " ( 2كو6 : 8 ) . ولم يرتفع قلبه بالمجد ولا بالصيت الحسن . والقديس مقاريوس الكبير قال : كن كالميت الذي لا يبالي بكرامة ولا بهوان .

4 – إن وصل المديح إلى أذنك ، لا تدخله إلى قلبك . بل تذكر ضعفاتك وخطاياك ، لكي تغطي عليه .

5 – وهناك أمور تستطيع أن تخفيها حتى في أعمالك الظاهرة . فقد يعرف الناس أنك صائم ، ولكنك بقدر إمكانك تخفي عنهم درجة صومك ، من جهة موعد انقطاعك والأصناف التى تأكلها . فإن عرف البعض شيئاً منها ، لا تجعل الكل يعرفون . وبالمثل في العطاء ، قد يعرفون أنك تعطي ، ولا يعرفون كل ما تعطي ...

وقد يعرف البعض أنك تصلي ، ولكنهم لا يعرفون حالة قلبك في الصلاة .

وقد يعرف البعض أحياناً بالنسبة إلى الصلوات العامة ، كصلوات الكهنة في القداسات .

ونصيحتي في هذا الأمر أن ينسى الكاهن تماماًُ شعباً يسمعونه . ويركز فقط إنه قائم أمام الله ، وأنه يخاطب الله وحده سواء سمعه الناس أم لم يسمعوه ...

فإن جعل في ذهنه أن يعجب الناس بصلاته ، يكون قد وقع في محبة المظاهر ؟

ولا تكون الصلاة هنا موجهة إلى الله ، وإنما موجهة إلى الناس ، من أجل الذات !

كذلك إن قام الكاهن بأنشطة كثيرة ووضع في نفسه أن يعجب بها الناس ، وليس أن يخدم بها الملكوت .

وهنا يكون قد وقع في المظهرية ، ويزيد الأمور سوءاً ، إن كانت مجرد أنشطة ومشروعات ، ولا نصيب للروح فيها ..

وبعد ، يخيل إلى أننا لابد أن نلتقي حول هذا الموضوع مرة أخري لتكميلة ، إن أحبت نعمة الرب وعشنا ..

الفصل التاسع

خطايا اللسان

أخطار اللسان

اللسان سيف ذو حدين ، يمكن أن يستخدم في الخير ، كما يمكن أن يستخدم في الشر ولهذا قال الكتاب :

وقد قال الرب للعبد البطال : " من فمك أدينك أيها العبد الشرير " ( لو19 : 22 ) . وداود النبي قال للغلام الذي بشره بموت شاول الملك : " فمك شهد عليك " ( 2صم1 : 16 ) ولما تكلم بطرس قالوا له : " لعنتك تظهرك " . وقال الرب في خطورة الكلام البطال :

" كل كلمة بطالة تكلم بها الناس ، سوف يعطون عنها حساباً في يوم الدين " ( مت12 : 36 ) .

والمقصود بالكلمة البطالة ، ليس فقط الكلمة الشريرة ، إنما أيضاً الكلمة التي بلا منفعة .

ذلك لأن الله لم يخلق اللسان عبثاً ، وإنما خلقه لفائدة ، إن لم يؤدها يكون طاقة معطلة . فليس كل فضل اللسان أنه  يخطئ . بل لابد أن يكون له عمل إيجابي . لأنه هل من المعقول أن توجد آله ، كل فائدتها أنها لا تضر أحداً ؟! أم لابد أن يكون لها انتاج مفيد ؟ هكذا اللسان ..

لأنها استخدام للسان بطريقة خاطئة ، وربما بطريقة مزعجة . ولأنها أيضاً أضاعة لوقت السامع ، ولوقت المتكلم كذلك ..

ولأن اللسان قد ينفع وقد يضر ، لذلك يتعجب الرسول قائلاً : " ألعل ينبوع ينبع من نفس عين واحدة : العذب والمر ؟! " ( يع3 : 11 ) . وخطورة اللسان يشرحها القديس يعقوب الرسول باستفاضة ، بقوله :

ويقول فيه أيضاً – هكذا اللسان – هو عضو صغير ويفتخر متعظماً . هوذا نار قليلة أي وقود تحرق . فاللسان نار ، عالم الإثم .. يدنس الجسم كله ، ويضرم دائرة الكون ، ويضرم من جهنم ( يع3 : 5 ، 6 ) .

وفي هذا قال السيد المسيح أيضاً عن نجاسة اللسان : " ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان ، بل ما يخرج من الفم ، هذا ينجس الإنسان " ( مت15 : 11 ) .

إذن النجاسة ليست هي خطايا الزنا مثلاً ، بل أيضاً خطايا اللسان !

ولهذا وصفها القديس يعقوب الرسول بأنها سم مميت ، وشر لا يضبط وعالم الإثم ، وتدنس الجسد كله ، وتضرم من جهنم ...

أخطاء اللسان

ما أكثر الأخطاء والخطايا التي يقع فيها اللسان . من الصعب حصرها .

مثل الافتخار ، وتبرير الذات ، ويدخل فيها العناد ، - المقاوحة – ومقاطعة الآخرين أثناء كلامهم ، ليتكلم هو الحديث بغطرسه .

مثل الكذب الصريح ، والمبالغة ، وأنصاف الحقائق ، والغش ، والخداع ، والتضليل ، والتلفيق ، وشهادة الزور ، والمغالطة والمكر .

مثل كلام الشتيمة ، والنرفزة ، والسب واللعن ، وإدانة الآخرين ، وتحقيرهم . والتهكم عليهم ، ومسك سيرتهم ، والغيبة ، والنميمة ، والدسيسة . كذلك ألفاظ التهديد ، والتعيير وافشاء أسرار الناس ، والتشهير بهم ، والقاء المسئولية عليهم والهروب من المسئولية ونشر الشائعات .

ومنها الكلام الجارح الموجع الذي لا يبالي فيه قائله بمشاعر من يتحدث إليه . وكذلك ألفاظ التهديد والتخويف ، وما إلى ذلك .

مثل القصص البطالة ، والفكاهات الماجنة ، والأغاني العابثة ، والعبارات الجنسية ، وكل كلام الأغراء ، والكلام المكشوف ، والأسلوب غير المهذب ، والأسلوب الوقح ، وما تستحي الأذن الحسنة المحتشمة من سماعه .

 مثل كلام التجديف ، ونشر الشكوك في الدين والعقيدة ، ونشر البدع والهرطقات وإعثار العرفين بها ، واستخدم اسم الله باطلاً ، وتشويه الفكر بالخرافات .

مثل كلام التملق ، والمديح الزائف ، ومجاراة المخطئين في أخطائهم . والسلوك بلسانين ، ومع كل ريح ، والنفاق ، والرياء ، وكثرة الشكوي والتذمر ، وعبارات الخوف واليأس ..

ملاحظة هامة 

تشبه خطايا اللسان ، خطايا أخري تنضم إلى الموضوع ، وإن لم تكن خطايا لسان بالمعنى الحرفي للكلمة ..

إنها نفس الخطايا ن ونفس تكون أكثر بشاعة من خطايا اللسان . لأن الذي يسجل على نفسه كتابة أو طباعة من هذا النوع إنما يدل على استهانته بمسئولية هذه الألفاظ ..!

وعلى كل فالخطية هي نفي الخطية .

الشتيمة هي نفس الشتيمة .. والاستهانة بالشخص ونفسيته ، هي نفس الاستهانة . والدوافع النفسية في الحالين هي نفس الدوافع ، ولكن قد تختلف المسئولية من حيث اختيار الأسلوب الكتابي بدلاً من الأسلوب الشفاهى ..

وعلى أية الحالات ، فإن خطايا اللسان تدل على خطايا أخري تقف معها وتسببها : خطايا داخل القلب .

خطايا مصدرها القلب

قد يغضب اللسان ، ويتلفظ أثناء غضبه بألفاظ شديدة غير لائقة ، ومع ذلك قد يعتذر عنه أصدقاؤه ، بأنه على الرغم من أخطائه هذه ، قلبه أبيض ..

وهذا خطأ واضح ، لأن القلب الأبيض الفاظة بيضاء مثله ، وقد قال الكتاب : " من فضلة القلب ( أو من فيض القلب ) يتكلم اللسان " ( مت12 : 34 ) .

" الإنسان الصالح ، من كنز قلبه الصالح ، يخرج الصالحات ، والإنسان الشرير : من كنز قلبه الشرير ، يخرج الشرور – لأن من الثمر ، تعرف الشجرة " ( مت12 : 33 – 35 ) .

إذن الألفاظ الخاطئة ، تدل على وجود نفس الأخطاء داخل القلب .. فخطية اللسان هنا خطية مزدوجة .

الألفاظ القاسية تدل على قلب قاس والألفاظ المتكبرة تدل على قلب متكبر والألفاظ المستهترة تدل على قلب مستهتر ، والألفاظ الحاقدة تدل على قلب حاقد وهكذا .

فالذي يريد أن يصلح ألفاظه ، عليه أن يصلح قلبه أولاً .

وإلا فإنه سوف يقع في خطية أخري هي الرياء ، إن كان يقول ألفاظاً بلسانه ، هي عكس المشاعر التي في قلبه ، أو إن كان يدعي مشاعر في قلبه ، عكس الألفاظ التي يقولها لسانه . إذن خطايا اللسان ، ليست هي مجرد خطايا لسان ، بل هي في واقعها خطايا مركبة ..

فخطية اللسان ، غالباً ما تكون الخطية الثانية أو الثالثة ..

ولنضرب مثالاً بخطية الكذب :

يندر أو يستحيل ، أن تكون خطية الكذب هي خطية أولي : وإنما في غالبية الحالات أو فيها كلها ، تكون خطية ابنه لحظية أم .

فالكذب خطية يغطي بها الإنسان خطية أخري سابقة لها ، وغالباً ما ترتبط بالكذب خطية ثالثة هي الخوف .

فنتيجة للخطية التي يراد إخفاؤها ، متحدة بخطية الخوف ، تتولد خطية الكذب ، ويكون ترتيبها : الخطية الثالثة ...

وكيراً ما يعترف الإنسان على الأب الكاهن ، بأنه قد يكذب ، دون أن يذكر الخطيئتين الأخريين . وخطية النرفزة كذلك ، هي خطية ثالثة أو رابعة ..

والذي يريد أن يعالج نفسه من الغضب ومن ألفاظه القاسية ، علية أن يعالج قلبه أولاً من الخطايا الأربع السابقة .

فالمفروض في الإنسان الروحي أنه لا يبرر ذاته ، إنما يدين ذاته .

1 – النتيجة الأولي هي أن الكلمة التي خرجت من فمك ، لا تستطيع أن تسترجعها .

2 – تأثير خطايا اللسان على سامعيها :

أما إن انكشفت مشاعرك بألفاظ أساءت إليه ، فكيف تعالج الأمر ؟

فإن كان كلام الإساءة قد سمعه آخرون أو سمعه كثيرون ، حينئذ تكون الدائرة قد اتسعت . فقد يتحمس له الذين سمعوا ، وقد تتغير قلوبهم نحوك أو يردون بالمثل وربما يغفر لك من أسأت إليه ، ولا يغفر لك من سمعوا إساءتك .

وبقدر ما يكون كلامك جارحاً ، فعلي هذا القدر يكون تأثيره أعمق . وقد يزداد التأثير أن كانت لهجة صوتك تماثل قسوة ألفاظك ، وتشابهها ملامحك ، وهكذا تكون الأمور قد إزدادت تعقيداً ..

إنك قد تنفس عن مشاعرك الداخلية ولكنك للأسف تنسي مشاعر سامعك وتأثيراته ، وفكرته التي يأخذها عنك وكذلك فكرة باقي السامعين ، أو من يسمعون عما حدث بطريق غير مباشر ... لذلك حسناً قال الكتاب إنك " بكلامك تدان " .

3 – من النتائج الأخري لخطايا اللسان :

كلامك ربما يغرس خطية معينة في ذهن أو قلب سامعك : قد تكون خطية شك ، إن كان كلامك يحوي شكوكاً ، وقد يتغير قلبه من جهة أشخاص آخرين نتيجة لشتهيرك بهم . وقد صدق ما قلته أنت من كذب ، ويترك ذلك في نفسه أثراً ، وقد يردد ما رويته من حكايات ماجنة ونكات بذيئة ، ويتأثر بها ومن يسمعه .

ثم تتوب أنت عن خطايا لسانك ، ولا يتوب من سمعك ، فماذا يكون موقفك ؟

وربما تبقي من الخطايا التي لا تعرفها لأنك لم تدر عمق خطاياك باللسان وعمق نتائجها بالنسبة إلى غيرك ..

ما أسهل إنك تقدم للناس مبدأ خاطئاً يسيرون عليه . ثم تصحح أنت هذا المبدأ داخلك ، بينما يكون سامعوك قد جعلوه دستوراً لحياتهم ..

وفي خطورة خطايا اللسان ، تأمل قول الرب في العظة على الجبل :

: من قال لأخية رقاً ، يكون مستوجب المجمع ، ومن قال يا أحمق يكون مستحقاً نار جهنم " ( مت5 : 22 ) وقد قال القديس أوغسطينوس : إن كلمة رقاً هي أقل عبارة تدل على عدم احترام

الحرص في الكلام

لا تسرع إطلاقاً في كلامك ، وبخاصة لو كنت في حالة انفعال أو غضب ، فربما لا تستطيع أن تضبط نفسك ، ولا أن تدقق في اختيار الألفاظ المناسبة فتكون عرضة للخطأ ، وتذكر قول الرسول :

وإن غضبت ، نصيحتي لك أنك لا تسرع بالرد ، لا تتكلم ولا تكذب ... إنما هدئ نفسك أولاً ، لأن إنفعالك هو الذي سوف يجيب ، وليس عقلك ولا روحك ... والانفعال خطر عليك وعلى سامعك ، وربما لا تستطيع معالجة نتائجه .

لأن – الكبار – كثيراً ما يعطون أنفسهم حقوقاً أزيد مما يجب ، لا يراعون فيها إحساسات من هم أصغر منهم سناً أو مركزاً ، محتجين بأن لهم الحق في أن يوبخوا وأن يؤدبوا وأن يعلموا ناسين أن كل هذا ينبغي أن يكون بلياقة وحسب ترتيب ( 1كو14 : 40 ) وناسين قول الكتاب : " لتصر كل أموركم بمحبة " ( 1كو16 : 14 ) وناسين أن من ثمر الروح : " لطف " ( غل5 : 22 ) .

وأمر محزن أيضاً أن يظن – الكبار – أنه قد رفعت عنهم التكاليف .. فما عاد الله يطالبهم بالوداعة والتواضع والرقة وآداب الحديث ، كأنهم ارتفعوا فوق مستوي الوصية .. لذلك لا تكن كبيراً في عيني نفسك واسمر حريصاً في كلامك ..

وهوذا المرتل يقول : " ضع يارب حافظاً لفمي ، باباً حصيناً لشفتي " ( مز140 ) بل أن القديس العظيم الأنبا أرسانيوس معلم أولاد الملوك يقول عبارته المشهورة :

لذلك حاول أن تدرب نفسك على الصمت ، وإن تكلمت ، فليكن كلامك للضرورة ، وباختصار وحسب حاجة الموقف ، وبصوت هادئ رصين .. وتذكر أنه قيل عن السيد المسيح أنه كان :

ولا تكن شغوفاً بتعليم غيرك ، أو بالحديث عن معلوماتك ، أو بالتحدث في أي موضوع حتى لو كان خارج دائرة اختصاصك . واعلم أن الخطأ في التعليم – وبخاصة في مجال الدين – له أضرار أخطر بكثير من إساءة مشاعر أحد بالكلام . وهوذا الرسول يقول :

ونصيحة أخري ، أنك في كلامك مع كل أحد ، راع آداب الحديث . ولعلني أكلمك عنها في كتاب عن الصمت والكلام ، إن أحبت نعمة الرب وعشنا .

حاول أن تأخذ درساً من كل أخطائك السابقة في الكلام .

الفصل العاشر

قسوة القلب

نوعان من القساوة

موقف المسيح من القسوة

صفات القلب القاسي

أسباب قساوة القلب

معالجة القسوة

نوعان من القسوة

إن قسوة القلب لها اتجاهان : قسوة نحو الله ، وقسوة نحو الناس .

القسوة نحو الله ، هي الرفض المستمر لله وإغلاق القلب أمامه ، وعدم الانجذاب نحو إحسانات الله ومحبته التي يظهرها لنا ، ولا لقرعه على باب قلوبنا .

أما القسوة نحو الناس ، فمظهرها قسوة المعاملة : الكلمة القاسية ، والنظرة القاسية ، والعقوبة القاسية والتوبيخ القاسي ، وقد تكون القسوة على الجسد في تعذيبه ، أو قد تكون قسوة على النفس في إذلالها وسحقها والتشهير بها ، والعنف في معاملتها .

والإنسان الخاطئ يقع في الأمرين معاً .

وعكس القسوة : الرحمة والحنو والعطف والإشفاق . وما أكثر كلام السيد المسيح عن الرحمة ، حتى إنه قال : " طوبي للرحماء فإنهم يرحمون " ( مت5 : 7 ) . وجعل الرحمة شرطاً لدخول الملكوت ( مت25 : 35 ، 36 ) وقد حرم غني لعازر من الملكوت ، لأنه لم يشفق على لعازر ( لو16 : 21 ) .

موقف المسيح من القسوة

كان يشفق على الزناة والخطاة ، ويقبل دموع التائبين منهم ، ويعاملهم بكل حنان ، مثلما دافع عن المرأة الخاطئة التي ضبطت في ذات الفعل ( يو8 : 7 ) .

ولكنه في نفس الوقت ، ما كان يقبل القساة مطلقاً ، بل كان يوبخهم بشدة .

لقد وبخ الكتبة والفريسيين المتشددين في الدين ، لأنهم كانوا في تعليمهم " يحزمون أحمالاً ثيلقة عسرة الحمل ، وضعونها على أكتاف الناس ، وهم لا يريدون أن يحركوها بأصبعهم " ( مت23 : 4 ) . ولذلك قال لهم : " ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون ، لأنكم تغلقون ملكوت السموات قدام الناس فلا تدخلون أنتم ، ولا تدعون الداخلين يدخلون " ( مت23 : 13 ) .

إن القسوة كثيراً ما تكون مظهراً أو نتيجة لكبرياء القلب . لذلك كان الرب أيضاً ضد المتكبرين . بل يقول الكتاب : " الرب يقاوم المستكبرين " ( 1بط5 : 5 ؛ يع4 : 6 ) .

وهكذا يدعو الله دائماً إلى الحنان والعطف . ويحذر القساة من أنهم سوف يلاقون نفس المعاملة ، ويعاملون بنفس الأسلوب . فيقول لهم : " بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم ويزاد " ويقول لهم أيضاً : " بالدينونة التي بها تدينون تدانون " ( مت7 : 1 ، 2 ) .

إن القساوة حرب شيطانية . ومن يتصف بها يشابه الشيطان في صفاته . لن القسوة من صفات الله ، بل الله رحين باستمرار ، شفوق على الكل ..

وليست القسوة مكروهة من الله فقط ، بل أيضاً من الأبرار أصحاب القلوب الرقيقة . وهكذا نري أن يعقوب أباً الآباء يوبخ قسوة أبنية شمعون ولاوى ، فيقول عنهما :

إن القلب الطيب قريب من الله . إنه مثل عجينة لينه في يد الله ، يشكلها مثلما يشاء ، بعكس الأشرار الذين لهم قلوب صخرية صلبة قاسية ، لا تخضع لعمل الله فيها ولا تستجيب ولا تشكل ... ولذلك يحذرنا الرسول من هذه القسوة فيقول :

إن الله ينظر إلى الخطية باستمرار  على اعتبار أنها قساوة قلب ، لأن القلوب الحساسة لا تعاند الله مطلقاً ، ولا تغلق أبوابها في وجهه . إنها حساسة لصوت الله ولدعوته ، سريعة الاستجابة له . تتأثر جداً بمعاملات الله وبعمل نعمته . وإن بعدت عنه نحن إلى الرجوع بسرعة .
أقل حادثة تؤثر فيها . وكل كلمة من الله تذيب قلبها وتعيده إليه .

القلب القاسي إذن : توبته ليست سهلة ، وتأثره بوسائط النعمة ضئيل جداً ووقتي وسريع الزوال ، بل قد لا يتأثر على الإطلاق .. ! وهذا يجعلنا ندرس موضوعاً هاماً وهو :

صفات القلب القاسي

القلب القاسي – من جهة تعامله مع اله – يعيش في جو من اللامبالاة . كلمة الله لا تترك تأثيرها في قلبه . بل كما حدث مع أهل سادوم ، لما كلمهم لوط وحذرهم من غضب الله " كان كمازح في أعين أصهاره " ( تك19 : 14 ) .. كلمة الله بالنسبة إلى قلوب القساة مثل بذار وقع على صخر .

ويرفض المجال الذي تقال فيه كلمة الله وذلك إذا تقسي قلب إنسان من جهة الله ، يبعد عن الكنيسة والاجتماعات ، ويبعد عن الكتاب المقدس وعن الصلاة ، وعن كل الممارسات الروحية . ولا تعود هذه الأمور تؤثر فيه كما كانت قبلاً ..

قلبه قاس لا يتأثر بأي دافع روحي لا يتأثر بحنان الله ، ولا بإنذاراته وعقوباته . ولا يتأثر بالحوادث ولا بالأحداث ، لا بالمرض ولا بالموت أحبائه ولا تؤثر فيه صلاة ولا كلمة روحية . واحسانات الله يقابلها بنكران للجميل أو ينسبها إلى أسباب بشرية وينطبق عليه قول الرب :

وهكذا فإن فساوة القلب تقود إلى العناد والمقاومة . وربما شخص مخطئ تشرح له خطأة لمدة ساعات طويلة ، وكأنك لم تقل شيئاً هو مصر على موقفه ، يرفض أن يعترف بالخطأ . القلب صخري لا يستجيب ..

أو كما قيل : " أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا " ( رو1 : 28 ) لذلك أسلمهم الله إلى أهوان الهوان ( رو1 : 26 ) .

وهكذا إذا استمرت قساوة القلب ، تكون خطيرة جداً ، لأنها تقود إلى التخلي من جانب الله ، والضياع من جهة الإنسان ..

مهما كانت الأسباب .. لأن الدموع دليل على رقة الشعور ، والقاسي لا رقة في مشاعره ، سواء في تعامله مع الله أو مع الناس ..

فالقاسي تشتغل مشاعرة ضد الآخرين بسرعة ، ويحتد ، ويثور ، ويهدد وينذر ولا يحتمل أن يمسه أحد بكلمة . وفي نفس الوقت لا يراعي مشاعر الآخرين بجرح غيره بسهولة وفي لا مبالاة . ولا مانع من أن يهين غيره ولا يشتمه . ولا يتأثر من جهة وقع الألفاظ عليه ..

فهو إذا وبخ غيره بحق أو بغير حق يكون كثير التوبيخ وعميقة . وإذا غضب على أحد ، يكون طويل الغضب وعنيفة .

في قسوته لا يحتمل أحداً ، ويريد أن يحتمله الكل ، فلا يثورون لثورته بل يتقبلونها في شعور بالاستحقاق لما ينالهم منه :

لذلك احترسوا جميعاً من قساوة القلب " وكونوا لطفاء بعضكم نحو بعض " ( أف4 : 32 ) وتذكروا أنه من ثمار الروح : " وداعة ولطف أناة " ( غل5 : 22 ) .

ومن ثمارها أيضاً المحبة والسلام ..

مادام الأمر هكذا ، فلنعرف ما هي أسباب قساوة القلب لكي نتفاداها .

أسباب قساوة القلب

من جهة قساوة قلب الإنسان من نحو الله فإن أهم سبب هو محبة الخطية .

محبة الخطية

إن محبة الخطية تسبي القلب ، فتجعله يتعلق بها ، وينسي الله وكل ما يختص به ، بل ينظر إلى الله كعدو يريد أن يمنعه عن الخطية التي يحبها . وهكذا يتقسي قلبه من جهته .

ولعله لهذا السبب قال الكتاب إن " محبة العالم عداوة لله " ( يع4 : 4 ) .

الشاب الغني لمما أحب المال ، تقسي قلبه أمام المسيح ، وتركه ومضي حزيناً ( مت19 : 22 ) . وامرأة لوط لما أحبت خيرات سادوم ، تقسي قلبها حتى حينما كان الملاك ممسكاً بيدها ولم تنظر إلى الله الذي أنقذها ومحبته لها بل نظرت إلى سادوم ، فتحولت إلى عمود ملح ( تك19 ) .

وأكثر من الشاب الغني وامرأة سادوم ، تقسي قلب فرعون ، لما أحب سلطته من جهة وأحب أن ينتقع بتسخير شعب بأكمله . لذلك لم يستفيد من كل المعجزات والضربات .

كذلك فإن الوجوديين الملحدين الذين أن يتمتعوا بوجودهم بعيداً عن وصايا الله من أجل محبتهم للعالم تقسي قلبهم حتى أنكروا وجود الله نفسه . وقال فيلسوفهم : [ خير لي أن الله لا يوجد ، لكي أوجد أنا ] !

ومحبة الخطية أثرت على شمشون الجبار فنسي نذوره ونسي كرامته ، وباح بسر قوته ، إذ كان قد تقسي القلب تجعل الإنسان يتمسك بالخطية ويؤجل التوبة وكلما يسمع صوت الرب في قلبه ، يطغي عليه صوت الخطية ومحبة العالم والجسد فتقسي القلب ويرفض عمل النعمة فيه ..

الصحبة الشريرة

قد يتقسى القلب أيضاً بسبب الصحبة الشريرة وتأثيرها على الإنسان .

لقد كان آخاب حزيناً لا يعرف كيفية الحصول على حقل نابوت اليزرعيلى واضطجع على سريره ولم يأكل خبزاً ( 1مل21 ) . ولكن إيزابل رسمت له الخطة كيف يلفق تهماً حول نابوت اليزرعليى ، وكيف يتمكن من قتله والحصول على حقله ..

فتقسي قلب آخاب ، وقام من حزنه ويأسه ، ونفذ الخطة وقتل نابوت .

كان الشيوخ قد نصحوه بالهدوء واللين والحب في معاملة الشعب . وقالوا له : " إن صرت اليوم عبداً لهذا الشعب ، وخدمتهم واحببتهم وكلمتهم كلاماً حسناً ، يكونون لك عبيداً كل الأيام " ( 1مل12 : 7 ) .

وقالوا له : هكذا تخاطبهم قائلاً " إن خنصري اغلظ من متني بي . أبي أدبكم بالسياط ، وأنا أؤدبكم بالعقارب . أبي حملكم نيراً ثقيلاً . وأنا أزيد النير عليكم " ( 1مل12 : 1 ، 11 ) . ونفذ رحبعام نصيحة الشباب . بكل قوة وكانت النتيجة إنشقاق المملكة عنه .

وهكذا يثور على كل سلطة ورئاسة سواء في البيت أو المدرسة أو الشارع بل قد يثور أيضاً على النظام وعلى القانون ويري الرجولة في أن يفرض رأيه . وكثير من الشباب في بعض بلاد الغرب يرفضون الخضوع لآبائهم حينما يكبرون ، بحجة الحرية الشخصية .

وهكذا يتقسى قلبه من جهة والده ، وأيضاً من جهة أي أب روحي أو مرشد ويعتز برأيه ، ويعتد برأيه . ويصر على أنه صاحب القرار ، مهما كان حدثاً أو قليل الخبرة في الحياة ! إننا نحتاج أن نربي أولادنا منذ طفولتهم المبكرة حتى لا تتلقفهم أفكار جديدة عليهم ، تتلفهم وتقسي قلوبهم .

الأفكار التي تصور لهم الطاعة ضعفاً والخضوع خنوعاً ، والهدوء خوفاً وجنباً وفي تقسية قلوبهم تقلب لهم كل الموازين فيفرحون بهذا إحساساً بالوجود والشخصية ...

وإن تكلمنا عن أثر الصحبة الشريرة في تقسية القلب ، لا نقصد بهذه الصحبة مجرد أشخاص ، وإنما ايضاً الكتب والمطبوعات ، وكل وسائل الأعلام ، والوسائل السمعية والبصرية ، التي يجب أن نتأكد من سلامتها .

مثال ذلك زوجة تقسي قلب زوجها على أولاده من زوجة سابقة . وتظل تصب في أذن ابنها المتزوج أحاديث عن أخطاء زوجته ، أو إهانات هذه الزوجة لها حتى تتغير معاملته لزوجته ويقسو عليها ..

من أسباب قساوة القلب أيضاً الكبرياء التي تدفع الإنسان إلى أن يبالغ في كرامته وعزة نفسه ، واحترام الناس ، بأسلوب يجعله يقسو على كل شخص يشعر أنه يمس كرامته في شئ ..

والكبرياء تجعل القسوة تظهر في ملامحه وفي نظراته ، وفي حدة صوته وفي نوعية ألفاظه ، وطريقة معاملاته .

وقد تكون من أسباب القسوة طباع موروثة . وهنا قد يسأل البعض :

ما ذنب إنسان ورث طبعاً قاسياً ، بينما غيره قد ولد وديعاً ، وليس في حاجة إلى بذل مجهود لمقاومة قسوة فيه ؟!

وهنا نقول إن الطبع يمكن تغييره مهما كان مورثاً . والذي يبذل جهداً لتغيير طبعه تكون مكافأته عند الله أكثر .

وأمامنا مثال القديس موسي الأسود الذي تغيرت طباعه من القسوة الشريرة إلى العكس ، وصار وديعاً خدوماً محباً للآخرين .

هناك أسباب أخري للقسوة ليس الآن مجالها ، إنما ذكرنا ما سبق كمثال .. ونريد أن نختم بكلمة بسيطة عن :

يمكن معالجتها بحياة التوبة كالقديس موسي الأسود . ويمكن أن يكون ذلك بمعاشرة الودعاء والرحومين وما يتركونه في النفس من تأثير وقدوة حسنة ... يضاف إلى هذا قصص القديسين الذين اشتهروا بالوداعة والطيبة والشفقة حسنة ... يضاف إلى هذا قصص القديسين الذين اشتهروا بالوداعة والطيبة والشفقة على كل أحد . ويمكن أن يأخذ الإنسان درساً من مضار كل مناسبة تقسي قلبه فيها .

كذلك مما يساعد على رقة القلب الاتصال بالآم المجتمع ، وخدمة المحتاجين والفقراء ، والمرضي والعجزة والمعوقين واليتامى والأرامل . وكذلك المساهمة في حل مشاكل الناس .. ومما يساعد على رقة المشاعر من الموسيقي الهادئة وعلاج لتوثر الأعصاب ، مع الصلاة أن يغير الله الطبع القاسي .

الفصل الحادي عشر

الفتور الروحي

الحرارة والفتور

أنواع من الفتور

مظاهر خطيرة للفتور

من الحب إلى الروتين

الانشغال عن الله

البعد عن التوبة

الاكتفاء وعدم النمو

خطورة المتكآت الأولي

دخول الآخرين إلى حياتك

البعد عن وسائط النعمة

الظن أن الروحيات ممارسات

وجود خطية أو شهوة

الكبرياء ، وتقليل فترة الانسحاق

الكسل والتهاون

الحرارة والفتور

والروح القدس حل في يوم الخمسين ، كألسنة من نار ( أع2 : 3 ) ألهبت الرسل القديسين . والله ظهر لموسي النبي كنار ملتهبة في العليقة ( خر3 : 2 ) وقد قيل أيضاً : " إلهنا نار آكلة " ( عب12 : 29 ) .

تكون الحرارة في قلبه ، وفي حبه وفي صلاته وعبادته وخدمته . حرارة تشمل حياته كلها . وكل مكان يحل فيه يلتهب بحرارته ، يلتهب بالنشاط ، وبالغيرة المقدسة التي فيه .

الإنسان الروحي يحب الله والناس . والمحبة شبهت في الكتاب المقدس بالنار وقيل في ذلك : " مياة كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة " ( نش8 : 7 ) .

لذلك فالخادم المحب يلتهب ناراً ، كما قال بولس الرسول عن خدمته :

وهكذا يكون هدفك أن تنتهي من أداء هذه الفريضة !! التي يسميها الرهبان قانوناً – ولا يكون هدفك هو المتعة بالحديث مع الله في حب .

كثيرون في بدء استلامهم للألحان ، كانوا لا يحفظونها ، وكذلك الابصلمودية فكانوا يصلونهم ببطء ، وبالتالي ، بتأمل وبروح وبالمران لما وصلوا إلى مرحلة الحفظ ، ازدادت سرعتهم تباعاً ، حتى أصبحوا يرتلون التسبحة في سرعة ربما لا تنضج فيها الألفاظ تماماً .

إذا حوربت بشئ من كل هذا ، أو بكل هذا معاً ، قل لنفسك : أنا أريد أن أصلي . أريد أن أكلم الله من قلبي ، ولو بكلمات قليلة ، مثلما كلمة العشار بجملة واحدة ، ومثلما خاطبة اللص على الصليب بعبارة واحدة .

ما أعمق صلوات المزامير وباقي الصلوات المحفوظة . ليتك تصليها بفهم ومن قلبك .. إنها كنوز روحية ، ولكن بالإضافة إليها ، تحتاج أن تصلي صلواتك الخاصة بألفاظ من عندك تعبر عمل في قلبك ، تخاطب بها الله في صراحة كاملة وفي حب ، كأنك واقف أمامه تراه .

اخرج إذن من عبودية الكمية والسرعة والروتين والقانون ، وحاول أن تصلي بروح ، وبفهم ، وعاطفة . وكذلك أفعل في كل وسائطك الروحية . ولكن احذر من أن تهبك إلى أسفل .

وإلا فأثبت عند العدد القليل ، فالعمق أهم ، أنه يعالج فتورك ..

والفتور لا يقتصر مطلقاً على موضوع الصلاة والقراءة والتأمل ، وباقي الوسائط الروحية ، إنما قد يوجد فتور أيضاً في مشاعر القلب الداخلية ، وفي ثمار الروح المتنوعة ، وفي الحياة الروحية بوجه عام ... فربما الغيرة المقدسة في الخدمة ليست كما كانت في حرارتها السابقة . وربما الاشتياق إلى التكريس قد قل وفتر . أو الحرارة في محاسبة النفس وفي حياة التوبة قد فقدت قوتها .. إلخ .

فالانشغال عن الله مثلاً : قد يكون مظهراً الفتور ، وقد يكون أيضاً سبباً للفتور .. وسياسة الاكتفاء وعدم النمو : قد تكون أيضاً من أسباب الفتور ، كما أنها مظهر من مظاهره . وقد تحدثنا في هذا الفصل عن الانتقال من الحب إلى الروتين كمظهر من مظاهر الفتور . ويمكن أن نعتبر هذا الانتقال إلى الحياة الروتينية من أسباب الفتور أيضاً . لذلك سنتابع باقي الحديث عن الفتور تحت عنوان أسبابه ونتائجه .

ننتقل إلى سبب آخر من أسباب الفتور وهو المشغولية .

أسباب الفـتـور وعلاجه

من أخطر أسباب الفتور أن ينشغل الإنسان إنشغالاً لا يجد فيه وقتاً لله أو وقتاً لروحياته ...

ولا يصبح العمق لله ، بل للمشغوليات ولا تكون لله الأولوية ، بل يوضع في آخر القائمة ... وهذا تضيع الوسائط الروحية التي تبعث الحرارة في القلب فيفتر .

والمشغوليات على أنواع : بعضها عالمية ، وبعضها في نطاق الخدمة الدينية ..

قد ينشغل الإنسان بمسائل عائلية ، أو بدراسة ، أو بأي نشاط من الأنشطة أو ينشغل بتسلية أو بهواية ، أو بعمل .. بحيث لا يجد وقتاً لروحياته الخاصة ..

ولمثل هذا نقدم نصيحتين :

1 – تحتاج إلى تنظيم وقتك ..

2 – ماذا ينفع الإنسان ، لو ربح العالم كله وخسر نفسه ( مت16 : 26 ) .

ولكي تنظم وقتك ، بحيث تترك فيه جزءاً لروحياتك ، لابد أن تشعر بقيمة الوسائط الروحية في حياتك ، وبقيمة أبديتك ، فإن وصلت إلى هذا التقييم ستصل وبالتالي إلى الاهتمام ، ثم تخصص وقتاً لروحياتك مهما كانت مشاغلك .

واحترس من المشغوليات الخاصة بالخدمة والكنيسة ، لأنها احياناً تعطلك عن روحياتك بأسلوب يرضى عنه ضميرك ..

اعرف تماماً أنه إن ضعفت روحياتك ضعفت بالتالي خدمتك ، ولا يكون لها ثمر لأن الخدمة ليست مجرد نشاط إنما هي روح تنتقل من شخص لآخر .. وهي حياة يمتصها المخدوم من الخادم .

واعرف أن الخدمة ليست عذراً يبرر منعك عن التمتع بالله وعشرته .. كما أن الله لا يطالبك بخدمة تبعدك عن الصلاة والتأمل ، والحياة السرية معه ...

أنت تحتاج إذن إلى أن تنظم خدمتك ..

وتذكر قصة الابن الكبير الذي قال لأبيه : " ها أنا أخدمك سنين هذه عددها .. وجدياً لم تعطني قط ، لأفرح مع أصدقائي " 0 لو15 : 29 ) . ومع خدمته هذه الطويلة ، كانت مشيئته ضد مشيئة الآب ، وكانت روحياته ضعيفة ، في حديثه مع أبيه ، وفي حديثه عن أخية ، وفي عدم مشاركته لأبيه في فرحة بعودة هذا الأخ .

فلا تكن مثل هذا الابن الكبير ، الذي خدم خدمة عطلته عن التمتع بأبيه ، وعن الاهتمام بنفسه وروحياته ...

وحاول أن تقبل من المشغوليات ما هو في حدود طاقتك .

ومن أجل روحياتك ، تنزل عن بعض المشغوليات ، وما أكثر المشغوليات التى يسهل التنازل عنها ، مثل بعض المسليات ، وبعض المقابلات ، وكثير من الأحاديث ..

وعلى الأقل تستطيع أن ترفع قلبك إلى الله ، بين الحين والحين أثناء مشغولياتك حتى إن أخذت كل وقتك ، لا تأخذ كل قلبك .. ولا تجعلها تأخذ كل وقتك ، لأنك لا تملك هذا الوقت كله لتبعثره ... أين ملكية الله ؟

ولا أريد أن أحدثك عن ملكية الله لكل حياتك .. وإنما على الأقل في وسط مشغولياتك العديدة ، ليتك تتذكر أمرين هامين من جهة نصيب الله في وقتك .

1 – اذكر يوم الرب لتقدسه ..

2 – اذكر وصية البكور في وقتك .

اعرف انك إن كنت أميناً في تنفيذ وصيه يوم الرب ، فلابد ستأخذ منها رصيداً روحياً يمنع عنك الفتور الأسبوع التالي ..

ولو كنت أميناً في وصيه البكور ، واعطيت الله بكور يومك ، فإن الحرارة الروحية التي تأخذها من هذا ، ستبقي معك طول يومك ، وستدفعك إلى تخصيص أوقات أخري لروحياتك ..

3 – ملاحظة أخري أقولها لك :

إنك إن انشغلت طول يومك في عمق بأمور العالم ، فإن هذه الأمور ستملك داخلك ، وتسيطر على قلبك وفكرك بحيث إذا وقفت بعدها للصلاة ، تجد عقلك يسرح فيها ، وتكون صلاتك فاترة .

وهكذا حينما نتكلم عن المشغولية ، كسب من أسباب الفتور ، لا نقصد فقط مشغولية الوقت ، وإنما مشغولية القلب والفكر أيضاً .. وهي مشغولية أكثر خطراً ، لأنها تدخل إلى داخل الإنسان ...

4 – لذلك وضعت لنا الكنيسة المقدسة نظام الصلوات السبع ، حتى تقطع مشغوليات اليوم بصلة مع الله ..

ووضعت هذه الصلوات ، بحيث لا تمر ثلاث ساعات ، دون أن يرفع الإنسان قلبه إلى الله ، ويتحدث معه بعيداً عن مشغوليات العالم واهتماماته وهكذا يحتفظ بحرارته الروحية .

لهذا إن كنت أميناً في صلوات النهار ، لن تفتر ، لأن ذكر الله لم ينقطع من ذهنك طول اليوم .

لاشك أنه من اسباب الفتور ، الغربة عن الله فترة طويلة ، كما يحدث للبعض الذين يصلون صلاة باكر وصلاة النوم ، ولا صلاة يصلونها فيما بينهما فيما بينهما ، في أدق ساعات النهار وأكثرها مشغولية ، وأكثرها محاربات وعثرات .

أتريد أن تبعد عن الفتور ، ارفع بين الحين والحين إلى اله ، ولو بجملة واحدة ، أو صلاة قصيرة لا تستغرق دقيقة واحدة ، أو عدة ثوان .

البعد عن التوبة

أحدهما قريب العهد بالتوبة ، متضع ومنسحق القلب ، ودموعه قريبه من عينيه ويريد أن يعوض السنوات السابقة التي أكلها الجراد ... لذلك فهو يجاهد بكل حرارة لكي يصل .

والحب في قلبه نار تلتهب ، تملأ قلبه بالحرارة الروحية ، سواء في صلوات أو في خدمته ، أو أي عمل روحي يعمله .

إنه يشبه الشعب الإسرائيلي في البرية ، لا هو خارج من أرض العبودية يطلب من الله الخلاص ويري عجائب الله معه .. ولا هو وصل إلى كنعان في أرض تفيض لبناً وعسلاً ، ولا هو يتغذى بالمن والسلوى هكذا الذي في المرحلة المتوسطة :

ليست له حرارة العشار الواقف من بعيد ، ولا يجرؤ أن يرفع نظره إلى السماء وليست له حرارة يوحنا الرسول الذي يتكئ على صدر المسيح في دالة وفي حب .

إنما في مرحلة متوسطة ، فاترة .

إنه الآن يصلي ويصوم ، ويقرأ الكتاب ، ويحضر الاجتماعات الروحية ويعترف ويتناول ، وربما يخدم أيضاً . وفي كل هذا لا يجد سبباً لانسحاق القلب ..

وقد مرت فترة بعيداً عن السقوط فقد معها تبكيت الضمير من الداخل ، وفقد الشعور بعدم الاستحقاق ، وفقد دموع التوبة وحرارتها ، وفي نفس الوقت يمارس كل الوسائط الروحية بلا عمق وبلا حب . فلا هو في سماء ولا هو في أرض .. إنه في فتور ..

على مثل هذا الإنسان أن بأمثلة عالية في الروح ، سواء بالخلطة أو القراءة ، تشعره بأنه لا شئ ، فتعود إليه مشاعر التوبة والانسحاق وبالتالي حرارة التوبة .

أو يمكنه أن يدخل في تداريب روحية : إما أن تقويه وترجع إليه حرارة الروح ، أو أنها تشعره بضعفه وعجزه عن الوصول إلى عمق التدريب ، فيدخل مرة أخري في حياة التوبة ، ولكن بمستوي آخر .

أو يحاول أن يتدرب على روحانية الصلاة وروحانية الصوم ، وروحانية كل الوسائط الروحية الأخري .

يخرج من نطاق  شكلياته ، ويدخل في عمق الصلة مع الله ، ويصارح نفسه أن صلاته ليست صلاة ، وصومه ليس صوماً ، وراءته ليست قراءة وعليه أن يتعلم من جديد كيف يصلي ويصوم ويقرأ ..

وهكذا يبدأ من جديد توبه حقيقية ، شاعراً أن عبادته الحالية تحتاج إلى توبة .. وهذا البدء من جديد بطريقة سليمة يوصله إلى الحرارة .

وربما تكون توبته على أساس غير سليم ، أو غير قوي ، تسبب في فتوره ، فعليه أن يصلح أساس توبته لكي يحيا في حرارة روحية حقيقية ...

زوال التأثر الوقتي المسبب للتوبة ، صار سبباً للفتور . . فيجيب أن يبني علاقته بالله على أساس مستقيم من حب الخير وحب الله ... والاقتناع بالحياة الروحية ، وبهذا يبعد عن الفتور .

الدافع الأول كان مجرد مرحلة وانتهت ولكن لا يصح أن يحيا التائب في مستواه ، بل يصحح دوافعه الروحية لكي تستمر حرارته .

هناك سبب آخر للفتور هو :

الاكتفاء وعدم النمو

طالما الإنسان الروحي يمتد إلى قدام فإنه يحتفظ بحرارته الروحية ، لأن الحركة فيها حرارة ، أما إذا وصل إلى مستوي معين ووقف عنده ، فإنه يصاب بالتحجر أو بالفتور . وكثير من الناس يقعون في هذه المشكلة ، كانو قبل التوبة بعيدين عن الصلاة ، فبدأوا يذوقون حلاوة الصلاة ، ووجدوا في ذلك لذة ملأت قلوبهم بالحرارة الروحية .

ثم وصلوا إلى ضوع معين في الصلاة ، ووقفوا عنده .. وبالوقت أصبحوا يكررونه في غير وعي ، وبهذا الجمود فتروا .

ونفس الأسلوب اتبعوه في باقي الوسائط الروحية ، من صوم وقراءة وخدمة ..

إنهم يذكروننا بالسيارة ، التي كلما تتحرك ، تحتفظ بحرارتها ، فإن وقفت بردت . وإن طال وقوفها ، تضعف بطاريتها ، وتحتاج إلى شحن من جديد .

وخذ مثالاً من القديس بولس الرسول الذي على الرغم من أنه صعد إلى السماء الثالثة ( 2كو12 : 2 ) . كان يقول :

" أنسي ما هو وراء ، وأمتد إلى ما هو قدام .. أسعي نحو الغرض .. أسعي لعلي أدرك ... "

( في3 : 12 – 14 ) .

فإن كان الرسول العظيم يسعي ، ويمتد إلى قدام ، فماذا تقول أنت عن نفسك ؟

إن امتدادك إلى قدام ، يجعلك باستمرار غير راض على الوقوف عند أي مستوي تصل إليه ، وبالتالي تتحرك ... وبهذا لا تفتر .

إن الوقوف له أخطاره . إذ ليس فقط يقود إلى الفتور ، بل قد يتدرج من الفتور إلى السقوط .

لأن الذي يقف ، ليس هو فقط لا يمتد إلى قدام ، بل هو أيضاً عرضه للرجوع إلى الوراء ..!

إن الحياة الروحية ، هي حياة دائمة الحركة ، دائمة الحرارة ، دائمة النمو تسعي حتى تصل إلى ملء القامة .

لا يكتفي المؤمن بأن يحيا بالروح وحسب الروح ، إنما يسعي ليتمم قول الرسول : " امتلئوا بالروح " ( أف5 : 18 ) .

وفي هذا الامتلاء لا يفتر .

ولكن في هذا النمو ، وفي هذا الامتلاء ، احترس من سبب آخر من اسباب الفتور وهو :

خطورة المتكآت الأولي :

الإنسان في بدء حياته الروحية يعيش في حياة الاتضاع والانسحاق . ويعيش النعمة قريبة منه ، لأنه " قريب هو الرب من المنسحقين بقلوبهم " .

ولكن يحدث كلما ينمو أن تعهد إليه بمسئوليات ، ويبدأ أن يجلس في المتكآت الأولي .

في بادئ توبته ، كان يدخل إلى الكنيسة ، وهو يقول : نشاز أنا يارب في هذا اللحن الجميل . وغريب أنا في وسط جماعة القديسين . وغير مستحق أن أكون في هذا الموضع المقدس .. بل أنا " بكثرة رحمتك أدخل إلى بيتك " ..

يدخل كأحد القادة ، وقد نسي الشعور بعدم الاستحقاق ... ربما في غير خشوع وفي غير ركوع ، وفي غير دموع ... كما كان قبلاً !

ربما يدخل إلى الكنيسة لكي يأمر هذا أو ذاك ، أو لكي ينتهر هذا أو ذاك أو ليناقش نظاماً معيناً ، أو ليدبر عملاً ما . أو ليقوم بخدمة أو بنشاط من أنشطة العديدة . ومن الجائز في هذا كله ، أن ينسي أن هذا هو بيت الله .

ومن الجائز هنا أن تكون – الكلفة – قد رفعت بين هذا ( التائب ) وبين بيت الله ! وتكون الكنيسة قد فقدت هيبتها في نظره ، ويصبح وهو داخل الكنيسة يتحدث مع هذا وذاك ، ويحك مع أصدقائه ، ويرتفع صوته وهو ينادي على من يريده في غير خشية .

فالصلوات بالنسبة إليه تصبح ألحاناً يتقن موسيقاها ، وألفاظاً يعرفها ، ويعرف أعماق معناها ، وليست حديثاً موجهاً إلى الله .

أيوجد فتور أكثر من هذا ؟

والعجيب أنه قد يغطي على كل هذا الفتور ، بأنه ارتفع إلى مستوي المحبة التي تطرح الخوف إلى خارج ( 1يو4 : 18 ) !!

وإذ يفقد الخشوع والاتضاع ، وإذ ينسي حياة الانسحاق ، يحيا في فتور .

احترس يا أخي من أن تعتبر نفسك عموداً من أعمدة الكنيسة ، شاعراً بأهميتك ، وشاعراً بأنك إذا غبت ستترك فراغاً لا يمكن ملؤه ..

واحترس من أنك إذا اختلفت يوماً مع المسئولين عن الخدمة ، تهددهم بأنك ستترك الخدمة ، ظاناً أن تركك للخدمة لابد سيزعزع أساسات الكنيسة .. اعلم أن وراء كل هذا شعوراً بأهمية الذات ، تكمن وراءه كبرياء خفية هي سبب فتورك ..

إن إيليا النبي العظيم ، بعد انتصاره في جبل الكرمل ، وبعد تخليصه الجو الروحي من كل أنبياء البعل وأنبياء السواري ، وبعد ان انفتحت السماء بصلواته مرة أخري ، قال له الرب تلك العبارة المؤثرة :

وأخذ اليشع اثنين من روح إيليا ، وعمل معجزات أكثر منه ، وبقيت الأرض بعد ارتفاع إيليا إلى السماء ، ولم يكن هذا انتقاصاً من قدر هذا النبي العظيم ، الذي مجده الله يرفعه إلى السماء وبوقوفه على جبل التجلي ..

لذلك إن أستأمنك الله على خدمة ، قل له : من أنا يارب حتى تجعلني من عداد خدامك ، وأنا ثقيل الفم واللسان ( خر4 : 10 ) . وقد أكون عثرة للخدمة ، أو مقصراً في كل مسئولياتها وعندك ولا شك خدام كثيرون أفضل مني .. إنه تشجيع منك لي أن تستخدمني في كرامك ، على غير استحقاق منى .

واحذر من أن تقبل المديح ، أو أن تجعله يدخل إلى نفسك ، لئلا تفارقك النعمة وتبرد حرارتك . بل ارجع المجد كله الله .. وقل كما قال القديس بولس المتواضع :

" ولكن لا أنا ، بل نعمة الله التي معي " ( 1كو15 : 10 ) .

وإذا دخلت إلى المتكآت الأولي كمعلم ضع أمامك قاعدة هامة وهي :

احترس من أن يجرفك الفكر ، وتجرفك الكتب ، وتصبح باحثاً عن مجرد المعرفة أو أن تتحول إلى مصدر من مصادر المعلومات .

وفي ميدان الفكر تنسي الروح .. !!

تستهويك الكتب والقراءة ، وتلهيك عن نفسك وعن أبديتك ..

واحترس من أن يستهويك الجدل ، فتنشغل به ، وفي سبيله تقع في خصومات لا تحصي ، وتفقد محبتك للآخرين ، وتحب أن تنتصر في النقاش وتهزم غيرك ..

أو أنك في جدلك تتعالي على الآخرين ، أو تجرحهم وتهينهم وتنقص من قدرهم أو أن تثق بنفسك في كل ما تقول ، وتعتد برأيك ، ولا تريد أن تتنازل عن شئ ..

كل هذه الأساليب في الجدل ، حتى إن كانت من أجل العقيدة ، تصيبك بالفتور الروحي ، وقد تكسب الجدل عقلياً ، وتخسر نفسك روحياً .. وربما تخسر الاثنين ..

قليل من العلم ، مع اهتمام بالتطبيق أهم بكثير ، من علم أوسع بلا تطبيق . قد تهتم بقراءة عدد من الإصحاحات كل يوم ، بدون عمق في الفهم ، وبدون تأمل وبدون تطبيق ، وبدون تداريب ، وبدون صلاة ، فلا تستفيد روحياً .

وتظل حياتك فاترة على الرغم من القراءات الكثيرة .

لا تضع نفسك في المتكآت الأولي ، ولا تسع إلى ذلك ، سواء كان ذلك في المستوي الإداري أو العلمي أو القيادي . وكن صغيراً في عيني نفسك ولا تدع المعرفة بكل شئ ، ولا مانع في بعض الأمور أن تقول لا أعرف ..

من الأسباب الأخري للفتور ..

دخول الآخرين إلى حياتك

من الخطورة أن يتحول هدفك في حياتك الروحية من الله إلى الناس .

كنت في الأول تحيا روحياً من أجل أبديتك ، ومن أجل محبتك لله ، ولكن يحدث بعد أن تتقدم في الروحيات ، أن يدخل الآخرون في حياتك ، ويسكلوا جزءاً من أهدافك ..

فليس من أجل حب الخير ، أو حب الله ، تفعل الخير .. وإنما تفعله حتى تكون قدوة لناس .. حتى تقدم لهم مثالاً عملياً في الحياة الروحية ، كنور للسالكين في الظلمة .. وبنفس الوضع تبعد عن الخطأ حتى لا تعثرهم ، وليس كراهية للخطية ، التي ربما تتساهل معها في الخفاء ، مادامت لا تعثر أحداً .

وفي كل ما تقول وما تفعل ، قد يهمك جداً تعليق الناس ، وأحكامهم .. وتتطور إلى أن تفعل ما يرضي للناس ، وشيئاً فشيئاً قد يصبح الناس هم هدفك ويضيع هدفك الروحي ، فتفتر حياتك .

وقد تعجبك الصلاة بدموع ، وليس من أجل الله ، ولكن لكي يمدح الناس روحانية صلاتك ، أو لكي ترضي أنت عن نفسك . وفي كل هذا يكون الله قد اختفي من حياتك ..

والناس لهم آراء متنوعة .. وقد صدقت الأم سارة الراهبة حينما قالت :

[ لو اني أرضيت الكل ، لوجدت نفسي تائهة على باب كل أحد ]

من أجلهم تضيع الكثير من وقتك في ما لا يفيد .. ومن أجلهم قد تدخل في أحاديث ومناقشات تتعب نفسك ، ومن أجلهم قد تتعطل صلواتك وتأملاتك ، وا أعمق قول بولس الرسول : " أم أطلب أن أرضي الناس ؟ فلو كنت بعد أرضي الناس ، لم أكن عبداً للمسيح " ( غل1 : 10 ) ..

البعد عن الوسائط الروحية

يندر أن يفتر إنسان في روحياته ، إلا ويكون من أسباب فتوره تقصيره في ممارسة الوسائط الروحية ، وإهماله صلوات الساعات ..

ونعني بالوسائط الروحية : الصلاة والقراءة والتأمل ، والصوم ، والاعتراف والتناول ، والاجتماعات الروحية ، والمواظبة على الكنيسة ، والخدمة .

والمفروض أن تكون ممارستها بطريقة روحية .

والإجابة على هذا السؤال هي :

1 – إما أن تكون الممارسة بطريقة روتينية خاطئة . وفي هذه الحالة تحتاج إلى أن تؤدي بفهم وعاطفة وتركيز وبروح .

2 – وإما أن تكون هناك حرب خارجية ، وينفع هنا الصبر ، إلى أن يرفع الله هذه الحرب ، أو يساعد في الانتصار عليها . مع الثبات في العمل الروحي .

ونذكر من أهم هذه الوسائط : صلوات الساعات ( صلوات الأجبية ) فلا شك أن المصلي بها ، لابد ستنخس ضميره بعض عبارات لكي توقظه ... فإن لم يتأثر بها الآن ، لابد سيتأثر بها بعد حين .

فصلاة النوم مثلاً تذكره بالموت والدينونة والأبدية ، وكذلك صلاة نصف الليل ، تدعوه إلى اليقظة والتوبة .

وصلاة الغروب تذكره بخطاياه وتكاسله ، وتدعوه إلى التوبة وطلب المغفرة .

وصلاة باكر تذكره بأن يسلك روحياً طوال النهار ، وأن يبدأ بدءاً حسناً ...

وهكذا باقي الصلوات ، كل منها لها تأثيرها الروحي . وإن التفت المصلي إلى معانيها لابد أن يستيقظ ضميره .

وهناك من الناحية المقابلة سبب آخر للفتور ينبغي الالتفات إليه ، وهو :

الظن بأن الروحيات

البعض يظنون أن الحياة الروحية هي مجرد صلاة وصوم ، واعتراف وتناول ، واجتماعات وخدمة ، وجدول روحي لهذا الوسائط يحاولون أن يملأوه لكي تستريح ضمائرهم . وفي كل هذا يقعون في الفتور . فلماذا ؟

إن مجرد الممارسات الروحية ، بدون ثمار الروح في الداخل ، قد تحول المكتفي بها إلى فريسية واضحة ...

تحوله إلى قبور مبيضة من الخارج ، كما كان يفعل الفريسيون يدققون في الممارسات الخارجية ، وقلوبهم خالية ، وقلوبهم خالية من المشاعر الروحية الحقيقية .

ذلك لأنه – للأسف الشديد – قد يوجد من يصلي ، وبينه وبين غيره خصام شديد أو يصلي ويقرأ ويعظ ويعلم ، وفي داخله غضب ونرفزة وكبرياء ... وما إلى ذلك ... فكيف تكون له حرارة في الصلاة ، بينما قلبه بعيد عن الروحيات ، بل كيف تكون له صلة بالله في صلاته ، وقلبه بعيد عن الله بالغيظ والحقد والخصام ؟!

وتذكر في كل ممارساتك الروحية ، قول الرب الصريح : " يا ابني اعطني قلبك " ( أم23 : 26 ) وتوبيخه لليهود في سفر إشعياء النبي " حين تبسطون أيديكم ، استر وجهي عنكم . وإن أكثرتم الصلاة ، لا اسمع . أيديكم ملآنة دماً " ( إش1 : 15 ) ...

وهذا ينقلنا إلى نقطة أخري من أسباب الفتور ، وهي :

ربما يسير الشخص في طريق روحي سليم ، ويستمر على هذا وقتاً ، ثم تأتي محبة معينة أو شهوة ما ، لكي تشغل قلبه ومشاعره ، وتأخذ جزءاً من مكان الله ومكانته في داخله ، فتفتر حياته .

ابحث إذن ، ما هو الدخيل الذي يحتل مكان الله في قلبك ؟ وابحث ما هي الخطية التي زحفت إليك ، سواء كانت واضحة أو غير واضحة ، أو كانت خطية تلبس ثياب الحملان ، وتأتيك في زي فضيلة لتخدعك !

وباسم الدفاع عن الحق ، يخاصم الناس ويعاديهم ، وينتهر ويوبخ في غير رفق ، وفي غير حب ، وربما في غير فهم . وباسم الاصلاح ينتقد ويدين وربما يشتم ، ويقسو في أسلوبه ، ويتحول إلى نار تلتهم كل ما أمامها . بل يتحول أيضاً إلى عين نقادة ، لا تري سوي السوء ، ولا تري في الناس خيراً ، وتشك في الآخرين وتتهمهم اتهامات باطلة ...

ليس معني هذا ، أن يبعد الإنسان عن الاصلاح والغيرة والدفاع عن الحق ، وإنما ينبغي أن يكون ذلك بفهم وبحكمة ، وبأسلوب روحي كما قال الكتاب : " لتصر كل أموركم في محبة " (1 كو16 : 14 ) وأيضاً يقول الرسول : " من هو حكيم وعالم بينكم ، فلير أعماله بالتصرف الحسن بالتصرف في وداعة الحكمة . ولكن إن كان لكم غيره مرة وتحزب في قلوبكم ، فلا تفتخروا وتكذبوا على الحق . ليست هذه الحكمة نازلة من فوق ... " ( يع3 : 13 – 15 ) .

وما أجمل قول الرسول في طريقة إصلاح الآخرين : " اصلحوا أنتم الروحانيين مثل هذا بروح الوداعة ، ناظراً إلى نفسك لئلا تجرب أنت أيضاً . احملوا بعضكم أثقال بعض " ( غل6 : 1 ، 2 ) . نقول هذا لأن كثيرين يبدأون توبتهم بحرارة روحية ، يعجب بها الناس ، فيرشحونهم للخدمة . وفي الخدمة تتملكهم غيرة بغير معرفة ( رو10 : 2 ) فتفقدهم حرارتهم فيفترون !

يريد الشخص أن يصلح غيره . ومن أجل هذا يفكر طول الوقت في خطايا الآخرين . وفي ذلك ينسى خطاياه فيفتر . وفيما كان في بدء توبته يركز على روحياته ، ويهتم بخلاص نفسه ، نراه في الخدمة قد نسي نفسه تماماً ، وأصبح مشغولاً بخلاص الآخرين أو بأخطاء الآخرين ، أو باصلاح المجتمع ! وليته بفعل ذلك بطريقة سليمة إنما يسلك بأسلوب خال من الحب ، وربما يحوي أيضاً كبرياء داخلية !

يا أخي ، فكر في نفسك ، أنك أنت أيضاً خاطئ تحتاج إلى اصلاح ، بدلاً من انشغالك بالناس وأخطائهم مما تفتر معه روحياتك .

وكلمة أخري اهمس بها في أذنك ، ربما تكون هي السبب في فتورك ، وهي السبب كذلك في أخطائك حينما تعمل في مجال الغيرة والاصلاح .

انظر إلى بولس الرسول ، الذي قال لتلميذه تيموثاوس الأسقف : " وبخ . انتهر عظ " ( 2تي4 : 2 ) . كيف كان القديس بولس هذا يعظ ؟ أنه يقول لكهنة أفسس حينما استدعاهم من ميليتس . يقول لهم عن أسلوبه : " متذكرين أنني ثلاث سنين ليلاً ونهاراً لم أفتر عن أن أنذر بدموع كل أحد " ( أع20 : 31 ) .

إذن القسوة سبب من اسباب الفتور وإدانة الآخرين سبب آخر ، لأن في كليهما تبعد النعمة عن الإنسان ، لتشعره بأنه " تحت الآلام " ( يع5 : 17 ) مثل كل هؤلاء وإذ تبعد عنه النعمة يفتر .

لأن الحرارة الروحية ليست من مجهوده البشري ، إنما من عمل الروح فيه . فإن بعد بالقسوة والإدانة عن عمل الروح ، حينئذ يفتر ...

هناك سبب مشابه ، يقود إلى الفتور وهو الكبرياء :

الكبرياء

والكبرياء على أنواع كثيرة ...

نذكر كمقدمة لها قول الكتاب : " قبل الكسر الكبرياء ، وقبل السقوط تشامخ الروح " ( أم16 : 18 ) . فإن كانت الكبرياء تقود إلى الكسر والسقوط ، فعلي الأقل توصل إلى الفتور .. ومن أمثلة الكبرياء شعور الإنسان أنه قد وصل . وحينئذ يفتر !

كإنسان يستقل قطاراً ، وهو في حرارة الاشتياق لأن يصل ، فإن وصل أو شعر بذلك ، تفارقه حارة الاشتياق .

أما الذين مهما فعلوا كل ما أمروا به ، يقولون أنهم عبيد بطالون ( لو17 : 10 ) ، فهؤلاء لا يدركهم الفتور . لأنهم مازالوا في حرارة الاشتياق إلى الوصول ، يقول كل منهم – مهما بلغ من كمال – " لست أحسب أني قد أدركت ... ولكنى أسعى لعلي أدرك . انسي ما هو وراء وامتد إلى ما هو قدام " ( فى3 : 12 ، 13 ) .

وهذا السعي يمنح حرارة تمنع الفتور . بل فيه يري الإنسان – كلما ينمو – أن حياته السابقة – في كل علوها – كانت فتوراً . فيسعي بالأكثر ، بحرارة أكثر ...

نوع آخر من الكبرياء يجلب الفتور ، وهو شعور الإنسان أنه قد صار كبيراً وإن غيره أصغر منه . وأنه ينبغي أن يعامل ككبير ، له الاحترام ، وله الخضوع ، وله التسليم في كل ما يشاء .

لم يكن هكذا في بدء توبته ، حينما كان يشعر بالانسحاق وعدم الاستحقاق ، أما الآن – وقد كبر في عيني نفسه – تفارقه النعمة ، فيفتر ، ليشعر بضعفه فيتضع .

إن الحرارة الروحية لا يمكن أن تجتمع مع الكبرياء في مكان واحد .. فإن حدث أن دخلت واحدة على الأرخي تقول هذه لتلك : " اعتزلي عني . إن ذهبت شمالاً ، فأنا يميناً . وإن ذهبت يميناً ، فأنا شمالاً " ( تك13 : 9 ) .

ومع ذلك فأصحاب المواهب – فكرية كانت أو روحية ، قد يبدأون بدءاً حسناً . ثم تحاربهم مواهبهم فيفترون .

لذلك فإن الله – من محبته للبشر – لا يمنح مواهبه لكل أحد . لأنه ليس الجميع يحتملون المواهب !! فقد تكبر قلوبهم ، ويكون ذلك سبباً في فتورهم !

صدق أحد الآباء حينما قال : إن منحك الله موهبة ، فاسأله أن يمنحك اتضاعاً لتحتملها ، أو اسأله أن ينزع هذه الموهبة منك ...

لذلك ما أجمل قول داود النبي : " خير لي يارب أنك أذللتني ، حتى أتعلم حقوقك " ( مز119 : 71 ) .

" قريب هو الرب من المنسحقين بقلوبهم " ( مز34 : 18 ) . لذلك اتضع ، ولينسحق قلبك ، ليقترب منك الله ، ويمنحك حرارة الروح ، فيفارقك الفتور .

تنقلنا هذه النقطة إلى سبب آخر من أسباب الفتور ، وهو :

في بدء حياة التوبة ، كثيراً ما يكون الإنسان منسحقاً متضعاً يبكي على خطاياه ، وفيما هو هكذا ... يأتيه من ينصحه بترك الحزن ، على اعتبار أن المسيح قد غفر له خطاياه ، وبالتالي يدعوه إلى حياة الفرح !فيترك انسحاقه الذي هو سبب حرارته . ويمضي الوقت يفتر .

إن كل خطية لم تستوف ما يلزمها من الانسحاق ، يمكن أن تعود . أو على الأقل يعتاد الإنسان اللامبالاة ، فيفتر .

القديس بولس الرسول في كل مجده الروحي ، لم يفارقه إنسحاقه ، ولم ينس خطاياه ، بل كان يقول : " أنا الذي لست مستحقاً أن أدعي رسولاً ، لأني اضطهدت كنيسة الله " ( 1كو15 : 9 ) .

وداود النبي كذلك ، بعد أن نال الموعد بمغفرة خطيته ، وضعها أمامه في كل حين ( مز50 ) . وكان في كل ليلة بدموعه يبل فراشة ( مز6 ) . وإذ حافظ القديس بولس ، وداود النبي القديس على إنسحاق قلبيهما ، استمرا في حرارتهما الروحية ولم يفترا . لا تسرع إذن إلى حياة الفرح . بل إن أتاك ، قل : [ أنا لا أستحقه ] . أو على الأقل : ليكن لك انسحاقاً الداخلي ، مهما

عشت في فرح الروح ...

سبب آخر للفتور هو الكسل :

الكسل والتهاون

إنهما سببان واضحان من أسباب الفتور لا يحتاجان إلى شرح .

فهما ضد الجهاد الروحي  وضد السعي إلى الكمال . وبهما يقصر الإنسان في الصلاة والسهر ، وفي التغصب اللازم لكبح جماح النفس ...

إن ملكوت الله لا يعطي للكسالى ، وإنما للذين يجاهدون . وقد قال الكتاب : " ملعون من يعمل عمل الرب برخاوة " ( إر48 : 10 ) .

خاتمة

وبعد ، إن موضوع الفتور موضوع طويل ، أكتفي بهذا الذي قلناه فيه ، على أن أعود إليه في كتاب خاص إن شاء الله .

الفصل الثاني عشر

حرب الكآبة

الكآبة المقدسة

الكآبة الطبيعية

الكآبة الخاطئة

الكآبة المرضية

علاج الكآبة

العلاج النفسي

العلاج بالعقاقير

التدين المريض

العلاج الروحي للكآبة

ما هي الكآبة ؟ ما مظاهرها ، وما أسبابها ؟ وما نتائجها ، وما علاجها ؟ هذا ما نود أن نتحدث عنه اليوم ، مفرقين بين الكآبة السقيمة ، حرباً كانت أم مرضاً ..

الكآبة المقدسة

لاشك أنه توجد كآبة مقدسة ، تدفع إليها دوافع روحية ، ويسلك فيها الإنسان بأسلوب روحي ، وتكون مؤقتة وليست منهج حياة ..

1 - مثال ذلك نحميا ، الذي لما سمع أن أورشليم سورها منهدم ، وأبوابها محروقة بالنار ، وشعبها في عار عظيم .. يقول : " فجلست وبكيت ، ونمت أياماً وصليت ... " ( نح1 : 4 ) . حتى أن الملك ارتحشستا لاحظ عليه ذلك وقال له : " ما هذه إلا كآبة قلب " فأجابة نحميا : " كيف لا يكمد وجهي والمدينة بيت مقابر آبائي خراب ، وأبوابها قد أكلتها النار " ( نح2 : 2 ، 3 ) .

هذه الكآبة دفعت نحميا إلى الصلاة والصوم ، وإلى عمل إيجابي فعال أزل به أسباب قد أكلتها النار " ( نح2 : 2 ، 3 ) .

2 - ومثل نحميا كان عزرا الذي لما رأي أخطاء الشعب ، اكتأب وصام وصلي ، نجح في تطهير الشعب ، ولم تستمر كآبته ( عز9 ، 10 ) .

3 - ونقرأ في بستان الرهبان عن دموع الآباء القديسين ، وعن تلك النصيحة المشهورة : [ إجلس في قلايتك وابك على خطاياك ] .

4 - نسمع أيضاً عن الكآبة التي تصحب التوبة والصوم ، وتساعد على التواضع وانسحاق القلب .

ومن أمثلتها ما ذكر عن الصوم في سفر يوئيل  ( يوء2 : 12 - 17 ) . وما ذكر عن صوم أهل نينوى وتذللهم أمام الله في المسوح والرماد ( يون3 ) . كذلك توبة داود وكيف كان يبلل فراشة بدموعه ( مز6 ) .

كانت كآبة الخطاة تتحول إلى توبة ، وتنتهي بالفرح ، وبعزاء داخلي في أعماق القلب ، وتؤدي إلى إصلاح السيرة كلها .

ولعل هذا ما يقصده الكتاب بعبارة " بكآبه الوجه يصلح القلب " ( جا7 : 3 ) .

ونسمع أيضاً عن الكآبة في الخدمة مثل قول القديس بولس الرسول : " مكتئبين في كل شئ ، ولكن غير متضايقين " ( 2كو4 : 8 ) .

وهكذا كانت الكآبة في الخدمة مصحوبة بالعزاء ، كقول الرسول : " إن الله يعزينا في كل ضيقتنا ، حتى نستطيع أن نعزي الذين هم في ضيقة " ( 2كو1 : 4 ) ولعل من أروع الأمثلة للكآبة المقدسة ، أن السيد المسيح في البستان حزن واكتأب ( مت26 : 37 ، 38 ) وكانت نفسه حزينة حتى الموت .

ومن أمثلة هذا النوع أيضاً - مراثي إرمياء - وكثير منها نبوءات عن السيد المسيح . ومع ذلك قال المسيح لتلاميذه :

" لكني سأراكم أيضاً فتفرح قلوبكم ولا ينزع أحد فرحكم منكم " ( يو16 : 20 ) .

من كل هذا نري أن الكآبة المقدسة تكون لأسباب روحية ، ومصحوبة بالعزاء وبالرجاء ، وتتحول أخيراً إلى فرح ، وهي مؤقتة وليست صفة مستمرة .

الكآبة الطبيعية

ومن أمثلة هذا النوع أيضاً - أيوب بعد وفاة أولاده ، وبناته وخراب بيته ، وضياع صحته .

وكذلك بكاء يعقوب ، لما سمع أن ابنه يوسف قد افترسه وحش رديء ( تك37 : 34 ) .

الكآبة الخاطئة وأسبابها

هي التي تحوي الخطية داخلها :

 مثال هذا النوع كآبة آخاب الملك ، لما رجع إلى بيته مكتئباً مغموماً ، لأنه لم يستطع أن يغتصب حقل نابوت اليزرعيلى ( 1مل21 : 4 ) . وقد قادته هذه الكآبة إلى القتل والظلم والكذب ليحقق شهوته .

مثالها كآبة الابن الأكبر الذي رفض أن يدخل بيت أبيه ليشترك في الفرح بأخيه ، قائلاً إن أباه لم يعطه جدياً ليفرح مع أصدقائه ، بينما ذبح لأخيه العجل المسمن ( لو15 : 28 - 30 ) .

ومثال ذلك أيضاً كآبة أي إنسان يشعر أن غيره قد حصل على شئ ، بينما هو أحق منه به .

بينما الفشل لا يعالج بالكآبة ، وإنما بمعرفة أسبابه ن ومعالجة هذه الأسباب بطريقة إيجابية ، أما مجرد الكآبة ، فإنها تضيف إلى الفشل مشكلة أخري تحتاج إلى حل .