تهمة تحريف الكتاب معروفة للجميع، ولكن، كيف نفهم هذه الايات في ضوء التحربف المزعوم؟

محمد والقران هما "مصدق لما معهم" (2: 89 و 101)؛ "مصدق لما معكم"

(3: 81)؛ " مصدق لما معكم" (2: 41؛ 4: 46)؛ "مصدقا ً لما معهم" (2: 91)؛

سورة النمل

الايات 16-17. تجهل التوراة ان سليمان عُـلّم منطق الطير والنمل، ولا تعرف له جنودا من الجن والطير، ولكن هذا القصص له مثيل في التلموذ: قابل (ترجوم شاني): " وكان تطيعه الشياطين والطير والحيوانات والارواح الشريرة"؛ كذلم (مدراش بامدبار 14) "قال رابي يهوذا عن رابي يوسف: كان العالم كله يعين سليمان على بناء الهيكل، حتى الارواح والشياطين والملائكه". وطوى هذا القصص الاسرائيلي الشعبي الجزيرة حتى وصل الحجاز، فقال الشاعر" " يبنون تدمر بالصفاح والعمد". فنزل به القرآن!

سورة النمل

الاية 91: " انما أمرت ان اعبد رب هذه البلدة"
اذا كان رب مكة اله توحيد فما معنى دعوة القرآن؟ واذا كان رب مكة غيره فكيف يؤمر محمد بعبادته؟ انما ذلك تساهل جديد، كالذي في سورة قريش لإيلاف قريش. ويأتي الجواب التحذيري لشرك محمد في سورة القصص 86-88: "...ولا تكونن من المشركين، ولا تدع مع الله الها آخر

سورة البروج

الايات 12-18 تتكلم عن حديث جنود فرعون وثمود الذين بطش بهم الله.

هل اتاك حديث الجنود" فرعون وثمود" ما معنى هذا البدل "فرعون وثمود" من "الجنود"؟ واصلها: "هل اتاك حديث الجنود، جنود فرعون وثمود"؟ فما الحكمة البلاغية من هذا البدل؟

الاية2- 3 "وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ"

قد يفهم " اليوم الموعود" انه يوم القيامه ولكن ما معنى "شاهد ومشهود"؟؟؟ قال الجلالان في التفسير:-

وَشَاهِد " يَوْم الْجُمْعَة " وَمَشْهُود " يَوْم عَرَفَة كَذَا فُسِّرَتْ الثَّلَاثَة فِي الْحَدِيث فَالْأَوَّل مَوْعُود بِهِ وَالثَّانِي شَاهِد بِالْعَمَلِ فِيهِ , وَالثَّالِث تَشْهَدهُ النَّاس وَالْمَلَائِكَة , وَجَوَاب الْقَسَم مَحْذُوف صَدْره , تَقْدِيره لَقَدْ
ولكن هذه الصورة تتكلم عن شهداء نجران النصارى قبل الاسلام والقرآن، فأي يوم جمعه وأي عرفه يتكلمون عنه؟؟؟ لاحظ سقوط او حذف جواب القسم!!!

سورة الانسان أو الدهر:-

في الاية 3 والاية 29 المعنى واحد: الهدى والكفر مقدران من الله، وفي الآيتان (30 – 31) يظهر التعليم واضحاً متعارضاً: "إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ‏وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا" ‏ كيف يمكن ان يشاؤوا الهدى ولا يستطيعون إلا ان يشاء الله؟؟؟

سورة الانسان

أو الدهر اية 46: " ولمن خاف مقام ربه جنتان" والاية 62: " ومن دونهم جنتان": فهل الجنة واحدة، أم اثنتان، أم أربعة، أم جنات بلا عدد ولا حصر "الجنات تجري من تحتها الانهار" (بقرة 25؛ محمد 12؛ فتح 5)؟؟؟ وهل العيون الاربعة المذكورة في هذه السورة ( 50 و 66) هي أنهر الماء واللبن والعسل والخمر التي تذكرها سورة (محمد 5)؟؟ وهذه العيون او الانهر الاربعة في جنة السماء بحسب القرآن، هل هي أنهر جنة عدن الاربعة التي تذكرها التوراة (تكوين 1-2)؟؟

سورة الصافات

: في السورة الاولى الملائكه "الصافات" (1) إناث؛ وفي السورة الثانيه الملائكه "الصافون" (165) المسبحون ذكور ، كما يظهر من صيغة الجمع. ثم لما حمل على جعل الملائكه اناثا (150-153) أبان ان

الصافات هم الصافون!!!!!!!!!!!

سورة الصافات 37: 123-132

وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ... سَلاَمٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ ... إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِين . فلماذا قال إلياسين بالجمع عن إلياس المفرد؟ فمن الخطا لغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلَّف. وجاء في سورة التين 95: 1-3 وَالتِّينِ وَالزَيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا البَلَدِ الأَمِينِ . فلماذا قال سينين بالجمع عن سيناء؟ فمن الخطالغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلف

سورة التوبة 9: 69

وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا . وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيقول خضتم كالذين خاضوا .

سورة الزمر 53

قل يا عبادي الذين اسرقوا على انفسهم "( جاء في (اسباب النزول) للسيوطي عن ابن عباس: " بعث رسول الله ص الى وحشي قاتل حمزة يدعوه الى الاسلام. فأرسل اليه: كيف تدعوني وانت تزعم ان من قتل او زنى أو اشرك يضاعف له العذاب وأنا صنعت ذلك! فهل تجد لي من رخصة؟ فأنزل الله "الا من تاب وآمن وعمل صالحا". فقال وحشي: هذا شرط شديد! فأنزل الله "ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشأ" فقال وحشي: هذا، أرى بعد مشيئته، فلا أدري أيغفر لي أم لا، قهل غير هذا؟ فأنزل الله "يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله". فقال وحشي: هذا نعم! فأسلم). وقيل نزلت دعوة للمرتدين عن الاسلام.

ملاحظات:- هناك الكثير من الاسئله التي تحتاج الى اجوبة شافيه كافيه، نكتفي بالاهم:-

ما هو اسم هذا النوع الغريب العجيب من الوحي الذي به يتنازل الله عن قوانينه الازليه لمراضاة شخص مشرك من أجل اجتذابه الى الاسلام؟

لماذا لم يسلم هذا الشخص الا بعدما خضع الله لرغباته عندما انزل له "رخصه" خاصة؟

نأسف لجبريل، ساعي البريد النبوي الامين، لنزوله وطلوعه عدة مرات لمعرفة ماذا يقول "اللوح المحفوظ" ب "الافق الاعلى"!!!

الفاصلة كلمة آخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع. وقد اتخذ المسلمون تسمية " الفاصلة" من قوله " كتاب فصلت آياته"!

والأصل في الفاصلة، والقرينة المتجردة في الآية والسجع: المساواة. بالرغم من ذلك فالملحوظ ان فواصل القرآن متفاوتة....

وقد قسم البديعيون السجع ومثله الفواصل الى أقسام: المرصع والمتماثل والمتوازي والمتطرف!

الاية 53 من: " قل يا عبادي الذين اسرقوا على انفسهم "( جاء في (اسباب النزول) للسيوطي عن ابن عباس: " بعث رسول الله ص الى وحشي قاتل حمزة يدعوه الى الاسلام. فأرسل اليه: كيف تدعوني وانت تزعم ان من قتل او زنى أو اشرك يضاعف له العذاب وأنا صنعت ذلك! فهل تجد لي من رخصة؟ فأنزل الله "الا من تاب وآمن وعمل صالحا". فقال وحشي: هذا شرط شديد! فأنزل الله "ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشأ" فقال وحشي: هذا، أرى بعد مشيئته، فلا أدري أيغفر لي أم لا، قهل غير هذا؟ فأنزل الله "يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله". فقال وحشي: هذا نعم! فأسلم). وقيل نزلت دعوة للمرتدين عن الاسلام.

الاية 103: " فاذا نُفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " وفي سورة الصافات اية 27: " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون".

سورة الاخلاص

"قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤاً أحد".
لو أننا كتبنا كلمات هذه السورة لقلنا: " قل هو الله أحد، الله الصمد، ما وُلد ولا ولدْ، وما له كفو أحد ".

فان " لم يلد ولم يولد " بها خطأ زمني، فلا يمكن أن كائنا يلد قبل أن يولد و" لم يكن له كفؤاً احد " تشمل الماضي فقط. أما " ولم يكن له كفو أحد" فتشمل كل زمان ومكان!!!!! ونح

المسيحـين نفضّل أن نتلو كلمات هذه السورة

مصححة، فالله - بالمعنى الحرفي - ما وُلد، ولا ولدْ

جاء في (اسرار التنزيل) للبارزي: قيل المشهور في كلام العرب ان "الاحد" يستعمل بعد النفي، و(الواحد) بعد الاثبات: فكيف جاء هنا بعد الاثبات؟؟؟؟؟؟؟؟ قلنا قد اختار أبو عبيد أنهما بمعنى واحد ، وان غلب استعمال "أحد" في النفي. ويجوز ان يكون العدول هنا عن الغالب رعاية للفواصل (الاتقان 1:147).

ونحن نعتقد أنه تعريب اليهود العرب للتعبير العبراني في صلاة فاتحتهم كما وردت في التوراة ( تثنية 4:6 ): "يهوة أحد "؛ ويهوه تعني لفظاً "هو الله". ثم لماذا نكًّر صفة "أحد" وعرّف صفة "الصمد"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ربما للسبب ذاته.

نلاحظ ان مطلع هذا الاعلان هو مطلع صلاة التوحيد في التوراة التي كان يرددها بنو اسرائيل حيثما رحلوا وحلوا: " اسمع يا اسرائيل الله الهنا هو الله أحد" ( تثنية 4:6 ) وفي اللغة العبرية والسريانية ولغة سـورة الاخلاص نجد اللفظ ذاته: " الله أحد" واليهود في صلاتهم يمدون الصوت في لفظهم "أحد" كما يفعل المسلمون الى اليوم. واختلفوا في تحديد معنى "الصمد" ونعتقد ان الاية 3 تفسير لصفة أحد، والاية 4 "لم يكن له كفؤاً أحد" تفسير للصمد. والصمد من اسماء التوحيد، مثل الرحيم، في الكتابات التدمرية.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
فاللغة العربية تقول ( هو الله احد ) و( احد )) هكذا مضاف وليس هناك مضاف اليه ؟؟؟؟ احد ماذا ؟؟؟؟

ولو كان يعرف قليل من العربية > لعرف ان كاتب الكلام كان المفروض ان يقول ( قل هو الله الاحد) ولكن للاسف فهو فرنسي ، وعندما يدرك اللغة العربية ويعرف الفرق .

سيعرف ان الترجمة لم تكن امينة >هذا خلاف ان الله ( لم يلد ) تنفي الماضي ولا تنفي المستقبل ( لم يولد ) تنفي الماضي ولا تنفي المستقبل مع ان الله سرمدي ( .

فمن يريد ان ينفي عنه شيء ( يجب ان يكون نفيا سرمديا ) ينفي الماضي والحاضر والمستقبل

بخصوص الصمد، ما رأيك بالتالي: -

الصمد: إن كلمة "صمد" في العربية هي من الأسماء الحسنى, كلمة محيرة لأنها جامدة, لم تشتق من فعل, ولم يشتق منها فعل, ولا صلة لها بالهومونيم "صمد" "يصمد" وهي مورفولوجيا ثابتة. الاسم فيها هو الصفة والصفة هي الاسم. وهي غامضة المعنى, نادرة الاستعمال, وأشهر استعمال لها في الصمدية ثلاثة: باللغة المصرية القديمة = خمت.

وطبقاً لقوانين الفونوطيقيا "خمت" المصرية = صمد العربية.
"قانون خ الحامية = س السامية". فإذا كان الأمر كذلك كان معنى الصمدية: الثالوث أو الثلاثة (فقه اللغة العربية. د. لويس عوض صفحة 306).
أي أن: الله أحد: أي أنه المنزه عن الأشياء, والأسبق في الزمان والمكان.

الصمد: أي أنه ثالوث.

لم يلد: نقي الولادة الجسدية.

لم يولد: أي ليس له سابق, بل واحد الوجود.

لم يكن له كفؤا أحد: أي ليس له مثيل أو شبيه وهو ما يؤمن به المسيحيون

سورة الشعراء

الاية: (80-82) من اشراط الساعة خروج دابة الارض "تكلم الناس بالعربيه، وبخروجها ينقطع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يؤمن كافر من بعدها" (الجلالان) واسمها الجساسه.
هل هذه الدابة صورة الوحش المذكور في سفر الرؤيا وان اختلف عملها: الدابة تعمل لله، والوحش يعمل ضد الله؟ ولكن في سفر الرؤيا الوحش رمز، وفي القرآن الدابه رسول من رسل الله، وهي من غرائب القرآن.

الاية (49): " ومن كل شيء خلقنا زوجين" !!!!!!!!!
يصح ذلك في الانسان والحيوان والنبات؛ فهل يصح في الجماد وهو أكثر من كل شيء؟؟؟؟

سورة الذاريات

اية (54): " ‏فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ " كيف تنسجم مع قوله للحال في الاية (55) "‏وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ" تولّ ٍ وتذكير معاً؟؟؟؟

طه 20: 63 “إِنْ هَذَانِ ;(وصوابه: هذين) ; لَسَاحِرَانِ

الحجرات 49: 9 “

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ; (صوابه: اقتتلتا).

المنافقون 63: 10 “

رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ ; (صوابه: فأصدّق وأكون).

ومما فيه مراعاة للسجع قوله: “سَلاَمٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ ; (وصوابها: الياس) الصافات 37: 130. وقوله “وَطُورِ سِينِينَ ; (وصوابه: طور سيناء) التين 95: 2.

وقد اعترف كثير من كُتّابهم بهذه الأخطاء، كالجستستاني في كتاب المصاحف . والعشماوي في الخلافة الإسلامية ص 148 والإبياري في الموسوعة القرآنية .

سورة الشمس

الايات 11-15: " كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا

لا يرد في هذا النص الاول لقصة ثمود اسم نبيهم صالح؟ ثم في "سواها": لم يرجع الضمير؟؟؟ هل للعائد اليه في "عقروها" اي الناقه كما يقتضي سياق الكلام أم كما يقول الجلالان للاسم المشتق من الفعل دمدم؟؟؟ وفي اخر ايه اي عاقبه يخشى الله: عاقبة الناقه ام ثمود ام الدمدمة؟؟؟ ولم اختلاف العائد في الضمائر المتعاقبه دون فرينه تظهره؟؟؟

سورة الانفطار

آية 14: " وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين، وما هم عنها بغائبين" علّق عليه أحد المسلمين الاعلام بقوله: " يدل ذلك على ان الفاجر من أهل الصلاة مخلد في النار لنها اذا لم يغب عن النار ولم يمت فهو كائن فيها؛ ويدل على ان الشفاعة لا تكون منه ص. لهم، وإلا لم يكن ليعم كل فاجر بهذا الحكم"

سورة المؤمنون الايو 14:

فتبارك الله احسن الخالقين": جاء في (اسباب النزول) انها نزلت كما نطق بها عمر؛ أو غيره من كتبة الوحي الذي لما نطق بها قال له محمد: اكتبها فهكذا نزلت؛ فترك النبي ومضى كافرا يقول لقد أوحي اليّ كما اوحي اليه. – وهل يصح ان يجمع لفظ الخالق لضرورة الفاصلة؟؟؟؟

الهذا يقولون " ان القرآن العظيم لا تنقضي عجائبه"؟؟؟

: 84: " قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ " هو قسم المسيح في الانجيل، جاء في القرآن على لسان الله

سورة الكهف

الاية 28: " واصبر نفسك...ولا تعدُ عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا".

سورة الرعد

الاية 12تقول: " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"، تجعل تغير الله بعد تغير المخلوق؛ وبعدها تقول: " واذا أراد الله بقوم سوءاً فلا مرد له" تجعل قضاء الله يسبق عمل المخلوق " وفيه دليل على ان خلاف مراده تعالى محال" (البيضاوي).

أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِين؛ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِين ََ ؛ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ؛ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

اين الاعجاز العلمي في اية:

مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً
وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (العنكبوت:41)

هل تعلم ان العلماء صنعوا خيطا من الحديد الصلب
في مثل سمك خيط بيت العنكبوت ، وجربوه في شئون الهندسة
بما يسمى ( قوة تحمل الشد ) فوجدوا انه ليس هناك مقارنة بين قوة خيط بيت العنكبوت وخيط الحديد الصلب ( بنفس السماكة )
بل علي العكس ، وجدوا ان خيط بيت العنكبوت يتحمل قوة الشد
اضعاف المرات ما يتحمله خيط الحديد الصلب بمعنى ان خيط الحديد الصلب انقطع في مراحل مبكرة قبل خيط العنكبوت )
في هذا الاختبار العلمي . اين الان الاعجاز العلمي ، وقد اثبت العلم ان بيت العنكبوت اقوى من بيت الحديد الصلب ؟؟

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_1767000/1767357.stm

نجحت شركة كندية في استنساخ الطبيعة من خلال إنتاج خيوط العنكبوت الحريرية، وهي مادة تبلغ قوتها ومتانتها خمسة أضعاف متانة وقوة الفولاذ، إذا ما قورنت وزنا بوزن.

ويقول رئيس شركة نكسيا للتكنولوجيا الحيوية الدكتور جفري تيرنر، في تصريح لـ بي بي سي أونلاين، إن المادة المنتجة لها ملمس الحرير الذي تنتجه دودة القز، ولها مرونة وقوة مذهلة.

يشار إلى أن العناكب تنتج خيوطها الحريرية بشكل طبيعي من بروتين ممزوج بالماء تخرجها من فتحة صغيرة جدا من أبدانها لتشرع في نسجها كما هو حال الخيط العادي.

وقد استنبت علماء الشركة الكندية مورثات العنكبوت في خلايا حيوان ثديي بهدف الحصول على نسختهم الخاصة بخيط العنكبوت، حتى أصبحت الشركة تمتلك ماعزا معدلا وراثيا ينتج البروتين نفسه في حليبها.

اهتمام عسكري

ويعرف عن خيط العنكبوت أن له مواصفات ممتازة في تصنيع مواد مهمة مثل الدروع التي تحمي الأجسام، والخيوط الجراحية، وحتى خيوط شباك صيد السمك وخيط الصنّارة.

لكن المشكلة التي تواجه القطاع الصناعي تتمثل في إيجاد طريقة لإنتاج هذه المادة بكميات صناعية مجدية.

وقد سبق للجيش الأمريكي أن أعرب عن اهتمامه بالموضوع منذ الستينيات، بعد أن تعرض آلاف الجنود الأمريكيين إلى الموت بفعل الطلقات النارية ذات الفعالية النافذة القادرة على تحقيق اختراق شديد في الجسم، والتي تعرف في بعض الجيوش العربية بالرصاص الحارق الخارق.

ولم يكن بالإمكان حماية جسد الجندي منها إلا بارتداء دروع ثقيلة الوزن معيقة للحركة، وقد وجد الجيش الأمريكي أن خيوط العنكبوت هي المادة المثالية لانتاج درع واق خفيف الوزن وفعال جدا.

ويقول الدكتور تيرنر إن الناس بدءوا يتساءلون عن إمكانية إنتاج المادة البروتينية تماما كما يتم مع دودة القز لانتاج الحرير "لكن المشكلة هي أن العناكب من الحشرات التي يصعب السيطرة عليها وأقلمتها على الاستزراع، وهي حشرات فردية وعدوانية".

ويضيف هذا الاخصائي أنه "عندما تضع عشرة آلاف منها في حجرة واحدة، ستجد بعد فترة أن واحدا قبيحا قويا منها هو الذي يبقي ويموت الكل من شدة المنافسة والصراع فيما بينها".

اخفاقات سابقة

وقد تحقق هذا النجاح في مشروع خيوط العنكبوت بتعاون الشركة مع الجيش الأمريكي ودائرة الدفاع الوطني الكندية.

يذكر أن العلماء حاولوا منذ أعوام عدة جمع مورثات، أو جينات، العنكبوت مع مكونات حيوية مناسبة لحفزها على إنتاج تلك الخيوط الثمينة.

لكن الدكتور تيرنر يقول إن الشركات عجزت عن تحقيق أي نجاحات تذكر بعد مزج المورثات بالخمائر تارة والبكتيريا تارة أخرى، وانتهت إلى انتاج خيوط لا يمكن نسجها وليست قوية بما فيه الكفاية.

لكن العلماء في شركة نكسيا تمكنوا أخيرا، وبمساعدة خلايا مختبرية مأخوذة من أبقار وفئران، من انتاج الخيوط المطلوبة، وهو ما علق عليه الدكتور تيرنر بالقول إن التجربة أثبتت أن بالإمكان تقليد الطبيعة وانتاج مواد مصنعة بيولوجيا.

مع تعليق صغير :

الارض خلقت قبل السماء - خطأ يعارض التوراة والانجيل
في البدء خلق الله السموات والارض )(تكوين 1:1)

تفسير بن كثير

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا

قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر الرَّقِّيّ حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّه يَعْنِي اِبْن عُمَر عَنْ زَيْد بْن أَبِي أُنَيْسَة عَنْ الْمِنْهَال بْن عَمْرو عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس " دَحَاهَا " وَدَحْيهَا أَنْ أَخْرَجَ مِنْهَا الْمَاء وَالْمَرْعَى وَشَقَّقَ فِيهَا الْأَنْهَار وَجَعَلَ فِيهَا الْجِبَال وَالرِّمَال وَالسُّبُل وَالْآكَام فَذَلِكَ قَوْله " وَالْأَرْض بَعْد ذَلِكَ دَحَاهَا " وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَة حم السَّجْدَة أَنَّ الْأَرْض خُلِقَتْ قَبْل خَلْق السَّمَاء وَلَكِنْ إِنَّمَا دُحِيَتْ بَعْد خَلْق السَّمَاء بِمَعْنَى أَنَّهُ أَخْرَجَ مَا كَانَ فِيهَا بِالْقُوَّةِ إِلَى الْفِعْل وَهَذَا مَعْنَى قَوْل اِبْن عَبَّاس وَغَيْر وَاحِد وَاخْتَارَهُ اِبْن جَرِير .

تفسير الجلالان

وَالْأَرْض بَعْد ذَلِكَ دَحَاهَا " بَسَطَهَا وَكَانَتْ مَخْلُوقَة قَبْل السَّمَاء مِنْ غَيْر دَحْو

تفسير الطبري

وَقَوْله : { وَالْأَرْض بَعْد ذَلِكَ دَحَاهَا } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى قَوْله { بَعْد ذَلِكَ } فَقَالَ بَعْضهمْ : دُحِيَتْ الْأَرْض مِنْ بَعْد خَلْق السَّمَاء . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 28122 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله حَيْثُ ذَكَرَ خَلْق الْأَرْض قَبْل السَّمَاء , ثُمَّ ذَكَرَ السَّمَاء قَبْل الْأَرْض , وَذَلِكَ أَنَّ اللَّه خَلَقَ الْأَرْض بِأَقْوَاتِهَا مِنْ غَيْر أَنْ يَدْحُوهَا قَبْل السَّمَاء , ثُمَّ اِسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْع سَمَوَات , ثُمَّ دَحَا الْأَرْض بَعْد ذَلِكَ , فَذَلِكَ قَوْله : { وَالْأَرْض بَعْد ذَلِكَ دَحَاهَا } .

تفسير القرطبي

أَيْ بَسَطَهَا . وَهَذَا يُشِير إِلَى كَوْن الْأَرْض بَعْد السَّمَاء . وَقَدْ مَضَى الْقَوْل فِيهِ فِي أَوَّل " الْبَقَرَة " عِنْد قَوْله تَعَالَى : " هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْض جَمِيعًا , ثُمَّ اِسْتَوَى إِلَى السَّمَاء " [ الْبَقَرَة : 29 ] مُسْتَوْفًى وَالْعَرَب تَقُول : دَحَوْت الشَّيْء أَدْحُوهُ دَحْوًا : إِذَا بَسَطْته . وَيُقَال لِعُشِّ النَّعَامَة أَدْحَى ; لِأَنَّهُ مَبْسُوط عَلَى وَجْه الْأَرْض . وَقَالَ أُمَيَّة بْن أَبِي الصَّلْت : وَبَثَّ الْخَلْق فِيهَا إِذْ دَحَاهَا فَهُمْ قُطَّانُهَا حَتَّى التَّنَادِي وَأَنْشَدَ الْمُبَرِّد : دَحَاهَا فَلَمَّا رَآهَا اِسْتَوَتْ عَلَى الْمَاء أَرْسَى عَلَيْهَا الْجِبَالَا وَقِيلَ : دَحَاهَا سَوَّاهَا

براهين التوحيد على نوعين: المشاهد الكونية، وتاريخ البشرية في قصصها مع انبيائها. الخليقة تشهد لخالقها؛ هذا دليل البداهة؛ المشاهد الكونية تدل على الكائن الاعظم؛ هذا برهان الفطرة: "سنريهم آياتنـــا في آلافاق وفي انفسهم حتى يتبيّن لهم أنه الحق" (فصلت 53). ثم يفصل هذه الآيات.

ونلاحظ أن حوار القران كله، ليس لبيان الله، فوجوده مسلمُ به في مكة، وجميع العرب يؤمنون به قبل القران. انما الحرب القرآنية قائمــــــة على الشرك بالله؛ والدعوة القرانية تدعو من سورة الى سورة، الى التوحيد الخالص من الشرك. هتاف القران الذي صار دستور الدين والايمان والحق، هو " لا إاله الا الله". وبراهين التوحيد على هذه الشهادة تتخذ مثلها صيغة سلبية أكثر منها ايجابية.

الله واحد لأنه خلق السماوات والارض، فلا

يقدر على ذلك سواه.

الله واحد لأنه خلق النجوم (الواقعه 75)

والجواري الكنّس (تكوير 16) خصوصاً الشمس والقمر، وهو

رب الشعرى!

الله واحد لانه يولج الليل في النهار، والنهار في الليل.

الله واحد بحسب تصريفه للرياح(حجر 22، الجاثية 4، اعراف 55) وتحليق الطير (نحل 81).

الله واحد لانه هو الذي يُنزل من السماء ماء يحيي به الارض الموات. ومنه الرعد والبرق.

الله واحد لأنه خلق الجنس البشري من نفس واحدة، أولاً من حمإِ مسنون، ثم من ماء مهين، من نطفه، في ظلمات ثلاث.

الله واحد لأنه فَصّل الأحياء، وخلق الأنعام لمنفعة الانسان.

الله واحد لأنه خلق البحار، وصيدها، وجعل منها ماء مالحاً ومنها عذباً فراتاً، وتوج آيته بسير الفلك العجيب على المياه. (نحل 14)
الله واحد لانه جعل الارض رواسي أن تميد بمَن عليها.

وهذه المشاهد الكونية يسمّي اوصافها امثالاً يضربها للناس لعلهم يتفكرون (اسراء 89، كهف 54، الزمر 27): " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله: وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون " (الحشر 21).

وتجد مثلاً رائعاً على هذه الامثال والبراهين وطريقتها من سورة النحل:

ينزّل الملائكة بالروح من امره على مَن يشاء من عباده أن أنذروا ان لا إاله إلا أنا فاتقونِ.

خلق السماوات والارض بالحق، تعالى عما يشركون.

خلق الانسان من نطفه فإذا هو حصم مبين.

والانعام خلقها لكم فيها دفءٌ ومنافع ومنها تأكلون.

ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون.

وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيع الا بشق الأنفس: ان ربكم لرؤوف رحيم.

والخيل والبغال والحمير، لتركبوها، وزينة. ويخلق ما لا تعلمون.
" ينبت لكم به الزرع والزيتون. والنخيل والاعناب، ومن كل الثمرات: إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون.

وسخر لكم الليل والنهار، والشمس والقمر! والنجوم مسخرات بأمره: ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون.

وما ذرأ لكم في الارض مختلفاً الوانه: ان في ذلك لآية لقوم يذكرون.

وهو الذي سخّر البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً، وتستخرجوا منه حلية تلبسونها. وترى الفلك مواخر فيه. ولتبتغوا من فضله. ولعلكم تشكرون.

(18): "‏وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا" كيف ينسجم هذا الأمر مع ذكر نبي او ولي مع الله، في الآذان أو الشهادة أو الصلاة؟؟؟

: اية 36: " ولا طعام (للكافر الهالك) الا من غسلين" قال البيضاوي: هو على وزن "فعلين من الغسل: غسالة اهل النار وصديدهم". وفي سورة اخرى " ليس لهم طعام الا من ضريع" وهو شجر ينبت في النار؛ وفي سورة غيرها "شجرة الزقزم طعام الاثيم": قد يكون الزقزم نوعا من شجر الضريع من الجحيم ولكن كيف يصير الشجر فيها ماء الغسلين يؤكل؟؟؟؟

ما بين صدر سورة الاحزاب الاية (56) "ان الله وملائكته يصلون على النبي" وآخرها " يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" تعارض لفظي: الصلاة من العبد على النبي تكون الى الله، ومن الله على النبي تكون لمن؟؟؟؟ السلام من العبد على النبي حق معروف، ولكن السلام من الله عليه كيف يكون؟؟؟؟

سورة البلد الاية (6): " ووالد وما ولد ": لاحظ استخدام "ما" للعاقل!!!! ومن هما الوالد وما ولد؟ قال البيضاوي: " الوالد آدم أو ابراهيم، وما ولد ذريته او محمد" لا شيء في النعبير يدل على هذا التفسير. انما هو قســم مسيحي عربي بالله وعيسى جرى محمد فيه على عادة بعض قومه المسيحين، كما في القسم بالبلد الحرام ( الاية 4: " بهذا البلد" اي مكة: لم تطّهر بعد من الاصنام فهل يحل القسم التوحيدي به اذا لم يكن قسم مسيحي؟) والقسم يالله وعيسى من دلائل التأثير المسيحي على البيئة وعلى القرآن.

سؤال لو واحد سكير وبيشرب خمرة للصبح

ودخل الاسلام جديد

ح تطبق عليه تدرج الايات بمعنى ح تسمح له يشرب بس لا يقرب الصلاة وهو سكران وبعد شوي تدرجه زي ما عمل القرآن مع الناس في الاول

والا حتطلب منه انه يتوقف عن الشرب مرة واحدة .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبالتالي يبقي ربنا ميز بين ناس عن ناس ومكان عن مكان وزمان عن

زمان

جاء في( اسباب النزول: " أخرج البخاري عن البرّاء قال: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء برمضان كله (كعادة أهل الكتاب ) (ملاحظة: لاحظ وجود رمضان قبل القرآن: راجع مقالنا بعنوان: رمضان شهر صيام "نصراني" قبل القرآن) . فكان رجال يخونون انفسهم (187): وقع ذلك لعمر، وصنع كعب مثل ذلك. فغدا عمر الى النبي ص. فأخبره فنزلت الاية ( احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم) ففرحوا بها فرحا شديدا" فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض..." وهذا يعني السماح ليلة الصيام بالرفث الى النساء ومباشرتهن مع الاكل والشرب حتى الفجر.)؛ قال البيضاوي: " فيه تجويز المباشرة الى الصبح"! قال الجلالان: " ثم بالغوا ببمباشرتهن، فكان يخرج احدهم، وهو عاكف في المسجد، فيجامع امرأته ويعود الى الجامع، فنزلت " ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد". – صورة عن المجتمع الاسلامي في نشأته على ايام محمد.

تشريع بدء الصوم وانتهائه كل يوم تشريع كتابي دارج عند اليهود والنصارى. والاشارة " حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر" تلمودية = من الاسرائيليات المدسوسه في القرآن): " اول النهار هو الوقت الذي يقدر فيه المرء ان يميز الخيط الابيض من الخيط الازرق" (مشنه: بر أخوت 1: 2).