نصَ مقَالَة يحيى بن عديَ في التوحيد

ب 2 ظ 1* مقالة الشيخ⁽¹⁾ أبي⁽²⁾ زكريا⁽³⁾ يحيى بن⁽⁴⁾ عديَ⁽⁴⁾

= 4 ظ بن⁽⁵⁾ حميد⁽⁵⁾ بن⁽⁶⁾ زكريا⁽⁶⁾

في التوحيد⁽⁷⁾ ،

2 المنشأة في رجب سنة ثمانٍ وعشرين وثلثمائة⁽¹⁾.

___________

1 - (1) ط : (ناقص)	(6) ب ق ك : (ناقص)
ق : للشيخ	(7) ب ق : + على مذهب النصاره
(2) ط : (ناقص)	ك : + على مذهب النصارى
(3) ط : (ناقص)	2 – (1) ب ق ك : (رقم 3 ناقص)
(4) ط : (ناقص)	+ هذا القسم من المقالة (رقم 3 – 12)
ق ك : ابن	اختصره PERIER ، ص 123 - 124
(5) ب ق ك : (ناقص)

الفصــل الأول – مقدمـة المقالـة :

عــَرض المشكــلة

أولا – عرض الأقوال المختلفة في وحدانية الخالق +

1 – الاختلاف الأول : في معنى وحدانيّته

3 ⁽¹⁾ اختلف القائلون بوحدانية الخالق (تبارك اسمه!)+

في معنى وحدانيته

___________

1 - (1) ط : + بسم الله الرحمن الرحيم

+ قال بيرييه إن يحيى بن عديّ يعالج الموضوع رأسا ، دون مقدمات

نضيف إن تلك عادته ؛ بل إنا وجدناه يفتتح ثلاث مقالات أخرى بنفس الطريقة ، أي بعرض اختلاف آراء النظّار .

أ – قال ، في "المقالة في الكل والأجزاء" (راجع ص 50 ، رقم 54) : "إني، لما رأيتُ اختلاف النظّار في أمر الكل والأجزاء ، ..."

ب – قال ، في "المقالة في تبيين وجود الأمور العامّيّة" (راجع ص 51 ، رقم 71) :"اختلف المتفلسفون في أصناف وجود الأمور التي تختلف من قِبَل الكلّيّة والجزئية. فقال بعضهم : إن أصنافها صنفان..."

ﺠ - وقال ، في "المناظرة في حال ترك طلب النسل" (راجع ص 52 ، رقم 88) : "اختلف النظار . ففضّل بعضهم التوحّد ، ومجانبة التشاغل بطلب النسل ، والعدول عنه إلى إحراز فضيلة الإنسان الخاصة به ، وهي تكميل صورته (التي هي القوة الناطقة) وإخراجها إلى الفعل" .

(تعالى⁽²⁾ عما⁽³⁾ يقوله⁽⁴⁾ الملحدون!)

4 فقال⁽¹⁾ بعضهم⁽¹⁾ :

"إنّا ، إنما نصفه بأنه واحد⁽²⁾ ،

لننفي⁽³⁾ عنه معنى الكثرة ،

ط 185 ﺠ لا لنُثبت⁽⁴⁾ * له معنى الوحدة" +

5 وقال⁽¹⁾ بعضهم⁽¹⁾ :

"إن معنى الواحد فيه ،

هو أنه لا نظير له +

ق 2 ﺠ 6 * وسمعتُ⁽¹⁾ رجلا من متكلّمي عصرنا يقول :

"إنّ معناه والوجودَ له ، +

هو أنه واحدٌ بمعنى مبدأ للعدد⁽²⁾" ++

7 ولا أعرف لهذا الرجل

موافقا في هذا الرأي⁽¹⁾ .

___________

(2) ط : (ناقص)

(3) ق : عنما

(4) ك : يقولوه

4 – (1) ط : (فوقها سطر)

(2) ط : (في الهامش) قول صرار (sic)

وأصحابه . صح

(3) ط : لننفي

(4) ط : ليثبت

+ هذا القول سوف يدحضه المؤلف في الفصل الثاني من مقالته (رقم 18 – 24) .

5 – (1) ط : (فوقها سطر)

+ هذا القول سوف يدحضه المؤلف في الفصل الثالث (رقم 25 – 80)

6 – (1) ط : فوقها سطر

+ هذه العبارة ("معناه والوجود له") مصطلح ورد مرارا في مقالتنا . راجع الأرقام 36 و37 و83 و86 و90 و144 و145 و226 و227 و229 . وربما كانت هذه العبارة مناسبة لعبارة أرسطو (cf. v.g. Anal. Post., Greeeeeeeeek Bekker 91 b 11) ، التي ترجمها متى بن يونس ﺒ "ما هي والوجود لها" .

(2) ب ق ك : (ناقص)

++ هذا القول سوف يدحضه المؤلف في الفصل الرابع (رقم 81 – 101)

7- (1) ب ق ك : (ناقص)

8 ولا بلغني ، عمّن⁽¹⁾ تقدّم⁽²⁾ من أولي المذاهب ،

من اعتقد هذا . +

9 وقال⁽¹⁾ بعضهم⁽²⁾ :

"بل معنى الواحد فيه ،

هو أحد معانيه

التي يُنعَت⁽³⁾ بها الموجودات⁽⁴⁾ سواه" +

2 – الاختلاف الثاني : هل هو واحد ، أم واحد وكثير ؟

10 واختلفوا⁽¹⁾ أيضا اختلافا ثانيا . +

____________

8 – (1) ق : عن من

(2) ط : تقدم

+ مع ذلك فهذا القول وارد في كتاب "ما بعد الطبيعة" لارسطوطاليس . راجع على سبيل المثال النصوص التالية :

(a) Livre IV, Ch. 6 § 12 (BEKKER 1016 b 18):

Greeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeek

Greeeeeeeeeeeeeeeeeeeek

“I’psum vero unum, numeri principium, et mensura”. (II, p. 527 / 6).

(BEKKER 1052 b 23):

Greeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeek

Greeeeeeeeeeeeeeeeeeeek

“Propter quod, unum principium est numeri, prout numerus est”. (II, p. 574 / 35-36).

9 – (1) ط : (فوقها سطر)

(2) ق ك : قوم

(3) ط : ينعت

(4) ك : الموجوداة

+ هذا القول سوف يدحضه المؤلف في الفصل الخامس (رقم 102 – 143) .

10- (1) ط : (فوقها سطر)

+ ان الاختلاف الاول (رقم 4 – 9) يحوم حول "معنى وحدانيته" تعالى ، كما جاء في الرقم 4 . ويكرس له المؤلف الجزء الأول من مقالته (رقم 18 – 145) . أما الاختلاف الثاني (رقم 10 – 12) فيحوم أساسا حول الصفات الذاتية في الله . ويتلخص في السؤال التالي :

هل ان وحدة الله تتماشى وشيئا من الكثرة فيه ؛ وهذا هو الموضوع الأهم في المقالة . وان المؤلف يكرس له الجزء الثاني (رقم 146 – 241) والثالث من مقالته (رقم 242 – 379) .

11 فقال⁽¹⁾ قوم⁽¹⁾ :

"إن الخالق (عزّ⁽²⁾ وتعالى!)

واحد من كلّ حين⁽³⁾ ،

لا يتكثّر⁽⁴⁾ من جهة⁽⁵⁾ من ⁽⁵⁾ الجهات⁽⁶⁾ + .

12 وقال آخرون :

"بل هو واحد من⁽¹⁾ جهة ،

وكثير⁽²⁾ من جهة + .

ثانيا – الغرض من المقالة

ك 5 ﺠ 13 فغرضُنا⁽¹⁾ في * هذه المقالة

الفحص⁽²⁾ عن واحدٍ واحدٍ من هذه الاعتقادات⁽³⁾ ،

ب 3 ﺠ 14* وإيضاحُ⁽¹⁾ بطلان باطلها ،

وإبانة حقيقة محقّها⁽²⁾ ،

___________

11– (1) ط : (فوقها سطر)

(2) ط : جل

(3) ق : حي

(4) ق ك : يكتر

(5) ب : (ناقص)

(6) ط : (ناقص) "حين لا يتكثر من جهة من الجهات"

+ هذا القول سوف يدحضه المؤلف في الفصل السابع ، القسم الأول من مقالة (رقم 219 – 234) .

12- (1) ط : (ناقص) "وقال آخرون بل هو واحد من"

(2) ب ق ك : ومتكتر

+ هذا القول سوف يستنتجه المؤلف في خلاصة الفصل السابع (رقم 241) ، ويعضه في الجزء الثالث (رقم 242 – 379) .

13- (1) ق : فعرصنا

(2) ق ك : والفحص

(3) ب : الاعتقدات

14- (1) ط : (فوقها سطر)

(2) ك : ومحقها

ب 3 ﺠ 15 بالبراهين الصحيحة ، والحجج الواضحة ،

على أوجز ما يُمكننا⁽¹⁾ وأبْيَنه⁽²⁾ + .

دعاء

16 وبالله⁽¹⁾ ، الهادي إلى كل⁽²⁾ حقيقة ،

البادي بنفع⁽³⁾ جميع الخليقة ،

17 أستعين ، وعليه أتوكل ،

وهو حَسْبي ، كافياً ومُعينا . +

___________

15 – (1) ق ك : يمكنا

(2) ط : وابينه

+ هذه الفقرة (رقم 13 – 15) تحتوي بطريقة مختصرة جدا على خطة وتقاطيع المقالة .

16- (1) ط : (فوقها سطر)

ك : وبا الله

(2) ب ك : (مكتوبة فوق السطر)

(3) ط : بنفع

17 - + هذا التعبير مرادف لما جاء في الرقم 216 والرقم 379 .

الجـــــزء الأول

إثبات بطلان الأقوال الأربعة الأولى

الفصــل الثــاني

بطلان القول الأول

القائل إن معنى الواحد في الخالق

هو مجرّد نفي معنى الكثرة +

المقدمة : عرض الفكرة

ق 2 ظ 18* فأقول : أما⁽¹⁾ إن القولً بأنّ

"معنى الواحد فيه ،

إنما هو نفي معنى الكثرة عنه⁽²⁾ ،

لا إثبات⁽³⁾ * معنى الوحدة له⁽⁴⁾" ++

ط 185 ظ لا إثبات⁽³⁾ * معنى الوحدة له⁽⁴⁾" ++

قولٌ يناقض⁽⁵⁾ أوّله آخره ،

وينافي⁽⁶⁾مبتدأه⁽⁷⁾ منتهاه⁽⁸⁾ ؛

___________

+ هذا الفصل يلخصه PERIER ، ص 124

18- (1) ب ق ك : (ناقص)

(2) ك : (ناقص)

(3) ق ك : تبات

(4) ك : (ناقص)

++ راجع الرقم 5

(5) ط : يناقض

(6) ب ق ك : ينافي

(7) ب : مبداه

(8) ق : ومنتهاه

19 فذلك⁽¹⁾ بيّن⁽²⁾ ظاهر⁽³⁾ ،

يلوح مع أدنى تأمّل .

إثبات الفكرة

20 وذلك⁽¹⁾ أنه قد يجب ضرورةً ، في كلّ موجود ،

أن يكون : إمّا واحداً ، وإما ليس⁽²⁾ بواحد⁽³⁾ .

21 فكل⁽¹⁾ موجود ليس هو واحدا ,

فهو لا محالة أكثر من واحد .

وكل موجود ليس هو أكثر من واحد ،

فهو لا محالة واحد .

22 فإذ⁽¹⁾ كان هذا الاعتقاد في فاتحته

نافيا للكثرة عن موجود ،

فقد يلزمه أن⁽²⁾ يوجب الواحد ،

الذي نفاه في خاتمته ، من الاضطرار .

ك 5 ظ 23 ولأنه في خاتمته ناف⁽¹⁾ للواحد ،

فهو يوجب⁽²⁾ إثبات الكثرة ، * لا محالة ،

وهي التي نفاها في الفاتحة .

___________

19- (1) ب ق ك : وذلك

(2) ب ق ك : (ناقص)

ط : بين

(3) ب ق : (ناقص)

20- (1) ب ق ك : ل

(2) ب ق ك : اكتر

(3) ب ق ك : من واحد .

21- (1) ط : وكل

22- (1) ك : فادا

(2) ك : (أضاف ثم شطب) أن

23- (1) ط : نافت

ق : نافت

(2) ب ق ك : موجب

الخلاصة

24 فقد وضح إذًا⁽¹⁾ ما قلناه

مِن تضمّنٍ هذا القول التناقض⁽²⁾ ،

واقتسامه⁽³⁾ جزئَيه⁽⁴⁾ بين فاتحته وخاتمته .

___________

24- (1) ب ك : ادن

(2) ب : التناقض

(3) ب ك : واقسامه

(4) ب ق ك : جزويه

ط : حريه