الفصــل الرابــع

بطلان القول الثالث

القائل إن معنى الواحد في الخالق

هو أنه مبدأ المعدودات +

المقدمة : عرض الفكرة

  81    وأما⁽¹⁾ القول بأن⁽²⁾

              "معنى الواحد في الخالق (جل ذكره!)

              هو أن الوجودَ له وحقيقته⁽³⁾

              هو أنه مبدأ المعدودات" ، + +

ك 8 جـ 82 فإنه يتبيّن⁽¹⁾ * فسادُه وبطلانه

              بإلزامه أحد أمرين شنيعين⁽²⁾ ،

          هما : إما عَدَم الكثيرين ،

              أو كونُ⁽³⁾ العلل كثيرةً جدّاً ، لا واحدة  .

___________

أولا – ينتج من هذا القول عدم الكثيرين

ط 188 ظ       83    وذلك أنه ، إذا كان معنى⁽¹⁾ الواحد * والوجود له ، هو أنه مبدأ المعدودات

                   84    (أعني أنه⁽¹⁾ الشئ الذي ،

                                  إذا أُضيف إليه مثلُه أو أمثالُه ،

                          صارا⁽²⁾ أو صارت معدودَين أو معدودات) ،

                   85    فإنه بيّن ظاهر ، لكلّ ذي عقلٍ ،

                                  أنّ الكثيرين ليسوا شيئا⁽¹⁾

ب 6 جـ                         غيرَ آحاد * أكثر من واحد .

                   86    وإذا كان هذا هكذا⁽¹⁾ ،

                           لَكان⁽²⁾ لا يخلو⁽³⁾ من أن يكونَ قد وُجد⁽⁴⁾ شئ غيره ، معناه والوجود له هو أنه واحد ، من شأنه ، إذا زيد⁽⁵⁾ على ذلك الواحد⁽⁶⁾ ، صارا⁽⁷⁾ اثنين .

ق 6 جـ          87*  وإذ⁽¹⁾ لا يوجَد شئ⁽²⁾

                                  هذه الحالُ⁽¹⁾ حاله ،

                                  لزم ألا يوجَد⁽²⁾ أشياء كثيرة البتَة⁽³⁾ .

  88    فإن كان ليس يوجَد شئ آخَر ،

              هذه الحالُ⁽¹⁾ حاله ،                                                      لزم ألا يوجَد⁽²⁾ أشياء كثيرة البتَة⁽³⁾ .

___________

                   89    وهذا شنيع⁽¹⁾ جدّاً .

                    وذلك أن وجودَ أشياء⁽²⁾ كثيرة⁽³⁾ ظاهرٌ⁽⁴⁾ للعيان ، ودفْعُ ذلك مكابرة وبهت .

ثانيا – ينتج من هذا القول كون العلل كثيرة جدّاً

  90    وإن كان قد يوجد شئ آخر غيره ،

              معناه والوجود له هو أنه مبدأ للعدد⁽¹⁾ أيضا ،

              ومن شأنه (إذا ضُم إلى الأول) حَدَث الكثيرون

                   91    فيجب⁽¹⁾ ضرورةً ، إذ⁽²⁾ كانت أنّيّتُهما⁽³⁾ جميعاً ووجودُهما أنّيّة واحدة ووجودا واحدا ،

                                  أن⁽⁴⁾ يكونا جميعاً علّتين .

ط 189 جـ      92    إذ⁽¹⁾ ليس أحدهما ، بأن يكون * علّةً ،

                                  أولى من الآخَر بذلك ،

                                  إذ⁽²⁾ لا فرق بين وجودهما وأنّيّتهما⁽³⁾ .

___________

                   93    وكذلك⁽¹⁾ يلزم أن تكون⁽²⁾ العللُ

ك 8 ظ                          *ثلاثاً⁽³⁾ وأربعاً⁽⁴⁾ وخمساً⁽⁵⁾ ،

                                  بل ألوفا⁽⁶⁾ وألوفَ ألوف⁽⁷⁾ .

                   94    إن⁽¹⁾ كان قد توجَد⁽²⁾ آحاد ،

                                  فبانضمام⁽³⁾ بعضها⁽⁴⁾ إلى بعض

                                  توجَد⁽⁵⁾ الألوف وألوف الألوف .

  95    وهذا أيضا شنيع⁽¹⁾ ،

                                  أعني أن⁽²⁾ تكون⁽³⁾ العللُ ألوفاً ، وألوفَ ألوف .

ثالثا – ينتج من هذا القول أن معنى

   الواحد هو معنى الوحدة

                   96    وهذا المعنى أيضا بعينه يلزم ، إن قُبل⁽¹⁾ ،

ق 6 ظ                          أن معنى الواحد هو⁽²⁾ معنى *⁽³⁾ الوحدة .

___________

                   97    وذلك أنه ، كما أن الواحد مبدأ الكثيرين

                                  (أعني أن من شأنه ، إذا ضُمّت إليه آحاد غيره ، حدث الكثيرون) ،

                   98    كذلك الوحدة مبدأ الكثرة⁽¹⁾

                                  (أعني أنّ من شأنها ،

ب 6 ظ                          إذا ضُمّت * إليها وحدات⁽²⁾ غيرها ،

                                  حدثت الكثرة) .

                   99    فإذا سلكتَ تلك السبيل بعينها ،

                                  لزمت الوحدة أيضاً إحدى الشناعتَين اللازمتين للواحد .

                   100  أعني : إمّا⁽¹⁾ عدم⁽²⁾ الكثرة

                                  (ووجودها من الظهور والوضوح

                                  على ما لا خفاء به⁽³⁾ ، ولا ريب فيه!) ،

                   101  وإما وجودُ ألوف عللٍ ،

ط 189 ظ                      بل ألوف ألوفٍ ، وأكثر * من ذلك .

___________

الفصــل الخامــس

بطلان القول الرّابع ،

القائل إن معنى الواحد في الخالق

هو مِن قِبَل وجود الوحدة له +

المقدمة : عرض الفكرة

                 102    وإن قيل : إنّ اسم الواحد⁽¹⁾

                                  هو اسم مشتق للمسمّى⁽²⁾

                                  من اسم معنى موجود في ذاته ،

                 103    فيكون إنما نُعت الخالق (تبارك اسمه !) بأنه واحد من قِبَل وجود الوحدة له ،

ك 9 جـ               التي * اشتقّ من اسمها اسم الواحد ، +

104                   لزمهم أولاً : الإقرارُ بما أنكروه ،

ق 7 جـ                         من وجود معنى الكثرة في الواحد بوجه من الوجوه ، والاعترافُ * بوجود ذلك ، مع⁽¹⁾ وضعهم⁽²⁾ استحالته وامتناعه

___________               

                 105    ثم يلزمهم مع⁽¹⁾ ذلك :

                          إمّا أن يُوجبوا معنَيَين قديمَين⁽²⁾ :

                          أحدهما⁽³⁾ الذات التي اشتُقّ لها الاسم

                                  (وهي المسمّاة واحداً⁽⁴⁾ ، وهي معروضة⁽⁵⁾)،

                          والآخر الذات التي اشتُقّ⁽¹⁾ من اسمها

                                  (وهي الوحدة التي بها⁽²⁾ صار واحدا ، وهي عَرَض) ؛

                 106    وإما أن يقولوا إنّ ذات العلّة

                                  لم تكن واحدة ، ثم صارت واحدة ،

                                  إن⁽¹⁾ أبَوا أن يبيّنوا⁽²⁾ معنَيَين قديمين ؛

                 107    أو أن يُبطلوا

ب 7 جـ                         ذات * العلّة والوحدة⁽³⁾ .

                 108    فأمّا كيف يلزمهم إحدى هذه الشناعات ،

                                  فإنّ ذلك على ما⁽¹⁾ أنا⁽¹⁾ واصف⁽³⁾ .

___________               

أولا – إن كانت الذات والوحدة قديمَين

أو مُحدَثين جميعاً ، يلزم شناعات

                 109    يجب⁽¹⁾ ضرورة أن تكونَ الذات (التي فيها معنى الوحدة)

ط 190 جـ              * والوحدة التي فيها :

                 110    إمّا قديمَين جميعاً ،

                                  فيلزمهم إثبات قديمَين ،

                                  أحدهما عَرَض ، والآخر معروض ؛

                 111    ويلزمهم مع ذلك أن تكونَ الذات كثيرةًَ بذاتها ،

                                  من قِبَل أنها ليست بذاتها واحدة ،

                                  بل إنما هي واحدة بما وُجد فيها من الوحدة ,

                 112    وكلّ⁽¹⁾ موجود ليس هو بذاته واحد⁽²⁾ ، بل

                                   بالعَرَض ، فهو بذاته * كثير ، والعَرَض

ق 7 ظ                          واحد .

ك 9 ظ         113    وإمّا محدثَين⁽¹⁾ * جميعاً ،

                                  فيلزم⁽²⁾ أن تكون⁽³⁾ للعلّة⁽⁴⁾ الأولى علّة ، وهذا محال⁽⁵⁾ .

___________

ثانيا – إن كانت الذات قديمة والوحدة

مُحدَثَة ، يلزم شناعات

                 114    وإمّا⁽¹⁾ أحدهما قديماً ، والآخَر⁽²⁾ مُحدَثاً⁽³⁾ .

                                  وهذا⁽⁴⁾ على ضربين .

                 115    وذلك أنّه ، إن وُضع أنّ الذات منهما هي القديمة ، والوحدة منهما⁽¹⁾ هي المحدَثَة ،

                 116    لزم أن تكون⁽¹⁾ الذات⁽²⁾ قد⁽³⁾ كانت⁽³⁾ ليست واحدة ، ثم صارت⁽⁴⁾ واحدة ،

                                  فقد كانت إذاً⁽⁵⁾ ، قبل كونها واحدة ، كثيرة !

                 117    ويجب⁽¹⁾ ضرورة أن يكونَ حدوثُ الوحدة لها ،

                                  إمّا لذاتها ، وإمّا لعلّة أخرى⁽²⁾ .

                 118    فإن كان لذاتها ،

                                  وذاتها قديمة ، فالوحدة إذاً قديمة .

                          وقد كان الوضعُ أنها ليست قديمة ؛

                          فالوحدة إذاًَ قديمة ، وليست⁽¹⁾ قديمة⁽¹⁾ ، وهذا خلْف .

___________               

                 119    وإن كان حدوثُ الوحدة لها لعلّةٍ أخرى غير ذاتها ، فإن كانت [العلّة] قديمة ، فالوحدة قديمة أيضا .

                          وقد وُضع أنّها مُحدَثة ،

                           وهذا خلْف .

                 120    وإن كانت⁽¹⁾ [العلّةُ] محدَثة ،

                                  فإنّها تقتضي⁽²⁾ أنّ⁽³⁾ مُحدثَها⁽⁴⁾ علّة أخرى .

ط 190 ظ     121    * ويلزم فيها أيضا مثلَ ما لزم في العلّة الأولى :

                                  من أن تكون قديمة⁽¹⁾ ، فيجب قِدَم الوحدة ،

ب 7 ظ                          أو محدَثة ، وحَدَها⁽²⁾ * لعلّة أخرى .

ق 8 جـ                  فيجري ذلك⁽³⁾ إلى ما لا نهاية له ، وهذا محال .

ثالثا – إن كانت الوحدة قديمة

والذات محدثة ، يلزم شناعات

ك 10جـ       122    وإن⁽¹⁾ وُضع أنّ الوحدةَ منهما هي* القديمة ،

                          والذاتَ هي المحدَثة ،

                          لزمت أمور شنيعة⁽²⁾ .

___________               

1 – أوّل شناعة

                 123    أحدها⁽¹⁾ ، أن تكون⁽²⁾ علّةُ العلل محدَثة ، وهذا محال.

                 124    وذلك⁽¹⁾ أنّ علّة العلل

                                  هي العلّة في وجود كلّ موجود غيرها⁽²⁾ .

                 125    فهي لذلك⁽¹⁾ أحقّ بالوجود من سائر الموجودات سواها ، وهي السبب في وجود كلّ موجودٍ غيرها .

2 – ثاني شناعة

                 126    وأيضا . فإنها ، إذا وُضعت [الذاتُ] موجودةً⁽¹⁾ بعد عدم ، فقد يجب ضرورةً أن يكونَ⁽²⁾ علّةُ وجودها :

     آ – علّةُ وجود الذات ذاتُها

                 127    إمّا ذاتُها ،

                                  فيلزم أن تكونَ⁽¹⁾ ذاتُها موجودة معدومة معاً .

___________               

                 128    أمّا موجودة ،

                                  فمِن قِبَل وضعها علّة وجود ذاتها .

                          وذلك أنّها ، إن⁽¹⁾ لم تكن موجودة ،

                                  لم يُمكن أن تكون علّة .

                          إلاّ⁽²⁾ أنها⁽³⁾ قد وُضعت علّةً لذاتها ،

                                  فهي إذاً⁽⁴⁾ موجودة .

                 129    وأمّا معدومة ،

                                  فمِن قِبَل أنّها معلولة مُوجَدة⁽¹⁾ .

                          وذلك أنّها ، إن لم تكن معدومة⁽²⁾ ،

                                  لم يُمكن أن توجَدَ بعد عدم .

ق 8 ظ                  * إلاّ أنها⁽³⁾ قد وُضعت موجودةً بعد عَدَم ، فهي إذاً⁽⁴⁾ معدومة .

                 130    وقد⁽¹⁾ لزم أن تكونَ ، في حال عدمها ، موجودة .

ط 191 جـ              فهي إذاً⁽²⁾ * موجودة معدومة ،

                                  في حال واحدة ، من جهة واحدة .

                                  وهذا خلْف .

___________               

ب – علّةُ وجود الذات غيرُ الذات

                 131    وإمّا⁽¹⁾ أن تكونَ العلّةُ في وجودها غيرَها ،

                                  وذلك شنيع⁽²⁾ .

                 132    لأنها ، إذ هي علّةُ العلل

ب 8 جـ                         (وخاصة علّة العلل * ألاّ⁽¹⁾ تكون⁽²⁾ لها علّة غيرها) ،

ك 10 ظ                        فيجب ألا يكون لها علّة غيرها .

                 133    فإن كانت لها علّة في غيرها ،

                                  على ما يُوجبه الوضعُ ،

                          وكانت⁽¹⁾ لا علّة لها غيرها ،

                                  على ما تُوجبه⁽²⁾ خاصّتُه ،

                          فهي إذاً⁽³⁾ ذاتُ علّة ،

                                  وليس ذاتُ علّة .

                          وهذا خلْف لا يُمكن .

3 – ثالث شناعة

                 134    ويلزم مع ذلك أن تكون⁽¹⁾ الوحدة

                                  قديمةً وغيرَ قديمة معاً ،

                                  وموجودةً⁽²⁾ ومعدومةً معاً .

___________               

آ – الوحدة قديمة وغير قديمة

                 135    أمّا قديمة ،

                                  فمن قِبَل⁽¹⁾ الوضع .

                 136    وأمّا غيرُ قديمة ،

                                  فمِن قِبَل أنّ الذاتَ

                                  (التي⁽¹⁾ الوحدة⁽²⁾ عارضة لها ،

                                  ومحتاجة في وجودها إليها ،

                                  ولا⁽³⁾ يمكن أن توجد⁽⁴⁾ قبلها)

                                  غيرُ قديمة .

                 137    ومن البيّن أنّ ما يحتاج⁽¹⁾ في ⁽²⁾ وجوده

                                  إلى ما هو غير⁽³⁾ قديم ،

                          يجب ضرورةً أن يكون ، هو أيضاً ، غير قديم .

ب – الوحدة موجودة ومعدومة

                 138    وكذلك⁽¹⁾ ، يلزم أن تكونَ⁽²⁾ موجودةً ،

                                  من قِبَل الوضع ؛

___________               

                 139    ومعدومةً ، من قِبَل أنّ⁽¹⁾ الذاتَ

ق 9 جـ                         *(التي لا يمكن أن توجَدَ⁽²⁾ الوحدةُ مع عدمها) معدومة .

                          فلذلك هي أيضاً معدومة .

                 140    فقد لزم إذاً⁽¹⁾ أن⁽²⁾ تكونَ [الوحدةُ]

                                  موجودةً ومعدومةً معاً .

ط 191 ظ              وهذا خلْف * لا يمكن .

خلاصة الفصل

                 141    فما⁽¹⁾ لزم وضعُه إذاً⁽²⁾ هذه الشناعات والمحالات ، محال .

                 142    وإنَما لزمت هذه المحالات

                                  الوضعُ أنّ الواحدَ⁽¹⁾ بالعرض واحدٌ ، لا بذاته.

                 143    فمحال⁽¹⁾ أن يكونَ الواحدُ واحداً⁽²⁾

                                  بمعنىً⁽³⁾ عَرَضَ⁽⁴⁾ له .

___________               

خلاصة الجزء الأول

                 144    وقد⁽¹⁾ كان تبيّن أنّه

                                  ليس⁽²⁾ معناه والوجود له

                                  هو أنّه واحد +

ك 11 جـ      145*  وتبيّن قبل ذلك أنّه

ب 8 ظ                          ليس يمكن أن يكون معنى * الواحد والوجود له هو أنه لا نظير له . +

___________