190

ولكل قسم من أقسام الواحد

قسم من أقسام معاني⁽¹⁾ الكثرة⁽²⁾ يقابله⁽³⁾ .

ولكل جهة من جهاته

جهة من جهات الكثرة⁽⁴⁾ يقابلها⁽⁵⁾ .

أولا - مقابلة أقسام الواحد لأقسام الكثير

1- المقابل للواحد جنسا ونوعا ونسبة واتصالا

ط 194 ظ 191

*فأما قسم الكثرة⁽¹⁾ المقابل للواحد الجنس⁽²⁾ ،

فالكثرة⁽³⁾ التي⁽⁴⁾ هي⁽⁵⁾ أجناس ،

كالحيوان والنبات ، والجوهر والكم والكيف ؛

فإن هذه كثرة⁽⁶⁾ هي أجناس .

190-

(1)

ب ق ك : (ناقص)

191-

(1)

ط : الكثيره

(2)

ب : الكثيره

(2)

ب ق ك : (ناقص)

ط : الكثيره

(3)

ط : فالكثيرون

(3)

ب ق ك : مقابلته بها

(4)

ط : الدين

ط : مقابله

(5)

ط : هم

(4)

ب ط : الكثيره

(6)

ب ط ك : كثيره

(5)

ب ق ك : مقابلها

192

وأما المقابل لقسم الواحد النوع ،

فالكثرة⁽¹⁾ التي⁽²⁾ هي⁽³⁾ أنواع ،

كالإنسان والفرس والثور ؛

فإنّ⁽⁴⁾ هذه كثرة⁽⁵⁾ هي أنواع .

193

وأما المقابل للواحد الذي هو نسبة ،

فالكثرة⁽¹⁾ التي هي نِسَب ،

كنسبة⁽²⁾ الاثنين إلى الواحد ، والثلاثة⁽³⁾ إلى الواحد .

ق 12 ظ

194

*وأما المقابل للواحد المتّصل ،

فكالخطوط⁽¹⁾ الكثيرة .

2- المقابل للواحد في الحدّ والموضوع

195

وأما المقابل للواحد في الحد ،

فكالحدود⁽¹⁾ المختلفة ؛

كحدّ الإنسان ، وحدّ الفرس ، وحدّ الثور .

196

بل الأولى أن يقال : كحدود ما في سقراط

من البياض والفناء⁽¹⁾ والزرقة ؛

ب 11 ﺠ

*فإنها حدود مختلفة ، لأشياء مختلفة ، موضوعها واحد بعينه .

192-

(1)

ط : فالكثير

193-

(1)

ط : بالكثره

(2)

ط : والدين

(2)

ب ق ك : كنسبتي

(3)

ط : هم

ط : فكنسبه (وفي الهامش)

(4)

ب : فكان كلها

فكنسبه

(5)

ب : (ناقص)

(3)

ب ط ق ك : والثلثه

ط : كثيره

194-

(1)

ب : كالخطوط

ق ك : كلها

195-

(1)

ط : والحدود

196-

(1)

ب ق ك : والقنا

ط : والقنا

197

وأما المقابل للواحد في الموضوع⁽¹⁾ ،

فالكثيرة⁽²⁾ الموضوعات ؛

كالموضوعات لحدّ⁽³⁾ الإنسان ، والموضوعات لحدّ⁽³⁾ الفَرَس ،

وهي الناس الجزئيّون⁽⁴⁾ ، والأفراس الجزئية⁽⁵⁾ .

3- المقابل للواحد غير المنقسم

198

وأما المقابل للواحد غير المنقسم ،

فالكثير⁽¹⁾ [غير]⁽¹⁾ المنقسم ،

[الذي من شأنه أن يحدث منه ما هو منقسم]⁽³⁾ ؛

199

كالعدد ، فإنه ذو⁽¹⁾ أجزاء⁽²⁾ موجودة⁽²⁾ بالفعل ؛

ك 14 ﺠ

وكالخطّ⁽³⁾ ، فإنّ⁽⁴⁾ من شأنه أن ينقسم * فيكثر ،

ط 195 ﺠ

*وإن لم يكن منقسماً متكثّراً بالفعل . +

200

وما ينبغي أن يظنّ⁽¹⁾ بنا أحد

أناّ قد أغفلنا قسما⁽²⁾ للكثيرين ، لم نذكره ،

وهو القسم المقابل للقسم من غير المنقسم

الذي ليس من شأنه أن يحدث منه ما هو منقسم . +

197-

(1)

ب : الموضع

(3)

ب ط ق ك : (جملة "الذي من

(2)

ب ك : فالكثره

من شأنه ..." ناقصة)

(3)

ك : كحد

199-

(1)

ب ق ك : واحد (sic)

(4)

ب : الحرئيون

(2)

ب ق ك : موجود

ط : والحريون

(3)

ب ق ك : كالخط

ق ك : الجزيون

(4)

ط : فانه

(5)

ب ق ك : الجزيه

+ راجع الأرقام 163-170

ط : الحزيه

200-

(1)

ب ق : يطن

198-

(1)

ب ق ك : والكثر

(2)

ب : (أضاف) متكثرا

(2)

ب ط ق ك : (ناقص)

+ راجع الأرقام 171-175

ق 13 ﺠ

201

وذلك أنّ هذا * القسم من أقسام غير المنقسم ،

ليس تحته معنىً موجودٌ غير معنى السلب المطلق ، في صنفَي الموضوعَين اللذَين يوصفان به ؛

أعني : الموضوع الذي ليس موجوداً⁽¹⁾ ،

كغبرائيل⁽²⁾ ، والموضوع غير القابل⁽³⁾ ،

كالكيفيّة والإضافة⁽⁴⁾ وجميع المقولات التسع سوى الكمّية .

202

فلما كان معنى غير المنقسم ،

إنما هو معنى السلب المحْض ، وليس له معنى سوى السلب ، لم⁽¹⁾ يكن له مقابل .

ثانيا - مقابلة جهات الواحد لجهات الكثير

203

وكذلك⁽¹⁾ ، لكلّ جهة من جهات⁽²⁾ الواحد⁽³⁾

جهةٌ من جهات الكثير تقابلها⁽⁴⁾ .

1- المقابل للواحد بالفعل والقوّة

204

فالمقابل للواحد بالفعل ، الكثير بالفعل ؛ كالآحاد والخطوط⁽¹⁾ .

205

و[المقابل]⁽¹⁾ للواحد بالقوّة ، الكثير⁽²⁾ بالقوّة⁽²⁾ ؛ كالخط⁽³⁾ الواحد .

201-

(1)

ق : موجود

(2)

ب : الجهات

(2)

ب : كغبرائيل

(3)

ب : للواحد

ط : لغنرايل

(4)

ط : تقابلها

(3)

ق ك : المقابل

204-

(1)

ك : والحظوظ

(4)

ب ق ك : والمضافه

205-

(1)

ب ط ق ك : و

202-

(1)

ب ك : ولم

(2)

ب : (ناقص)

203-

(1)

ب ق : فلدلك

(3)

ك : كالحظ

ك : فكدلك

2- المقابل للواحد في الموضوع والحدّ

206

و[المقابل]⁽¹⁾ للواحد في الموضوع ، الكثير⁽²⁾ في الموضوع ؛

وهذا⁽³⁾ ضربان :

207

أحدهما ، موضوعاته متكثّرة بأعراضها ، وطبيعته واحدة⁽¹⁾ ،

كأشخاص⁽²⁾ الإنسان ؛

فإنهم موضوعون للإنسان⁽³⁾ ، وطبيعتهم⁽⁴⁾ واحدة ،

ط 195 ظ

وإنما يتكثّرون* بأعراضهم .

208

والآخَر ، موضوعاته مختلفة ، متكثّرة بذواتها⁽¹⁾ ،

ب 11 ظ

* كالعِلْم⁽²⁾ والبياض⁽³⁾ ؛

ق 13 ظ

فإنّ موضوعَي⁽⁴⁾ * هذَين مختلفان⁽⁵⁾ بذاتيهما⁽⁶⁾ ،

لأن⁽⁷⁾ موضوع أحدهما النفس ، وموضوع الآخر الجسم⁽⁸⁾ .

ك 14 ظ

209

و[المقابل]⁽¹⁾ للواحد* في الحدّ ، الكثيرون في الحدّ ،

كالإنسان والفَرَس والثور +

206-

(1)

ب ط ق ك : و

208-

(1)

ق ك : بدوامها

(2)

ب ط ق ك : الكثيره

(2)

ق ك : كالعام

(3)

ب ك : وهدا ان

ق : وهدان

(3)

ب : كالطعام

(4)

ب : موصعي

207-

(1)

ب ك : واحد

(5)

ب : مخلفان

(2)

ب : كالشحاص

(6)

ق ك : بداتهما

(3)

ب ق ك : (ناقص) فإنهم

موضوعون للإنسان

(7)

ب : لان لان (sic)

(8)

ب : الجسيم

(4)

ب ق ك : فطبيعتهم

209-

(1)

ب ط ق ك : و

+ راجع الرقم 195

210

بل⁽¹⁾ الأولَى أن⁽²⁾ يقال : كحدود ما⁽³⁾ في ⁽⁴⁾ سقراط

من البياض والفناء⁽⁵⁾ والزرقة⁽⁶⁾ ؛

فإنها حدود كثيرة ، لأشياء مختلفة⁽⁷⁾ ، موضوعها واحد . +

3 - المقابل للواحد بالذات والعَرَض

211

و[المقابل]⁽¹⁾ للواحد بالذات ، الكثيرون بالذات⁽²⁾ ،

كالجيش(3) والعسكر .

212

و[المقابل]⁽¹⁾ للواحد بالعَرَض⁽²⁾ ، الكثيرون بالعَرَض ،

كزيدٍ مثلاً ، الحامل أعراضاً⁽³⁾ كثيرة ،

فهو بها كثير .

210-

(1)

ب ق ك : و

211-

(1)

ب ط ق ك : و

(2)

ب : (ناقص)

(2)

ب : الزات

(3)

ب : هما

(3)

ب ق ك : كالجنس

(4)

ب : (ناقص)

212-

(1)

ب  ق ك : و

(5)

ب ك : والقنا

(2)

ب : بالغرض

ط : والفنا

(3)

ق ك : اعراضها

ق : والقناء

(6)

ب ط : والرزقه

(7)

ب : مخلفه

+ راجع الرقم 196

1- وضع هذا الفصل من المقالة

213

فإذ قد شرحنا حقيقة⁽¹⁾ الواحد ،

وعدّدنا أقسامه وجهاته ، ومقابلاتها من أقسام الكثيرين وجهاتها ،

ولخّصنا⁽²⁾ ما [معنى] كلّ واحد منها ؛ +

214

فَلْنَصِر⁽¹⁾ إلى + النظر

فيما يصحّ نعت⁽²⁾ علّة العلل (تبارك وتعالى!) به ، من هذه الأقسام والجهات ، وما لا يصحّ منها⁽³⁾ ؛ + +

213-

+

حول هذا العنوان راجع ما جاء في المقدمة الرقم 12. ويجدر بالذكر هنا إلى أن PERIER (ص 134) قد تجاوز هذا الفصل ولم يحلله.

214-

(1)

ب : فلنضر

+ هذا التعبير (فلنصر إلى) نجده كذلك في الرقم 269 ، وهو من خصائص أسلوب يحيى .

(1)

ب : حقيقيه

(2)

ط : نعت

(2)

ب : ولحصنا

ك : نعه

ق : ولحظنا

(3)

ب ق ك : بها

+ + إن الرقم 213 يختصر محتوى الفصل السابع (رقم 146-212) .

+ + في هذه الأسطر مخطط الفصلين التاسع والعاشر (رقم 242-309)

215

بعد أن نفحص⁽¹⁾ هل⁽²⁾ العلّة الأولى⁽³⁾

واحدة⁽⁴⁾ من كل جهة ، +

أو كثيرة⁽⁵⁾ من كل جهة ، + +

أو واحدة من جهة وكثيرة من جهة أخرى ، + + +

وإثبات ذلك ببرهان واضح ؛

ط 196 ﺠ

216

*معتمدين * في ذلك على هدايته ،

ق 14 ﺠ

ومعتضدين على بلوغه بتأييده ،

وهو حَسْبُنا⁽¹⁾ كافياً ومعيناً . +

2- كل موجود إما واحد ، أو كثير ، أو واحد وكثير

217

فنقول : لمّا كان كلّ⁽¹⁾ موجود⁽²⁾

لا⁽³⁾ بدّ ضرورة من أن يكون :

إمّا واحداً من كلّ وجه ،

ليس بأكثر⁽⁴⁾ من واحد من⁽⁵⁾ وجه من الوجوه ؛

215-

(1)

ب : يفحص

216-

(1)

ب : حسننا

(2)

هد

ق ك : هده

+ تجد هذا التعبير عينه في الرقمين 17 و 379

(3)

ق : (ناقص)

217-

(1)

ب ق ك : (ناقص)

(4)

ق : الواحده

(2)

ب ق ك : موجودا

+ هذا ما يبحث فيه المؤلف في هذا الفصل ، في الأرقام 219-234

(3)

ب ط ق ك : فلا

(5)

ب : كثره

(4)

ب : بالاكثر

+ + هذا ما يبحث فيه المؤلف في هذا الفصل أيضا ، في الأرقام 235-240

(5)

ط : ب

+ + + راجع كذلك في هذا الفصل الرقم 241

218

وإما أكثر من واحد من كلّ جهة⁽¹⁾ ،

ليس⁽²⁾ بواحد من⁽³⁾ وجه من الوجوه ؛

أو واحداً من وجهٍ ما ،

وأكثر من واحد من وجهٍ آخر ؛

أولا - الواحد ليس واحدا من كلّ وجه

219

وكان محالا أن يكون ما هو موصوفٌ بأنه واحد

ك 15 ﺠ

*واحدا من كلّ وجه ،

ب 12 ﺠ

ليس بكثيرٍ * من⁽¹⁾ وجهٍ من الوجوه ، ... +

المقدمة : كل اسم إمّا أصل ، وإمّا مشتقّ

220

وذلك أنّ قولَنا "واحد" هو اسمٌ ما ؛

وكل اسم ما⁽¹⁾ ، فمن⁽²⁾ الاضطرار أن يكون :

إمّا أصلا ، وإمّا مشتقا .

221

وأعني بالأصل ما وُضع دالاّ على ذات المسمّى،

بغير توسّط شئ فيها⁽¹⁾ ، هو مشتق من اسمه .

كقولك⁽²⁾ "زيد"⁽³⁾ ؛ فإنه يدل على ذات زيد ، لأنه إنّما وُضع اسما لها .

218-

(1)

(2)

(3)

ب ق : وجه

ب : وليس

ب ق ك : (ناقص)

الافتراض الثالث وحده ممكن . راجع الحواشي الموضوعة على الرقمين 312 و 366 .

219-

(1)

ب ق ك : ب

220-

221-

(1)

(2)

(1)

(2)

(3)

ب ق ك : (ناقص)

ق : فهو من

ق ك : منها

ط : هو لك

ط : ريد

+ العبارة هنا معقدة وغير مكتملة بسبب الشروحات التي تلي . على أن المعنى يبقى واضحا : بعد أن قدّم يحيى افتراضات ثلاثة ، يثبت أن الافتراضين الأولين مستحيلان ، وان

222

وأعني⁽¹⁾ بالمشتقّ ما كان من الأسماء دالا على⁽²⁾ المسمى ،

بتوسّط⁽³⁾ شئ فيه⁽⁴⁾ ، هو⁽⁵⁾ مشتقّ⁽⁶⁾ من اسمه .

كقولك "الكاتب" ؛ فإنه يدل على زيد مثلا ،

بتوسّط كتابته ، التي منها اشتُقّ .

1- إن كان "الواحد" أصلاً

223

فقولنا إذاً "واحد"⁽¹⁾ ، إن كان أصلاً

ط 196 ظ

*(أعني دالا على ذات ، * بغير توسّط شئ فيها)⁽²⁾ ،

ق 14 ظ

فالذي يُشار⁽³⁾ إليه به معناه وأنّيّته⁽⁴⁾

هو أنه واحد .

224

وما معناه وأنّيّته⁽¹⁾ هو أنه واحد ،

إنما هو أصل للكثيرين⁽²⁾ .

أعني الشئ الذي ، إذا انضاف إليه مثله ، وُجد الكثيرون⁽³⁾ ؛

ولا يوجَد الكثيرون ، إلا إذا انضاف إليه مثله .

225

فإنه من البيّن الظاهر ، لكل ذي عقل ،

أن معنى الكثيرين وأنّيّتهم⁽¹⁾ ،

إنما هو آحاد مجتمعة .

222-

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

ب : اعني

ب : (أضاف) ذات

ب : يتوسط

ب : (ناقص)

ب : وهو

ب : مستق

223-

224-

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

ق : واحداً

ب ق ك : منها

ب ق ك : شار

ط : وانيته

ط : وانيته

(2)

(3)

(1)

ب ق ك : الكثيرُين

ط : الكثيرين (sic)

ب : فانيهم

ط : وانيتهم

225-

226

وليس⁽¹⁾ يخلو⁽²⁾ من أن يوجَدَ شئ غيره ،

معناه أيضا⁽³⁾ والوجود⁽⁴⁾ له هو أنه واحد .

227

فإن كان يوجد شئ غيره ، معناه والوجود⁽¹⁾ له هو أنه واحد ،

لزمه من هذا الوجه أن يكون كثيرا ،

إذ⁽²⁾ كان معناه قد وُجد في غيره .

ك 15 ظ

228

*وذلك أن الكثرة داخلة مع الغيريّة ،

والغيريّة مع الكثرة ، لا محالة .

229

وإن كان ليس يوجَد شئ ،

معناه والوجود له هو أنه واحد ، غيره ،

لزم خلاف ما هو ظاهر للعيان ،

وهو ألاّ يوجَد كثيرون البتّة .

230

وذلك أن الكثيرين⁽¹⁾

ب 12 ظ

* إنما يجتمعون من آحاد أكثر من واحد ؛

فإن كان ليس يوجَد من الآحاد إلاّ واحد فقط ،

فليس [يوجَد] الكثيرون .

إلا⁽²⁾ أن⁽³⁾ الكثيرين⁽⁴⁾ موجودون⁽⁵⁾ ،

ق 15 ﺠ

فالآحاد⁽⁶⁾ * إذا⁽⁷⁾ أكثر من واحد⁽⁸⁾ .

226-

227-

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

ب ق ك : فليس

ب ق ك : يخلوا

ط : اضاف                                                                                                     

ط : الوجود

ب : الوجود

ق ك : ادا

230-

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

ق : الكثيرون

ط : (ناقص)

ط : لان

ق : الكثيرون

ب : موجودين

ك : في الاحاد

ب ق ك : ادن

ق : (فوق السطر)

ط 197 ﺠ 231

231

فليس هو وحده⁽¹⁾ * إذاً⁽²⁾ واحداً ،

بل هو وغيره⁽³⁾ .

فليس هو إذاً⁽⁴⁾ واحداً من كلّ وجه ،

ليس بكثير من⁽⁵⁾ وجه من الوجوه .

2- إن كان "الواحد" مشتقّاً

232

وإن كان قولنا "واحد"⁽¹⁾ اسماً مشتقّا⁽²⁾

(أعني دالاًّ على ذات ،

بتوسّط شئ فيها هو مشتقّ من اسمه ،

كقولنا "كاتب"⁽³⁾ ،

233

فقد يتضمّن(1) ضرورةً معنَيَين⁽²⁾ :

أحدهما الذات ، والآخر ما فيها

(وهو الوحدة⁽³⁾ التي فيها⁽⁴⁾ ، التي بها صارت واحدة) .

الخلاصة

234

وإذا كان ذلك كذلك ،

فليس الواحد إذًا⁽¹⁾ واحدًا في كلّ وجه ،

ليس بكثير من⁽²⁾ وجه من الوجوه .

231-

232-

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

(1)

(2)

ب ق ك : واحده

ب ق ك : ادن

ب ق ك : (أضاف) وليس هو اذن واحدا من كل وجه بل هو وغيره

ب ق ك : ادن

ب ق ك : ب

ق ك : واحدًا

ب : مشقا

233-

234-

(3)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

ب : كانت

ط ك : يتضمن

ب : معينتين

ك : معنتين

ط : الواحده (ثم شُطبت الألف)

ب : (أضاف) التي فيها

ب ق ك : اذن

ب ق ك : ب

ثانيا - الواحد ليس كثيرا من كلّ وجه

235

وليس يمكن أيضا أن يكون كثيرا من كل وجه⁽¹⁾ ،

وليس بواحد من وجه⁽²⁾ من الوجوه .

236

أمّا⁽¹⁾ أولا ، فلأنّ الكثيرين ،

إنما هم كثيرون بكثرة فيهم ؛

ومعنى الكثرة معنى واحد ،

ك 16 ﺠ

وهذا⁽²⁾ *المعنى⁽³⁾ هم فيه متّفقون .

237

وثانيا ، فإنّ معنى التغاير⁽¹⁾ لازم للكثرة⁽²⁾ ؛

وهو أيضا عامٌّ لجميعهم ،

فهم⁽³⁾ فيه⁽⁴⁾ أيضاً متّفقون .

238

والواحد⁽¹⁾ لازمٌ للاتفاق ،

كما أنّ الكثير لازم للافتراق ؛

فهم من هذين الوجهين واحد .

ق 15 ظ

239

*ثم مع⁽¹⁾ ذلك ، فإنهم كلهم مباينون لمعلوليهم⁽²⁾ ،

235-

236-

(1)

(2)

(1)

(2)

(3)

(ناقص) يمكن أيضا أن يكون كثيرا من كل وجه

ط : (ناقص) وليس بواحد من وجه

ق : (ناقص)

ب : وهو

ب : معنى

237-

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(1)

(2)

ق ك : الغايز

ط : الكثره

ب : فيهم

ك : (ناقص)

ب ك : فالواحد

ب : بعد

ط : لمعلولتهم

ك : لمعلولهم

- ومباينتهم⁽³⁾ لهم لازمة لكل واحد منهم .

فهم⁽⁴⁾ في هذه المباينة متّفقون ،

ط 197 ظ

*واتّفاقهم يُوجِب لهم الوحدانية فيما اتّفقوا فيه⁽⁵⁾ .

240

فليسوا إذًا⁽¹⁾ كثيرين من كلّ وجه⁽²⁾ ،

غير متّحدين بوجه من الوجوه .

خلاصة الجزء الثاني : صحّة القول السادس ،

القائل أن الخالق واحد من وجهٍ

وكثير من وجهٍ آخر

241

وإذا بطل (من ثلاثة⁽¹⁾ أقسامٍ

لا بدّ ضرورةً من أن يوجَدَ واحدٌ⁽²⁾ منها) قسمان ،

ب 13 ﺠ

وجب⁽³⁾ * الثالث لا محالة .

وهو أن تكون⁽⁴⁾ الذات :

واحدةً من وجه ،

وأكثر⁽⁵⁾ من واحدة من وجه آخر .

240-

(3)

(4)

(5)

(1)

ب : وما بينهتم

ط : ومباينتهم

ق ك : ومبانيهمق

ق : وهم

ب : عليه

ب ق ك : ادن

241-

(2)

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

ب : جهه

ب ط ق ك : تلته

ط ق : (ناقص)

ق : ويغيب (sic)

ب ط ق ك : يكون

ط : فاكثر