358

وأمّا القدرة ، فيتبيّن⁽¹⁾ وجودها للعلّة

من قِبَل أنّ معنى القدرة هو

ك 23 ﺠ

*"القوّة على فعل شئ وترك فعله" .

أولا - قدرة العلّة الأولى على إيجاد الموجودات

359

فإذ كانت قد أوجدَتْها ،

فليس يمكن أن يُظنّ⁽¹⁾ بها

أنها لا قوّة لها على إيجادها .

ثانيا - قدرة العلّة الأولى على ترك إيجاد الموجودات

360

فإن كانت غير قادرة على ترك إيجادها⁽¹⁾

فقد يجب أحد أمرين :

ط 206 ﺠ

إمّا * أن يُقال إنّها موجودة لا بعد⁽²⁾ * عدم ،

ق 23 ظ

[وإمّا أن يقال إنّها موجودة بعد عدم] +

358-

(1)

ب : فبين

360-

(1)

ب : اتحادها

ق ك : فتبين

(2)

ق : بعد بعد (sic)

359-

(1)

ط ك : يظن

+ راجع الحاشية التي وضعناها على الرقم 326

361

[فإن كانت موجودة لا بعد عدم] ،

فيلزم⁽¹⁾ أن تكون⁽²⁾ موجودة⁽³⁾ بعد عدم ،

ب 18 ظ

وموجودة لا * بعد عدم .

وهذا محال .

362

أمّا موجودة⁽¹⁾ بعد عدم ،

فلِما هو ظاهر للعيان

مِن عدم بعضها (وهي الأشخاص) أحيانا ،

ووجودها⁽²⁾ بعد ذلك ، وعدمها بعد الوجود .

وما دام عليه البرهان أيضا

من وجود البعض الباقي (وهو الكلّيّات) بعد عدم ، وعدمه بعد الوجود⁽³⁾ .

363

وأمّا موجودة لا بعد عدم ،

فمن قِبَل الوضع أن علّتها المُوجبة⁽¹⁾ لإيجادها لا قوّة بها⁽²⁾ على ترك إيجادها⁽³⁾ .

364

فهي إذاً⁽¹⁾ موجودة بعد عدم ،

وغير موجودة بعد عدم .

وهذا محال .

361-

(1)

ب ق ك : وهذا يلزم

363-

(1)

ب : الموجب

(2)

ب ط ق ك : يكون

(2)

ق ك : لها

(3)

ط : موجده

(3)

ب : اتحادها

362-

(1)

ط : موجده

364-

(1)

ب ق ك : ادن

(2)

ق ك : وجودها

(3)

ب ق ك : (ناقص) وما دام .. الوجود

365

فما لزم وضعه هذا المحال ، محال ؛

وما لزم وضعه هذا المحال⁽¹⁾ ,

هو أنّ العلّة غير قادرة .

فليست العلّة إذاً⁽²⁾ غير قادرة .

فهي إذاً⁽²⁾ قادرة⁽³⁾ ، من الاضطرار .

365-

(1)

ق : محال

(2)

ب ق ك : ادن

(3)

ط : (ناقص) فهي إذاً قادرة

أولا - وجود الخلائق على غاية الإتقان والإحكام

366

ولمّا كان وجود الخلائق

ليس هو وجوداً كيف⁽¹⁾ ما⁽¹⁾ اتّفق ،

بل وجودها على غاية الإتقان والإحكام ،

ط 206 ظ

*وآثار⁽²⁾ القَصْد والحكمة فيها⁽³⁾ ظاهرة بيّنةً⁽⁴⁾ للعيان ؛ +

ق 4 ﺠ

367

فإنّ جوهر كلّ واحد من أجزاء كلّ واحد * من المخلوقات ،

وعددَها ومقاديرها⁽¹⁾ ،

وأشكالها ونِسَبَها⁽²⁾ ،

ووَضْعَها⁽³⁾ وترتيبَها⁽⁴⁾ ،

ونصيبَها وما يوجد لها ،

366-

(1)

ق : كيفما

367-

(1)

ب : ومقادرها

(2)

ب : وانا

ق ك : وانما

(2)

(3)

ب ق ك : ونسبتها

ب ق ك : وترتيبها

(3)

ب : فها

(4)

ب ق ك : ووضعها

(4)

ب : (ناقص)

+ هنا أيضا تتعثر العبارة ولا تكتمل بسبب الايضاحات الطويلة التي تلي . راجع تعليقنا على رقم 219 و312 .

وأماكنَها وأزمانَها ،

وأفعالَها وانفعالاتها⁽⁵⁾ ،

وبالجملة جميعَ لواحقها ولوازمها الذاتيّة لها ،

هي⁽⁶⁾ على⁽⁷⁾ أفضل ما يكون من التهيّؤ⁽⁸⁾

ك 23 ظ

للتأدية⁽⁹⁾ إلى أغراضها⁽¹⁰⁾ المقصود * بها إليها ؛

368

على ما قد⁽¹⁾ بيّن⁽²⁾ ذلك ، على التفصيل والتحصيل ،

الفلاسفة من⁽³⁾ اليونانيين ،

والآخذون عنهم من المحدَثين ، في كُتُبهم ؛

ويُغنيني⁽⁴⁾ قربُ تناول ذلك على مُؤثِري معرفته ،

عن إطالة المقالة بإعادته فيها ،

وهو مع ذلك مُدرَك⁽⁵⁾ بالحسّ . +

(5)

ب : وانفعالها (ثم شطب الناسخ "لها" وكتب "لتها")

368-

(1)

ب ق ك : (ناقص)

(6)

ط : (ناقص)

(2)

ب ق ك : يبين

(7)

ق ك : (ناقص)

(4)

ق : (ناقص)

(8)

ب : التهيؤ

ق : ويعنيني

ق : التهن

(5)

ك : مدروك

ك : التهتف

+ حول هذا المقطع (رقم 366-368) ، راجع الفصل الثامن من بحثنا .

(9)

ب : النار به

ق ك : الناريه

(10)

ب : اعراضها

ثانيا - هذا الإتقان لا يُوجده إلاّ حكيم

369

وغير ممكن أن توجَدَ⁽¹⁾ [الخلائق]

على ما هي عليه من هذه الحال من الإحكام والإتقان⁽²⁾ .

إلاّ من عالِمٍ بقصده⁽³⁾ ، وحكيمٍ خبير⁽⁴⁾ بعزمه⁽⁵⁾ (؟) .

370

فإذ⁽¹⁾ كان ذلك كذلك ، فقد لزم ضرورةً

ب 19 ﺠ

أن توصف⁽²⁾ * العلّة بالحكمة ، مع الجود * والقدرة ،

ط 207 ﺠ

إذ كانت آثارها موجودة في الخلائق .

369-

(1)

ب ق ك : يوجد

(4)

ق ك : وخبير

ط : توجد

(5)

ط : بعوضه (sic)

(2)

ك : والاتفاق

ق ك : عزمه

(3)

ط : بمقصده

370-

(1)

ط : واذ

ق : يقصده

(2)

ب ط ك : يوصف

خلاصة الجزء الرابع : البارئ وحده ذو ثلاث صفات

371

ومن الظاهر ، الذي لا يُفهم خلافه ،

أنّ معنى الجود غير معنى الحكمة ،

ومعنى القدرة غير معنَيَيْهما⁽¹⁾ .

ق 24 ظ

372

وممّا لا خفاء به⁽¹⁾* مع ذلك

أنّ ذوات المخلوقات يتكامل وجودها

بهذه⁽²⁾ الثلاثة⁽³⁾ الآثار⁽⁴⁾ من آثار الخالق (جلّ وتعالى !)

ويُستغنى⁽⁵⁾ بها (في وجودها على ما هي عليه)

عن معنى رابع⁽⁶⁾ سواها .

373

فالصفات إذاً⁽¹⁾ التي تشهد بوجودها للبارئ (جلّ وتعالى !)

آثارُه الظاهرة⁽²⁾ في خلائقه ،

التي يُضطَرّ⁽³⁾ إليها (في وجودها على ما هي عليه) ويُستغنى⁽⁴⁾ في ذلك بها عن غيرها ،

هي هذه الثلاثة⁽⁵⁾ المذكورة ،

ك 24 ﺠ

أعني : الجود والحكمة * والقدرة .

371-

(1)

ط ق ك : معنيهما

373-

(1)

ب ق ك : ادن

372-

(1)

ط ق ك : خفاية (عوض "خفاء به"

(2)

ق ك : الظلم (sic)

(2)

ب ق ك : فهده

(3)

ب : تظهر

(3)

ب ط ق ك : تلته

ك : تضطر

(4)

ق ك : اتار

(4)

ط : وتـ (ثم على السطر التالي)

نستغني

(5)

ق ك : ونستغني

ق ك : ونستغني

(6)

ط : مانع

(5)

ب ط ق : الثلثه

ك : الثلث

374

لا أقلّ منها عدداً .

إذ كان أيّ هذه حُذِف ،

أوجب حذْفُه⁽¹⁾ حذفَ الموجود من أثره في الخليقة .

وحَذْفُه مكابرة ،

فحَذْفُ⁽²⁾ ما يُوجبه إذاً⁽³⁾ باطل .

375

ولا أكثر منها .

ط 207 ظ

إذ كانت الخلائق مستغنية (في وجودها * على ما هي عليه)

عن أثرٍ آخر⁽¹⁾ من آثار الخالق (تبارك اسمه !)

غير ما ذُكر⁽²⁾ .

بل قد يتكامل⁽³⁾ وجودها ،

على هذا الاتقان الذي⁽⁴⁾ هي عليه ،

بهذه الآثار وحدها .

376

فقد تبيَنَت⁽¹⁾ إذاً⁽²⁾ كمّيّة⁽³⁾ عدد صفات البارئ

ق 25 ﺠ

(جلّ اسمُه ، * وعزّ ذكرُه !) ، وأنّها⁽⁴⁾ ثلاث⁽⁵⁾ ،

وما هي ، وأنّها الجود⁽⁶⁾ والحكمة والقدرة . +

377

وهذا ما أردنا أن نُبيّن .

وهذا كمال غرضنا في هذا القول .

374-

(1)

ب : حرمه

376-

(1)

ب ق ك : تبت

(2)

ب : محزف

(2)

ب ق ك : ادن

(3)

ب ق ك : ادن

(3)

ب : كيميه

375-

(1)

ب ق ك : (ناقص)

(4)

ط : فانها

(2)

ب ق ك : دكرنا

(5)

ق : تلته

(3)

ط : يتكامل

ك : ثلث (وفي الهامش "تلاته")

(4)

ب ق ك : هذه الافعال التي (عوض "هذا الإتقان الذي")

(6)

ق : المجد (sic)

+ في هذه الجملة إعادة لمخطط الجزء الرابع (310-377) .

378

وإذ⁽¹⁾ قد بلغناه ، فلْنختمْ هذه المقالة

مع حمد الله ، ذي الجُود والحكمة والحَوْل ، +

وليّ العدل ، وواهب العقل . + +

379

متوكّلاً⁽¹⁾ دائماً⁽²⁾ على حُسن توفيقه ومعونته ،

توكّلاً⁽³⁾ عليه ، واستعانةً⁽⁴⁾ به + .

فهو⁽⁵⁾ حسبي ، كافياً⁽⁶⁾ ومعيناً ،

وله⁽⁷⁾ الشكر كاستحقاقه . + +

378-

(1)

ب ق ك : فاد

379-

(1)

ب : مصا

+ هذه الصفات الالهية الثلاث التي يذكرها المؤلف هنا هي عينها التي بسطها في الفصل الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر (رقم 325-377) وقد استبدل هنا كلمة "قدرة" بكلمة "حول" من باب التسجيع ، كما فعل في رقم 416 .

(2)

(3)

(4)

ط : متصل

ق ك : متصا

ب : دا

ط : دايم

ق ك : دام

ب ط ق ك : وتوكل

ق: واستعان

+ + ان عبارة "ولي العدل" كثيرا ما يستعملها المعتزلة . واننا نعود فنجدها في آخر المقالة تحت رقم 416 .

+ هذه الجملة "متوكلا دائما ..." غير واضحة . والمخطوطات لا تُزيل التباس النص ، فحاولنا تحقيقه قدر استطاعتنا .

(5)

ب ق ك : وهو

(6)

ق : وكافياً

(7)

ب ق ك : فله

+ + مثل هذه التعابير ورد سابقا في الرقمين 17 و216 .