(وعادوا فعدنا) تعليقا على برنامج "البيوت أسرار"

سلام لكم ايها الأحباء مشاهدى قناة الحياة،

ألتقي بكم اليوم في حلقة خاصة أخرى للتعليق على:

برنامج البيوت أسرار

حلقة:  "بزنس الفتاوى"

على القناة الفضائية:  (ART)

التي بثت في: شهر يناير 2006م

تقديم المضيفة: سهير جودة

واخترت عنوانا لحلقتنا اليوم: "وعادوا فعدنا":

أي أنهم عادوا للحديث عن "رضاعة الكبير" فعدنا بدراسة مستفيضة عن هذا الموضوع.

وكما عودت المشاهد على رسم خريطة كلامي قبل البدء في الشرح التفصيلي، فلهذا ألخص ما سوف أقوله في النقاط التالية:

(1)    تحية تقدير.

(2)    مقدمة تمهيدية.

(3)    بنية الموضوع.

============================================================

أولا: تحية تقدير أقدمها:

1ـ للمضيفة الناجحة سهير جوده.

2ـ والشيخ المتهم الدكتور عبد المهدي عبد القادر أستاذ الحديث بجامعة الأزهر.

3ـ والدكتور محمد عبد الغني شامة الأستاذ بجامعة الأزهر.

4ـ والدكتورة ملكة يوسف المستشارة التشريعية والقانونية للأحوال الشخصية.

5ـ والشيخ جمال قطب رئيس لجنة الفتوى الأسبق.

ثانيا: مقدمة تمهيدية:

(1)     ما كان لي أن أعلق على حلقة هذا البرنامج فهي عن "بزنس الفتاوى كما قالت المضيفة سهير جودة: (هذاالملف الهام وهو بزنس الفتاوى، والفتاوى اصبحت الآن تجارة وصناعة لها نجوم هو نفسه عدد نجوم المطربين على الفضائيات في العدد والشهرة). (15:46 ـ 16:00ق)

(2)    وضربت مثلا لتلك الفتاوى فقالت: (ونتساءل عن هذه الفتوى التي خرجت لتحرم مناداة الزوجة لزوجها بابا أو مناداته لها ماما بشكل من أشكال الاحترام والحب بدعوى أن استخدام تلك الألقاب تحرم كلا من الزوجين على الآخر!!) (16:18 ـ 16:36ق)

(3)     الواقع أنا لا شأن لي بذلك، ولا يخفى على المشاهد أن معظم الحلقة كان حوارات ومناقشات وخلافات ومشادات بين مشايخ الندوة حول الفتاوى، وهذا مشهد من تلك المواقف المُخْجِلَة:

(4)     في (15 :1:03 ـ 57: 1:3ق) [د. عبد المهدي]: (إحنا في كلامنا عن [أبو حنيفة وجواز المرأة أن تزوج نفسها] هذا الكلام أنا لم أقرأه لأبي حنيفة، إنما قال: يجوز للمرأة أن تباشر العقد كبقية العقود على أن يكون ولي الأمر موافقا فإذا لم يوافق بطل العقد ... [فقاطعه د. شامة قائلا]: يا دكتور ارجع لكتب ... [فرد عليه د. عبد المهدي]: أنا قرأت كتب ... [فاعترضة د. شامة]: اصبر بس إن الله مع الصابرين .. قالوا يحتاج هذا العقد إلى مباركة من الولي. [فَصَدَّهُ د. عبد المهدي قائلا]: لأ).

(5)     والحقيقة المؤلمة هي أن محمد ألغى دور وعمل الروح القدس الذي يرشد الإنسان إلى جميع الحق، فداروا في حلقة مفرغة، واحتاج كل مسلم إلى شيخ محمول (Portable) ليستفتيه في كل كبيرة وصغيرة!!

(6)     ما علينا من هذه الحلقة المفرغة ومن مشاداتهم ومشاحناتهم،

(7)     فإني أقول: لولا أن فضيلة الشيخ الدكتور عبد المهدي عبد القادر قد لمَّح في الحلقة إلى برنامج قناة الحياة، وصرَّح بذكر القسيس المصري الذي يتكلم في الإسلاميات وشَطْبِ اسمه من الكنيسة.

(8)     لولا ذلك لتركت معارك الشيوخ واكتفيت بالفرجة.

(9)     ولكن حيث أن فضيلته عاد فتعرَّض لنا وتعرَّض لما ذكرناه عن حديث رضاعة الكبير، فلابد لي إذن من التعليق، ولكن هذه المرة باستفاضة أكثر مما قلناه في تعليقنا السابق عن ذات الموضوع، في برنامج هالة سرحان بفضائية روتانا، حتى نقطع دابر هذا الموضوع، ويعرف الجميع حقيقة هذاالحديث المحمدي المخزي.

ثالثا: بنية الموضوع:

سيشمل تعليقنا على الحوار الذي دار بالحلقة عن موضوع رضاعة الكبير النقاط التالية:

(1)     رضاعة الكبير وقناة الحياة.

(2)     رضاعة الكبير بين الفتوى والحديث.

(3)     رضاعة الكبير بين الحديث والقرآن.

(4)     رضاعة الكبير بين الصحة والتكذيب.

(5)     رضاعة الكبير بين الخصوصية والعمومية.

(6)     رضاعة الكبير بين لقم الثدي والسقي من وعاء.

(7)     رضاعة الكبير بين الإخفاء والإظهار.

(8)     رضاعة الكبير ومشكلتة الأساسية الخطيرة.

(9)     رضاعة الكبير والانطباعات الشخصية.

(10)    رضاعة الكبير وكلمة ختامية.

ولنبدأ في الحديث بتفصيل عن كل نقطة على حدة:

النقطة الأولى:

رضاعة الكبير وقناة الحياة

(1) يقول فضيلة الدكتور الشيخ عبد المهدي موجها حديثه لمضيفة البرنامج: 

1ـ النهاردة فيه قنوات فضائية وإنت تعرفيها، ولو ما كنتيش تعرفيها تبقى مشكلة. (48:57 ـ 49:09ق)

2ـ (وإني أعلق على ذلك: لماذا لم توضح أسباب هذه المشكلة وأبعادها، لماذا إن كانت لا تعرفها تبقى مشكلة؟ وما هي تلك المشكلة؟)

3ـ ثم اضاف قائلا: قنوات فضائية [تبث لمُدَّةِ] ساعات [مخصصة] لأعداء الإسلام ... يدرسون ويتفنون في الإسلام.

4ـ وأكد قائلا: أنا رحت لأكبر شخصية في مصر وقلت إن القسيس الفلاني بيعيب الإسلام على قناة كذا من الساعة كذا للساعة كذا يوميا وهو مصري. (49:25 ـ 49:44)

5ـ (وإني أتساءل: يا ترى مين أكبر شخصية التي ذهب إليها؟ هل أكبر شخصية دينية في الإسلام أي شيخ الأزهر؟ أم أكبر شخصية في مصر على الإطلاق أي رئيس الجمهورية؟)

6ـ ثم يقول بحزن شديد وخيبة أمل: "ومع ذلك قالوا اتصلنا بالكنيسة، والكنيسة قالت شلحناه".

7ـ ويعبر عن خيبة الأمل هذه قائلا: شلحناه يعني شطبوا إسمه.

8ـ وينطق بمرارة الأسى مركزة في كلمة ساخرة قائلا: يا حلاوة!!!!!!

9ـ ثم يستكمل مرثاته قائلا: ولكن كل يوم بيتكلم عن الإسلام.

10ـ (وأنا أقول له: يعني انت كنت عاوزهم يكتموا صوتي؟ واللا يقتلوني بحد السيف؟)

11ـ ثم يختم مرافعته هذه متسائلا: إذن ماذا علينا أن نفعل؟ المسلمين بيطالبوا بيقولوا ردوا، وأنا برد.

(2) فانفجرت المضيفة محتجة تقول: [أقوم] أرُدُّ أنا برضاع الكبير؟ وكررت السؤال: يا دكتور هو الرد يكون برضاع الكبير؟ ( 49:48ـ 49:54ق)

(3) واستكمل الشيخ عبد المهدي حديثه قائلا:

1ـ ده هو اللي بيقول كده [قصده القسيس على قناة الحياة]

2ـ ووضح كلامه بسؤال طرحه وإجاب عليه، فسأل: هو بيقول إيه؟ وأجاب: بيقول ده هو اللي في الإسلام:

3ـ ثم يحاول فضيلته تقليدي بإسلوب ساخر قائلا: "إن أراد النبي أن (مش عارف إيه)؟ أن (ويمسك الشيخ عبد المهدي ورقة ويعرضها لجاره ويقول): إقراها لو سمحت أصل أنا مستفضح أقراها، [بيقلدني] ( 50:00 ـ 50:13ق)

4ـ ثم يكمل الجملة وكأن الكلمة لا تجرح الحياء قائلا: إن أراد النبي أن (يستن تتن) يستنكحها خالصة ... و (يستن تتن) يستنكحها من (التتن) النكاح اللي هو من الجواز، فيها إيه؟

5ـ والحقيقة بالرغم من عدم لياقة هذه الكلمة إذ كان من الأفضل استخدام الكلمة الأخرى (الجواز) بلا حرج وهي الزواج، أقول إنه مش هي دي الكلمة اللي أنا عرضتها للكاميرا، فهذه الكلمة اعتدت أن أستهجاها وما فيش مشكلة، لكن الكلمة القبيحة التانية التي نطق بها محمد لا أستطيع حتى أن أستهجاها، وسوف أعرضها برضه للكاميرا وأتحدى فضيلته أن يقرأها على الملأ في برنامج قادم] 

6ـ وقد ذكرت هذه الكلمة الصعبة في أربعة مواقع من كتب الأحاديث بيانها كالآتي:

·        (صحيح البخارى باب المحاربين حديث رقم 6913) "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِىَّ قَالَ لَهُ « لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ غَمَزْتَ أَوْ نَظَرْتَ ». قَالَ لاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « أَنِكْتَهَا ». لاَ يَكْنِى. قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ

·        وتكرر هذا في (مسند أحمد تحت حديث رقم 2477)

·        وجاءت واقعة مشابهة ونطق فيها محمد بنفس الكلمة في (سنن أبى داود باب الحدود حديث رقم 4430) "عن أبي هُرَيْرَةَ قال: جَاءَ الأَسْلَمِىُّ إِلَى نَبِىِّ اللَّهِ فَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَنَّهُ أَصَابَ امْرَأَةً حَرَامًا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ النَّبِىُّ فَأَقْبَلَ فِى الْخَامِسَةِ فَقَالَ «أَنِكْتَهَا». قَالَ نَعَمْ. قَالَ «حَتَّى غَابَ ذَلِكَ مِنْكَ فِى ذَلِكَ مِنْهَا». قَالَ نَعَمْ. قَالَ «كَمَا يَغِيبُ الْمِرْوَدُ فِى الْمُكْحُلَةِ وَالرِّشَاءُ فِى الْبِئْرِ». قَالَ نَعَمْ. قَالَ "فَهَلْ تَدْرِى مَا الزِّنَا". قَالَ نَعَمْ أَتَيْتُ مِنْهَا حَرَامًا مَا يَأْتِى الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ حَلاَلاً. قَالَ «فَمَا تُرِيدُ بِهَذَا الْقَوْلِ». قَالَ أُرِيدُ أَنْ تُطَهِّرَنِى. فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ ..."

·        وتكرر هذا الحديث في (سنن الدارقطنى حديث رقم 3491)

7ـ ثم يكمل الشيخ عبد المهدي تعليقه قائلا: لكن أهو شغل تمثيل وشغل افترا. [برضه ده شغل تمثيل وافترا يا فضيلة المحترم؟]

8ـ ثم يوجه كلامه للمضيفة متسائلا: بيقولوا إن ليه الكبير رَضَع؟ ويؤكد لها الخبر قائلا: هم قالوها في القناة الفضائية، (ثم يتساءل في استعجاب قائلا):إيه رأيِِك؟ (ويضيف قائلا): مش في الصحف بس. ( 50:19 ـ 50:25ق)

9ـ (ثم يورد بعضا من الأسئلة التي ذكرت في قناة الحياة قائلا): إيه إن الإسلام فيه رضاع الكبير؟ هو الكبير معقول يمكن يرضع؟

10ـ [وهنا حدث هرج ومرج بين أعضاء الحلقة] ( 50:27 ـ 50:37ق)

11ـ (وإني أندهش لماذا لم يتركوه يتكلم في الموضوع؟)

12ـ المؤكد أنهم قفلوا عليه الكلام بدليل أن المضيفة غيرت الموضوع، ودخلت في (فاصل). ولم يعودوا لسياق الحديث بعد الفاصل!!!

النقطة الثانية:

رضاعة الكبير بين الفتوى والحديث

(1)     سؤال يطرح نفسه على بساط البحث: هل رضاعة الكبير فتوى أم حديث؟

(2)     وهذا ما دعى المذيعة سهير جودة تذكر في الحلقة: "قلنا للشيخ عبد المهدي عن فتوى إرضاع الكبير وقال إنها ليست بفتوى وشكرا على هذا التوضيح". (35 :1:7 ـ 41 :1:7ق)

(3)     لقد شكرت المذيعة الشيخ عبد المهدي على أن "رضاعة الكبير" ليست فتوى، ولا تعلم بالمصيبة الكبرى أنها أكثر من فتوى إنها حديث محمدي.

(4)     بل أكد الشيخ عبد المهدي عبد القادر أنه حديث صحيح، بل وفي أعلى درجات الصحة وأنه وسام شرف على صدر مدرسة الإسلام في (كتابه دفع الشبهات عن السنة المحمدية ص 103).

(5)     وإني أحب أن أذكر عدد مرات ورود حديث رضاعة الكبير في كتب الأحاديث المحمدية وهو 23 مرة، في ثمانية مصادر تراثية للحديث.

(6)     ويمكنك أن تتأكد من ذلك بالدخول إلى موقع الأزهر ثم قسم الحديث الشريف، واكتب في خانة البحث كلمة "أرضعيه" وستجد المواقع كلها، فافتح هذه المواقع واقرأها فستجد أنها تذكر هذه القصة. وإني أضع أمامك إحصاء بهذه المواقع فهي كالآتي:

(7)     وقد قمت بدراسة دقيقة لهذه المراجع لأرتب تسلسل تفاصيل أحداث القصة. حيث أن كل مرجع انفرد بجانب منها. وقد كلفني ذلك جهدا ليس بقليل.

(8)     وبالمناسبة أنا أرى أن كل كتب التراث الإسلامي تحتاج إلى إعادة دراسة وترتيب كما فعلت مع هذا الحديث.

(9)     فدعنا نتتبع القصة بالتدقيق فيما يلي:

المشهد الأول من القصة: سالم في بيت أبي حُذَيْفَة:

1ـ في (سنن أبى داود حديث 2063) يقول: "أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ ...ٍ كَانَ قد تَبَنَّى سَالِمًا وزوجه [َأَنْكَحَهُ] ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ"

2ـ وفي (صحيح مسلم حديث 3673) "زَادَ عَمْرٌو فِى حَدِيثِهِ وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا" (أي أنه كان كبيرا في الجيش)

3ـ وفي (صحيح مسلم حديث 3674) "عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِى بَيْتِهِمْ".

المشهد الثاني: نشأة المشكلة:

1ـ في (موطأ مالك حديث 1287) "فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِى كِتَابِهِ فِى زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ مَا أَنْزَلَ فَقَالَ: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ...) فرُدَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ إِلَى أَبِيهِ فَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ أَبُوهُ رُدَّ إِلَى مَوْلاَهُ.

2ـ وفي (سنن ابن ماجة في حديث 2019) قالت "إِنِّى أَرَى فِى وَجْهِ أَبِى حُذَيْفَةَ الْكَرَاهِيَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ عَلَىَّ"

المشهد الثالث: سؤال سهلة لمحمد:

1ـ في (صحيح مسلم حديث 3674) "فَأَتَتْ ابْنَةُ سُهَيْلٍ إلى النَّبِىَّ  فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا".

2ـ وفي (موطأ مالك حديث 1287) "قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَىَّ وَأَنَا فُضُلٌ [مخففة من الثياب] وَلَيْسَ لَنَا إِلاَّ بَيْتٌ وَاحِدٌ فَمَاذَا تَرَى فِى شَأْنِهِ؟"

المشهد الرابع: رد محمد عليها:

1ـ في (موطأ مالك حديث 1287) "قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ "أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَيَحْرُمُ بِلَبَنِهَا"

2ـ وفي (صحيح مسلم حديث 3674) "فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ "أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِى عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِى فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ".

المشهد الخامس: إحتجاجها على ما قاله محمد:

1ـ في (صحيح مسلم حديث 3673) "قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ"

2ـ وفي (صحيح مسلم حديث 3677) "فَقَالَتْ إِنَّهُ ذُو لِحْيَةٍ.

المشهد السادس: تعليق محمد على احتجاجها:

1ـ في (صحيح مسلم حديث 3673) "فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ وَقَالَ: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ.

2ـ وَفِى (صحيح مسلم حديث 3673 أيضا) يقول: "في رِوَايَةِ ابْنِ أَبِى عُمَرَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ"  

المشهد السابع: سهلة ترضع سالم:

1ـ في (سنن أبى داود حديث 2063) فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ.

2ـ وفي (صحيح مسلم حديث 3674) "فَرَجَعَتْ وقَالَت إِنِّى قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِى فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَُ.

المشهد الثامن: النتيجة:

1ـ في (صحيح مسلم حديث 3674) "فَذَهَبَ الَّذِى فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَة"َ.

2ـ وفي (سنن النسائي حديث 3333) "ومَا رَأَيْتُ فِى وَجْهِ أَبِى حُذَيْفَةَ بَعْدُ شَيْئًا أَكْرَهُ"

المشهد التاسع: خجل سهلة مما فعلت:

1ـ في (سنن النَسائى حديث 3335) "قالت سهلة: "فَمَكَثْتُ حَوْلاً (أي عاما) لاَ أُحَدِّثُ بِهِ وَلَقِيتُ الْقَاسِمَ فَقَالَ: حَدِّثْ بِهِ وَلاَ تَهَابُه"ُ

2ـ وفي (مسند أحمد حديث 26397) فَمَكَثْتُ سَنَةً لاَ أُحَدِّثُ بِهِ رَهْبَةً ثُمَّ لَقِيتُ الْقَاسِمَ ... فقَالَ: أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْنِي بهِ"

المشهد العاشر: عمل عائشة بذلك:

1ـ في (سنن أبى داود حديث 2063) يقول: "فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا فخَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلَ عَلَيْهَا"

2ـ وفي (موطأ مالك حديث 1281) "عَنْ نَافِعٍ أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَرْسَلَتْ بِهِ ... إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالَتْ أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَىَّ. قَالَ سَالِمٌ فَأَرْضَعَتْنِى أُمُّ كُلْثُومٍ ثَلاَثَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ مَرِضَتْ فَلَمْ تُرْضِعْنِى غَيْرَ ثَلاَثِ رَضَعَاتٍ فَلَمْ أَكُنْ أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ لَمْ تُتِمَّ لِى عَشْرَ رَضَعَاتٍ"

4ـ (مسند أحمد حديث  22997) قال: "حدثنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة، قال: كذا وكذا .." (ما معنى رضيع عائشة؟ هل بعد ما كفت أختها وبنات إخوتها عن الضاع مارست هذه الشريعة بنفسها؟)

5ـ ويبدو أن ما شجع عائشة على ذلك هو الحديث التالي: (سنن البيهقى حديث 16019) و(رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ فِى الصَّحِيحِ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ): "عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِىَّ  كَانَ عِنْدَهَا. وَإِنَّهَا سَمِعَتْ صَوْتَ رَجُلٍ يَسْتَأْذِنُ فِى بَيْتِ حَفْصَةَ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ فِى بَيْتِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "أُرَاهُ فُلاَنًا ». عَمِّ حَفْصَةَ مِنَ الرَّضَاعَةِ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ كَانَ فُلاَنٌ عمي مِنَ الرَّضَاعَةِ حَيًّا يَدْخُلُ عَلَىَّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "نَعَمْ إِنَّ الرَّضَاعَةَ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الْوِلاَدَةُ ". (أي أنها أخذت الموافقة على أن يدخل عليها القريب بالرضاعة)

6ـ وهذا ما حدث فعلا وإليك الحديث التالي: قال (الحافظ في الفتح 9/148): "رَوى الشيخان [أي البخاري ومسلم] عن أمّ المؤمنين عائشة أنّ النبيّ دخل عليها وعندها رجل، فتغيّر وجهه، كأنّه كرِه ذلك، فقالت: إنّه أخي. (هل يفهم من هذا أنها أمرت أمها أيضا ترضع بعد مرض أختها أم كلثوم؟ الله أعلم!!).

** المهم: لقد ناقشنا في هذه النقطة الثانية: رضاعة الكبير بين الفتوى والحديث. ورأينا أن رضاعة الكبير ليست مجرد فتوى، وإنما هي حديث صحيح، وهذا يأتي بنا إلى:

النقطة الثالثة:

رضاعة الكبير بين الصحة والتكذيب

(1)     هل حديث "رضاعة الكبير" حديث صحيح أم أنه حديث كاذب؟

(2)     قالت المضيفة سهير جودة موجهة كلامها للشيخ عبد المهدي: تسمح لي؟ فيه آراء كثيرة جدا شككت في هذا الحديث، وقالوا إن نساء الرسول رفضن هذا الحديث، مما يدل على الشك في الرواية.

(3)     فأجاب الشيخ عبد المهدي قائلا: نفس الحديث عند البخاري ومسلم، نساء أمهات المؤمنين قلن لعائشة: لا والله، إن رسول الله جعل ذلك رخصة خاصة لسالم وسهلة.

(4)     وأضاف: يبقى ما حدش شكك في الحديث.

(5)     وانبرى ليثبت صحة هذا الحديث بأدلة عديدة ساقها في هذا اللقاء وفي غيره من لقاءات أخرى وفي كتبه، وسوف أوردها جميعها لنكون على وعي بها:

1ـ في حلقة هالة سرحان على قناة روتانا قال: أن الذي كتب هذا الحديث هو مالك، ومالك هو النجم بين العلماء.

2ـ وقال أن الذي جمعه وصححه هو البخاري.

3ـ وأضاف: أنه قد سمعه منه 90 ألف عالم وطالب علم، وأقروه على هذه الأحاديث. (00:00 ـ 00:42ق)

4ـ ولذلك قال: ما صححه المحدِّثون فهو حديث يُقبل على العين والرأس ويجب علينا أن نقبله وأن نعمل به مع القرآن الكريم ونأخذ منهما الإسلام"

5ـ وقرر أنه: محدش يقدر يقول على حديث صححه المحدثون شيء، طالما صححوه"

6ـ وذكر أن كل ما جاء بصحيح البخاري فهو صحيح.

7ـ وتحدى قائلا: نعم البخاري هو البخاري، ومن كان في درجة البخاري العلمية فليناطح هذاالكتاب الصحيح، الذي له الآن أكثر من 1200 سنة، والأمة تدرُسه وتشرحه وتترجم له وكذا وكذا ...

8ـ وأضاف: "ليس لأحد أن يعترض طالما الأمة قد أجمعت على صحة هذا الحديث".

9ـ ولذلك أكد في (كتابه دفع الشبهات عن السنة المحمدية ص 103) إن حديث رضاع الكبير هو حديث صحيح وفي أعلى درجات الصحة، بل إنه في عين الباحثين هو وسام شرف على صدر مدرسة الإسلام"

10ـ هذا ما أثبته استاذ الحديث المتخصص أنه حديث صحيح، ولست أدري لماذا تخزون منه الآن؟؟؟

ثم نأتي إلى:

النقطة الرابعة:

رضاعة الكبير والقرآن

(1)     الواقع أن رضاعة الكبير ليست مجرد فتوى، ولا مجرد حديث محمدي ولكنها آية قرآنية.

(2)     جاء ذلك في: (سنن ابن ماجه رضاع الكبير  حديث 1934) قال: "حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏‏عبد الله بن أبي بكر ‏‏عن‏ ‏عمرة ‏‏عن ‏ ‏عائشة ‏وعن ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏عن ‏‏أبيه ‏‏عن ‏عائشة ‏‏قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ،ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏ ‏فأكلها"

(3)     وجاء عن ذلك في (شرح سنن ابن ماجه للسندي) ‏(في قولها [ورضاعة الكبير] ‏‏يدل على أن ثبوت حكم الرضاع في الكبير كان بعشر مرات ... ‏‏(وقولها: ولقد كان في صحيفة تحت سريري): ‏‏أي ذلك القرآن ... كان مكتوبا ‏‏في صحيفة تحت سريرها، ‏(وقولها دخل داجن) ‏‏أي الشاة.

(4)     وفي (صحيح مسلم ـ طبعة دار الشعب 4/167): قالت السيدة عائشة: "كان فيما أنزل: عشر رضعات معلومات، فنسخن بخمس معلومات، وتوفى رسول الله (ص) وهي مما يقرأ في القرآن".

(5)     ويذكر (ابن الجوزي في نواسخ القرآن ص37عن عائشة أنها قالت: آية رضعات الكبير، كانت في ورقة تحت سرير بيتي، فلما اشتكى رسول الله [أي مرض] تشاغلنا بأمره، فأكلتها ربيبة لنا (أي الشاة) فتوفى رسول الله وهي مما يقرأ في القرآن".

(6)      [ملاحظة جانبية أين هذا من قول القرآن إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون؟ كيف يُتْرك القرآن للشاة أن تأكله؟ سؤال يحتاج إلى جواب!

(7)     فيا أيها المتحاورون اذكروا أن "رضاعة الكبير ليست فتوى ولا مجرد حديث محمدي وإنما هي آية قرآنية أُوحى بها إله محمد. أرأيتم إذن من هو إله محمد الذي يأمر بهذه الأمور التي يخزى منها المسلمون؟؟؟

(8)     ثم دعونا ننتقل إلى:

النقطة الخامسة:

رضاعة الكبير بين الخصوصية والعمومية

(1)     قال الشيخ عبد المهدي: يقولون: كيف تُرضع صحابيةٌ صحابياً كبيرا. (00:49 ـ 1:03ق)

(2)     وأجاب: قلنا لهم ما الذي جرى، هذه حادثة خاصة لشخص خاص. كان هناك تبني، وكان يرى نفسه ابنا لسهلة، وكانت سهلة تراه ابنا لها.

(3)     فقالت المضيفة: هنا خصوصية أهوه خص بها الست، يبقى إحنا منقدرش نعممها ونتكلم فيها. (3:57 ـ 4:04ق)

(4)     سؤال: هل حقا كان ذلك الأمر خاصا بسهلة؟؟

(5)     تجيب شبكة بلدي الإسلامية المتشددة على الإنترنيت على ذلك وتقول: انقسمت الآراء علي ثلاث:

1ـ منهم من رأي ان الامر كان خاصا بسهلة فقط.

2ـ ومنهم من راي ان الأمر هو لمن كان له مثل حالها (وللراي الأول و الثاني ذهبت ام سلمة وسائر زوجات النبي)

3ـ ومنهم من رأي ان الأمر مطلق [أي عام] ( وإلي هذا ذهبت ام المؤمنين عائشة، ووافقها على ذلك أبو حنيفة)

(6)     ويؤكد ذلك ما جاء في (صحيح مسلم حديث 3676) "َكَانَتْ عَائِشَةُ تَرَاهُ عَامًّا لِلْمُسْلِمِينَ ..."

(7)     وقد جاء نفس الحديث بحرفه في: (مسند أحمد حديث 27069) مما يؤكد هذا الرأي.

(8)     وسوف أشير إلى بعض الأحاديث التي سبق أن ذكرتها والتي تثبت تطبيق عائشة لرضاع الكبير:

1ـ في (سنن أبى داود حديث 2063) عن أمر عَائِشَةُ لبَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ أَنْ َيَدْخُلَ عَلَيْهَا.

2ـ وفي (موطأ مالك حديث 1281) عَنْ إرسال عَائِشَةَ لشخص إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ لترضعه حتى يدخل عليها ثم مرضها بعد ثَلاَثَ رَضَعَاتٍ فَلَمْ  يتمكنْ من الدخول عَلَى عَائِشَةَ.

3ـ ونضيف أيضا ما جاء في: (صحيح مسلم حديث 3676) "قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلاَمُ الأَيْفَعُ الَّذِى مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَىَّ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَمَا لَكِ فِى رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ فإِنَّ امْرَأَةَ أَبِى حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَىَّ وَهُوَ رَجُلٌ وَفِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَىْءٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْكِ ..."

(9)     ومن أكبر الأدلة على عمومية هذا الحديث ما قاله الدكتور الشيخ عبد المهدي أستاذ الحديث المتخصص في (كتابه دفع الشبهات عن السنة المحمدية ص 103) "وأن منهم من جعله عاما يشمل كل من تناول لبن سيدة وهو رجل كبير فإنه يكون ابنها"، وأكمل قائلا: والمهم أن الأمة بأسرها مع حديث رسول الله تؤمن به وتعمل به"

(10)    والأدهى من ذلك، كما قلت سابقا في حلقة هالة سرحان أنه هو نفسه عمل بالفتوى التي أفتاها بخصوص تبني الولد البالغ من العمر أربعة سنوات مستتندا على حديث رضاعة الكبير

(11)    أفبعد هذا تتساءلون إن كان خاصا أم عاما؟؟

(12)    وعموما أحب أن أوجه نظر الجميع إلى أن المشكلة ليست في خصوصية الموضوع أو عموميته،

(13)    فنحن نحكم على النص في حد ذاته هل يليق بنبي من عند الله أن يشير بمثل هذا الأمر المخجل؟

(14)    ثم ننتقل لنناقش نقطة شائكة أخرى وهي:

النقطة السادسة:

رضاعة الكبير بين لقم الثدي والسقي

(1)     سؤال خطير يفرض نفسه بقوة على مائدة الحوار، هل رضاع الكبير يتم بلقم الثدي أم بالسقي من كوب؟

(2)     ذكر الشيخ عبد المهدي في الندوة: "أقول لهم إن سهلة لم ترضع سالما من ثديها وإنما حلبت له في كوب ثم شرب منها" (3:34 ـ 3:42ق)

(3)     وإني أقول: إن كان الأمر كذلك فكيف تفسر قول سهلة نفسها:

1ـ في (سنن أبى داود حديث 2063) فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ. (ليس أن سقيته)

2ـ وفي (صحيح مسلم حديث 3674) "فَرَجَعَتْ وقَالَت إِنِّى قَدْ أَرْضَعْتُهُ.

(4)     وإذا كان الرضاع عن طريق الكوب فدعني أسألك:

1ـ لماذا خجلت سهلة عندما أمرها محمد واحتجت بأنه كبير وأنه ذو لحية؟؟ فماذا يضير ذلك لو كان الأمر شربا من كوب؟

2ـ ولماذا ظلت سهلة عاما كاملا خجلانة بعد أن فعلتها؟ ولم تكلم أحدا؟ كما جاءفي (مسند أحمد حديث 26397) فَمَكَثْتُ سَنَةً لاَ أُحَدِّثُ بِهِ رَهْبَةً .."

3ـ ولماذا لم تسق أم كلثوم سالما بدلا من توقفها عن إرضاعه بسبب مرضها كما جاء في (موطأ مالك حديث 1281) [الذي سبق أن ذكرته]

4ـ ولماذا قالت أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِىِّ لِعَائِشَةَ وَاللَّهِ مَا تَطِيبُ نَفْسِى أَنْ يَرَانِى الْغُلاَمُ الذيِ اسْتَغْنَى عَنِ الرَّضَاعَةِ (صحيح مسلم حديث 3677)

5ـ ولماذا "َأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا" (سنن أبى داود حديث 2063) إذا كان الموضوع شرب من كوب؟؟

(5)     وعلاوة على هذه الأسئلة المنطقية، دعني أذكر لك يا فضيلة الشيخ هذه الحقائق الدامغة لتعيد تفكيرك في هذا الأمر، حتى لا تفقد مصداقيتك عند تلاميذك ومريديك:

1ـ أذكرك بقول المفكر الإسلامي عبد الفتاح عساكر في كتابه الذي رد به عليك بأن معنى كلمة الرضاع كما جاءت في قواميس اللغة وكتب الفقه وأصوله هو: "مص من ثديٍ آدمية"

2ـ وأذكرك بما يقوله مذهب الظاهرية أنه يتحتم في رضاعة الكبير التقام الثدي.

3ـ وأذكرك بتساءل الأستاذ عبد الفتاح عساكر في كتابه الذي رد به عليك قائلا: إذا أخذنا برأي بن حزم، وحدثت رغبة عند الكبار (الراضع والمرضعة) فما هو الحل إذا حدث حمل؟؟

4ـ ثم أحيلك على مقال الأستاذ ماجدي البسيوني بجريدة العربي القاهرية الطبعة الإلكترونية بتاريخ 12/9/2004م لترى المزيد حول رضاع الكبير.

5ـ وأحب أن أسمع رأيك بعد كل هذه الأدلة والبراهين النقلية والعقلية والمنطقية في لقاءات قادمة.

*** ثم نأتي إلى:

النقطة السابعة:

رضاعة الكبير بين الإخفاء والإظهار

(1)     وجهت المضيفة سهير جودة سؤالا خطيرا إلى فضيلة الشيخ عبد المهدي قائلة:

1ـ إيه اللي خلاك يا دكتور تطلع حاجة زي رضاع الكبير؟ ( 44:44ـ 44:54ق)

2ـ وكررت السؤال لأهميته قائلة: إيه الضرورة يعني؟ أو إيه المستفز في الحكاية عشان تطلع حاجة زي كده؟

3ـ وأضافت يعني إحنا في وقت ما ينفعش نعمل فيه إثارة لمثل هذه الموضوعات.

4ـ ووضحت سبب اعتراضها إذ قالت: ح تخلي أي حد من الغرب اللي بيتكلموا عن الإسلام أو بيزعموا افتراءات على الإسلام يبقى إحنا بنديلهم بإيدنا السلاح.

5ـ ولي تعليق على هذه العبارة الخطيرة: 

·        أولا بتوع الغرب مش مستنيين الدكتور عبد المهدي يديهم السلاح بإيدهم.

·        فالسلاح موجود في كتب التراث والأحاديث.

·        ثم إنه إزاي تسمي مقدساتكم أسلحة ضدكم؟

·        هل اكتشفتم اليوم فقط إنها أسلحة دمار شامل؟

(2)     وجاء دور الدكتورة ملكة يوسف المستشارة التشريعية والقانونية للأحوال الشخصية:

1ـ لتطلق أحد صواريخها المدوية مُوَجَّها هذه المرة للدكتور الشيخ عبد المهدي قائلة:

2ـ كان ينبغي لأستاذنا أن ينبر ويحذر ...

3ـ أما أن نعلن وننشر ونثير الرأي العام فهذا كله يزعزع الإسلام. (14:35 ـ 14:52ق)

4ـ وإني أقول لها: صدقت يا دكتورة ملكة، ولكن هل اليوم فقط وأمام حديث واحد من الأحاديث المحمدية يتزعزع الإسلام!

5ـ إذن فما بالكم لو انكشفت الأحاديث الأخرى الأكثر خطورة؟

6ـ وإني أعتقد أنه يجب على الأحباء المسلمين جميعا أن يعيدوا قراءة الإسلام ليعرفوا الحق من الباطل.

(3)     وأخيرا وليس آخرا يأتي دور الدكتور محمد عبد الغني شامة الأستاذ بجامعة الأزهر، فقد كان له رأي في منتهى الغرابة دعنا نستعرضه ونحلله ونعلق عليه. (7:15 ـ 7:48ق)

1ـ فقد قال بالحرف الواحد: فيه أمور ما يصحش نتكلم فيها النهاردة.

2ـ وأضاف إيه رضاعة الكبير دي نتكلم فيه ليه؟ متكلِّمش خالص ولو واحد سألني أقول له: "لأ".

3ـ ولو واحد قال لي فيه حديث أقول له ملكش دعوة بيه،

4ـ لأن دي كانت حاجة خاصة أيام النبي وانتهت،

5ـ ولا يجوز لي أن أكتبها في كتاب لأنه راح يتنشر(تصفيق)  

6ـ فالحاجات اللي هي خاصة بأيام الرسول ما يصحش نقولها،

7ـ وتعليقي على هذا الكلام الخطير جدا، وخاصة لأنه خارج من أستاذ جامعي، حامل لدرجة الدكتوراة العلمية التي تبحث عن الحقائق بطريقة موضوعية، بصرف النظر عن أي اعتبارات آخرى. إذ يتجرد العالم من القيود المذهبية والنظريات السلفية، ليبرز الحق ويفضح الباطل.

8ـ فكيف يتجرد الدكتور شامة من حياديته الموضوعية، وينحرف عن مساره العلمي وينادي بالتستر على الباطل؟؟

9ـ يعني إيه واحد يجيي يسأل عالم من أهل الذكر قام يقول له: (لأ .. ملكش دعوة ..) يعني إيه ده؟

10ـ هل هذا عملا بما جاء بقرآن محمد (سورة المائدة 101) "لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسيؤكم" أم ماذا يا دكتور؟؟؟

11ـ ثم ما معني: (دي حاجة كانت أيام النبي وانتهت .. وما يصحش نتكلم فيها النهاردة)؟ المهم يا دكتور هي شيء صح واللا غلط؟ سواء أيام محمد أو غير أيام محمد؟

12ـ وإن كانت حصلت أيام محمد فلماذا تخجلون منها؟؟ لماذا لا تفتخرون بها كما تفتخرون بكل ما فعله وقاله محمد حتى الاغتيالات؟

13ـ والأمر الهام جدا والخطير حقا هو: إن كنتم قد اكتشفتم أن في أقوال محمد وأعماله أمورا خطأ تخجلون منها ولا يصح أن تتكلموا عنها الآن، فما رأيكم بالأحرى في دين محمد من الأساس الذي أفتى فيه بإلغاء المسيحية وإلغاء خلاص المسيح، تماما كما أفتى برضاع الكبير؟

(4)     وسوف نصلي أيها الأحباء من أجل كل إنسان حتى يرشده الرب للوصول إلى الحق الذي يحرره، كما قال السيد المسيح.

(5)     دعونا الآن أن ننتقل إلى:

النقطة الثامنة:

رضاعة الكبير والمشكلة الأساسية

(1)     المشكلة الأساسية ليست أننا نشكك في صحة حديث "رضاعة الكبير" حتى يدافع الشيخ عبد المهدي عن ذلك بكل جوارحه.

(2)     بل نحن نشكر الشيخ عبد المهدي على جهوده الجبارة في إثبات صحة هذا الحديث ودفاعه المستميت لبرهنة أنه صدر فعلا عن محمد. ونحن نصدق ذلك بالفعل.

(3)     إذن ما هي المشكلة الأساسية مع هذا الحديث؟

(4)     المشكلة الأساسية التي فاتت على فضيلة الشيخ وعلى كل المشايخ والمذيعين هي: هل حديث رضاع الكبير يليق بنبي من عند الله؟

(5)     وجميعكم تخزون منه. وانظر ماذا كان رد الفعل عندما أشار فضيلة الشيخ عبد المهدي على الدكتورة هالة سرحان أن تعمل بما جاء في الجورنال (المشهد من شريط هالة سرحان بقناة روتانا من الحلقة الأولى في الدقيقة [14.00] ـ [14.27])

(6)     ويذكرني هذا المشهد بما حدث عندما قال محمد لسهلة بأن ترضع سالم، إذ يقول الحديث أنه تبسم، وفي حديث آخر أنه ضحك، تماما كما تبسم وضحك الشيخ عبد المهدي وهو يقول نفس الحديث لهالة.

(7)     ومن أجل هذا الخزي تحاولون نفي الحديث عن محمد، وتطالبون الشيخ بإخفائه وعدم إظهاره.

(8)     مما اضطر فضيلة الدكتور الشيخ عبد المهدي أن يواجهكم جميعا قائلا: "إن الحديثَ صحيحٌ ... بل وسام شرف على صدر مدرسة الإسلام"  (في كتاب: دفع الشبهات عن السنة المحمدية ص 103)

(9)     ثم كيف تحقرون من الحديث وقد قاله الرسول نفسه، أما سمعتم الدكتورة ملكة تقول أمامكم: "أي من يقول أية كلمة بعد كلام الرسول ... وإن اجتمع الإنس والجن على أن يخالفوا أمرا لرسول الله فقولهم موضوع، قولهم موضوع، قولهم موضوع" (تقصد أن قولهم خطأ)

(10)    إذن فمن باب أولى لا أن تحاكموا الكاتب عما كتب، بل أن تحاكموا قائل الحديث على ما قال.

(11)    ثم نقطة هامة أخرى وهي ألا تؤمنون بأن الأحاديث هي وحي من عند الله [انظر موقع الأزهر ـ مفاهيم إسلامية www.islamic-council.com] الذي يقول: السنة النبوية هى أقوال الرسول وأفعاله وتقريراته ... وأنها وحى من الله تعالى، وأنها جزء من الرسالة التى أمر الرسول بتبليغها"

(12)    وهنا نأتي إلى لب المشكلة كيف أن الله يقول هذه الأمور المخجلة والمخزية، أهذا يعقل أن يصدر ذلك من إله كلي القداسة؟؟؟

(13)    لهذا أقول لأحبائي المسلمين اقرأوا بوعي وعقل، لتصلوا إلى حقائق الأمور، لتتبينوا طريقكم إلى النور الحقيقي والإله الحق.

(14)    دعونا نأتي إلى:

النقطة التاسعة:

رضاعة الكبير وانطباعاتي الشخصية

(1) القفزة الكبرى:

1ـ هكذا تمت أكبر قفزة فوق حاجز الخوف في تاريخ الإسلام على مدى ما يقرب من 15 قرنا من الزمان.

2ـ وتم الزحف الفكرى المستنير ليقتحم المناطق الخطرة.

3ـ وفجرت الأجهزة الإعلامية الجريئة القضايا الشائكة والمسكوت عنها (على حد تعبير المذيعة اللامعة سهير جودة في ختام الحلقة ببرنامج البيوت أسرار).

(2) المطالبة بإعادة دراسة الإسلام:

1ـ إني أطالب بإعادة دراسة الإسلام، والقرآن، والأحاديث، والسيرة المحمدية: دراسة علمية منهجية موضوعية.

2ـ بعقلية متحررة من قيود الماضي، ورفع هالة التقديس عنها.

3ـ تماما كما حدث في عصر النهضة الأوربية مع المسيحية والكتاب المقدس.

4ـ فإن كان من عند الله سوف يصمد أمام هذه الدراسة المتجردة، تماما كما حدث أيضا مع المسيحية.

5ـ ولعلنا نذكر أقوال الدكتور الشيخ عبد المعز عبد الستار عن "ضرورة محاكمة الكتب المقدسة بما فيها القرآن الكريم" قال ذلك في مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية ونشر (بجريدة الأهرام بتاريخ 11 مايو 2002م)

6ـ فإن كان الدكتور عبد المعز عبد الستار قد نادى بمحاكمة القرآن نفسه، فكم بالحري ينبغي أيضا محاكمة الأحاديث المحمدية.

(3) إهداء هذا البحث لجامعة الأزهر:

1ـ يسعدني أن أهدي بحثي هذا الذي قواني فيه الرب، إلى جامعة الأزهر ليكون مرجعا وافيا لمن يريد أن يعرف أبعاد هذا الموضوع الخطير.

2ـ وهو مستوفٍ للمتطلبات العلمية المنهجية ومؤيد بالدليل والبرهان والمرجعية التراثية.

3ـ فقط أشترط عدم تغيير الحقائق الواردة فيه.

*** وعموما دعني أصل إلى:

النقطة العاشرة:

رضاعة الكبير وكلمة ختامية

(1)     إني أحمد الله على مناقشة هذه القضايا الشائكة والمسكوت عنها علانية على الفضائيات.

(2)     دون خوف من إثارةٌ لفتنة أو ضررٌ للوطن الذي نعتز به.

(3)     فإلى مزيد من هذه البرامج الساخنة، كما وعدت المذيعة اللامعة سهير جودة في ختام برنامجها قائلة: "ونواصل في الحلقات القادمة تفجير القضايا الشائكة والمسكوت عنها". (55 :1:17 ـ 00 :1:18ق)

(4)     فإلى الأمام أيها الإعلاميون الأجلاء حتى يتعرف كل إنسان مخلص على الحقيقة المطلقة ليتبعها من أجل خلاص نفسه الغالية ومن أجل حياته الأبدية الحقيقية.

آمــــــــين. 

الصفحة الرئيسية