ما هو الفارق بين علم اللاهوت وعلم
الأخلاق ؟
يستخدم المصطلح – علم اللاهوت –
اليوم بمعنيين ، أحدهما ضيق والآخر واسع
. وتشتق لفظة " الثيو لوجيا " – علم
اللاهوت " من كلمتين يونانيتين هما
" ثيوس Theos" بمعنى " الله " و
" لوجوس Logos " بمعنى " كلمة " أو
" عقيدة " أو " علم " . ومن ثم
يعرف " الثيولوجيا – علم اللاهوت "
في المفهوم الضسق المحدود أنه "
التعليم عن الله " . اما في مفهومه
الأوسع والأكثر شيوعاً فيضم المصطلح
" الثيولوجيا " داخله كل العقائد
المسيحية ، ليس فقط العقيدة الخاصة
بالله ، لكن أيضاً كل العقائد التي
تعالج كل العلاقات بين الله والكون
. ففي إطار هذا المفهوم الواسع يمكننا
تعريف علم اللاهوت أنه " العلم الذي
يبحث في المعرفة بالله وبصلاته
وعلاقاته بالكون "
. يعالج علم النفس سلوك الإنسان ، بينما
يعالج علم الأخلاق تصرفاته . وينطبق هذا
على كل من علم الأخلاق الفلسفي وعلم
الأخلاق المسيحي
. ويبحث علم النفس في كيفية واسباب سلوك
الإنسان ، أما علم الخلاق فيبحث في
الوصف الخلاقي لتصرفات الإنسان وقد
يكون علم الأخلاق وصفياً أو عملياً .
ويدرس علم الأخلاق الوصفي سلوك وتصرفات
الإنسان في ضوء بعض معايير الصواب
والخطأ . أما علم الأخلاق العملي فأساسه
علم الأخلاق الوصفي ولكنه يؤكد عملياً
– بصفة خاصة – على دوافع السعي للوصول
إلى هذا المعيار . وعلى أية حال فإن علم
الأخلاق الفلسفي ناشئ على أساس بحت من
المذهب الطبيعي وليس فيه تعليم عن
الخطيئة ولا عن المخلص أو الفداء أو
التجديد أو الحلول الإلهي ، ولا عن
إمكانية تحقيق هذه الأهداف
ويختلف علم الاخلاق المسيحي عن علم
الأخلاق الفلسفي إختلافاً كبيراً ، فهو
أشمل منه ، لأنه بينما يقتصر " علم
الأخلاق الفلسفي " على دراسة
الواجبات بين الإنسان وأخيه الإنسان ،
يتضمن " علم الأخلاق المسيحي" –
بالإضافة إلى ذلك – واجبات الإنسان
تجاه الله . كما تختلف دوافعهما عن
بعضهما البعض ، حيث يتخذ الأخلاق
الفلسفي دافعاً له من مذاهب السعادة
الحسية أو من المنفعة أو من الكمال أو من
مزيج منها جميعاً . كما في المذهب
الإنساني . أما الدافع في علم الأخلاق
المسيحي فهو العاطفة نحو الله والخضوع
الطوعي له . ومع هذا فإن علم الأخلاق
المسيحي يتضمن أكثر بكثير مما يتضمنه
علم الأخلاق المسيحي . ويشتمل علم
اللاهوت كذلك على كل عقائد الثالوث
والخليقة والتدبير الإلهي ، والسقوط ،
والتجسد ، والفداء والأخرويات . ولا
يتضمن علم الأخلاق الفلسفي أيا من هذه
العقائد
. تستخدم لفظة " دين " بأكبر عدد من
الطرق الممكن تخيلها . ويمكن استخدامه
وتطبيقه بالمعنى العام جداً على أي
عبادة أو خدمة لله ، أو لأي غله أو
مجموعة آلهة
وقد نعبر عنه ببعض الشكال المعينة من
العبادة لله أو لأي إله
وقد يكون " الدين " هو التكريس
أو الولاء لأي شخص أو لأي شئ
وبأكثر تحديد يشير الدين إلى نظام
خاص من الإيمان والعبادة
.. والتدين هو أن تكون واعياً ومدركاً
لوجود الكائن الأسمى – الله – وأن تحيا
في ضوء ما يطلبه الكيان الأسمى – اي
الله
والديانة المسيحية مقتصرة على المسيحية
الكتابية ، أو الديانة الحقيقية
المعلنة في الأسفار المقدسة . وهي غدراك
الله الحقيقي ومسئوليتنا نحوه . ولكن ما
العلاقة بين اللاهوت والدين ؟
إن العلاقة بين اللاهوت والدين هي
علاقة النتائج ن الناتجة عن نفس الأسباب
في مختلف المجالات . وفي عالم الفكر
النظامي تؤدى الحقائق الخاصة بالله
وعلاقاته بالكون إلى إقامة علم اللاهوت
، أما في مجال الفرد والحياة الجماعية
فإلى " الدين " . في اللاهوت ينظم
الإنسان أفكاره بخصوص الله والكون أما
في الدين فيعبر الإنسان بالسلوك
والأعمال والتصرفات عن النتائج التي
أنتخبتها هذه الأفكار
لكل من اللاهوت والفلسفة – عملياً –
نفس الأهداف ، لكنهما يختلفان في
مفاتيحهما وطرق بلوغهما هذه الأهداف .
ويسعى كلاهما نحو نظرة شاملة للعلم
والحياة ، ولكن بينما يبدأ علم اللاهوت
بالإيمان بوجود الله وبفكرة أنه هو مسبب
كل الأشياء ما خلا الخطية وحدها ، فغن
الفلسفة تبدأ بشئ آخر معطى ، وبفكرة هي
أن ذلك الشئ كاف لتفسير وجود كل الأشياء
الأخرى
وقد كان هذا الشئ بالنسبة لبعض
الأقدمين هو الماء أو الهواء أو النار .
وللبعض الآخر هو العقل أو الأفكار ، وهو
للبعض الثالث الطبيعة أو الشخصية أو
الحياة أو شئ غير ذلك
. ولا يبدأ علم اللاهوت بافيمان فقط
بوجود الله ، ولكن يؤكد أيضاً أنه أنعم
علينا بإعلان ذاته لنا . أما الفلسفة
فتنكر هاتين الفكرتين
. ومن فكرة وجود الله ودراسة الإعلان
الإلهي يخرج اللاهوتي برأيه عن العالم
والحياة ، بينما يخرج الفيلسوف برايه
وبفكره عن العالم والحياة من الشئ
المعطى والقوى المفترضة الكامنة
والمتأصلة فيه
وهكذا يتضح أن علم اللاهوت يعتمد على
أساس موضوعي متين . أما الفلسفة فتعتمد
فقط على افتراضات وافكار الفل\يلسوف .
إلا أن لعلم الفلسفة قيمة محددة
لللاهوتي فهي أولاً تمده ببعض التدعيم
للموقف المسيحي ، فعلى أساس من الضمير
يمكن للفيلسوف أن يدافع عن وجود الله
وعن الحرية والخلود . بل وتوضح الفلسفة
لللاهوتي عدم كفاءة العقل في حل
المسااسية الخاصة بالوجود . وبينما يقدر
اللاهوتي كل العون الحقيقي الفعلي الذي
يستمده من الفلسفة ، إلا أنه سرعان ما
يكتشف أنه ليس للفلسفة اي نظرية فعلية
عن أصل الأشياء . كما أنه ليس لديها
مفاهيم أو تعاليم بشأن التدبير الإلهي ،
أو الخطية أو الخلاص ، أو الكمال
الختامي
. ولما كانت كل هذه المفاهيم حيوية
وضرورية بالنسبة للرأي الملائم عن
الحياة والعالم ، يجد اللاهوتي ذاته
مدفوعاً بلا مقاومة نحو الله ونحو
إعلانه الذي أعلنه عن ذاته لمعالجة هذه
التعاليم والعقائد
وأخيراً ؛ فمن خلال الفلسفة يتلامس
اللاهوتي مع وجهات نظر المتعلمين من غير
المؤمنين . فالفلسفة بالنسبة لغير
المؤمن كالإيمان المسيحي للمؤمن . كما
يتمسك غير المؤمن بالفلسفة تماماً
كالصاق المؤمن بإيمانه . ومن ثم فإن
معرفة فلسفة الإنسان تتيح لللاهوتي
إمتلاك مفتاح معرفته وكيفية التعامل
معه ( أعمال الرسل 14 : 17 ، 17 : 22 – 31 ) . ولكن
على الإنسان المسيحي أن يعرف أن الفلسفة
لن تأتي بإنسان إلى المسيح لأن "
العالم في حكمة الله لم يعرف الله " ( 1
كورنثوس 1 : 21 ) وأيضاً " لكننا نتكلم
بحكمة بين الكاملين ولكن بحكمة الله ،
الحكمة التي لم يعلمها أحد من عظماء هذا
الدهر ، لأن لو عرفوا لما صلبوا رب المجد
" ( 1 كورنثوس 2 : 6 – 8 )