التالي

بحث أوّل

القرآن كتاب دين ، لا كتاب علم "الكونيات"

إن تعابير "العلم" ، وتصاريح القرآن : "ما فرّطنا في الكتاب من شئ" ، "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ" ، كلها جعلت بعض القوم يرون في "الكونيات" القرآنية معجزة علميّة .

أولا : التطرّف قديما وحديثا

1 – عقد السيوطي ، آخر المحققين القدماء ، فصلا من (الاتقان 125:2) "في العلوم المستنبطة من القرآن" ، حيث يجعلونه موسوعة العلوم الحاضرة والماضية والمستقبلة ، من لغوية وعلمية وفلسفية . ونقل عن الطبري قوله : "وأنا أقول : قد اشتمل كتاب الله العزيز على كل شئ . أما أنواع العلوم ، فليس منها باب ، ولا مسألة هي أصل ، إلاّ وفي القرآن ما يدل عليها . وفيه عجائب المخلوقات ، وملكوت السماوات والأرض ، وما في الأفق الأعلى ، وتحت الثرى ، وبدء الخلق ... وقد احتوى على علوم أخرى من علوم الأوائل مثل الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبْر والمقابلة والنجامة وغير ذلك ... وجميع ما وقع ويقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله : ما فرطنا في الكتاب من شئ ... حتى لقد قال قائل : إن علوم القرآن خمسون وأربعماية وسبعة آلاف علم . أو سبعون ألف علم على عدد كَلِم القرآن مضروبة بأربعة إذ لكل كلمة فيه ظهر وبطن وحد ومطلع . وقال قائل : لكل آية ستون ألف فهم . حتى قال ابن عباس : لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله" .

2 – وقد زاد بعض أهل العصر على تلك الخوارق والمخاريق : "أما بعد فيقول عبد ربه تعالى خادم الكتاب والسنة ، محمد العرب العزّوزي(1) : إن أوسع دائرة للمعارف تناولتها البشر القرآن الكريم" . والسيد عفيف عبد الفتاح طبّارة ، في كتابه (روح الدين الاسلامي) يعدّد " معجزات القرآن العلمية " , ويجد في بعض آياته النظريات العلمية الحديثة . والسيد عبد الرزاق نوفل ، في كتابه ( القرآن والعلم الحديث ) يرى فيه : أسرار علم النفس ، وأسرار علم الفيزياء الطبيعية ، وأسرار نظرية اينشتين في النسبية ، وأسرار علم الوراثة ، وأسرار علم الحياة ، وأسرار العالم غير المنظور في قوله في 73 آية " رب العالمين " ، كقوله : "وقد سبق القرآن علم الذرة وتفجيرها كما قال فيها : (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس ، هذا عذاب أليم ... وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا : سحاب مركوم ) . فقد وضعت سورة الدخان تفجير الذرة ومفعولها قبل 1400 سنة ونيف" . وقوله أيضا : "وأهم حدث في القرن العشرين ، إن لم يكن في حياة الأرض ، هو الأقمار الصناعيّة التي تنبأ بها القرآن الكريم في سورة النمل (82) : "واذا وقع القول عليهم ، أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون" .

________

ثانيا : الاعتدال قديما وحديثا

القرآن مثل الكتاب والانجيل ، كتاب دين ، لا كتاب علم . فهو صريح كل الصراحة في اقتصار وحيه على الدين : "قل : إنما يوحى إليَّ إنما إلهكم اله واحد ، فهل أنتم مسلمون"؟ (الأنبياء 108) . فليس من وحي في القرآن سوى التوحيد وأحكام الدين والشريعة : " إنما أعظكم بواحدة : أن تقوموا لله" ! (سبأ 46) . ويركّز دعوته كلها على حصر الوحي القرآني في التوحيد وعقيدته وشريعته : "قل : إنما أنا بشر مثلكم يُوحى إليَّ إنما الهكم اله واحد ، فاستقيموا إليه واستغفروه" (فصلت 6) .

1 – وقديما رأى ذلك بعض العلماء ، مثل الإمام الشاطبي (1) الغرناطي ، قال : "إن كثيرا من الناس تجاوزوا في الدعوى على القرآن الحد ، فأضافوا إليه كل علم يُذكر للمتقدمين والمتأخرين ، من علوم الطبيعيات ، والتعاليم – أي العلوم الرياضية – والمنطق ، وعلم الحروف ، وجميع ما نظر فيه الناظرون من هذه الفنون وأسبابها . "وهذا اذا عرضناه على ما تقدم ( من أن القرآن إنما خاطب العرب بما كان واقعا في حياتهم ) ، لم يصح . والى هذا فإن السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم كانوا أعرف بالقرآن وبعلومه ، وما أودع فيه . ولم يبلغنا أنه تكلّم أحد منهم في شئ من هذا المدّعى سوى ما تقدم ، وما ثبت فيه من أحكام التكاليف وأحكام الآخرة ... ولو كان لهم في ذلك خوض ونظر لبلغنا منه ما يدل على أصل المسألة ... إلاّ أن ذلك لم يكن ، فدلّ على أنه غير موجود عندهم ... وذلك دليل على أن القرآن لم يُقصد فيه تقرير شئ ممّا زعموا . نعم ، تضمّن علوما هي من جنس علوم العرب ، أو ما يُبنى على معهودها " .

2 – وحديثا أبدى بعض العلماء رأيهم كذلك :

يقول عبد المتعال الصعيدي في مقاصد القرآن : "مقاصد القرآن لا تخرج عن الوظيفة الدينية للقرآن ، لأنه نزل لتشريع العقائد والأحكام . فيجب أن يقف عند حدودها . فلا يُقصد منه غير هذا من بيان مسائل التاريخ أو الطب أو غيرها من العلوم ،

––––––––

(1) الموافقات 81:1

(2) النظم الفني في القرآن ص 36 – 37

لأنه لم ينزل لغرض من هذه الأغراض . وإنما نزل للأغراض السابقة التي لا سبيل الى معرفتها إلا بالوحي . أما هذه الأغراض العلمية فإنها تُعرف بالعقل ، ولا تتوقف معرفتها على الوحي . فلا يصح أن يخلط بينها وبين الأغراض السابقة في كتاب ديني كالقرآن أو غيره " .

والأستاذ دروزة(1) يرى أن "الكونيات" في القرآن هي من المتشابه فيه ، لا من اعجازه ، واستخراج النظريات العلمية منها إنما هو تمحّل لا يليق بقدسية القرآن . قال : "لعلَّ في تعبير الأوتاد عن الجبال ، والسقف المبني عن السماء ، والمصابيح المضيئة التي زينت بها السماء عن النجوم ، وجريان الشمس ومنازل القمر ، والسراج الوهّاج للأولى ، والمصباح المنير للثاني ، وفي ذكر انزال الماء من السماء ، وتسيير السحاب وتصريف الرياح ، وارسال البرق والرعد والصواعق ، وإثبات مختلف الزرع والأشجار ، وتسخير الدواب والأنعام ، وتسيير البحار والأنهار والفلك ، وجعل الأرض بساطا ، وتصويرها مركزا للكون ، والانسان قطبا للأرض ، حيث سخّر له كل ما في السماوات والأرض ، وسوّاه الله بيده ، ونفخ فيه من روحه ... ما جاءَ متّسقا مع مشاهد ومدركات مختلف فئات الناس الذين يوجه اليهم الكلام . وان ما ورد في القرآن من مشاهد الكون ونواميسه قد استهدف العظة والتدعيم دون أن ينطوي على قصد تعزيز ماهية الكون ، وأطوار الخلق والتكوين ونواميس الوجود من الناحية العلمية والفنيّة ... وهذه النقطة متصلة بالمبدأ العام الذي ما فتئنا نقرّره من أن القرآن خاطب الناس بما يتّسق في أذهانهم إجمالا من صور ومعارف ، لما يكون من قوة أثر الخطاب فيهم بمثل هذا الأسلوب . وملاحظة ذلك جوهرية جدا ، لأنها تحول دون التكلّف والتجوّز والتخمين ، ومحاولة استخراج النظريات العلمية والفنّية ، في حقائق الكون ونواميسه وأطواره منها ، والتمحّل والتوفيق والتطبيق ، ممّا يخرج بالقرآن عن نطاق قدسيته " .

فالقرآن كتاب دين – وكفاه ذلك فخرا – لا كتاب علم . ومن انتهاك حرمته ، جعله كتاب علم ، والكلام فيه عن الاعجاز في العلم .

ــــــــــــــــــــــــ

التالي