على الرغم من أن ألوية السيادة المستقرة في بيت عبد الدار قد كفلت له اختصاصات التحكم والقوة ، فإن تكتيك هاشم اتجه منحى آخر تمثل في اكتساب القلوب ؛ فقام يهشم الثريد لقومه بيديه – لذلك لقب هاشماً – ومد بسخائه القاصي والداني ، أما اسمه الحقيقي فكان عمرو ، ويقول ابن كثير : " . . . هاشم واسمه عمرو ، سمى هاشماً لهشمه الثريد مع اللحم لقومه في سني المحل ، كما قال مطرود بن كعب الخزاعي في قصيدته ، وقيل للزبعري والد عبد الله : عمـرو الذي هشم الثريد لقومــه ورجــال مكـــة مــسنتون عـــجاف

إذا كان هاشم هو أول من سن رحلتي الشتاء والصيف ؛ فلا ريب أنه قد فعل ذلك في الوقت الذي بدأت فيه قريش تتحول من مجرد حارس وقابض للعشور ، أو مجرد محطة ترانزيت ، إلى بلدة تحتكر التجارة لنفسها ، وتتاجر في بضائع الأمم بأموالها ، ( ولنلحظ أن القرآن الكريم يربط بعد ذلك بين هذا العامل الاقتصادي المتمثل في التجارة – وأثر ذلك في التقرش والاستقرار – والعامل الديني ؛ في قوله : " لإيلاف قريش . إيلافهم رحلة الشتاء والصيف . فليعبدوا رب هذا البيت . الذي أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف " . وحول الفهم نفسه يكتب الدكتور ( أحمد شلبي ) قوله : " .. فأصبحت مكة جمهورية صغيرة تجارية .. وراجت تجارة مكة ، فأخذت قريش توطد مركزها في البلد الحرام ، فسنت .. رحلتي الشتاء والصيف ؛ رحلة الشتاء إلى اليمن ، ورحلة الصيف إلى الشام ؛ فارتفعت مكانة مكة في الجزيرة ، واعتبرت العاصمة المعترف بها ، وسمت منزلة سوق عكاظ ؛ فأصبح ملتقى الخطباء وقطب الدائرة الفكرية .. وهاشم الجد الثاني للرسول كان سفير قريش لدى الملوك ، وقد عقد مع الروم معاهدة تجارية ؛ لتذهب تجارة قريش إلى الشام في أمان ومنعة (2) . لكن هاشماً أعطى الوضع المتأزم أبعاداً جديدة ؛ عندما دعم قوي حزبه العسكرية برجال الحرب والدم والحلقة من بني النجار والخزرج في يثرب ؛ فشد الوثاق بهم بأن تزوج سلمى بنت عمرو من بني النجار من الخزرج (3) ، ليكون ذلك لحزب عبد الدار وعبد شمس إعلاناً صريحاً عن قيام التحالف بين الحزب الهاشمي وأهل الحرب اليثاربة ، وترك ولده شيبة المعروف بعبد المطلب ينمو ويربو ويرضع الفروسية بين أخواله ، وحيث كان كل التاريخ الديني يتواتر هناك في مقدسات اليهود .

وبموت هاشم تولى أخوه المطلب منصبي السقاية والرفادة والقيادة . " .. والمطلب كان يقال له القمر لحسنه " . – فيما يزعم ابن كثير (4) ثم أنه أتبع أسلوب أخيه وسياسته في اجتذاب القلوب بالكرم والعطاء والبذل ؛ فنال ألقاب المحبة و التكريم ؛ حتى لقبوه لجوده بالفيض . ولم يطل العمر بالمطلب سيداً ؛ فقد رحل تاركاً استكمال المهمة الجليلة لابن أخيه : ذاك العبقري الفذ شيبة بن هاشم المعروف بعبد المطلب ، الذي تربى صغيراً في كنف أخواله من أهل الحرب اليثاربة ، ثم تزوج بنت جناب بن كليب الخزرجي شداً للأواصر ومداً للوثاق (5) وكان واضحاً من البداية فهمه الثاقب لأبعاد الأوضاع في مكة ؛ فحرص على استدامة حلف المطيبين من بني زهرة ، ومن المهم هنا أن نذكر أنه عند عودته من المدينة إلى مكة ليتبوأ مكان عمه المطلب ؛ وجد عمه نوفلاً قد وضع يده على أملاكه خارجاً عن حياده مستهيناً بحداثة سنه ، إلا أن عبد المطلب كتب من فوره إلى أخواله بني النجار في يثرب مستنصراً :

رسول الله – ( صلى الله عليه وسلم ) – قال : صدقت ،

ويتضح لنا وعي عبد المطلب بن هاشم السياسي ، وبعد نظره ، وحسه القومي ؛ في قيادته وفداً إلى اليمن برفقة ابن أخيه أمية ( قبل النزاع المشار إليه ) ، وحلفائه : أبو زمعة ؛ جد أمية بن عبد الله بن أبي الصلت – وسيكون لأمية هذا شأن – وخويلد الأسدي بن أسد بن عبد العزي ( ومن الواجب ملاحظة امتداد ذلك التحالف في زواج حفيد عبد المطلب ؛ النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، من السيدة خديجة بنت خويلد الأسدي – رضي الله عنها – في الوقت الذي استمر فيه على التكتيك الهاشمي ؛ بأن سار على السنة الكريمة المعطاء بالجود ؛ حتى لقبه الناس : شيبة الحمد (9) . لكن الجديد في أمره ، هو عمله على وضع أيديولوجيا متكاملة لتحقيق أهداف حزبه ، فكان إدراكه النفاذ لسنة جده قصي الدينية والسياسية مساعداً على تحديد الداء ووصف الدواء ؛ والداء فرقة قبلية عشائرية ، والأسباب تعدد الأرباب وتماثيل الشفعاء ، ومن هنا انطلق عبد المطلب يضع أسس فهم جديد للاعتقاد ؛ فهم يجمع القلوب عند إله واحد ، ويتميز بأنه يلغي التماثيل والأصنام وغيرها من الوساطات والشفاعات ؛ لأنه لا يقبل من أحد وساطة ولا شفاعة إلا العمل الصالح !!

وتمهيداً لما أزمع ؛ أعلن في الناس : أنه بينما كان نائماً في الحجر بالكعبة أتاه رئي ، وغته ثلاث مرات ، وأوحى إليه الأمر بحفر البئر المعروفة باسم زمزم ، وتقول كتب الأخبار الإسلامية ، إنه لجرهم بين صنمي إساف ونائلة دفنتها حين تركت مكة (10) . نعم لقد تمثل تنافس بني العمومة من قبل في احتفار الآبار ، جذباً للقبائل وقوافل التجارة ، فقديماً حفر عبد الدار ( أم جراد ) ، ولما حفر عبد شمس ( الطوي ) ؛ رد عليه هاشم بحفر ( بدر ) ؛ فزاد أمية في الكرم وحفر ( الحضر ) ؛ فرد عليه عبد المطلب بحفر ( زمزم ) (11) ، لكن زمزم ليست ككل الآبار ؛ فهي البئر الوحيدة التي قيل فيها إنها حفرت بأمر غيبي – في حلم عبد المطلب – إضافة إلى ما شاع يتردد حول أمرها ، فهي فعل إلهي لا إنساني ، فجرها الله قديماً تحت خد إسماعيل بن إبراهيم ( عليه السلام ) ؛ ليشرب وأمه منها ، وفي ذلك يقول ابن هشام في السيرة : " فضل زمزم على سائر المياه : فعفت زمزم على المياه التي كانت قبلها يسقي عليها الحجاج ، وانصرف الناس إليها لمكانها في المسجد الحرام ، ولفضلها عما سواها من المياه ، ولأنها بئر إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام .. " (12) .

ثم يعقب بالقول : إن عبد المطلب " ساد في قريش سيادة عظيمة ، وذهب بشرفهم ورئاستهم ؛ فكان جماع أمرهم عليه ، وكانت إليه السقاية والرفادة بعد المطلب ، وهو الذي جدد حفر زمزم بعدها كانت مطموعة من زمن جرهم ، وهو أول من طلي الكعبة بذهب في أبوابها ، من تينك الغزالتين اللتين من ذهب ، وجدهما في زمزم مع تلك الأسياف القليعة " (14) ، ثم يؤكد أن عبد المطلب كان مؤسساً لملة واعتقاد ، فيروي عن ابن عباس وابن عمرو ومجاهد والشعبي وقتادة .. ( عن ديانة أبي طالب بن عبد المطلب ) : " هو على ملة الأشياخ …هو على ملة عبد المطلب " (15) . ويبدو أن أخطر شأن في هذه الملة وفي أمر عبد المطلب جميعه ؛ هو إدراكه للنسب وخطورته بين الأعراب ؛ بحسبانه العامل الجوهري في تفككهم السياسي ؛ لاعتزاز كل قبيلة بنسبها القبلي – والذي ظل مستبطناً في بطن التحول الجديد للبنية الاجتماعية المكية – ومن هنا كان إعلانه أن العرب جميعاً وقريش خصوصاً ، يعودون بجذورهم إلى نسب واحد ؛ فهم برغم تحزبهم و تفرقهم ، أبناء لإسماعيل بن إبراهيم ، لذلك ؛ ولأنه ينتمي إلى هذه السلالة الشريفة ؛ فقد أعلن في الناس تبرؤه من أرجاس الجاهلية ، وعودته إلى دين جده إبراهيم ، ودين إبراهيم . هو الفطرة الحنيفية التي ترفض أي توسط بين العبد والرب ، فإذ أهل رمضان صعد إلى غار حراء متحنفاً ، ثم عاد ينادي قومه أنه قد حرم على نفسه الخمر (16) ، وكل ضروب الفسق ؛ حاثاً على مكارم الأخلاق ؛ داعياً الناس لاتباعه ؛ مؤمناً بالبعث والحساب والخلود ؛ هاتفاً : " والله إن وراء هذه الدار داراً يجزي فيها المحسن بإحسانه ، ويعاقب فيها المسيء بسيئاته " !! ثم لا يلبث أن يبشر قومه بقرب قيام الوحدة السياسية ، فيشير إلى أبنائه وحفدته الذين أصبحوا له عزوة وشد أزر ، ويقول : " إذا أحب الله إنشاء دولة ، خلق لها أمثال هؤلاء " (17) . أولئك الأبناء الذين كاد يقدم أحدهم ذبيحاً ( ابنه عبد الله أب النبي – عليه السلام ) كما كاد يفعل جده البعيد إبراهيم ( عليه السلام ) مع ولده إسماعيل ( عليه السلام ) . وفي أمر عبد المطلب يقول المسعودي : " تنازع الناس في عبد المطلب ، فمنهم من رأى أنه كان مؤمناً موحداً ، وأنه لم يشرك بالله عز وجل .. وكان عبد المطلب يوصي بصلة الأرحام وإطعام الطعام ويرغبهم ويرهبهم ، فعل من يراعي في المتعقب معاداً وبعثاً ونشوراً " (18) ، هذا بينما يتحدث الأستاذ العقاد عن صراع الهاشميين وأبناء عمومتهم على الرئاسة ، وعن عبد المطلب بوجه خاص فيقول : " وقد تنافس بنو هاشم وبنو أمية على هذا الشرف ، فأسفرت المنافسة بينهم عن فارق ملحوظ في الطباع ؛ ملحوظ الأثر في خلائق الأسرتين من أيام الجاهلية إلى ما بعد الإسلام بعدة قرون . . . لقد كان بنو هاشم أسرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أصحاب رئاسة وكانت لهم أخلاق رئاسة .

وكان عبد المطلب متديناً صادق اليقين ؛ مؤمناً بمحارم دينه … كان في الحق نمطاً فريداً بين أصحاب الطبائع التي فطرت على الاعتقاد ومناقب النبل والإيثار ، كانت مناقبه مطلبية تدل عليه ولا تصدر عن غيره ، وكانت كلها مزيجاً من الأنفة والرصانة والاستقلال ... أدعياء التاريخ خلقاء أن يسألوا أنفسهم هنا سؤالين ، لا يغفلهما أحد يفقه معنى تمحيص الخبر ، وأولهما في هذا السياق : لماذا يخترع الرواة هذه الأخبار عن عبد المطلب دون غيره ؟ وثانيهما : لماذا لم يخترعوها ولا اخترعوا أمثالها عن حرب بن أمية . وكل ما تفرقت فيه الروايات من أمر عبد المطلب قد استقرت على صفة لا تفترق فيها روايتان ، وهي صدق التدين والإيمان بمحارم الدين " (19) .

أما الاعتقاد الثابت لدى هؤلاء فقد كان هو : " له فخر يكظم عليه – أي يسكت عنه و لا يظهره – وسنن يهتدي بها – أي يرشد إليها " ، و في الاستسقاء به قالت رقيقة بنت أبي صيفي شعرها :

" إني مفوض إليك من سر علمي أمرا غيرك كان لم أبح له به ولكني رأيتك موضعه فأطلعتك عليه ، فليكن مصوناً حتى يأذن الله فيه ، فإن الله بالغ أمره ، فإني أجد في العلم المخزون ، والكتاب المكنون الذي ادخرناه لأنفسنا ، واحتجبناه دون غيرنا ، خيراً عظيماً ، وخطراً جسيماً ، فيه شرف الحياة ، وفضيلة الوفاة ، للناس كافة ، ولرهطك عامة ، وبنفسك خاصة … إذا ولد مولود بتهامة ، بين كتفيه شامة ، كانت له الإمامة ، إلى يوم القيامة … هذا حينه الذي يولد فيه ، يموت أبوه وأمه ، ويكفله جده وعمه ، وقد وجدناه مراراً ، و الله باعثه جهاراً ، وجاعل له منا أنصاراً ( المقصود هنا أهل يثرب فهم من أصل يمني ) ، يعز بهم أولياءه ، ويذل بهم أعداءه ، ويفتتح كرائم الأرض ، ويضرب بهم الناس ، عن عرض ، يخمد النيران ، ويكسر الأوثان ، ويعبد الرحمن ، قوله حكم وفصل ، وأمره حزم وعدل ، يأمر بالمعروف ويفعله ، وينهي عن المنكر ويبطله .. والبيت ذي الطنب ، والعلامات والنصب ، إنك يا عبد المطلب ، ساجداً ... قال ابن ذي يزن ؛ .. اطو ما ذكرت لك دون هؤلاء الرهط الذين معك ؛ فإني لست أمنا أن تدخلهم النفاسة ، في أن تكون لكم الرياسة ، فيبغون له الغوائل ، وينصبون له الحبائل ، وهم فاعلون وأبناءهم " .

وعن اليقين بعلم عبد المطلب بأمر حفيده ؛ يتحدث كتبة التراث مسلمين بالأمر ، ثم يقصون أقاصيص تعبر عن هذا التسليم وذاك اليقين ؛ فيذكرون عن ولده العباس ( رضي الله عنه ) قوله : " قال عبد المطلب : قدمت من اليمن في رحلة الشتاء ، فنزلنا على حبر من اليهود يقرأ الزبور ، فقال : من الرجل ؟ قلت : من قريش ، قال : من أيهم ؟ قلت : من بني هاشم ، قال : أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك ، قلت نعم ما لم يكن عورة ، قال : ففتح إحدى منخري فنظر فيها ثم نظر في الأخرى ، فقال : أنا أشهد أن في إحدى يديك ملكاً وفي الأخرى نبوة ، وإنما نجد ذلك ( أي كلا الملك والنبوة ) في بني زهرة . فكيف ذاك ؟ قلت لا أدري . . . فقال : إذا تزوجت فتزوج منهم . فلما رجع عبد المطلب إلى مكة تزوج هالة بنت وهيب بن عبد مناف ! فولدت له حمزة وصفية ، وزوج ابنه عبد الله آمنة بنت وهب أخي وهيب فولدت له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فكانت قريش تقول ، فلح عبد الله على أبيه ، أي فاز وظفر .. ثم رأيت في أسد الغابة . . . أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد .. وجاز أن يكون الملك والنبوة اللذان تكلم عنهما الحبر ، هما نبوته وملكه ( صلى الله عليه وسلم ) لأنه أعطيهما " (25) . وعليه فإن هذا الخبر – سواء حل محل الصدق أو عدمه – يشير إلى علم عبد المطلب بل سعيه لتحقيقه وإنجاحه ، وثمة شاهد آخر يتفق عليه الرواة ، ويقول عنه البيهقي : " كان يوضع لعبد المطلب جد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فراش في ظل الكعبة ؛ فكان لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالاً له ؛ وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) – يأتي حتى يجلس عليه ؛ فيذهب أعمامه يؤخرونه ؛ فيقول جده عبد المطلب : دعوا ابني ، فيمسح على ظهره ويقول : إن لبني هذا لشأناً " (26) ، أو بتعبير السيرة الحلبية " .. دعوا ابني إنه ليؤنس ملكاً " ، أو قولها " . . . دعوا ابني يجلس عليه فإنه يحس في نفسه بشرف ، أي يتيقن من نفسه شرفاً ، وأرجو أن يبلغ من الشرف ما لم يبلغه عربي قبله ولا بعده " (27).

أو بتعبير ابن كثير " .. دعوا ابني ؛ فوالله إن له لشأناً.. دعوا ابني إنه يؤسس ملكاً " (28) . ثم كان يشتد وجد الجد بالحفيد ؛ " .. فقال عبد المطلب لبنيه : تحفظوا بابن أخيكم " ، أو قوله لأم أيمن حاضنته : " يا بركة .. لا تغفلي عن ابني ؛ فإن أهل الكتاب – أي و منهم سيف بن ذي يزن – يزعمون أنه نبي هذه الأمة ، وأنا لا أمن عليه منهم " (29) ، ويروي البيهقي : " فكان عبد المطلب فيما يزعمون يوصي أبا طالب برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وذلك أن عبد الله وأبا طالب لأم ، فقال عبد المطلب فيما يزعمون ؛ فيما يوصي به – واسم أبي طالب عبد مناف :