2 ـ تقييم القرآن

في الأسبوع الماضي قرأت لحضراتكم ما نشر في جريدة الأهرام بتاريخ 28 من صفر 1423هـ الموافق 11 /5 / 2002م السنة 126 ـ العدد 42159 في باب (صندوق الدنيا الذي يشرف عليه الكاتب الإسلامي الكبير أحمد بهجت) تحت عنوان "اقتراح وجيه" وهو رسالة من المستشار د. جمال الدين محمود، الأمين العام السابق للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية، ونائب رئيس محكمة النقض الأسبق. تقول الرسالة بالحرف الواحد "الأستاذ الأخ أحمد بهجت .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

في مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية الذي عقده الأزهر الشريف تحت عنوان "هذا هو الإسلام" في الفترة من 16 ـ 18 أبريل سنة 2002م، تحرك فضيلة الشيخ عبد المعز عبد الستار، وهو من الدعاة الذين يملكون الخبرة والتجربة، وأدلى بكلمة قيمة أمام المؤتمر ...

وعرض الشيخ اقتراحه بأن تحاكم نصوص الكتب المقدسة ـ بما فيها القرآن الكريم ـ فيما تضمنته من أحكام وتوجيهات للمؤمنين بها، في موضوعات معينة تطرح الآن على الساحة العالمية، ومنها العنف والإرهاب، والاستبداد السياسي، وحقوق الإنسان، ووضع المرأة، وقيم الحرية والعدل والتسامح، وقبول الآخرين، ومعاملة المخالف في العقيدة، وغير ذلك من الموضوعات ... وهذا الاقتراح أفضل كثيرا من حوار الأديان أو حوار الحضارات).

نحن نرحب جدا بهذه الدعوة، ومن هذا المنطلق نحن نستعرض هذه النصوص من كتب الأديان بما فيها نصوص القرآن الكريم كما ذكر فضيلة الشيخ عبد المعز عبد الستار، ونحاول فهمها على ضوء تفسير كبار علماء الإسلام، وكتب السنة والحديث الشريف.

والواقع أن دعوة الشيخ عبد المعز دعوة جريئة جدا، ونحن لا نستطيع أن نحاكم نصوص القرآن الكريم، ولكننا مجرد نتساءل ونطرح استفساراتنا حول بعض هذه النصوص لعلنا نجد من يشرحها لنا بمنطق سليم تقبله العقول الواعية.

إذن فلا يحسبنَّ أحدٌ أننا نفعل شيئا مخلاً يعاقب عليه القانون، أو يثير فتنة طائفية، فليكف صغار النفوس عن تشويههم للحقائق، فالأمر دعوة صريحة من شيخ داعية جليل، يطلقها في رحاب الأزهر الشريف، يؤيده أمين عام للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية، وينشرها كاتب إسلامي كبير، على صفحات جريدة ناطقة بإسم حكومةِ أشد بلاد العالم العربي تعصبا للدين الإسلامي، حيث قلعة الإسلام وهو الأزهر الشريف.

الأسئلة

س (1) على ضوء هذا الكلام نريد أن نطرح بعض التساؤلات على مائدة المناقشات حول تقييم الإسلام كدين مما جميعه.

س (2) هل يمكن أن نبدأ بمناقشة تقييم القرآن ذاته؟ وشكراً.

س (3) تقول أنه كان هناك أكثر من مصحف، هل تقصد نسخ كثيرة من مصحف واحد، أم مصاحف مختلفة؟

س (4) نريد أن نعرف هل كتب النبي القرآن الذي يقولون أنه أنزل عليه؟

س (1) على ضوء هذا الكلام نريد أن نطرح بعض التساؤلات على مائدة المناقشات حول تقييم الإسلام كدين مما جميعه.

الإجابة: أعتقد أنه ليس في ذلك أية ُغضاضةٍ. وهل تقصد بقولك "مما جميعه" أي من جهة النبي، والدين نفسه، وأهدافه؟

الواقع أن هناك الكثير من التساؤلات التي تثار حول هذه المواضيع، وتطرح نفسها بشدة على العقول المفكرة، وكلنا أمل في دائرة حوار الأديان أن يشارك أحد العلماء الأفاضل ويوضح الرأي السليم متمشيا مع المنطق المعقول والمقبول.

1ـ هل القرآن الذي بين أيادينا الآن هو ما أنزل على محمد؟

إلى غير ذلك من المواضيع التي تفرض نفسها على العقول المفكرة، تبتغي إجابة شافية.

س (2) هل يمكن أن نبدأ بمناقشة تقييم القرآن ذاته؟ وشكراً.

الإجابة: بكل سرور، وعلى أي حال فقد سبق لنا أن تكلمنا عن بعض الجوانب من حياة النبي، خاصة حياته الجنسية وزوجاته. أما من جهة القرآن نفسه، فيمكن أن نطرح بداءة بعض المعلومات الإسلامية عن القرآ، من جهة:

دعي كتاب الإسلام بعدة أسماء، وكل اسم له مدلوله، هذه الأسماء هي:

(1) القرآن: من اقرأ: "اقرأ باسم ربك الذي خلق ..." (سورة العلق 96: 1)

(2) الفرقان: من التفريق بين الحق والباطل "تبارك الذي نزَّل الفرقان على عبده، ليكون للعالمين نذيرا" (سورة الفرقان 25: 1)

(3) المصحف: من الصحف: "رسول من الله يتلوا عليكم صحفا مطهرة" (سورة التين 98: 2)

(4) الذكر: ذكر الله: "إنا نحن نزَّلنا الذكر وإنا له لحافظون" (سورة الحِجْر15: 9)

(1) 114 سورة (منها المكية [86 سورة]، والمدنية [28]، وقسمت السور إلى 30 جزء).

(2) ويحتوي القرآن على 6000 إلى 6236 آية (تختلف بحسب المصاحف المختلفة).

ملاحظة: رغم اختلاف عدد الآيات في المصاحف المختلفة، لكنها تتفق في عدد الكلمات والحروف

(1) بدأ الوحي في سنة 610 م وكان عمر النبي 40 عاما في غار حراء بمنطقة مكة.

(2) عاد إلى زوجته خديجة ، يحدثها عما حدث له وظهور جبريل له فأكدت له أن هذا وحي من الله.

(2) توالى نزول القرآن في مكة ثم في المدينة بعد الهجرة على مدى 23 سنة.

س (3) تقول أنه كان هناك أكثر من مصحف، هل تقصد نسخ كثيرة من مصحف واحد، أم مصاحف مختلفة؟

الإجابة: الواقع يا عزيزي أنه كان هناك 26 مصحفا مختلفة بعضها عن بعض. وقد أحصى ابن مسعود أكثر من 1700 اختلافا بين المصاحف. وقد ذكر السجستاني في كتابه المصاحف [ص5، ص50ـ59] هذه المصاحف المختلفة كما يلي:

أين هذه المصاحف الآن؟ هل يوجد منها شئ؟ بكل أسف شديد سوف نرى مصيرها جميعا، وقد صارت وقودا للنيران بأمر من أحد الخلفاء الراشدين، وغيره من الولاة المسلمين!!!

س (4) نريد أن نعرف هل كتب النبي القرآن الذي يقولون أنه أنزل عليه؟

الإجابة: الواقع أن جمع القرآن وكتابته له قصة معروفة، فقد مر تجميع القرآن بعدة مراحل: 1ـ القرآن في عهد النبي 2ـ القرآن في عهد أبي بكر

3ـ القرآن في عهد عثمان ابن عفان 4ـ القرآن في العهد الأموي.

2ـ كانت أجزاء منه مكتوبة على الرُّقاع [ورق يصنع من الجلد]، واللِّخاف [الحجر الأبيض الرقيق]، والعُسُب [جريد النخل] وأكتاف الأنعام.

3ـ وهكذا لم يكن القرآن في عهد محمد مجموعا في كتاب [مصحف] حتى مات سنة 632م

1ـ لاحظ عمر بن الخطاب أن عددا كبيرا من حفظة القرآن قتلوا في معارك الإسلام الأولى وخاصة في موقعة اليمامة [فى عهد أبي بكر سنة 11 هـ]

2ـ فهرع إلى أبي بكر وطلب منه تجميع القرآن في مصحف واحد خشية ضياعه.

3ـ طلب أبو بكر من زيد ابن ثابت القيام بمهمة جمع القرآن في مصحف واحد.

4ـ وقد تم ذلك، وجمع القرآن بالأحرف السبعة [أي بالقراءات المختلفة] وحفظ المصحف عند أبي بكر، ثم عند عمر من بعده، ثم عند حفصة بنت عمر بعد قتله.

5ـ كان مرجعا للمصحف الذي أقره عثمان بن عفان، ثم أرجعه إليها.

6ـ وبعد موت حفصة استولى مروان ابن الحكم حاكم المدينة على هذ المصحف الذي كان يعتبر المرجع الأصلي للقرآن كما قرأه محمد، ثم دمره وشققه ومحاه من الوجود.

7ـ المراجع: صحيح البخاري باب الفتح حديث 4078 ودلائل النبوة للبيهيقي 3/277 والاتقان في علوم القرآن 1/60 ، المصاحف للسجستاني ص 32، القرآن المجيد لدروزة ص 58

1ـ رأى عثمان اقتتال المسلمين لاختلاف القراءات السبعة، فأمر بإعادة جمع القرآن (سنة 25 هـ).

2ـ جمعت سبعة قرآنات مختلفة، مستعينا بمرجعية المصحف الذي جمعه أبو بكر الصديق، وحفظته عندها حفصة بنت عمر ابن الخطاب.

3ـ أحرق عثمان ستة قرآنات وأبقى على قرآن واحد، وقتل جميع الرواة، ليتفادى الاختلاف حول القرآن.

4ـ خلو مصحف عثمان من التنقيط والتشكيل (السجستاني ص 7)

5ـ نسخ من هذا المصحف الذي دعي المصحف الإمام نسخا وأرسلها إلى عواصم الدولة الإسلامية: البصرة والكوفة والشام ومكة واليمن والبحرين والمدينة. (تاريخ القرآن لإبراهيم الابياري ص 106)

5ـ المراجع: المصاحف للسجستاني ص 34، تاريخ القرآن للكردي ص 28 .

1ـ لما كانت الأبجدية العربية لا تنطوي على أحرف محركة قام الأمويون في العراق بإعداد مصحف جديد مضبوط بالشكل تلافيا لأخطاء القراءة.

2ـ [الموسوعة العربية الميسرة ص 690] "لما كثر الخطأ في قراءة القرآن عهد الحجاج ابن يوسف الثقفي والي العراق إلى نصر ابن عاصم بضبطه"

4ـ قال السجستاني ص 49 "غيَّر الحجاج ابن يوسف الثقفي في مصحف عثمان أحد عشر حرفا: في البقرة 259، والمائدة 48، ويونس 22، ويوسف 45، والمؤمنين85 و87 و89، والشعراء116و167، والزخرف32، ومحمد 15، والحديد7، والتكوير24"

4ـ يعتبر مصحف العراق أساس الطبعة المتداولة حاليا في العالم الإسلامي.

(3) بصرف النظر عن تحقيق تاريخها إن كانت فعلا منذ هذا التاريخ أم أنها تعود إلى أواخر القرن الثامن الميلادي، فهذا ليس موضوع بحثنا.

(4) الواقع إن هذه المخطوطة غير منقطة أو مشكلة.

(5) توضح هذه المخطوطة الاختلاف الشديد بينها وبين القرآن الحالي بالزيادة أو الحذف، لحروف أو كلمات، ما يزيد عن 750 اختلاف، منها:

م	الآية	في المخطوطة	القرآن الحالي
1	آل عمران 78	يقولون من عند الله ويقولون على الله الكذب	يقولون من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
2	الأنعام 146	وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم شحومها	وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن الغنم والبقر حرمنا عليهم شحومها
3	الأنعام 141	وهو الذي أنشأ جنات معروشات والنخل والزرع	وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع
4	الأعراف 27	ينزع عنهما لباسهما ليرِهما من سوْءاتهما	ينزع عنهما لباسهما ليرِيَهما (؟) سوْءاتهما
5	البقرة 283	وليتق ربه ولا تكتموا شهادة	وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة
6	البقرة 284	ويعذب من يشاء وهو على كل شيء شهيد	ويعذب من يشاء والله على كل شيء شهيد
7	آل عمران 37	من عند الله يرزق من يشاء	من عند الله إن الله يرزق من يشاء
8	آل عمران 109	ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى ترجع	ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى الله ترجع
9	المائدة 119	رضي عنهم ورضوا عنه	رضي الله عنهم ورضوا عنه
10	الأعراف 19	اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا من حيث شئتما	اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما

ألا يعتبر ذلك تحريف لما هو في اللوح المكتوب؟

(1) كان القرآن منذ أن كتب حتى سنة 150 هـ كما هو واضح في هذه المخطوطة، بدون تنقيط للحروف أو تشكيلها. خلو مصحف عثمان من التنقيط والتشكيل (السجستاني ص 7)

(2) قال السجستاني في كتابه المصاحف (ص158و159) : "كان الحسن وابن سيرين يكرهان نقط المصحف، ويكرهان نقط المصحف بالنحو"

(3) ولم يكن ممكنا تمييز حرف الباء من التاء من الثاء من النون من الياء.

(4) وكذلك مع الجيم والحاء والخاء. والدال والذال، والراء والزاي، والسين والشين، والصاد والضاد، العين والغين، والفاء والقاف ...

(5) وقد أعطوا مثلا: كلمة "نعلمه" بدون تنقيط أو تشكيل. كيف تقرأ؟ انظر كم شكلا تكون

وقد تسبب ذلك في الاختلاف البين بين المصاحف المختلفة.

مثال : من سورة المائدة آية رقم 60 "قل هل أنبئكم بِشَرٍّ من ذلك مثوبةً عند الله مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وغضِب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعَبَدَ الطاغوت"

يبدو من القراءة السطحية أن فاعل الفعل "عبد" هو الله. ولكن من المستحيل أن يعبد الله الصنم المعروف بالطاغوت! لذلك ورد 19 قراءة مختلفة لهذه الآية:

وهكذا كانت الفوضى في القراءات المختلفة للمصاحف المختلفة مما دعى عثمان ابن عفان أن يحرق المصاحف الأخرى وأبقى على مصحف واحد، ثم جاء الحجاج الثقي الثقفي وكرر نفس الشيء مع ما استجد من مصاحف أخرى.

مما سبق نستطيع أن نخلص إلى الحقائق التالية

(1) أن محمدا لم يترك قرآنا مجمعا في مصحف، بل آيات مكتوبة على جلود وعظام ونخيل ...

(2) وأن المصحف الذي جمعه أبوبكر عقب موت الرسول حفظ عند حفصة وأباده مروان ابن الحكم، إذ مزقه وأحرقه، حتى لا يتعارض مع مصحف عثمان ابن عفان.

(3) وكان عثمان ابن عفان قد أحرق المصاحف للاختلافات المتباينة بينها حتى اقتتل المسلمون بسببها. وهو يختلف عن المصحف الحالي الذي بين أيدي المسلمين.

(4) وهذا عين ما فعله الحجاج ابن يوسف الثقفي ببقية المصاحف ليبقي مصحفه.

(5) والمخطوطات القديمة المحفوظة بمتاحف تركيا ولندن تختلف عن المصاحف الموجودة بأيدي المسلمين الآن كما مر بنا.

ونخلص من كل هذا أن القرآن الحالي ليس هو القرآن الذي أتى به نبي الإسلام.

فهل من عالم فاضل يوضح بالدليل القاطع عكس ذلك؟؟؟؟؟

ألا فليقرأ كل إنسان الكتاب المقدس الموثق بعدم تحريفه لوجود مخطوطاته القديمة المتطابقة تماما مع ما في أيدينا الآن.

ستجد عنوان الموقع على الإنترنيت مكتوبا على التكست وهو: